w******d
发帖数: 1301 | 1 神首先爱世人，为了世人可以自己上十字架，那么一个真正爱神的人也会学他的样式去
舍己爱人。这是以神为本的爱人。
人本的爱邻人是相对的，是需要有回报的。碰上好邻人，固然可以爱。碰上专好占小便
宜，得了便宜还要买乖的恶邻，就只好闭门谢客了。婚姻和夫妻关系更是如此。
只有以神为本的爱邻人，才可以没有条件不需要回报的爱邻人。 因为基督徒的爱的源
头不是邻人的回报，他的爱的源头是神首先爱了他的邻人，神首先爱了我们每个蒙恩的
罪人。
因为神要我们效法效法的榜样是耶稣基督。所以教会从来不会给去教会的人设门槛。
罗马5章6-8节：為義人死，是少有的；為仁人死，或者有敢作的。惟有基督在我們還作
罪人的時候為我們死， 神的愛就在此向我們顯明了。
有人说，那基督徒可以用爱心对待一个是同性恋的邻舍么？我觉得同性恋也是一种罪的
表现形式，就像人会自私到一个地步就会去偷窃一样。你要说同性恋的欲望是天生的，
那人的自私就是天生的。私欲是人的天性不等于因为私欲造成的偷窃抢劫就是可以合法
接受的。 关键是你是愿意放纵自己的私欲还是愿意克制自己的私欲。 我们基督徒认
识到自己是罪人。我们自然也愿意用爱心去对待是同性恋的邻舍 |
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l*******l
发帖数: 428 | 2 （明慧网通讯员天津报道）天津市农妇刘秀清于二零一二年一月十一日向邻人发放真相
年画，被当地恶警绑架，之后被非法劳教。
二零一二年一月十一日上午十点多，天津市大港区朴实农妇刘秀清，在邻村窦家庄向邻
人发放真相吉祥年画时，遭窦家庄联防队员窦利、窦儒萧、窦儒冯、窦树言恶意举报，
被太平镇派出所警察绑架，后被非法关押在大港看守所。
一月十九日上午十点左右，刘秀清的丈夫去分局给她送换洗衣服，值班的看守说没这个
人了，不知转到什么地方去了，回太平镇派出所问去吧！下午去太平镇派出所他们正在
开会，从两点多一直等到五点多，刘秀清的丈夫找到高向怀问他刘秀清到底被送到了哪
里，高相怀说：“没接到通知吗？她被劳教一年，今天上午送天津市拘留所了（在西青
区曹庄子附近）。”并强调： “我给你们尽力了，可她就是不签字，我也没办法，现
在我说了不算。”等等，一直在推卸责任。
翟庄子村长孙学明说：“刘秀清在大港分局不签字，不写保证，要先送天津市拘留所教
训教训她，然后再送板桥劳教所。”
没有通知单，没有时间，只是太平镇派出所所长高相怀当时手写的纸条，就把刘秀请这
位善良朴实的农妇非法劳教了。而高相怀竟然说他也没办法，... 阅读全帖 |
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w*****r
发帖数: 7106 | 5 初刻拍案惊奇
卷十九 李公佐巧解梦中言 谢小娥智擒船上盗
赞云：
士或巾帼，女或弁冕。
行不逾阈，谨能致远。
睹彼英英，惭斯翦翦。
这几句赞是赞那有智妇人，赛过男子。假如有一种能文的女子，如班睫妤、曹大家、鱼
玄机、薛校书、李季兰、李易安、朱淑真之辈，上可以并驾班、扬，下可以齐驱卢、骆。有
一种能武的女子，如夫人城、娘子军、高凉洗氏、东海吕母之辈，智略可方韩、白，雄名可
赛关、张。有一种善能识人的女子，如卓文君、红拂妓、王浑妻钟氏、韦皋妻母苗氏之辈，
俱另具法眼，物色尘埃。有一种报仇雪耻女子，如孙翊妻徐氏、董昌妻申屠氏、庞娥亲、邹
仆妇之辈，俱中怀胆智，力歼强梁。又有一种希奇作怪，女扮为男的女子，如花术兰、南齐
东阳娄逞、唐贞元孟妪、五代临邛黄崇嘏，俱以权济变，善藏其用，窜身仕宦，既不被人识
破，又能自保其身，多是男子汉未必做得来的，算得是极巧极难的了。而今更说一个遭遇大
难、女扮男身、用尽心机、受尽苦楚、又能报仇、又能守志、一个绝奇的女人，真个是千古
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l******g
发帖数: 764 | 6 鉴于前面提及的种种悲剧性事件，人们——包括不少基督徒——常常感到困惑：为什么
一方面基督宗教的爱邻人诫命在理论上具有如此整全的普世性内涵，另一方面在现实生
活中却又存在着大量仅仅出于纯粹宗教性的原因就去仇恨乃至迫害非基督徒的现象。其
实，导致这种深度悖论的一个主要理论根源，恰恰就在基督宗教的根本教义自身之中。
如上所述，正是基督宗教的这种根本教义，在肯定爱上帝与爱邻人和谐统一的同时，又
以一种特异性神本主义的方式，把这两条诫命尖锐地对立起来了。换句话说，在耶稣教
诲、使徒言论以及神学家们的理论论证始终如一地予以肯定的基督宗教的根本教义之中
，本来就潜藏着迫使我们在从“亦此亦彼”的视点考察两条诫命之间关系的同时，还不
得不从“非此即彼”的视点考察这种关系的内在契机。归根结底，虽然基督宗教的确是
十分真诚地希望基督徒都能够做到既爱上帝、又爱邻人，但它不仅把爱邻人归结为爱上
帝、而且把爱上帝凌驾于爱邻人之上的基本立场一旦贯彻到底，势必会在本质上否定爱
邻人的自律意义和独立地位，使其仅仅沦为爱上帝的附庸点缀，以致在出现冲突的情况
下，最终把本来是“亦此亦彼”的既爱上帝、又爱邻人，变成“非此即彼 |
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c**r
发帖数: 2019 | 7 晋安帝时，侯官人谢端，少丧父母，无有亲属，为邻人所养。至年十七八，恭谨自守
，不履非法。始出居，未有妻，邻人共愍念之，规为娶妇，未得。端夜卧早起，躬耕力作
，不舍昼夜。后于邑下得一大螺，如三升壶。以为异物，取以归，贮瓮中。畜之数日。端
每早至野还，见其户中有饭饮汤火，如有人为者。端谓邻人为之惠也。数日如此，便往谢
邻人。邻人曰：“吾初不为是，何见谢也。“端又以邻人不喻其意，然数尔如此。后更实
问，邻人笑曰：“卿已自取妇，密著室中炊爨，而言吾为之炊耶？“端默然心疑，不知其
故。后以鸡鸣出去，平早潜归，于篱外窃窥其家中，见一少女，从瓮中出，至灶下燃火。
端便入门，径至瓮所视螺，但见女。乃到灶下问之曰：“新妇从何所来，而相为炊？“女
大惶惑，欲还瓮中，不能得去，答曰：“我天汉中白水素女也。天帝哀卿少孤，恭慎自守
，故使我权为守舍炊烹。十年之中，使卿居富得妇，自当还去。而卿无故窃相窥掩，吾形
已见，不宜复留，当相委去。虽然，尔后自当少差。勤于田作，渔采治生。留此壳去，以
贮米谷，常不可乏。“端请留，终不肯。时天忽风雨，翕然而去。端为立神座，时节祭祀
。居常饶足，不致大富耳。于是乡人以女妻之。后 |
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l*****a
发帖数: 38403 | 8 来自主题: TrustInJesus版 - 仁慈的上帝 田螺姑娘
晋安帝时侯官人谢端，少丧父母，无有亲属，为邻人所养。至年十七八，恭谨自守，不
履非法。始出居，未有
妻，邻人共悯念之。规为娶妇，未得。
端夜卧早起，躬耕力作，不舍昼夜。后于邑下得一大螺，如三升壶，以为异物，取以归
，贮瓮中，畜之十数日。
端每早至野，还，见其户中有饭饮汤火，如有人为者，端谓邻人为之惠也。数日如此，
便往谢邻人。邻人曰：“吾
初不为是，何见谢也？”端又以邻人不喻其意。然数尔如此，后更实问，邻人笑曰：“
卿已自娶妇，密著室中炊
暴，而言我为之炊耶？”端默然心疑，不知其故。
后以鸡鸣出去，平旦潜归⑩，于篱外窃窥其家中，见一少女从瓮中出，至灶下燃火。端
便入门，径至瓮所视螺，
但见女，乃到处下，问之曰：“新妇从何所来，而相为炊？”女大惶惑，欲还瓮中，不
能得去。答曰：“我天汉中白
衣素女也。夭帝哀卿少孤，恭慎自守，故使我权为守舍炊烹。十年之中，使卿居富得妇
，自当还去。而卿无故窃
相窥掩，吾形已现，不宜复留，当相委去。虽然，尔后自当少差，勤于田作，渔采治生
，留此壳去，以贮米谷，
常可不乏。”端请留，终不肯。时天忽风雨，毅然而去。
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a*****y
发帖数: 33185 | 9 孟子之性善说，荀子之性恶说，是我国学术史上，未曾解除之悬案，两说对峙了二千多
年，抗不相下。孟子说：人性皆善，主张仁义化民；宋儒承袭其说，开出理学一派，创
出不少迂廖的议论。荀子生在孟子之后，反对其说，谓人之性恶，主张以礼制裁之；他
的学生韩非，以为礼之制裁力弱，不若法律之制裁力强，遂变而为刑名之学，其弊流于
刻薄寡恩。于是儒法两家，互相诋斥，学说上、政治上生出许多冲突。究竟孟荀两说，
孰得孰失？我们非把他彻底研究清楚不可。
孟子谓：“孩提之音，无不知爱其亲也，及其长也，无不知敬其兄也。”这个说法
，是有破绽的。我们任喊一个当母亲的，把他亲生孩子抱出来，当众试验，母亲抱着他
吃饭，他就伸手来拖母亲之碗，如不提防，就会落地打烂。请问这种现象，是否爱亲？
又母亲手中拿一糕饼，他见了，就伸手来拖，如不给他，放在自己口中，他立刻会伸手
从母亲口中取出，放在他的口中。又请问这种现象，是否爱亲？小孩在母亲怀中，食乳
食糕饼，哥哥走近前，他就用手推他打他。请问这种现象，是否敬兄？五洲万国的小孩
，无一不如此。事实上，既有了这种现象，孟子的性善说，岂非显有破绽；所有基于性
善说发出的议论，颁布的法令制... 阅读全帖 |
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s*****r
发帖数: 11545 | 10 一是西门豹治邺，好像是小学二年级的附加读物，当时我老觉得西门豹与西门庆是兄弟
俩，根本就搞不清楚问神河伯有什么不对，就是觉得西门庆那样做很有道理，而没想到
他是让人家去死，文中根本就没提到死的概念，我没有见过大江大河，那么小年纪对死
亡的恐惧感还没有建立， 老师也没有跟我们解释。现在我还依稀记得那偏课文里的插
图。西门庆好像是长着刺猬披甲一样的胡子的，他怒眼圆睁伸长脖子往咆哮的江面上看
，有一两个巫师正坠入河中。
三年级以后课文好像没什么插图了，数学课本里那些香蕉苹果鸡都消失了，然后我就对
数学失去了兴趣。
第二篇是智子疑邻，好像是初中一年级的课本，文章好像是这样的：宋有富人，天雨墙
坏，其子曰：不筑，必将有盗。其邻人之父亦云。木耳果大亡其财。 其家甚智其子而
疑邻人之父。
MLGB的！十二三岁的小孩子懂个屁人情冷暖呀！疑邻人之父什么？文中的注释是怀疑邻
人之父偷窃了他乖乖儿子的观点，一直以来我就很困惑，这观点是怎么偷的？偷了有什
么用？老头为什么要偷些一文不值的东西？还不如偷情或偷闲呢！那时候我连版权的概
念都没有，怎会觉得观点会被人偷了呢？被人偷人观点又没什么损失，有什么好怀疑的
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m*****d
发帖数: 13718 | 11 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: scraper (天朝弃民之非洲萤火虫), 信区: Military
标 题: 两篇在中小学语文中难度过高的文章
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Aug 21 13:02:56 2012, 美东)
一是西门豹治邺，好像是小学二年级的附加读物，当时我老觉得西门豹与西门庆是兄弟
俩，根本就搞不清楚问神河伯有什么不对，就是觉得西门庆那样做很有道理，而没想到
他是让人家去死，文中根本就没提到死的概念，我没有见过大江大河，那么小年纪对死
亡的恐惧感还没有建立， 老师也没有跟我们解释。现在我还依稀记得那偏课文里的插
图。西门庆好像是长着刺猬披甲一样的胡子的，他怒眼圆睁伸长脖子往咆哮的江面上看
，有一两个巫师正坠入河中。
三年级以后课文好像没什么插图了，数学课本里那些香蕉苹果鸡都消失了，然后我就对
数学失去了兴趣。
第二篇是智子疑邻，好像是初中一年级的课本，文章好像是这样的：宋有富人，天雨墙
坏，其子曰：不筑，必将有盗。其邻人之父亦云。木耳果大亡其财。 其家甚智其子而
疑邻人之父。
MLGB的！十二三岁的小孩子懂个屁人情冷暖呀！疑... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 12 1949年1月8日，在波兰马佐夫舍省一个叫做耶德瓦布内的小镇上，安全警察在一夜之间
便扣押了15名男子，被拘捕者看起来都是一些普通得不能再普通的男人，其中有一名泥
瓦匠、一名木匠、两名锁匠、两名鞋匠、一名信差和一个前市政厅接待员。
四个月后，这些人在地方法院受审，起诉书的第一句话是这样的：“波兰犹太历史研究
院向司法部寄送的材料描述了耶德瓦布内居民的犯罪行为，即参与谋杀犹太人民。”起
诉书中还大段引用了镇上居民施姆尔·瓦瑟什塔因的陈述，以期证明上述被捕人员曾参
与过针对当地犹太人的屠杀。
位于波兰东北部的耶德瓦布内。
这份证词完成于二战结束前夕的1945年4月5日，其中写道：“第二次世界大战爆发之前
，有1600名犹太人居住在耶德瓦布内，但战后只有7人幸存，他们都是被一名居住在附
近的波兰妇女维日科夫斯卡营救的。”
残忍的杀戮
屠刀挥向犹太邻居
读到这里，人们多半会认为，这些犹太人一定是被盖世太保送进了死亡营，因此才遭受
了灭顶之灾。但证人接下来的证词，却让人大感意外，他叙述道：“1941年6月23日礼
拜一的晚上，德国人进驻镇子。从25日开始，波兰居民中的一群地方暴徒就开始进行反
犹... 阅读全帖 |
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x****o
发帖数: 21566 | 13 洞房佳偶
一佳人新嫁，合欢之夜，佳人以对挑之曰：「君乃读书之辈，奴出一对，请君对之
。如答得来，方许云雨，不然则不从也。」新郎曰：「愿闻。」女曰：「柳色黄金嫩，
梨花白雪香，你爱不爱？」新郎对曰：「洞裡乾坤大，壶中日月长，你怕不怕？」
拜堂产儿
有新妇拜堂，即产下一儿，婆愧甚，急取藏之。新妇曰：「早知婆婆这等爱惜，快
叫人把家中阿大、阿二都领了来罢。」
抢婚
有婚家女富男贫，男家虑其新婚，率领众人抢亲，误背小姨以出。女家人急呼曰：
「抢差了！」小姨在背上曰：「不差，不差！快走上些，莫信他哄你哩。」
两坦
有一女择配，适两家并求，东家郎丑而富，西家郎美而贫。父母问其欲适谁家。女
曰：「两坦。」问其故，答曰：「我爱在东家吃饭，西家去眠。」
两尽
夫劝新妇解衣。妇曰：「母戒我勿解，母命不可违；夫劝我解，夫命又不可违。奈
何？」正沉吟间，夫迫之，妇曰：「我知之矣！只脱去下截，做个两尽其情罢。」
问嫂
一女未嫁者，私问其嫂曰：「此事颇乐否？」嫂曰：「有甚乐处，只为周公之礼，
制定夫妇耳。」及女出嫁后归宁，一见其嫂，即笑骂曰：「好个说谎精。」
没良心
一妓倚门而立，见有客过，拉人打钉，适对门楼上，... 阅读全帖 |
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t******g
发帖数: 17520 | 14 真惊呆了， 这和XXX基础的XXXXX的解释也太像了吧！！！！！！！
虽然俺只是理解些XXX的皮毛， 不过这个真的太牛了。1600多年前啊！！
大家自己看XXX是啥
和我想的一样的， 给5个包子！！！！
贴个原文
+++++++++++++++++++++++++++++++++
夫生死交谢，寒暑迭迁，有物流动，人之常情。余则谓之不然。
何者？《放光》云：“法无去来，无动转者。”寻夫不动之作，岂释动以求静，必求静
于诸动。必求静于诸动，故虽动而常静。不释动以求静，故虽静而不离动。然则动静未
始异，而惑者不同。缘使真言滞于竞辩，宗途屈于好异。所以静躁之极，未易言也。
何者？夫谈真则逆俗，顺俗则违真。违真，则迷信而莫返，逆俗，则言淡而无味。缘使
中人，未分于存亡；下士，抚掌而弗顾。近而不可知者，其唯物性乎。然不能自已，聊
复寄心于动静之际，岂曰必然？
试论之曰：《道行》云：“诸法本无所从来，去亦无所至。”《中观》云：“观方知彼
去，去者不至方。”斯皆即动而求静，以知物不迁，明矣。
夫人之所谓动者，以昔物不至今，故曰动而非静；我之所谓静者，亦以昔物不至今，故
曰静而非动。动而非静，以其不来；... 阅读全帖 |
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t******g
发帖数: 17520 | 15 真惊呆了， 这和XXX基础的XXXXX的解释也太像了吧！！！！！！！
虽然俺只是理解些XXX的皮毛， 不过这个真的太牛了。1600多年前啊！！
大家自己看XXX是啥
和我想的一样的， 给5个包子！！！！
贴个原文
+++++++++++++++++++++++++++++++++
夫生死交谢，寒暑迭迁，有物流动，人之常情。余则谓之不然。
何者？《放光》云：“法无去来，无动转者。”寻夫不动之作，岂释动以求静，必求静
于诸动。必求静于诸动，故虽动而常静。不释动以求静，故虽静而不离动。然则动静未
始异，而惑者不同。缘使真言滞于竞辩，宗途屈于好异。所以静躁之极，未易言也。
何者？夫谈真则逆俗，顺俗则违真。违真，则迷信而莫返，逆俗，则言淡而无味。缘使
中人，未分于存亡；下士，抚掌而弗顾。近而不可知者，其唯物性乎。然不能自已，聊
复寄心于动静之际，岂曰必然？
试论之曰：《道行》云：“诸法本无所从来，去亦无所至。”《中观》云：“观方知彼
去，去者不至方。”斯皆即动而求静，以知物不迁，明矣。
夫人之所谓动者，以昔物不至今，故曰动而非静；我之所谓静者，亦以昔物不至今，故
曰静而非动。动而非静，以其不来；... 阅读全帖 |
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d******a
发帖数: 32122 | 16 秦家塘无言咒语 第一章 秦家塘似有咒语 秦祥云香火难续
第三部《秦家塘无言咒语》第一章 秦家塘似有咒语 秦祥云香火难续
一七三年一月二十日早晨点钟左右，三辆吉普车驶进了陈集公社派出所，从车上跳
下来李云帆等位同志，他们是为第三个历史遗案“67——6。5”案而来。
李云帆之所以到现在才重拾“67——6。5”案，是因为这个案几乎找不到一点有价
值的线索。受害人秦祥云夫妇确实提供了很多疑点，但基本上都是主观臆断，没有一点
事实依据；当年负责这个案的刘队长、郑峰和李云帆也觉得这个案非同寻常，但始终理
不出一点头绪，再加上革开始不久，正常的刑侦工作已经很难开展。所以，一直搁置到
现在。
那么，“67——6。5”案究竟是一个什么样的案呢？
让我们慢慢道来：“67——6。5”案，发生在梁岔公社，俊大队，东高马生产队的
秦家塘。
一七年月五日，在秦家塘发生了一个离奇的事件——当时只能称之为事件：秦祥云
四岁的儿二贵莫名其妙地倒在了芦苇丛，送到县人民医院之后，不治身亡。至于二贵是
怎么倒在芦苇丛里面的，为什么会倒在芦苇丛里面？没有人知道。
当时，二... 阅读全帖 |
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M******8
发帖数: 10589 | 17 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: Math1978 (数学), 信区: Military
标 题: 明朝末年也曾经大量扩招太监
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Jul 13 10:52:30 2013, 美东)
要不怎么说，一爱上共产党，人就变成弱智了呢。
《巢湖学院学报》2005年02期76-81
明代社会自宫风气
帅艳华1黄阿明2
(安徽大学历史系，合肥230039；华东师范大学历史系，上海200062)
自宫现象中国古已有之，历代皆有禁令。明以前，自宫现象仅为零星的社会现象，远未
至一种社会风气。至明代，自宫由零星现象衍变成社会风气，蔚然大观，屡禁不止。20
世纪30年代，王崇武先生与日本学者清水泰次开明代宦官与自宫现象研究之先河。[1]
近年来国内有学者对此问题又进一步深入研究[2]，但这些研究主要局限于某一方面，
而未能对明代社会自宫风气予以整体性考察。基于此，本文立足于有明一朝，对自宫风
气的发展情况、国家的禁止措施、成因及其带来的影响作一番梳理，藉以见出明代自宫
社会风气的整体情况。
一、明代社会自宫风气的发展
明代自宫蔚然成风，与明朝... 阅读全帖 |
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M******8
发帖数: 10589 | 18 要不怎么说，一爱上共产党，人就变成弱智了呢。
《巢湖学院学报》2005年02期76-81
明代社会自宫风气
帅艳华1黄阿明2
(安徽大学历史系，合肥230039；华东师范大学历史系，上海200062)
自宫现象中国古已有之，历代皆有禁令。明以前，自宫现象仅为零星的社会现象，远未
至一种社会风气。至明代，自宫由零星现象衍变成社会风气，蔚然大观，屡禁不止。20
世纪30年代，王崇武先生与日本学者清水泰次开明代宦官与自宫现象研究之先河。[1]
近年来国内有学者对此问题又进一步深入研究[2]，但这些研究主要局限于某一方面，
而未能对明代社会自宫风气予以整体性考察。基于此，本文立足于有明一朝，对自宫风
气的发展情况、国家的禁止措施、成因及其带来的影响作一番梳理，藉以见出明代自宫
社会风气的整体情况。
一、明代社会自宫风气的发展
明代自宫蔚然成风，与明朝兴亡相始终。明景帝以前，诸帝对自宫者一律摈弃，景帝破
例录用了第一批自宫者，此后明廷每隔几年便不得不录用一批自宫者，致使自宫风气高
涨不止，成为明代社会的一大痼疾，难以根除。因此，以明景帝为界，明代社会自宫风
气可分为前后两期。
前期明统治者对自宫... 阅读全帖 |
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B********s
发帖数: 2575 | 19 一个是“升米恩，斗米仇”，一个是“邻人疑斧”
*升米恩，斗米仇*
给处于困难中的人伸一把援手，帮助别人渡过难关，别人会感激不尽。你如果养着别人
，别人就会习惯于被养着，就会丧失自尊，丧失独立生存的能力，同时因为习惯于被养
着，认为被养着是理所当然，你稍有不周，他就会恨你。
*邻人疑斧*
斧子丢了，怀疑被邻居偷去，邻居的一举一动看上去都特别像小偷，越看越像。斧子找
到了，回想邻居的举止，正常的很，怎么会像小偷？
我是在中国长大的，成年以后才来的美国，来美国之前对美国的印象是黑人在美国受尽
欺凌和歧视。来美国之后，这个印象一年一年减弱，最后消失殆尽。
“种族歧视”这个词到底是啥意思呢？每个人的理解都不同。
一个白人（黑人，中国人）女孩子不愿意跟异族男子结婚，算不算种族歧视呢？
也算也不算。你去问最能装逼的SJW群体，他们肯定说这是种族歧视，一定要批判到底
，这就是真流氓的本色。真流氓总是打着最高尚的口号，干着最龌龊最流氓的事.
人家一个女孩子只是想跟同族男子结婚，即便算是种族歧视，这样的种族歧视又关你屁
事？
要反对的种族歧视是国家的种族歧视，政府的种族歧视，制度性的种族歧视。... 阅读全帖 |
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B*V
发帖数: 3365 | 20 社会契约论
!法"卢梭著
目录!
目录
第一卷
"""""""""""""""""""""!
第一章第一卷的题旨
"""""""""""""#
第二章论原始社会
""""""""""""""#
第三章论最强者的权利
""""""""""""$
第四章论奴隶制
"""""""""""""""%
第五章论总需追溯到一个最初的约定
"""""!!
第六章论社会公约
"""""""""""""!#
第七章论主权者
""""""""""""""!$
第八章论社会状态
"""""""""""""!&
第九章论财产权
""""""""""""""!’
第二卷
""""""""""""""""""""##
第一章论主权是不可转让的
"""""""""##
第二章论主权是不可分割的
"""""""""#(
第三章公意是否可能错误
""""""""""#$
第四章论主权权力的界限
""""""""""#&
第五章论生死权
""""""""""""""(!
第六章论法律
"""""""""""""""((
第七章论立法者
""""""""""""""(&
第八章论人民
"""""""""""""""
)!
... 阅读全帖 |
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c*********k
发帖数: 20696 | 21 ☆─────────────────────────────────────☆
crystalcock (晓鸡 | 赶紧的) 于 (Fri Sep 16 15:05:19 2011, 美东) 提到:
今天有人转贴讨论有关siulam（小林）的帖子。
由于小林也常在鱼版发帖，所以给他一个澄清的机会，同时答应楼主保留一天。
后来，围绕着这个帖子引来了很多混乱的讨论，并且逐渐有一些ID爆粗口。为了
减少不必要的影响，根据版规，版务发帖提醒相关ID，结果引来更多的口水贴。
按照版规，我们为避免更大的口水之争，删贴并合集了部分讨论。
鉴于siulam在鱼版发表相关的澄清帖子，所以从现在开始，请大家只在本主题下回复讨
论相关事宜，新开起的话题将被删除。
另，相关重要信息会尽可能及时在主题帖内更新
鱼版版务。
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发信人: zha888 (zha888), 信区: FleaMarket
标 题: 寻找siulam
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s*****r
发帖数: 11545 | 22 这就是智子疑邻的来源。
俺那乡巴佬地方语文老师水平很次，从来不讲些背景故事。
当年“其家甚智其子而疑邻人之父”那一句困扰了俺N年， 到底疑邻人之父什么？难道
因为那老不死（其邻人之父）亦云就能合理怀疑他是“暮而果大亡其财”的原因么？这
他娘的也太不合情理了吧？后来有了互联网，俺搜索了一把，茅塞顿开。要是那些中学
语文老师能够提供点说难的译文甚至原文，俺也不至于站在乡村野人的立场理解这个成
语了。还有，俺村那语文老师喜欢无病呻吟，经常把些听了令人起鸡皮疙瘩的范文拿出
来声情并茂地朗诵，搞得俺一上语文课就精神呕吐。
语文课本选材也有个大问题，尤其是现代文学作品，都他娘的跟印度餐馆一个德行。中
学应该恶补名篇，锻炼语感。这说难是政论文，跟滕王阁序等比起来语言并不是十分优
美，不过由于思想性太重要了，确实应该入选，但教育的时候也应当强调其思想性才对
， 否则，十二三岁的小屁孩哪里能想到那去， 十七八岁还差不多。 |
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d*********d
发帖数: 192 | 23 转自智悲佛网之佛教与科学
(日)铃木大拙， (美)弗洛姆(Fromm,E.)著
禅宗对于实体的趋近法，虽然可以界定为前科学的，有时却是反科学的，因为禅与科学
所追寻的方向正好相反。这并不必然说禅是反科学的，而只是说，要了解禅，我们必须
要采取另一种立场，而这个立场到现在为止，都被科学家们当作“非科学的”而加以忽
视或抹杀。
科学一致都是离心的、外向的，它们“客观地”看着它们取来做研究的物体。如此它们
所采取的立场，乃是将物体同它们分开，保持距离，而从不想把它们自己同所研究的对
象相认同。即使当它们为了自我省察而向内看，它们也小心地把内在的东西向外投射，
如此使得它们自己同自己离异，于是乎，内在的东西并不属于它们自己。它们是彻底地
惧怕变得“主观”。
但我们必须记得，只要我们站在外边，我们就永远是局外者，而就为这个原因，我们就
永不能得知物体本身，而我们所知道的一切，都是关于它——而这意谓我们永不能得知
我们的真正自我是什么。因此，我们是永远不能预期科学家们可以达到自我，无论他们
是何等渴望。无疑，关于它，他们可以说得很多很多，而这是他们所能做的一切。
如此，禅劝诫我们，如果想真正得识自... 阅读全帖 |
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r****v
发帖数: 6 | 24 来自主题: ChineseClassics版 - 思维的习惯 有个穷人，很羡慕邻居的富裕。他就开始想啊：到底是怎样才能致富呢？
思考虽然不能带给他明确的结果，但却给了他不少的主意。他开始了模仿：
邻人下种，他也下种，邻人施肥，他也施肥。及至打谷收场之时，他发现收成还是
比别人少了一大节。
还试了很多其他邻人的办法，包括偷来了别人的神祀，他感到劳心力疲，不见成效。
一气之下，他想毁了这一切，回到老路上来，并在心里说，这是咱祖宗的做法。
他却不知道，他所做所想都有一个模式。
有不少人意识到智慧的重要，但对道德却不屑一顾。少数人明了精神的力量，却只
想加以利用。他们虽知道有很多事超出了自己的眼界，但行动起来总是在一个圈圈
里打转。
对那些想探索人最本质东西的人来说，最好先理解其他人。对于想在牌局里偷窥别
人的底牌的人，最后才会理解自身的动机。因为这一切都有一个习惯。理解别人的
思维习惯至少让你知道是谁在说什么样的话，为什么他可能有这样一个习惯。 |
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c**a
发帖数: 98 | 25 有一邻人，不识字。家贫，卖苦力维生，年过三十而未娶，遂于某杂志刊登征婚启事。
后有一云南女子来信联系，并附照片，青春貌美，诚意殷殷。邻人请一语文教师回信，
妙笔生花，爱意盈盈。借摩托等诸行头，拍明星照回之。鸿雁传书数回，此女子决定来
嫁。不远万里，风尘仆仆。待见面真相大白后，此女竟无意离去，而与邻人生活数年，
有一女。后携女返滇，再无音信。攸来忽去，至今仍无人知其究竟身世为何。 |
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D*****r
发帖数: 6791 | 26 来自主题: TrustInJesus版 - 论出版自由 论出版自由
[英]约翰·弥尔顿
位列议会审议厅的先生们可以向共和国的当轴诸公直接进言，但身居草野、没有这种机
会的人，如果看到有什么可以促进公益的事情，便只能笔之于书了。我想他们在开始这
一不平常的举动时，内心的变化和激动，自然是不小的：有些人怀疑它的结果，另一些
人则顾虑将受到某种责难；有些人抱着希望，另一些人则对自己所说的深信不疑。至于
我呢，过去由于论述的题目不同，这些心情中的每一种都可能在不同的时候对我发生过
不同的影响；在目前这一篇前言中，也可能流露出某种心情对我影响最大；但我在写出
这篇演税，同时又想起我所呼吁的人时，便使我内心的支配力量产生了热情。这股热情
远比一篇序言所能引起的情感更令人欣喜，我迫不及待地把这一心情表白出来，但我的
热情如果是每一个渴望自由并设法促进国家自由的人都有的欢乐和喜悦，那么，我也是
无可非议的；下面所提出的演说全文，虽然不能说是这些感情的胜利，但可以说是这些
感情的证明。因为我们想获得的自由，并不是要使我们共和国中怨怼从此绝迹，世界上
任何人都不能指望获得这种自由；我们所希望的只是开明地听取人民的怨诉，并作深入
的考虑和迅速的改革，这样便达到了... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 27 弟兄们，“你们当以基督耶稣的心为心，他本有上帝的形像，不以自己与上帝同等
为强夺的。”（腓2：5-6）
正像人的罪有两种一样，基督的义也有两种。
第一种是外来的义，是自外部输入的另一种义。这是基督使人因信称义的义，正如
《哥林多前书》一章30节所记：“上帝使他成为我们的智慧、公义、圣洁和救赎。”在
《约翰福音》十一章25至26节中，基督本人也宣称：“复活在我，生命也在我；信我的
人，虽然死了，也必复活。”后来在《约翰福音》十四章6节中，祂又补充道：“我就
是道路、真理、生命。”这种义是在施洗时，当人真正悔改时而给予人的。于是，人就
能在基督里满怀信心地自夸说：“我所拥有的，乃是基督的生命、行为、言语以及祂的
苦难和死亡；我也曾像祂那样生活、行动、言谈、受苦和死亡。”犹如新郎拥有新妇的
一切，新妇也拥有新郎的一切，因为二人已连合，成为一体，共有一切。（参创2：24
）所以，基督与教会同为一个灵（参弗5：29-32）。因此，根据圣彼得的教训，圣主与
仁慈的父已将极大且宝贵的应许赐给了我们（参彼后1：4）。圣保罗在《哥林多后书》
一章3节也这样写道：“愿颂赞归于我们的主耶稣基督的父上帝，就是... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 28 弟兄们，“你们当以基督耶稣的心为心，他本有上帝的形像，不以自己与上帝同等
为强夺的。”（腓2：5-6）
正像人的罪有两种一样，基督的义也有两种。
第一种是外来的义，是自外部输入的另一种义。这是基督使人因信称义的义，正如
《哥林多前书》一章30节所记：“上帝使他成为我们的智慧、公义、圣洁和救赎。”在
《约翰福音》十一章25至26节中，基督本人也宣称：“复活在我，生命也在我；信我的
人，虽然死了，也必复活。”后来在《约翰福音》十四章6节中，祂又补充道：“我就
是道路、真理、生命。”这种义是在施洗时，当人真正悔改时而给予人的。于是，人就
能在基督里满怀信心地自夸说：“我所拥有的，乃是基督的生命、行为、言语以及祂的
苦难和死亡；我也曾像祂那样生活、行动、言谈、受苦和死亡。”犹如新郎拥有新妇的
一切，新妇也拥有新郎的一切，因为二人已连合，成为一体，共有一切。（参创2：24
）所以，基督与教会同为一个灵（参弗5：29-32）。因此，根据圣彼得的教训，圣主与
仁慈的父已将极大且宝贵的应许赐给了我们（参彼后1：4）。圣保罗在《哥林多后书》
一章3节也这样写道：“愿颂赞归于我们的主耶稣基督的父上帝，就是... 阅读全帖 |
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l*******g
发帖数: 286 | 29 谢谢！今天正好读到介绍马丁路德的文章，如下。
一、在人类几千年的文明史中，有无数曾经令千百万人激动不已的人物，但在死后若干
世纪仍能令千百万人激动的人物，数目就少得多了。马丁•路德无疑是这少数人
之一。
路德令他的同时代人激动不已，以致激起了许多国家链锁反应般的大革命，以致造成了
从政治经济到思想文化的诸多领域的大变革，靠的是什么？众所周知，靠的就只是他心
里所想的、口头所说的、笔下所写的。在他生活的15、16世纪之交，在后来受到他猛烈
震撼的西欧大地上，教会的腐败比比皆是，社会的不公触目惊心，同时，绝大多数人却
默默地忍受着这一切，因为他们不曾“敢于运用自己的头脑”，好好想一想这些现象的
根源究竟何在，当然也就提不出改变现状的强有力的根据。
然而，路德不但想了，而且想到了最深处，想到了事情的本源；他也不但说出了他所想
的，而且冒着被处死的危险，说出了改变现状的根据，不但对王侯将相们坦率直言，而
且对村夫市民们大声疾呼；他还不但写下了他的所思所想，而且所表达的思想之博大精
深，所投入的情感之热烈澎湃，所运用的文辞之简洁痛快、酣畅淋漓，使有幸读到的人
们如此激动，如此热心于翻... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 30 战国是我国学术最发达时代，其时游说之风最盛，往往立谈而取卿相之荣，其游说各国
之君，颇似后世人主临轩策士，不过是口试，不是笔试罢了。一般策士，习于揣摹之术
，先用一番工夫，把事理研究透彻了，出而游说，总是把真理蒙着半面，只说半面，成
为偏激之论，愈偏激则愈新奇，愈足耸人听闻。苏秦说和六国，讲出一个理，风靡天下
；张仪解散六国，反过来讲出一个道理，也是风靡天下。孟荀生当其时，染有此种气习
，本来人性是无善无恶，也即是“可以为善，可以为恶。”孟子从整个人性中截半面以
立论，曰性善，其说新奇可喜，于是在学术界遂独树一帜；荀子出来，把孟子遗下的那
半面，揭而出之曰性恶，又成一种新奇之说，在学术界，又树一帜。从此性善说和性恶
说，遂成为对峙之二说。宋儒笃信孟子之说，根本上就误了。然而孟子尚不甚误，宋儒
则大误，宋儒言性，完全与孟子违反。
请问：宋儒的学说乃是以孟子所说（1）“孩提之童，无不知爱其亲”；（2）“乍
见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心”，两个根据为出发点，何至会与孟子之说完全违
反？兹说明如下：
小孩与母亲发生关系，共有三个场所：（1）一个小孩，一个母亲，一个外人，同
在一处，小孩对乎... 阅读全帖 |
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w****2
发帖数: 12072 | 31 国企成了“邻之子”
先讲一个成语故事：邻人疑斧。这个成语出自《列子•说符》。原文是“人有忘
斧者，意其邻之子。视其行步，窃斧也；颜色，窃斧也；言语，窃斧也；动作态度，无
为而不窃斧也。俄而，掘其谷而得其斧。他日复见其邻人之子，动作态度，无似窃斧者
。”
把这个故事翻译成现代文，大意就是“从前有一个人，丢了一把斧子，他以为是邻居家
人的儿子偷走了。于是，他处处注意那个人的一言一行，一举一动，觉得那人无论是走
路的样子，还是脸色，抑或是说话的样子，都像是偷斧的人。后来，他找到了斧子，又
遇到邻居的儿子，再留心看，觉得他走路的样子、脸色、说话都不像是偷斧的人了。
在今天中国媒体的语境中，国企/央企作为“共和国长子”，其处境很像邻人疑斧中的
“邻之子”，由于其存在本身就被主流经济学界认为是不合理的，是计划经济的最后堡
垒，是改革不彻底的残留物，所以国企/央企无论怎么做都会被指责，做错了当然是错
，做对了还是错。
3月25日，《人民日报》发表了一篇评论《“两桶油”不会只赚钱不讲政治》，称舆论
对“两桶油”为代表的央企的监督批评是必要的。只有监督到位，才不会把长子娇惯成
“坏孩子”。但... 阅读全帖 |
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i***s
发帖数: 39120 | 32 调戏邻人之妻不成,还赔钱挨了打,怀恨在心的男子用铁棍和剪刀,把邻居的房子山墙挖了一个洞,潜入邻居家中投毒,这类似于荒唐搞笑剧中的情节却真实上演。3月29日,犯罪嫌疑人被山东省即墨市检察院以涉嫌盗窃罪、故意杀人罪（未遂）依法批准逮捕。
年近不惑调戏邻人之妻赔钱挨打
即墨市农民王福权,现年38岁,已娶妻生子,女儿已经17岁了。王福权家与张玉贵家是邻居,两家之间隔着一处没人住的老屋,老屋与张玉贵家的房子共用一个山墙。
2010年6、7月份的一天中午,王福权酒后到张玉贵家商议事情,当时就张玉贵老婆一个人在家,王福权以前听人说张玉贵老婆与同村的赵军有不正当男女关系,就从后面抱住张玉贵老婆的腰部,并说:“听说你跟赵军相好,我也能跟你相好。”张玉贵老婆一听,气得操起一把扫帚就追打王福权,王福权吓得一溜烟跑掉了。
张玉贵老婆越想越气,将此事告知了丈夫,并给赵军打电话,三人一起到王福权家讨说法,并与王福权夫妇争执起来,最终上演全武行,赵军把王福权和王福权的老婆打了一顿,之后张玉贵还要求王福权赔偿了名誉损失费五百元钱,两家因此结下仇怨。
泄愤报复潜入邻居家偷盗、投毒
王福权觉得自己和老婆挨了打还赔上钱,在... 阅读全帖 |
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c***s
发帖数: 70028 | 33 在这个社会上，你似乎难以找到另一个群体，在至亲和邻人眼里如此多余。他们发病与被抛弃的理由，往往追究到底只有两个字：贫穷。
有关调查估计，中国大约有1.73亿成年人患有某种精神疾病，而其中的91%大约1.58亿人从未接受过专业治疗。世界卫生组织推测，到2020年中国精神疾病负担将占疾病总负担的1/4。
文｜刘丹青
陕西省咸阳市永寿县是一个国家级贫困县，距离西安古城约两小时车程，南接乾陵，俗称 “秦陇咽喉”。这里地处黄土高原，巨大的沟壑、陡坡与大块黄土地，将村落远远分隔开。住在这里的人说，生在这儿就好像是被老天抛弃了。外面的世界太远，很多人一生未出山村。
这个县所辖的11个村镇、19.16万人口中，共有400余名精神病患者，排除抑郁、躁狂等不对他人构成伤害的精神症状外，尚有259名重度精神分裂症患者，其中有暴力及杀人倾向者85人。
永寿县公安局副局长李育民告诉《中国新闻周刊》，在发病前，这些人往往已经处于社会的最底层。没有钱，没有好的教育，只有一个简单的大脑，一个健康的身体。在这个地方生活，如果连这两样都没有了，在村里人眼里就是个多余的人。不仅自己不能干活儿，衣食起居还要多一个人照顾，等于... 阅读全帖 |
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h*****5
发帖数: 566 | 34 高卢战记
第六卷
一、根据许多理由，凯撒预料高卢将发生一场更加严重的动乱，决定由他的副
将马古斯·悉朗纳斯、该犹斯·安几司久斯·雷琴纳斯和季度斯·塞克司久斯着手
征兵。同时，凯撒还向当时以代行执政官的头衔留在首都附近的克耐犹斯·庞培提
出要求，既然他为了国家的利益继续掌握着军事大权，希望他能够命令在他任执政
官时在山内高卢征召入伍的士兵，报到编队后开到凯撒这边来。凯撒认为有必要今
后在高卢人心目中造成这种印象，使他们觉得意大利的力量极为强大，即使在战争
中遭到一些损失，不但能在短期内很快补上，而且还有更大的兵力来加以扩充。当
庞培为了国家的利益和友谊答应了时，凯撒也很快由他的副将们完成了征兵工作，
在冬天过去之前。组成三个军团，带来他这边，跟季度留斯一起损失的那几个营，
现已加倍补足，在速度上，力量上显示了罗马人无论从制度来说还是从资源来说，
是何等不可轻侮。
二、如我们所说，英度鞠马勒斯已经被杀。领导权由德来维里人转授给了他的
亲属，他们仍旧不停地煽惑邻居的日耳曼人，答应给他们钱。在邻近的人勾引不动
时，又到更远的人身上去打主意。当他们寻到一些甘愿效力的国家时，他们彼... 阅读全帖 |
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f*******e
发帖数: 2791 | 35 转：
关于李唐的身世，《旧唐书·高祖本纪》《新唐书·高祖本纪》，《册府元龟·帝王部
·帝系门》都有明确记载，是陇西李氏，（新唐书记载为陇西成纪，旧唐书记载为陇西
狄道） 西凉李暠之嫡裔，这些都是具有权威性的正史，没有确凿证据，是难以推翻的
。其次，陈寅恪先生在《李唐氏族之推测》《李唐氏族之推测后记》以及《唐代政治史
述论稿》中，提出的李唐出自赵郡李氏的推断。其主要论据是是《唐光业寺碑》，全称
《大唐帝陵光业寺大佛堂之碑》，以及《畿辅通志》《隆平县志》等方志关于此碑刻的
拓文。此碑为唐光业寺的建筑之一。唐高宗（李治）总章年间（668～670年），唐宗室
为保护高祖（李渊）第四代祖宣皇帝李熙和第三代祖光皇帝李天赐之陵（即建初陵、启
运陵，二陵共茔，全称“大唐帝陵”），在陵墓正东修建光业寺。唐玄宗（李隆基）开
元十三年（725年）又扩建整修，并增建大佛堂，竣工后立此碑以示纪念。关于此碑，
《畿辅通志》之拓文为“皇祖瀛州剌史宣简公谨追上尊号，谥宣皇帝。皇祖妣夫人张氏
谨追上尊号，谥宣庆皇后。皇祖懿王谨追上尊号，谥光皇帝。皇祖妣妃贾氏谨追上尊号
，谥光懿皇后”从残存的碑文可以直接得到“维王桑梓，... 阅读全帖 |
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f*******e
发帖数: 2791 | 36 转：
关于李唐的身世，《旧唐书·高祖本纪》《新唐书·高祖本纪》，《册府元龟·帝王部
·帝系门》都有明确记载，是陇西李氏，（新唐书记载为陇西成纪，旧唐书记载为陇西
狄道） 西凉李暠之嫡裔，这些都是具有权威性的正史，没有确凿证据，是难以推翻的
。其次，陈寅恪先生在《李唐氏族之推测》《李唐氏族之推测后记》以及《唐代政治史
述论稿》中，提出的李唐出自赵郡李氏的推断。其主要论据是是《唐光业寺碑》，全称
《大唐帝陵光业寺大佛堂之碑》，以及《畿辅通志》《隆平县志》等方志关于此碑刻的
拓文。此碑为唐光业寺的建筑之一。唐高宗（李治）总章年间（668～670年），唐宗室
为保护高祖（李渊）第四代祖宣皇帝李熙和第三代祖光皇帝李天赐之陵（即建初陵、启
运陵，二陵共茔，全称“大唐帝陵”），在陵墓正东修建光业寺。唐玄宗（李隆基）开
元十三年（725年）又扩建整修，并增建大佛堂，竣工后立此碑以示纪念。关于此碑，
《畿辅通志》之拓文为“皇祖瀛州剌史宣简公谨追上尊号，谥宣皇帝。皇祖妣夫人张氏
谨追上尊号，谥宣庆皇后。皇祖懿王谨追上尊号，谥光皇帝。皇祖妣妃贾氏谨追上尊号
，谥光懿皇后”从残存的碑文可以直接得到“维王桑梓，... 阅读全帖 |
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f*******e
发帖数: 2791 | 37 转：
关于李唐的身世，《旧唐书·高祖本纪》《新唐书·高祖本纪》，《册府元龟·帝王部
·帝系门》都有明确记载，是陇西李氏，（新唐书记载为陇西成纪，旧唐书记载为陇西
狄道） 西凉李暠之嫡裔，这些都是具有权威性的正史，没有确凿证据，是难以推翻的
。其次，陈寅恪先生在《李唐氏族之推测》《李唐氏族之推测后记》以及《唐代政治史
述论稿》中，提出的李唐出自赵郡李氏的推断。其主要论据是是《唐光业寺碑》，全称
《大唐帝陵光业寺大佛堂之碑》，以及《畿辅通志》《隆平县志》等方志关于此碑刻的
拓文。此碑为唐光业寺的建筑之一。唐高宗（李治）总章年间（668～670年），唐宗室
为保护高祖（李渊）第四代祖宣皇帝李熙和第三代祖光皇帝李天赐之陵（即建初陵、启
运陵，二陵共茔，全称“大唐帝陵”），在陵墓正东修建光业寺。唐玄宗（李隆基）开
元十三年（725年）又扩建整修，并增建大佛堂，竣工后立此碑以示纪念。关于此碑，
《畿辅通志》之拓文为“皇祖瀛州剌史宣简公谨追上尊号，谥宣皇帝。皇祖妣夫人张氏
谨追上尊号，谥宣庆皇后。皇祖懿王谨追上尊号，谥光皇帝。皇祖妣妃贾氏谨追上尊号
，谥光懿皇后”从残存的碑文可以直接得到“维王桑梓，... 阅读全帖 |
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f*******e
发帖数: 2791 | 38 转：
关于李唐的身世，《旧唐书·高祖本纪》《新唐书·高祖本纪》，《册府元龟·帝王部
·帝系门》都有明确记载，是陇西李氏，（新唐书记载为陇西成纪，旧唐书记载为陇西
狄道） 西凉李暠之嫡裔，这些都是具有权威性的正史，没有确凿证据，是难以推翻的
。其次，陈寅恪先生在《李唐氏族之推测》《李唐氏族之推测后记》以及《唐代政治史
述论稿》中，提出的李唐出自赵郡李氏的推断。其主要论据是是《唐光业寺碑》，全称
《大唐帝陵光业寺大佛堂之碑》，以及《畿辅通志》《隆平县志》等方志关于此碑刻的
拓文。此碑为唐光业寺的建筑之一。唐高宗（李治）总章年间（668～670年），唐宗室
为保护高祖（李渊）第四代祖宣皇帝李熙和第三代祖光皇帝李天赐之陵（即建初陵、启
运陵，二陵共茔，全称“大唐帝陵”），在陵墓正东修建光业寺。唐玄宗（李隆基）开
元十三年（725年）又扩建整修，并增建大佛堂，竣工后立此碑以示纪念。关于此碑，
《畿辅通志》之拓文为“皇祖瀛州剌史宣简公谨追上尊号，谥宣皇帝。皇祖妣夫人张氏
谨追上尊号，谥宣庆皇后。皇祖懿王谨追上尊号，谥光皇帝。皇祖妣妃贾氏谨追上尊号
，谥光懿皇后”从残存的碑文可以直接得到“维王桑梓，... 阅读全帖 |
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z**********e
发帖数: 22064 | 39 庾案：
此钞底本为国学扶轮社的《中国内乱外祸历史丛书》上海书店翻印本（更名为《
中国历史研究资料丛书》）。
底本为繁体，录入时悉改为简体，但“馀”，“於”，“後”三字俱按原本未改
。如有录入或简化失当，请与钞者联系。
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
扬州十日记
［明］王秀楚
己酉夏四月十四日，督镇史可法从白洋河失守，踉跄奔扬州，坚闭城以御敌，至
念四日未破。城前禁门之内，各有兵守，予宅西城，杨姓将守焉。吏卒棋置，予
宅寓二卒，左右舍亦然，践踏无所不至，供给日费钱千馀。不继，不得已共谋为
主者觞，予更谬为恭敬，酬好渐洽；主者喜，诫卒稍远去。主者喜音律，善琵琶
，思得名妓以娱军暇；是夕，邀予饮，满拟纵欢，忽督镇以寸纸至，主者览之色
变，遽登城，予众亦散去。
越次早，督镇牌谕至“内有一人当之，不累百姓”之语，闻者莫不感泣。又传巡
军小捷，人人加额焉。午後，有姻氏自瓜洲来避兴平伯逃兵，［兴平伯高杰也，
督镇檄之，出城远避。］予妇缘别久，相见唏嘘；而敌兵入城... 阅读全帖 |
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S*********4
发帖数: 5125 | 40
你要跟我讨论文明史是吧？你知道不知道古希腊人、罗马人跟今天的西方人根本不是一个种族？现代的西方人，祖先是住在森林里面的法兰克人、汪达尔人、伦巴德人和哥特人，在希腊时代和古罗马时代都是近乎于原始人的野蛮民族，直到西罗马灭亡以后，也就是公元5世纪才走出森林，自称为日耳曼尼亚人。
就算他们继承了希腊和罗马文明一部分成果，其所谓的西方文明也很难被称为人类最杰出的。闲话少说，跟你讲一讲西方历史。
（原创连载） 扯淡出来的“西方文明”
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一、前面的话
1、谁在编织谎言
近些年来，由于一些“历史学家”、“文化学者”等专家的偏执与偏心，国内出现
了一个怪现象：某些中国学者撰写的欧洲史，比欧美学者编写的要光鲜照人，中国专家
的评价，比欧美学者的高出N倍。
古罗马，在欧洲专家笔下，美好的东西自然不会遗漏,而屠杀、战乱、夺权、饥荒
、无视科学等等，也无一漏网；到了我们的专家手中，罗马只有... 阅读全帖 |
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w*********g
发帖数: 30882 | 41 谁为伊斯兰讲话？十几亿穆斯林的真实想法 [复制链接]
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发表于 2010-8-9 11:35:25 |只看该作者 |倒序浏览 世界应当听听他们的声音
--代译者前言
吴云贵
不久以前，我的几位年轻同事共同完成了一部宗教学著作的译稿，希望我抽空看看
，帮助他们“把把关”。我知道他们这样说是出于礼貌和客气，因为三位译者都是学有
专长的宗教学博士，英语基础也比较好，以他们的水平和能力，出色地完成译稿是可以
预期的。审读书稿证实了我的预判。
这部即将面世的译稿，... 阅读全帖 |
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s*****r
发帖数: 11545 | 42 智子疑邻出自韩非《说难》，韩非本意是为了说明处知则难。 通读《说难》全文你的
理解就更上一层楼了。这是非常复杂的政客伎俩，要一个初中一年级的学生去理解，而
课本对它的解释又不够深入透彻，简直是逼良为娼又没有发放避孕套。
QUOTED：
昔者郑武公欲伐胡，故先以其女妻胡君以娱其意。因问于群臣，“吾欲用兵，谁可伐者
？”大夫关其思对曰：“胡可伐。”武公怒而戮之，曰：“胡，兄弟之国也。子言伐之
何也？”胡君闻之，以郑为亲己，遂不备郑。郑人袭胡，取之。宋有富人，天雨，墙坏
。其子曰：“不筑，必将有盗。”其邻人之父亦云。暮而果大亡其财。其家甚智其子，
而疑邻人之父。此二人说者皆当矣，厚者为戮，薄者见疑，则非知之难也，处知则难也
。故绕朝之言当矣，其为圣人于晋，而为戮于秦也，此不可不察。 |
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f*******e
发帖数: 2791 | 43 转：
关于李唐的身世，《旧唐书·高祖本纪》《新唐书·高祖本纪》，《册府元龟·帝王部
·帝系门》都有明确记载，是陇西李氏，（新唐书记载为陇西成纪，旧唐书记载为陇西
狄道） 西凉李暠之嫡裔，这些都是具有权威性的正史，没有确凿证据，是难以推翻的
。其次，陈寅恪先生在《李唐氏族之推测》《李唐氏族之推测后记》以及《唐代政治史
述论稿》中，提出的李唐出自赵郡李氏的推断。其主要论据是是《唐光业寺碑》，全称
《大唐帝陵光业寺大佛堂之碑》，以及《畿辅通志》《隆平县志》等方志关于此碑刻的
拓文。此碑为唐光业寺的建筑之一。唐高宗（李治）总章年间（668～670年），唐宗室
为保护高祖（李渊）第四代祖宣皇帝李熙和第三代祖光皇帝李天赐之陵（即建初陵、启
运陵，二陵共茔，全称“大唐帝陵”），在陵墓正东修建光业寺。唐玄宗（李隆基）开
元十三年（725年）又扩建整修，并增建大佛堂，竣工后立此碑以示纪念。关于此碑，
《畿辅通志》之拓文为“皇祖瀛州剌史宣简公谨追上尊号，谥宣皇帝。皇祖妣夫人张氏
谨追上尊号，谥宣庆皇后。皇祖懿王谨追上尊号，谥光皇帝。皇祖妣妃贾氏谨追上尊号
，谥光懿皇后”从残存的碑文可以直接得到“维王桑梓，... 阅读全帖 |
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a********k
发帖数: 32 | 44 http://www.theamericanconservative.com/articles/chinese-social-
社会达尔文主义如何造就了现代中国
“中原国家”的千年任人唯贤
作者：Ron Unz
邓小平于1978年启动改革以来，30年间中国经济持续增长，经济规模以人类历史上最快
的速度翻了40倍，目前蓄势待发，即将超越美国，成为全球最大的经济体。十亿华人在
短短一代人的时间里，将自己的经济生活从用牛耕作、骑车出行，提升到汽车即将普遍
走入千家万户。
中国人的学业成就也同样惊人。根据2009年“国际学生评估项目”（Program for
International Student Assessment，简称PISA）的测试结果，上海（总人口1500万的
大都市）学生雄踞全球之冠。1 中国其余地区的PISA结果显示，那些地区的学生的优异
表现也相差无几，中国广大农村数以亿计的学生（大多出自年收入低于2000美元的农民
家庭）的平均成绩足以与欧洲最发达国家（如德国、法国、瑞士）的学生相匹敌，甚或
超过，与美国比较更是远远胜出。2
在上一代，邻近中国的多个小型华人国家或地区（比... 阅读全帖 |
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V****n
发帖数: 651 | 45 http://www.theamericanconservative.com/articles/how-social-darw
邓小平于1978年启动改革以来，30年间中国经济持续增长，经济规模以人类历史上最快
的速度翻了40倍，目前蓄势待发，即将超越美国，成为全球最大的经济体。十亿华人在
短短一代人的时间里，将自己的经济生活从用牛耕作、骑车出行，提升到汽车即将普遍
走入千家万户。
中国人的学业成就也同样惊人。根据2009年“国际学生评估项目”（Program for
International Student Assessment，简称PISA）的测试结果，上海（总人口1500万的
大都市）学生雄踞全球之冠。1 中国其余地区的PISA结果显示，那些地区的学生的优异
表现也相差无几，中国广大农村数以亿计的学生（大多出自年收入低于2000美元的农民
家庭）的平均成绩足以与欧洲最发达国家（如德国、法国、瑞士）的学生相匹敌，甚或
超过，与美国比较更是远远胜出。2
在上一代，邻近中国的多个小型华人国家或地区（比如台湾、香港、新加坡）也取得了
类似的经济和技术成就。而在以白人为主导的国家（如美国... 阅读全帖 |
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d**********i
发帖数: 4877 | 46 毛泽东提倡的愚公精神是独断专行的行为
《中国青年报》本月27日刊登王学进文章《愚公移山精神研究会能研究什么》，向近日
在河南成立的愚公移山精神研究会进言。提出要用今人眼光，对愚公移山精神进行一分
为二的批判性研究。作者以现代视角对愚公移山精神作出否定评价，认为其既不环保、
也不民主；相对而言，在智叟身上体现的实事求是、敢说真话的求真精神，恰恰是新时
代所要大力提倡的。
河南济源愚公雕塑
以下为中青报原文：
6月25日，在毛泽东同志的《愚公移山》发表68周年之际，河南省愚公移山精神研究会
第一次会员代表暨成立大会在愚公故里济源市举行。据悉，研究会将开展各种专题研究
，为愚公移山精神研究不断拓展新的领域、注入新的内涵。
该消息因为有“毛泽东嫡孙毛新宇担任荣誉会长”的字样格外引人注目。其实，谁担任
会长、名誉会长并不重要，重要的是研究会成立后怎样开展研究，是一边倒地对愚公精
神进行肯定性研究呢，还是一分为二进行批判性研究，这才是问题的关键。
毛新宇担任愚公移山精神研究会荣誉会长
68年前，毛泽东在中国共产党第七次全国代表大会上发表题为《愚公移山》的闭幕词，
引用了这则寓言，高度肯定了愚公精神... 阅读全帖 |
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O****X
发帖数: 24292 | 47 女士们先生们，这是你们的两位辩论人。
在辩论开始前，我先简要说明接下来一个半小时的辩论时间安排。两位辩论者各有7分
钟的时间作为开场陈词，阐述正方或反方观点。接下来，希钦斯先生和布莱尔先生将展
开两个回合争锋相对的辩论。另外，现场观众可以通过书面提问的形式来参与到这场辩
论中。每位观众手中有一张提问卡片，可以在辩论过程中随时把问题写在卡片上，并放
到过道中的卡片收集箱中。我也会从坐在台上的年轻观众中收集问题。这些问题将直接
交由希钦斯先生和布莱尔先生回答。我们也会接收在线听众的提问。辩论将以五分钟简
短总结和第二轮投票来作为结束。
在两位辩论人进行开场陈述之前，我们先看一下2700名听众进场时的投票结果。请看大
屏幕上的数字：22%的人同意正方观点，57%反对，21%持保留意见。现在我向你们提出
今晚的第二个问题：你们是否会根据今晚辩论中听到的内容来改变自己的投票？让我们
看看这些数字——哇！75%！也就是四分之三的听众会改变投票，这取决于接下来一个
半小时的辩论中他们听到的内容。
女士们先生们，我们很清楚辩论的结果将由我们来决定，同时记住，在辩论结束时我们
将再度让听众投票，看看两位... 阅读全帖 |
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u*****a
发帖数: 9489 | 48 gtrr35已经在身体力行了。
小将说：中国腐败算什么，某些民主国家比中国更腐败呢！
gtrr35正色曰：“邻人一餐食屎一斤，身体甚安，吾何急哉？”
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发信人: gtrr35 (GTR-R35), 信区: Military
标 题: Re: 贪腐是反了最多亡党，不反则一定亡国
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Aug 5 17:58:10 2014, 美东)
某位一餐吃半斤屎，别人劝他，吃屎不好，有害健康。
该人士郑郑有词的说：邻人一餐食屎一斤，身体甚安，吾何急哉？ |
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