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发帖数: 43 | 1 古时的政治理论家赵蕤曾经在《长短经》中说到“人才难得，欲成就一等事业，必
得一等人才。有齐桓公见稷之诚，刘备三往隆中之志，人才可得，事业可成”。现今以
综合国力为基础的国家之间的竞争，说到底，也是人才之间的竞争。但对于什么是人才
，其标准应该如何勘定，儒法两家争论了上千年，迄今为止，亦无定论。笔者以浅薄的
资质、驽钝的才华，自然也不敢对“何为人才”妄下断论，唯有追述古人，浅议一二。
三国时期的杰出诗人、王佐之才——曹操曾在《推恩令》中说“有德之士，未必能
进取;进取之士，未必能有德。陈平岂笃行?苏秦岂守信耶?然陈平定汉业，苏秦济弱燕
者，任其长也”。曹操起于寒族之家，明于盛衰之道，通于成败之数，又加上生逢乱世
，为了重修宇内、整饬朝纲，故此他的用人之道很大一部分继承了法家的衣钵。“唯才
是举”其实也是推衍自“七术”中的“恃术不恃信”，即大力肯定荀子的“性恶论”，
认为臣子的利益从本质上讲，跟他们这些帝王将相是相冲突、甚至是对立的。于是，他
便提倡完善制度、修缮法规，提高领导艺术，以驾驭和操控下属。也正因为曹操寄希望
于“体制约束”的思想，促成了他用人不拘一格的特征。
相比之下，文子对人才的标准近乎择贤选圣，他说:“总括人才的美德，应该具备
‘心欲小，志欲大，智欲圆，行欲方，能欲多，事欲少’六个特征。”所谓“心小”，
意思是说性格要谨慎周密，在祸患还没有发生的时候，就能考虑到预防的措施;灾祸刚
刚显露出征兆的时候，就能提高警惕，有所戒备。最根本的对策是不放纵内心的欲望;
所谓“志大”，是说立志要宏大，以实现天下大同、全人类共同富裕为己任，在错综复
杂的是非风云面前，坚持不偏不倚、公正无私的总则;所谓“智圆”，意思是说智慧要
圆融无隙，象圆形球体一样，处处融合，找不到起点和终点，但是能够包容四方，没有
达不到的地方，又象地底深处的泉水，永远不会枯竭;所谓“行方”，意思是说行为要
正直端方，不屈不挠，纯洁清白，有如莲花，出污泥而不染，濯清涟而不妖，在贫穷的
煎熬下，决不改变情操，飞黄腾达了，又不被冲昏头脑;所谓“能多”，意思是说才能
要达到文武兼备，不论是在有所作为还是静默孤独的时候，都能使自己的言行合乎道德
规范;所谓“事少”，是说善于把握事物的要领和关键，做到举一发动全身，以一机治
全局，以静制动，以静待躁。亦即是说国家的兴废之道，全在人治，主张通过为政者“
欲影正者端其表，欲下廉者先己身”、“子帅以正，则孰敢不正”的表率作用来引导属
下修德律己，以达到政兴人和、国泰民安的境地。
因此在人才的勘定问题上就出现了两种截然不同的标准——“唯才是举”和“德才
兼备”。对于这二者的优劣长短，历来为史学家争论不休。北宋时期被誉为“诗中弥勒
”的黄庭坚就曾大唱:“司马丞相昔登庸，诏用元老超群公。杨绾当朝天下喜，断碑零
落卧秋风”的颂歌，力推圣朝“德才兼备”的用人理念。近代学者张理先教授则引用《
黄石公》中的言论“使智、使勇、使贪、使愚，智者乐献其计;勇者尽其所能;贪者决取
其利;愚者不避其死，始为天下王矣”，认为一个人要成就惊人的艺业，难免要跟形形
色色的人打交道，想要调动他们的积极性，并成为其中的领导核心，就要建立体制和把
握权术。依笔者看来，双方所言各有道理，单单依靠修德律己的理念来制约下属，的确
容易造成基层官员的平庸化和厚黑化，形成庸才或厚黑之人把持大权，“党同伐异、排
除异己”的怪圈;而过分强调“唯才是举”则会给品行不端、善弄阴谋的人以要求晋升
的借口。实在令人进退维谷!
谚曰:“古有骅骝，令之无有，王选于众，王好马矣;古有豹象之胎，今之无有，王
选于众，王好味矣;古有毛嫱、西施，今之无有，王选于众，王好色矣;王必待尧舜禹汤
之士，而后好之，则尧舜禹汤之士，亦不好王矣。”可见，在自然界中，就连马匹的外
形、菜肴的味道都参差不齐，又怎么能够要求人的德行完美无暇呢?非要等到大智大贤
如姜子牙、伊尹之流出现，才去礼贤下士并使用他们，不也太虚无缥缈了吗?
《人物志》中说到:“一、厉直刚毅，材在矫正，失在激讦[强毅之人，恨刚不和，
不戒其强之唐突，而以顺为挠，厉其亢。是故可与立法，难与入微也]。”意思是严厉
正直、刚正不阿的人，他的才能适合于做纠正失误、整顿治理的工作，可是又很容易犯
偏激过火、攻击别人的短处、揭发别人的阴私之类的错误[坚强刚毅的人，其性格特点
是凶狠强硬，很难与人和睦相处，在为人处事上，不是克服自己由于太刚强而言谈举止
冒失莽撞的不足，反而认为柔顺就是屈从，变本加厉地加强他的过火行为。所以有这种
性格的人可以让他搞立法工作，不能让他处理具体事务]。
“二、柔顺安恕，美在宽容，失在少决[柔顺之人，缓心宽断，不戒其事之不摄，
而以亢为刿，安其缓。是故可与循常，难与权疑也]。”意思是性情温柔随和、安静宽
恕的人，优点是宽容大度，缺点是对人对事下不了决心[柔弱和顺的人，遇事总是犹豫
不决，处理问题抹不开面子，不是克服自己拿不起放不下的缺点，反而认为意气奋发太
伤人，对自己的不紧不慢心安理得。有这种性格的人，可以让他做循规蹈矩的日常工作
，很难让他裁决疑难问题]。
“三、雄悍杰健，任在胆烈，失在少忌[雄悍之人，气奋英决，不戒其勇之毁跌，
而以顺为恇，竭其势。是故可与涉难，难与居屈也]。”意思是英雄骠悍、精力健旺的
人，优点在于肝胆照人，性情刚烈，缺点在于不太顾忌别人的情面或事情的后果[雄健
骠悍的人总是意气奋发，敢做敢当，他不警惕自己勇往直前的做法会使自己遭受挫折甚
至毁灭，反而把恭顺有礼当做胆小怕事，做什么事总要把自己的精力使尽才罢休。这样
的人，可以让他去办充满艰难险阻的事，很难让他在情况恶劣的环境下，完成忍辱负重
的任务]。
“四、精良畏慎，善在恭谨，失在多疑[精慎之人，畏患多忌，不戒其懦于为义，
而以勇为狎，增其疑。是故可与保全，难与立节也]。”意思是精明能干、慎密畏怯的
人，很善于恭恭敬敬、兢兢业业地完成所负的使命，但缺点是疑虑重重，患得患失[精
明谨慎的人，瞻前顾后，顾忌重重，不是克服自己不敢见义勇为的弱点，反而认为敢想
敢于是胡闹，结果加重了他的疑虑。这样的人，可以让他去做继业守成的工作，很难让
他开创局面，树立榜样]。
“五、强楷坚劲，用在桢杆，失在专固[凌楷之人，秉意劲持，不戒其情之固护，
而以辨为虚，强其专。是故可与持正，难与附众也]。”意思是坚强猷劲、干劲冲天的
人，他的长处在于能起骨干作用，缺点是顽固自信，刚愎自用[凌厉劲直的人百折不挠
，意志坚定，他不克服自己固执己见、用情执着的缺点，反而认为明辩是非是虚无空洞
的作法，结果使他变得越来越一往无前，不改初衷。这样的人可以让他做已经确立无误
的执法工作，不能让他去团结群众]。
“六、论辨理绎，能在释结，失在流宕[博辨之人，论理赡给，不戒其词之浮滥，
而以楷为系，遂其流。是故可与泛序，难与立约也]。”意思是善于论证辩驳、推理分
析的人，他的才能是在解惑说理、化解矛盾方面，不足之处是容易流于夸夸其谈，不着
边际[博学善辩的人，说话条理清楚，口才好，他不克服自己滔滔不绝的演说很容易浮
华不实、泛滥成灾的习惯，反而认为梗直是束缚人的枷锁，结果使自己放任自流。这种
人可以让他去搞学术研究或教学工作，不宜于让他制定法规、条约]。
“七、普博周洽，崇在覆裕，失在溷浊[弘普之人，意爱周洽，不戒其交之混杂，
而以介为狷，广其浊。是故可与抚众，难与厉俗也]。”意思是好善乐施、普济博爱的
人，推崇造福百姓，救苦救难，缺点是容易良旁不分，当滥好人[襟怀坦白、交际广泛
的人，喜欢让所有的人都宽裕融洽，他不戒备结交的人三教九流，鱼龙混杂，反而认为
性格坚贞是脾气倔强，从而越来越扩大他胡里胡涂与人来往的范围。这种人可以让他去
做群众工作，很难让他去纠正、处置不良的社会风气]。
“八、清介廉洁，节在俭固，失在拘局[狷介之人，眩清激浊，不戒其道之隘狭，
而以普为秽，益其拘。是故可与守节，难与变通也]。”意思是清高耿介、廉洁奉公的
人，具有艰苦节约、不为贫贱所移的优点，但是也有过分拘泥于小节、死板教条的局限
[梗直倔强的人嫉恶如仇，不愿随波逐流，他不克服自己狭隘偏激、固步自封的缺点，
反而认为广交朋友有辱清名，结果使他变的越来越孤僻、拘谨。这样的人可以让他去完
成无损人格、气节的任务，不能让他去做灵活变通的工作]。
“九、休动磊砢，业在攀跻，失在疏越[休动之人，志慕超越，不戒其意之太猥，
而以静为滞，果其锐。是故可与进取，难与持后也]。”意思是注重行动、才能卓越的
人，志在攀登高峰，超越同行，不足之处是好高骛远，根基不稳[注重行动的人羡慕那
些凡事能打头领先的人，而且要立志超过他们。他不警惕自己做事马马虎虎、得过且过
的毛病，反而认为沉静就是停滞不前，一味的鼓舞他的锐气。这种人可以让他开拓进取
打先锋，不适于从事打基础、当后援的工作]。
“十、沉静机密，精在玄微，失在迟懦[沉静之人，道思回复，不戒其静之迟后，
而以动为疏，美其懦。是故可与深虑，难与捷速也]。”意思是冷静老练、机敏周密的
人，对于细微奥秘的事情很精通，缺点在于遇事迟缓怯懦[性格沉静的人，对什么是都
要反复推敲，深思熟虑，他不克服自己由于冷静沉着造成的贻误良机，反而认为注重行
动的人粗心大意，把自己的畏头畏尾说成是优点。这种人可以让他做需要多动脑子的类
似参谋的工作，很难交给他雷厉风行、捷足先登的任务]。
“十一、朴露径尽，质在中诚，失在不微[朴露之人，中疑实确，不戒其质之野直
，而以谲为诞，露其诚。是故可与立信，难与消息也]。”意思是质朴坦率、一览无余
的人，具有忠诚老实的品质，缺点是没有城府，容易泄密[纯朴坦白的人，心有疑惑也
不愿意相信是真的，他不克服自己由于性格朴实而形成的粗旷直露的缺点，反而认为讲
究谋略是一种荒诞的作法，为人处事一味坦诚相见。这种人可以去完成讲求信义的任务
，不能让他做保密工作]。
“十二、多智韬情，权在谲略，失在依违[韬谲之人，原度取容，不戒其术之离正
，而以尽为愚，贵其虚。是故可以赞善，难与矫违也]。” 意思是足智多谋、胸怀韬略
的人，做事老谋深算，诡计多端，缺点是老奸巨滑，模棱两可[满腹机谋的人凡事都要
审时度势，把事情做得让人人满意，他不警戒所使用的计谋是否正当，反而认为坦诚是
愚蠢的表现，只推崇自己的玄妙高明。这种人应当让他去做扬善积德的事情，不能让他
做查处违法乱纪的工作]。这十二种偏才，都是社会中最常见、最有用的人物，但究其
大体，都不是德才兼备的全才。难道我们要不知变通的守着“德才兼备”的理念而全部
加以排斥吗?
又有人说:“谯周一言以亡蜀，敬瑭卖国以祸华，对于谯周、石敬瑭这类为求功名
大业而不守道德底线的小人又怎能不加以防范呢?”这话说的不无道理，但也未免自以
为是。昔者贾诩随董，则董亡;投曹，则魏兴。对于国家产生祸乱的原因，怎能不对为
政者的做人原则、政治号召、管理方法、胸襟气度、谋略判断、品德见识、统御能力、
英明智慧、执法态度、军事才干这十项原则及内部的体制因素综合加以考量，而把罪责
不分青红皂白的加在小人身上呢?
先贤提出的朴素辩证法要求我们“一分为二”的看待事物，有才无德之人是确确实
实的客观存在，有人因之成业、有人因以殒身，也是不容置喙的事实。所以才有“帝王
用人，度世量才;争夺之时，书策为先，分定之后，忠义为首”这句话。由此看来，已
经称雄于世的国家自然要规避由“唯才是举”而衍生的小人所带来的祸患，竭力提倡“
德才兼备”;而图谋发展的国家适度降低“德”字的标准，以便取其精华、去其糟粕，
做到“海纳百川，有容乃大”，亦不失为明智之举。 |
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