j******g
发帖数: 2689 | 1 佛教經典中神通故事的作用及其語言特色
http://www.chibs.edu.tw/ch_html/LunCong/098/098a-02.htm
佛教經典中神通故事的作用及其語言特色
丁 敏
（政治大學中文系副教授）
提要
本論文嘗試從佛教經典中神通故事的作用與語言特色兩個面向，來分析神通故
事何以一再活躍於佛教發展史上的各個時期，乃至在今日社會中仍有其魅力。由於佛教
神通故事是依循佛教神通理論的發展而有所不同。因此本文分為原始佛典、介於小乘至
大乘間的佛典、大乘佛典三個階段來看佛教神通故事隨其神通觀念的變化而顯示出的不
同作用。其次，分析神通故事在宗教與文學兩方面的語言特色，以了解神通故事的語言
特色，也是它引人入勝的所在。最後本文試圖指出佛經神通故事對整個佛教宗教性格的
影響為何；並概括指出佛教神通故事在中國社會中由古至今的若干作用。
案：本論文所引用的佛經，均引用自《大正新脩大藏經》，台北，新文豐出版公司在台
影印版。而在論文的附註中，均簡稱《大正藏》。又在論文行文中，引用佛經原文或轉
述佛經故事，常在文後即註明出處，例如〔2－11a～15b﹞，表示在《大... 阅读全帖 |
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G****t
发帖数: 1799 | 2 萧平实为何丧心病狂诽谤高僧大德？
《般若锋兮金刚焰》
感受此种果报，与萧平实对自己的受学恩师的薄情寡义，也很有关系。网络上提供的信
息是：“萧平实居士过去在农禅寺学佛，刚开始时，他说圣严法师有印证他开悟，我们
才去跟他学；后来圣严法师和果辉法师都证实没有。我们去那儿学习，有得有失，劝后
学的人注意慢心，不要跟着他毁谤法师，否则得不偿失。”
萧平实的自述是：“余当时亦将《无相念佛》书稿面呈余师（圣严法师），供作农禅寺
接引学人之用；学人若能成就此功夫，得大受用，即不必舍农禅寺，再游他处。然余师
藉词推拖，无意出版；书稿于农禅寺三进三出，最后遗置于彼寺知客处十余天，几乎被
丢弃于字纸篓。后因果权法师发现翻阅，知为余所缮，方以电话通知领回。然余于师不
敢有怨言，后因林淑华来电佯称召开干部联谊会，嘱余必须参加；至已方知是干部会议
。会中余师当面否定余之悟境，谓非是悟，令诸干部面闻。散会返家途中，余思悟者行
事不当如是，莫非师犹未悟？返家乃重阅师诸著作﹙悟后尚未曾检阅，悟前先入为主之
观念，不曾怀疑师之悟否？﹚，方知师犹未悟。便发愿：有朝一日助师证悟。此意于《
悟前与悟后》书中曾明白记载，但未言... 阅读全帖 |
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G****t
发帖数: 1799 | 3 ◎世尊顯然還是有分別心存在的。（心經密意122頁）胡說八道蕭平實着
金光明經
復次善男子。一切如來無分別心。於一切法得大自在
佛說法集經
如來無分別心。 所說之法自然而成。
蕭老頭:阿賴耶識就是真如法身
佛:阿賴耶識.有能取所取.......
佛:離於能所取我說為真如
蕭老頭:找到阿賴耶識就是證果.開始做轉依
彌勒菩薩:緣真如境聖道方能轉依故
蕭老頭:阿羅漢沒開悟
彌勒菩薩:或入聲聞正性離生.亦能通達阿賴耶識
勝嫚經講記
意根是永遠不會滅的.直到成阿羅漢以前..........蕭平實著
佛:壽盡諸根敗壞
勝嫚經講記
若在正覺講堂已證得七住明心.所已是七住菩薩.阿羅漢才六住......當然證量是在你之
下(明心七住蕭老頭說心情好時可以送)
蕭平實著
大家看看這蕭老頭多麼厚顏無恥.......................
勝嫚經講記:
如果我喜歡一個人.密意還可以明說.如果信受.這樣就成為七住明心.位登菩薩二果....
........
蕭平實著
.這蕭老頭真是亂搞一通 ..........................
勝嫚經講記
假使一個凡夫菩薩證悟了.但心中仍然很貪求錢財.你若... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 4 《道德经》中最值得传承后世的十大哲理
《道德经》以“道”解释宇宙万物的演变，以“道生一，一生二，二生三，三生万物”
，“道”乃“夫莫之命（命令）而常自然”，因而“人法地，地法天，天法道，道法自
然”。“道”为客观自然规律，同时又具有“独立不改，周行而不殆”的永恒意义。
《道德经》书中包括大量朴素辩证法观点，如以为一切事物均具有正反两面，“反
者道之动”，并能由对立而转化，“正复为奇，善复为妖”，“祸兮福之所倚，福兮祸
之所伏”。又以为世间事物均为“有”与“无”之统一，“有、无相生”，而“无”为
基础，“天下万物生于有，有生于无”。“天之道，损有余而补不足，人之道则不然，
损不足以奉有馀”；“民之饥，以其上食税之多”；“民之轻死，以其上求生之厚”；
“民不畏死，奈何以死惧之？”。
道家对中国文化的贡献是与儒家同等重要，只是在政治思想上一为表显一为裹藏之
别而已。而道家在理论能力上的深厚度与辩证性，则为中国哲学思想中所有其它传统提
供了创造力的泉源。以下十句话正是《道德经》的精髓所在。
1、功成事遂，百姓皆谓我自然。
老子曰：大功告成，诸事办妥，老百姓都认为我本来就是这样自自然然的。也就是... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 5 密宗火供即为古印度之事火外道
事火外道，为印度古代外道之一，祭祀供养天火等神袛，并妄执此类作法为将来生
天之因。
事火外道主张，火乃诸天之口，故投谷物丶酥油等供物入於火中供养之，诸天得食
即能降福祉於人。世尊成道後，曾於尼连禅河边，访事火婆罗门之迦叶三兄弟。世尊先
降伏火龙，其後又现诸神通，三迦叶乃先後将事火之具投诸河中而归依佛门。而密宗之
火供护摩法，无疑袭自此类事火外道。
如今，西藏密宗把承袭自事火外道之火供法，高推为金刚乘修法中一种非常殊胜的
法门。把食物投入火中後，持咒观想上师丶本尊丶空行丶护法丶三宝以及诸坛城圣众等
，他们全部降临到火神所化的火焰当中受其供养。並虛妄想像经由火供的修持可以迅速
获得二种成就，也就是世俗谛和胜义谛之成就。
一．火供世俗谛利益辩析
火供分为四种，也就是息丶增丶怀丶诛，各有不同的火供方式：
１．「息」就是息灾，息灭各种灾祸的火供。
辩正：灾祸乃得自因果，不行五戒十善，礼佛忏悔，却妄想把食物投入火中而能息灾，
此乃愚痴虛妄想也。
《为佛首迦长者说业报差别经》：「若人造重罪，作已深自责忏悔更不造，能拔根本罪
。」
２．「增」就是增长财富丶寿命的火供。
辩... 阅读全帖 |
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发帖数: 62 | 6 師父偉大弟子開掄星雲大師
2016.03.24汇总
教堂佛曾公開站出來用佛理橫掃了互聯網上所有敢公開攻擊、辱駡過清海師父及法門所
有人，見一個滅一個；
教堂佛創造了清海師父弟子按清海師父65期雜誌“為真理而活”要求所有弟子必須要有
偉大靈魂的勇氣去講出真理，不論你是為真理而死，或是因真理而活一個唯一；
清海師父要求所有弟子：你們必須要有偉大靈魂的勇氣去講出真理，不論你是為真理而
死，或是因真理而活。如果你是懦夫或是猶豫不決的人，誰能幫你？又有誰能幫我？要
是你們幫我，這十年來，我們早就征服世界了！（為真理而活 65）
請朋友將這段開場白，加教堂佛公開站出來用佛理橫掃了互聯網上所有敢公開攻擊、辱
駡過清海師父及法門所有人文章組成組變成繁體字托臺灣同修送上臺灣各同修群，為清
海師父今年5月走進中國大陸清場
另請朋友將教堂佛與臺灣星雲僧人及弟子在新浪網星雲博客公開論佛理三天，第三天星
雲自己當眾怎麼公開求饒的所有對話的文章；
及教堂佛如何用理讓當代基督徒理論領軍人物w博士一次次啞口無言的文章；
及教堂佛如何用理讓能全文背古蘭經、為穆斯林領念大師級人物的穆斯林朋友心服口服
的文章；及教堂佛成為... 阅读全帖 |
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k***y
发帖数: 62 | 7 師父偉大弟子開掄星雲大師
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发帖数: 62 | 8 師父偉大弟子開掄星雲大師
2016.03.24汇总
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发帖数: 1993 | 9 http://www.huidengzhiguang.com//c/2013-01-09/1652.shtml
达磨大师血脉论序
右朝奉郎通判建昌军事赐绯鱼袋任哲 作
原人之心，皆具佛性。泛观诸家禅说，一切经文， 原其至当之理，未有不言自己性中
本来真佛。
达磨西来，直指人心，见性成佛。盖谓自己真佛，不出一性之中。人人不自委信，所以
向外驰求。将谓自性真佛外，更有别佛。故诸佛、诸祖师说法，要人省悟自己本来真佛
，不假外求。
又缘种种法语，泛滥不一，转使学人惑乱本性，无悟入处。惟有「达磨血脉论」并「黄
檗传心法要」二说，最为至论，可以即证自己佛性，使人易晓。比之求师访道，钻寻故
纸，坐禅行脚，狂费工夫，相去万倍，此非小补。绍兴癸酉，见独老人任哲序。
达磨大师血脉论
渝州华严寺沙门释宗镜 校刻
三界兴起，同归一心，前佛后佛，以心传心，不立文字。问曰：「若不立文字，以何为
心？」答曰：「汝问吾，即是汝心；吾答汝，即是吾心。吾若无心，因何解答汝？汝若
无心，因何解问吾？问吾，即是汝心；从无始旷大劫以来，乃至施为运动，一切时中，
一切处所，皆是汝本心，皆是汝本佛。即心是佛，亦复如是。除此心外，... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 10 修学佛法有一个极重要的课题必须探讨清楚，否则再怎么努力修习都无法成功。这
个问题就是：佛法到底有没有本体之论？为什么许多人读释印顺的著作，到最后会发觉
读不懂，或无法信受而读不下去？例如释印顺说佛法无本体论；那么，我们就来探讨清
楚佛法的所说，到底是有本体还是无本体？本文主要以释印顺在他的《无诤之辩》书中
针对熊十力的《新唯识论》之内容的大力批判，来探讨释印顺否定有“本体”是否符合
佛法。
释印顺在书文中经常使用的手法就是“借刀杀人”，譬如他借用无本体论者之名来
批判本体论，他说：【无本体论者批评本体论说：“本体，只是观念论者好弄玄虚，而
妄构一个神秘的东西来作宇宙的因素”！】其实很明显地，这根本也就是释印顺他自己
的想法，而以无本体论者作他的替身，来阐述释印顺认为佛法是没有本体的谬论。所以
，他才会说：【佛法说涅槃，说空寂，不是以此为宇宙本体，以满足玄学者的求知欲，
是深入缘起本性而自证的。】
释印顺的所说，就是明确地表示：他认为佛法是不主张有本体的，只有说缘起而已
。所以，释印顺为了扞卫他的主张及地位，很努力地把主张有本体的学者熊十力批驳得
体无完肤。
释印顺说：【依佛法，... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 11 首先声明，我一直以来对索达吉堪布是很尊敬的，以为索达吉堪布是一位了不起
的真正的大法师。
尊敬的索达吉堪布在与济群法师探讨关于双修的问题时，为了证明双修的正
当，而提出许多论据，认为佛陀即使是在显教中也曾开许双修，或者说开许淫欲。
文章节选如下：
【 《律藏》中就记载了这么一个公桉：
有一阿罗汉名为色迦桑目，她原本是一普通女众，后通过修法而得阿罗汉果。在其
显现为得果比丘尼时，未生怨王与她行邪淫，但因她早已断除了贪欲之心，故在整个过
程中未有丝毫出自个体贪心指使下的乐受。释迦牟尼佛后来说她尽管身为比丘尼，但因
未生真实贪心之缘故，所以并不能将其行为判定为破戒。不仅对阿罗汉作了如是开许，
《律藏》中还记载了一个已断除了欲界贪欲的出家人，尽管也与人行过邪淫，但释迦牟
尼佛依然没有将他的行为指斥为破戒，因他也无有丝毫贪爱故。这个出家人还仅仅只是
断除了欲界贪欲，但佛陀亦对他的行为作了开许。
大乘经典中再次对未被贪心所摄的所谓破戒之淫行作了相应开许，这方面的一个最
典型的例子来自佛祖释迦牟尼佛。
据一些大乘经论记载，释迦牟尼佛有一世曾转生为婆罗门子星宿，他... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 12 六识论之应成派中观师月称、莲花戒、阿底峡、宗喀巴等人，指鹿为马而说意识
即是无分别智之智体，而以攀缘佛菩萨解说意识于止观中之心相为手段，使人信以为是
诸佛与菩萨之圣意，使其男女双身修邪淫之意识境界法合理化，乃是极端不诚实的不善
行为。为正解“无分别影像”之真实义，显示与宗喀巴所说截然不同，先举示弥勒菩萨
于《瑜伽师地论》所说，以昭公信：
云何所缘？谓有四种所缘境事。何等为四？一者、遍满所缘境事，二者、净行所缘
境事，三者、善巧所缘境事，四者、净惑所缘境事。
云何遍满所缘境事？谓复四种：一、有分别影像，二、无分别影像，三、事边际性
，四、所作成办。云何有分别影像？谓如有一，或听闻正法，或教授教诫为所依止，或
见，
或闻，或分别故，于所知事同分影像，由三摩呬多地毘鉢舍那行,观察简择、极简择、
遍寻思、遍伺察。所知事者，谓或不净，或慈愍，或缘性缘起，或界差别，或阿那波那
念，或蕴善巧，或界善巧，或处善巧，或缘起善巧，或处非处善巧，或下地麁性上地静
性，或苦谛、集谛、灭谛、道谛，是名所知事。此所知事，或依教授教诫，或听闻正法
为所依止，令三摩呬多地作意现前，即于彼法而起胜解，即于彼所... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 13 四圣谛法门就是第一个叫作“苦圣谛”，第二个叫作“苦集圣谛”，第三个叫作“
苦集灭圣谛”，第四个叫作“苦集灭道圣谛”，为什么四圣谛要称为“圣谛”呢？这个
圣谛的意思是说，这个谛，它的意思就是说，它是法界里面的“谛实”之理，什么是谛
实之理呢？就是说如果把圣谛的内容，跟法界的事实来验证，可以验证出，这个是法界
里面确实的道理；不管你在东方、西方世界，你去验证这个道理，它都完全成立的；乃
至在十方的世界去验证，它都一样成立，所以叫作谛实之理。为什么它叫作“圣谛”呢
？圣谛的意思就是说，这个谛实之理，它可以让一般的众生，超凡脱俗；可以让一个众
生，让一个凡夫，从凡夫的状况，因为修学四圣谛的道理之后，他就可以成为解脱的贤
圣；因为它可以让一切的众生成为贤圣，所以就叫作圣谛！所以修学四圣谛，就是要让
众生能够超凡脱俗，可以成为解脱道里面的贤圣。
四圣谛里面的道理：第一个苦圣谛是说，我们在法界里面，大家在三界六道中轮转
的时候，要来观察法界里面─在三界六道之中─它是有苦的；而且这种苦，它是里里外
外都是苦；所以在讲苦圣谛的时候，就是要从粗糙的来观察到细微的。所以在苦圣谛里
面有三苦、... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 14 百丈禅师每上堂，有一老人随众听法；一日众退，唯老人不去。师问：“汝是何人
？”老人曰：“某非人也。于过去 迦业佛时，曾住此山，因学人问：‘大修行人还落
因果也无？’某对曰：‘不落因果’，遂五百世堕野狐身。今请和尚代一转语，贵脱野
狐身。”师曰：“汝问。”老人曰：“大修行人还落因果也无？”师曰：“不昧因果。
”老人于言下大悟，作礼曰：“某已脱狐身，住在山后，敢请依亡僧律送。”次日，师
令维那白椎告众，食后送亡僧。大众聚议：“一众皆安，涅槃堂又无病人，何故如此？
”食后，师领众至山后岩下，以杖挑出一死野狐，乃依法火葬；师至晚上堂，举前因缘。
1.索达吉堪布言
索达吉堪布言：
“萧平实说：以观想之法消除罪障及供养诸佛，实乃密宗独有之妄想也……若观想
还债即可真正还债，则一切人造恶业已，如是观想之后，债即可还清，如是简易消除业
障之法门，释迦世尊绝无可能吝惜而不宣说，然终未见世尊曾说此法。若观想之事即是
真实，可以成真，则观想能力较强者，亦可藉观想之法，将他人之福德据为己有；则诸
佛亦可观想其一切弟子皆成究竟佛，则诸弟子不须勤苦修行，只须多多供养于佛，讨佛
喜欢，由佛观想弟子已成... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 15 马鸣菩萨告诫学法者：修学止观的时候，是要依止观双运而修，不应当偏止或观
任何一边，如果执著修止却不修观，贪著定中的乐受，不能够依“止”入“观”，证入
佛法智慧，或者不修止，偏在修观，只是依文解义思惟经中义理，没有“定”作为庄严
，来依所观经文法义降伏自心；这依“止”修“观”的意思，详细点说就是说，能依六
识心如理作意思惟法义之后，说服了自我第七识意根末那，使这个心发起决定性，于所
观照思惟之法，不怀疑、不退失，因而有了该分佛法智慧的实证。所以不修止偏于观是
一样有过失，过失就在没有办法来实证佛法，出生智慧，即使有智慧也是属于干慧。意
思是说，好像井中泉水干枯了，没有办法如泉水般源源不绝，流注胜妙佛法智慧，当然
也不会有解脱的功德受用。这里仍然先就偏修止的部分过失，来为大家探讨.
复次，若唯修止，心则沉没；或生懈怠，不乐众善，远离大悲，是故宜应兼修于
观。云何修耶？谓当观世间一切诸法生灭不停，以无常故苦，苦故无我；应观过去法如
梦，现在法如电，未来法如云，忽尔而起。（《大乘起信论》卷2）
在为大家逐句说明这意涵之前，先为大家讲解止观的定义内涵。
所谓“止”，... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 16 修学佛法有一个极重要的课题必须探讨清楚，否则再怎么努力修习都无法成功。这个问
题就是：佛法到底有没有本体之论？为什么许多人读释印顺的著作，到最后会发觉读不
懂，或无法信受而读不下去？例如释印顺说佛法无本体论；那么，我们就来探讨清楚佛
法的所说，到底是有本体还是无本体？本文主要以释印顺在他的《无诤之辩》书中针对
熊十力的《新唯识论》之内容的大力批判，来探讨释印顺否定有“本体”是否符合佛法。
释印顺在书文中经常使用的手法就是“借刀杀人”，譬如他借用无本体论者之名来
批判本体论，他说：【无本体论者批评本体论说：“本体，只是观念论者好弄玄虚，而
妄构一个神秘的东西来作宇宙的因素”！】其实很明显地，这根本也就是释印顺他自己
的想法，而以无本体论者作他的替身，来阐述释印顺认为佛法是没有本体的谬论。所以
，他才会说：【佛法说涅槃，说空寂，不是以此为宇宙本体，以满足玄学者的求知欲，
是深入缘起本性而自证的。】
释印顺的所说，就是明确地表示：他认为佛法是不主张有本体的，只有说缘起而已
。所以，释印顺为了扞卫他的主张及地位，很努力地把主张有本体的学者熊十力批驳得
体无完肤。
释印顺说：【依佛法，此现实的苦... 阅读全帖 |
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发帖数: 1865 | 17 《中阿含经》：
佛复告曰：“弥勒，汝于未来久远人寿八万岁时，当得作佛，名弥勒如来、无所著、等
正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师、号佛、众佑；犹如我今如
来、无所著、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众
佑。汝于此世，天及魔、梵、沙门、梵志，从人至天，自知、自觉、自作证成就游；犹
如我今于此世，天及魔、梵、沙门、梵志，从人至天，自知、自觉、自作证成就游。汝
当说法，初妙、中妙、竟亦妙，有义有文，具足清净，显现梵行；犹如我今说法，初妙
、中妙、竟亦妙，有义有文，具足清净，显现梵行。汝当广演流布梵行，大会无量，从
人至天，善发显现；犹如我今广演流布梵行，大会无量，从人至天，善发显现。汝当有
无量百千比丘众，犹如我今无量百千比丘众。” |
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发帖数: 1 | 18 再说《观经》中关于诸法实相的证得，从第八观佛菩萨像观开始，就渐次宣说理
入的部分，建立学人正确的知见，如《佛说观无量寿佛经》卷1：【诸佛如来是法界身
，遍入一切众生心想中。】1十方如来都是法界身，法界身即是诸佛法界藏身，行者于
此观进行时，要有正知见，了知法身虽然无形无相，但此法身却能变现蕴处界等一切法
，普遍涉入一切众生心想中而与众生同在；所以行者透过观想佛时，观想诸佛三十二相
八十种随形好同时，能够随应此智慧正理而不著于色相来想佛，故经中才说“应当要一
心系念谛观阿弥陀佛”，这里就是在建立理行的正知见与行门要领。接下来，若是利根
的人，于《观经》中的第九观遍观一切色想时，即可悟入诸法实相如来藏，譬如说：
但当忆想令心明见，见此事者，即见十方一切诸佛，以见诸佛故名念佛三昧。作是
观者，名观一切佛身，以观佛身故亦见佛心。2
“见十方一切诸佛”并不是见十方一切诸佛的身相，因为单是一佛的身相就已广大
无边，又如何能见十方一切诸佛的身相？这里指的是“亦见佛心”，即是见佛的法身，
不是见佛的应身与报身。法身即是诸法实相——如来藏，如《佛说不增不减经》卷1说
：【如来藏者即是法身。】3... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 19 佛教这个一词是因为传法者是 佛，我们叫作本师，因而有佛教；后来因为修学者
或信仰者，他各自偏好或观点，因而进一步去分宗立派，那当然宗教的这个词，有时候
又析分出来宗门跟教门。那其间的关系，各位可以参考《宗通与说通》这本书里面的开
示。其实，这个题目有一点在语词上的矛盾之处，也就是说，因为佛教指的是一个教派
，它本身没有所谓的厌世或出世的问题。假如你一定要说厌世或出世的问题，当然是应
当指的是什么？修学佛法的人。因为是有情，然后再加上他能够了知或所能够证知的法
义是有所差别，所以才会产生所谓的厌世或出世的问题。然而“佛法”二字，我刚才特
别地说明，这个佛法二字是因为众生的善根福德因缘差别的不同，所以往往不一定受学
到真正的佛法；而即使受学到真正的佛法，也不一定能够受学到了义的法，更何况能够
进一步去亲证祂。所以才会有种种千差万别的状况。
那么为什么要问说，佛教是厌世或出世的宗教呢？因为一般人总觉得说，学佛好像
是很灰色的，这个带有一点消极或厌世的状态。因为说看到真正的学佛人，他要持种种
的戒律，乃至要多分少分地远离五欲，他就会觉得说，这个不是一般人要过的日子。因
为他所要求的是要... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 20 在“对佛陀以及佛教批判”中 提出了一些观点。
容当一一辨正。
观点既然提出来， 佛教正法从来无惧一些所谓的批判。
不过，末法时期佛教正法确实面对着错综复杂局面。
佛门内外都存在着对佛法的不正确的知见。
首先要辩证的是：“佛陀不承认时空外的非五蕴的
本体的存在”。这也不是什么新观点。
这里上提一篇已发帖文来论证佛法到底有没有本体之论。
修学佛法有一个极重要的课题必须探讨清楚，否则再怎么努力修习都无法成功。这个问
题就是：佛法到底有没有本体之论？为什么许多人读释印顺的著作，到最后会发觉读不
懂，或无法信受而读不下去？例如释印顺说佛法无本体论；那么，我们就来探讨清楚佛
法的所说，到底是有本体还是无本体？本文主要以释印顺在他的《无诤之辩》书中针对
熊十力的《新唯识论》之内容的大力批判，来探讨释印顺否定有“本体”是否符合佛法。
释印顺在书文中经常使用的手法就是“借刀杀人”，譬如他借用无本体论者之名来
批判本体论，他说：【无本体论者批评本体论说：“本体，只是观念论者好弄玄虚，而
妄构一个神秘的东西来作宇宙的因素”！】其实很明显地，这根本也就是释印顺他自己
的想法，而以无本体论者作他的替身，来阐述释... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 21 当头棒喝
在《起信论》里面所说的“止”的意思是“息灭一切戏论境界”，指的是实证般若实相
的离一切世间戏论的境界；而“观”的意思“明见因果生灭之相”，指的是现前观察世
间万法皆由实相因第八识如来藏心出生，一切善恶业也都由如来藏记存的智慧现观。在
这里就可以很清楚的知道：这里说的止，是心得决定、无所怀疑住于如理作意的第一义
谛智慧“明见”境界，而不会单纯的是四禅八定的定境修证。因为禅定的止与实证解脱
智慧无关，更与实证般若智慧无关，只是将觉知心制心一处、安住在定境中。纵使证得
四禅八定的最高境界——非想非非想定，仍然还是世间中的定境，仍不脱世间戏论，所
以不是马鸣菩萨所说的能“息灭一切戏论境界”；既然无法离开戏论，便仍在生死当中
尚未解脱。
马鸣菩萨在这里对于止观的开示，是佛法般若实证智慧上的心得决定、心不动摇的
止，显然对于许多将止观一味解释成静坐禅定、一念不生的说法，无疑的作了一个当头
棒喝般的破斥。因为这样狭隘的将止观解释成静坐求一念不生，事实上是对于佛法的内
涵并非真正的如实了解，其实是以定为禅，而又证不到禅定境界的错误行门。因为这样
既不能真正的证得“息灭一切戏论境界”第八识清净... 阅读全帖 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 22 自古以来，“紫微圣人”一直是世界人民普遍关注的第一热点人物。
现今，寻找、鉴别、确定“谁是紫微圣人”已成为世界人民普遍关注的第一热点人物话
题。
当今，网络上、现实中出现了很多自称的“紫微圣人”，于是，有人提出“让那些自称
的紫微圣人们pk”、“海选”、“组织专家评选”等诸多办法，鉴定真伪。
紫微圣人是紫微大帝星下凡，是震惊世界的千古第一人物，是天定的。紫微圣人的真实
身份只有紫微圣人自己知道，只能由紫微圣人本人公开身份，此为天机，凡人是不会知
道的。
试想，全世界全人类都需要紫微圣人来拯救，因此，凡人没有资格更不能和紫微圣人pk
，凡人没有资格更不能海选紫微圣人，凡人没有资格更不能评选紫微圣人。
紫微圣人是不能假冒的，真正的紫微圣人只有一个。
因此，凡人如要知道“谁是紫微大帝星下凡地球的紫微圣人”，只能参照历代国内外预
言，同时结合当今现实中的紫微大帝星下凡地球的紫微圣人七条鉴定标准鉴定。
一、紫微大帝星下凡地球的紫微圣人预言解析及鉴定标准
1、历代国内外预言中的紫微大帝星下凡地球的紫微圣人解析
紫微圣人来源：
这是历代国内外各种预言书籍中对于人类末世的预言中的圣人，预言可远远追述到... 阅读全帖 |
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c*c
发帖数: 2397 | 23 http://www.historykingdom.com/read-htm-tid-107849.html
反智论与中国政治传统
——论儒、道、法三家政治思想的分野与汇流
一 引 言
中国的政治传统中一向弥漫着一层反智的气氛；我们如果用“自古已然，于今为烈
”这句成语来形容它，真是再恰当不过了。但是首先我们要说明什么叫做“反智”。
“反智论”是译自英文的anti-intellectualism，也可以译做“反智识主义”。“
反智论”并非一种学说、一套理论，而是一种态度；这种态度在文化的各方面都有痕迹
可寻，并不限于政治的领域。中国虽然没有“反智论”这个名词，但“反智”的现象则
一直是存在的。因为这个现象可以说普遍地存在于一切文化之中，中国自然不是例外。
研究这一现象的学者都感到不易给“反智论”下一个清晰的定义，不过一般地说，“反
智论”可以分为两个互相关涉的部分：一是对于“智性”(intellect)本身的憎恨和怀
疑，认为“智性”及由“智性”而来的知识学问对人生皆有害而无益。抱着这种态度的
人我们可以叫他做“反智性论者”(anti-intellectualist)。但是在西方，“反... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 26 我曾经走过了一段十分艰难，方向莫辨，痛苦迷茫的心路历程。现在终于重获生机，找
回了生命的本来面目，不再让自己可悲地游离于真正自己的人生之外。
在我的觉醒过程中，对我起到莫大帮助的包括而不限于：
自己骨子里天生的正气气节，也是中国人历代就具备的骨气；
自己自幼就萌发的悲天悯人的赤子之心，圣人情怀；
自己的和自幼家庭里面的十分深重的乐观思想与对未来的不磨希望；
再苦再难之中不甘心生命就此堕落沉沦消沉的本能；
对奥妙宇宙神奇力量的敬畏；
对从来奇迹总会降临我身的底气信念，以及人类生命内在潜力的信心；
对古今中外优秀文化的虚心学习和热心探索；
理性的思维辨别；
希望自己达到慈爱包容、不择亲冤的境界的美好愿望。
在此特将心得整理出来，希望能够给还在迷途中的人们以参考，少走一些弯路，未曾陷
入的人们不要重蹈我们的覆辙。
本篇每一章如果细述，单独都可以凝成煌煌巨著，而小子我的能力不足以涵盖如此广大
。这里并不想做知识性探讨，仅仅根据个人经历，陈述对我澄清困惑度过困境起到的助
益更大更明显的。这里只是抛砖引玉，点到为止了。有兴趣具体深入了解的可以直接去
看相关典籍著作，文末所列几篇可供参考。本文不是为... 阅读全帖 |
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q****u
发帖数: 1421 | 27 譬喻品第四
佛告颰陀和。菩萨得是三昧不精进行者。譬如人载满船珍宝渡大海。船中道坏
。阎浮利人皆大愁忧念失我尔所宝。菩萨闻是三昧不学者。一切诸天人民皆悲忧言
。乃失我尔所经宝。佛言。是三昧经者。是佛所嘱。佛所称举。闻是深三昧。不书
学诵守持如法者。是为愚痴。譬如痴子人持栴檀香与之。而不肯受谓之不净香。主
言。此栴檀香也。卿莫谓不净。嗅之知香。视之知净。其人闭目不嗅不视也。佛言
。闻是三昧不肯受持者。如彼痴子是为无知。反呼世间为有。不入空不知无。自谓
如法。反作轻戏言。佛亦有深经乎。亦有威神乎。反相形言。世间亦有比丘如阿难
乎。佛言其人从持是三昧者。所去两两三三相与语言。是何等说。从何得是语。为
自合会作是经。非佛所说。佛告颰陀和。譬如贾客持摩尼珠示田家痴子。曰评此直
几钱。贾客言。持是珠置冥中。其光所照直满中宝。佛言。其人不知是珠而言。其
价能与一头牛等不。宁可贸一头牛与我者善。不肯者休。如是颰陀和。菩萨闻是三
昧不信。反形相者。如彼痴子。佛言。菩萨闻是三昧信受持修行者。四面皆拥护无
所畏持戒完具。是为高明。智慧深入当分布语人展转相教。当令是三昧久在世间。
佛言。痴人自于前世不供养作功德... 阅读全帖 |
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q****u
发帖数: 1421 | 28 达摩祖师血脉论
渝州华岩寺沙门释宗镜 校刻
三界混起，同归一心，前佛后佛，以心传心，不立文字。问曰：若不立文字，以
何为心？答曰：汝问吾即是汝心，吾答汝即是吾心。吾若无心因何解答汝？汝若无心
因何解问吾？问吾即是汝心，从无始旷大劫以来，乃至施为运动一切时中，一切处所
，皆是汝本心，皆是汝本佛。即心是佛，亦复如是。除此心外，终无别佛可得；离此
心外觅菩提涅盘无有是处。自性真实非因非果。
法即是心义，自心是涅盘。若言心外有佛及菩提可得，无有是处。佛及菩提皆在
何处？譬如有人以手提虚空得否？虚空但有名，亦无相貌；取不得、舍不得，是捉空
不得。除此心外，觅佛终不得也。
佛是自心作得，因何离此心外觅佛？前佛后佛只言其心，心即是佛，佛即是心；
心外无佛，佛外无心。若言心外有佛，佛在何处？心外既无佛，何起佛见？递相诳惑
，不能了本心，被它无情物摄，无自由。若也不信，自诳无益。
佛无过患，众生颠倒不觉，不知自心是佛。若知自心是佛，不应心外觅佛。佛不
度佛，将心觅佛不识佛。但是外觅佛者，尽是不识自心是佛。亦不得将佛礼佛，不得
将心念佛。佛不诵经，佛不持戒，佛不犯戒，佛无持... 阅读全帖 |
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m*********t
发帖数: 858 | 29 我不知道法国人怎么改这种题目，不过放国内，还是跟语文一样有标准答案，让学生死
记硬背的
http://clie.ws/bbs/index.php?showtopic=24245
法國的高中畢業會考，通常在６月中旬，簡稱bac (baccalaureat)。大學錄取是依據高
中畢業考試成績。有的大學有自己的專門考試，稱為concourse。法國的高三分文、理
、經濟科。每科的作文考試都有三題，三題中可以選一題作答。
兩年前法國高中畢業會考其中一科的作文題目是﹕
哲學是否可以獨立於自然科學？
人的自由是否受勞動的必要性所侷限？
我們能否說服他人接受一件藝術品是美的？
去年的題目則是：
文科─
一、「我是誰？」這個問題能否以一個確切的答案來回答？
二、能否說：「所有的權力都伴隨以暴力」？
三、試分析休謨論「結伴慾望和孤獨」一文的哲學價值。「『結伴』是人類最強烈的願
望，而孤獨可能是最使人痛苦的懲罰。」
經濟科─
一、什麼是公眾輿論能承受的真理？
二、「給予的目的在於獲得」，這是否是一切交流的原則？
三、試分析尼采論「罪行與犯罪」一文的哲學意義。作者在文中提出問題：輿論在瞭解
了犯罪動機和作 |
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j******n
发帖数: 1568 | 30 简单做个半定量分析。
摄像头分辨本领的极限是瑞利判据。角分辨率约等于1.22 * 波长/通光孔径。取可见光
波长0.6微米， 摄像头通光孔径6毫米， 角分辨率的极限是 1.22 * 1E(-4)弧度。考虑
到ccd的分辨率以及各种像差，光照的影响， 实际的角分辨率一般要下降一个数量级，
也就是1.22 * 1E(-3)弧度。 摄像头与被摄物体的距离大多在10米这个量级， 所以摄
像头能分辨得两个点的最小间隔就是1.22厘米。这和戒指的大小类似。也就是说摄像头
能看到的戒指就是一个点。我不知道法官长了对什么样的眼睛能够从录像里看出那是个
戒指。 |
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q*d
发帖数: 22178 | 31 保护非机动车辆--据说只要撞了就是机动车的全责或主要责任.
我有回听一个司机说,他在家看电视,
突然接到警察局电话,原因是一个三轮车在停车场把他停的车撞了,
按道法,他要负责.
不知道真的假的
常是
地大
高速
发生 |
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p*****e
发帖数: 7299 | 32 民主自由是很实在的事情，就是让不让人说话。
妄图利用故弄玄虚的手段让人闭口就范，骗人吃屎，可能吗？
是 不 是 代 用 品 呢 ?
友 谷
朝鲜义勇军的宣传员用电话向敌人堡垒里做政治宣传，指出日本国内的贫穷的时候
，敌兵很神气地说：他身上穿着的正是前天刚发下的新军衣。义勇军同志马上不客气地
追问：“那么细细看是不是代用品呢?”这一问就把敌兵问得哑口无言(见二月六日本报
三版，《朝鲜义勇军》)。
这的确是非常厉害的追问，这样的问题在别的场合，在别的事情上，也是值得提出
的。
因为在这世界上的确有很多骗子在活动，所以我们必须这样一步紧一步地追问。光
是口头说说空话，我们不能相信，必须追问：事实到底如何呢?纵然俨乎其然地拿出事
实来，我们也还不能马上相信，必须再追问一下，是不是代用品呢?——这样追问下去
，才能揭破骗子的勾当，才能达到货真价实的目的。
假如你遇见假充风雅的市侩，拿出周鼎汉器、唐宋真迹来给你鉴赏，而你存心扫一
扫他的兴的话，那么你不妨追问：“这些是不是代用品呢?”把假货认成了真的往往不
过是受骗上当的人，这些假货是从古董商手里买来的。那些古董商今天躲在房间里偷偷
摸摸地伪装假造... 阅读全帖 |
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p*****e
发帖数: 7299 | 33 是 不 是 代 用 品 呢 ?
友 谷
朝鲜义勇军的宣传员用电话向敌人堡垒里做政治宣传，指出日本国内的贫穷的时候
，敌兵很神气地说：他身上穿着的正是前天刚发下的新军衣。义勇军同志马上不客气地
追问：“那么细细看是不是代用品呢?”这一问就把敌兵问得哑口无言(见二月六日本报
三版，《朝鲜义勇军》)。
这的确是非常厉害的追问，这样的问题在别的场合，在别的事情上，也是值得提出
的。
因为在这世界上的确有很多骗子在活动，所以我们必须这样一步紧一步地追问。光
是口头说说空话，我们不能相信，必须追问：事实到底如何呢?纵然俨乎其然地拿出事
实来，我们也还不能马上相信，必须再追问一下，是不是代用品呢?——这样追问下去
，才能揭破骗子的勾当，才能达到货真价实的目的。
假如你遇见假充风雅的市侩，拿出周鼎汉器、唐宋真迹来给你鉴赏，而你存心扫一
扫他的兴的话，那么你不妨追问：“这些是不是代用品呢?”把假货认成了真的往往不
过是受骗上当的人，这些假货是从古董商手里买来的。那些古董商今天躲在房间里偷偷
摸摸地伪装假造，明天就拿出来眩示给人，说这是如何名贵的古物，对于这种骗子，我
们应该严词斥责： 不要拿代用品来骗人... 阅读全帖 |
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w***3
发帖数: 387 | 34 听党的话是中共建政以来，一直拿来教育、衡量中国人民是非好坏的标准，特别是在重
大的问题上和重大的历史时刻，“听党的话，与党保持一致”又变成了一句说的最多、
讲的最彻底的一句政治口号。
身为现代的中国人，从小就在这种宣传教育的口号下长大成人。比如：从幼儿园受的教
育是“听党的话，做党的好孩子”，上小学后变成了“听党的话，做革命事业的接班人
”，做工作了，又变成了“听党的话，做一个永不生锈的螺丝钉”。唱的歌曲是，“我
把党来比母亲”，“没有共产党就没有新中国”，行动的指南是“党叫干啥就干啥”政
府救灾时，灾民首先要感谢党，再感谢政府，法官穿的法袍上面的四颗纽扣分别象征着
党、国家、人民、法律，“党”在国家、人民、法律之上。中华人民共和国的最高权力
属于人民，代表人民行使权力的机构是全国人民代表大会，但还要接受“党”的领导，
“党”成了至高无上的化身。那么“党”到底给中华民族和中国人民带来了什么？我们
反思一下中共篡政以来这段历史，才能使智慧善良的中国人在事实面前辨真伪，在是非
面前辨忠奸，在善恶面前分好坏。从而达到正本清源，使中国人从新找回丢失的民族魂。
一、马列主义引入中华、传统文化被破... 阅读全帖 |
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w***3
发帖数: 387 | 35 作者﹕智真
成语文化是中国传统文化百花园中的一朵奇葩，同时也是中国传统文化经典中的精粹之
一。成语是汉语中经过长期使用、锤炼而形成的固定短语，简洁精辟，多由四字组成，
如“有声有色”；也有三字或四字以上的，如“桃李满天下”、“有志者事竟成”等，
反映、表现出缤纷多彩的人文世界。
人们从中可以了解天文、地理、历史、文学、艺术、道德伦理等诸多方面，其中蕴涵着
民族文化各类思想行为的趋向和准则，是汉民族文化心态的生动、可感的写照。
成语的来源主要有以下几个方面：一是神话故事，如开天辟地、精卫填海、夸父逐日、
八仙过海、天衣无缝、点石成金等。二是寓言故事，如刻舟求剑、守株待兔、拔苗助长
、滥竽充数、亡羊补牢等。
元．任仁发〈张果见明皇图〉此画描绘唐明皇接见传称为“八仙”之一张果老的情景。
三是历史典故，其中有古书上的成句，也有从古人文章中压缩而成的词组，还有融入外
来文化而出现的，以及来自人民口里常说的习用语。儒道释是中国传统文化的主流，三
教思想在成语中都有大量的反映，很多成语源于儒道释文化中的经典故事。还有一些历
史故事如完璧归赵、负荆请罪、一鼓作气、破釜沉舟等。
四是文人作品，如世外桃源... 阅读全帖 |
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T*********I
发帖数: 10729 | 36 你凭什么定性谁是孙悟空，谁是白骨精？
曾经是孙悟空，就一辈子都是孙悟空，永远正确？
曾经法力无边，就永远法力无边？
别的神通修炼出更高级的道法就永远不可能？永远是老孙技术第一？
花果山的亲戚有事情要找悟空，悟空也能永远把唐僧摆在第一位？
花果山的亲戚被妖怪绑架了，不给唐僧肉，亲戚就被撕票。悟空也能永远把唐僧摆在第
一位？
整个花果山被妖怪绑架了，不给唐僧肉，山就被夷为平地。悟空也能永远把唐僧摆在第
一位？
悟空就没个情绪不好，心里烦看某某某不顺眼之说？他是个机器人吗？
没有人的情绪变化，执法永远客观理性？ |
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g*********r
发帖数: 9366 | 37 ☆─────────────────────────────────────☆
ylsdd (河伯) 于 (Sat Oct 1 18:13:35 2011, 美东) 提到:
姜昆坦言目前相声处在发展的瓶颈期，还没有找到自己新的突破口，相声确实失去了一
些市场，但“市场的表象和价值并不是等同的”，仍有很多人需要相声艺术。他对恶搞
经典、蔑视权威、曲解历史、丑化榜样的社会现象进行了批评，表示：“如果我们生活
在没有权威、没有偶像、没有榜样的时代，这个时代是悲哀的。”
他对郭德纲相声的流行表示了强烈的质疑：“现在郭德纲在网上闹那么多事情，在道德
在伦理上，出现这么多问题，我搞不懂为什么那么多人喜欢他？”
☆─────────────────────────────────────☆
ylsdd (河伯) 于 (Sat Oct 1 18:14:31 2011, 美东) 提到:
一个已经腐朽到让人笑不出来的相声大师。
☆─────────────────────────────────────☆
powershadow (敏感词○敏感瓷) 于 (Sat Oct ... 阅读全帖 |
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J*******l
发帖数: 133 | 38 皇漢主義之十九條論綱
河東路安撫使 @ 2010-7-5
http://www.bullogger.com/blogs/bighan/archives/362269.aspx
一，皇漢否定中國歷史上以蒙元，滿清為代表的各蠻族政權的合法性，認為這些蠻族政
權的歷史是中國的亡國史，並認為北方蠻族對中國的侵略，奴役和破壞是中華文明在近
代落後於西方的根本原因。
二，皇漢認為中國文明是人類中最具優越性的文明之一，認為宋明時代的中國文明為世
界上同時代最優秀和具有遠大發展前途的文明，並認為中國復興的根本方略是接續和復
興明朝隕落之前的中華原初文明，而不是照搬西方的某種主義或製度。
三，皇漢反對任何形式的全盤西化（含馬列化），但是不反對民主，贊成在堅持漢文明
主體性的基礎上對西方的優越之處進行廣泛深入的學習。皇漢反對認為中國傳統文化和
民主制度存在矛盾的說法。
四，皇漢反對“新文化運動”以來盛行的反傳統主義和逆向種族主義，並同時反對任何
以這二種主義為基礎的西方“主義“。皇漢認為這氾濫的二種主義是20世紀中國一系列
政治災難的內在根源。皇漢唾棄虛偽而內殘外忍的“博愛主義”，“國際主義”和“世
界主... 阅读全帖 |
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M***4
发帖数: 609 | 39 ——因为中国人的“革命”除了杀人、取代人，就不再有其他
——说白了，中国人的“革命”就只有“杀人”，然后“换人”
——从“汤武革命，应天顺人”开始，仅仅“杀人”、“换人”的中国“革命”就已经
启动了
——如此只有“杀人”的革命一直延续到了中国人的今天
——西方人的“革命”也杀人，但是除了“杀人”他们还具有确立“上帝”、“真理”
、“宪法”、“法律”的至高无上性，从而“换思想”的非常重要的内涵——说白了，
西方人的“革命”是争取“人人平等”的重要的途径
——然而，中国人的“革命”却是永远维护“人人不平等”的孔儒“人治”的“传统”
——为什么？
——因为孔丘及其儒家的“天命”永远不可“革”，从而只能永远“革”人的“命”
——老子“革”的却是“天”的“命”，因为老子用“道”、用“自然”超越了“天”
——老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然”
——在老子看来，“天”——可见的“天”并不是“永恒”，因此“天命”也是可变的
，从而也是可“革”的
——世界上只有“道”以及“自然”本身才是真正的永恒
——因此，在老子看来，“革命”的目的不是“杀人”，是求道，求常道，求真正的自
然之道；对于人自身... 阅读全帖 |
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s*****n
发帖数: 1636 | 40 由于美国等正在推进研发能代替士兵自动杀伤对手的“杀人机器人”，战争形态大变的
时代或将到来，联合国接到了要求冻结研发并成立讨论委员会的建议。27日在日内瓦开
幕的联合国人权理事会例行会议上，将就该问题展开讨论。
远程遥控无人机实施攻击的做法日益扩展开来，可避免士兵遇险的装备受到重视，
可能出现使用“杀人机器人”的国家。在此背景下，人权组织Human Rights Watch在4
月举办了禁止研发的宣传活动。“杀人机器人”或将成为国际社会的新问题。
联合国人权理事会负责法外处决问题的特别报告员克里斯托弗·海因斯汇总了上述
建议。他希望通过人权理事会，要求各国宣布冻结“杀人机器人”武器的试验、生产和
使用等。他还向人权高级专员要求组建有专家参与的高层研讨委员会。
海因斯已完成了含有上述建议的报告书。他在报告书中表示担心这种机器人将从由
人远程遥控发展至由计算机软件和传感器装置控制，进而全自动执行识别敌人、判断敌
情和杀死敌人等任务。
报告书中还指出，这种机器人还可能误伤已丧失战斗意志或能力的伤员和准备投降
的士兵。报告书批评称，这种机器人不仅使遵守国际人权法和人道法变得更为困难，而
且把是... 阅读全帖 |
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N*****e
发帖数: 1094 | 41 对联是中国特有的一种文学形式，是中华民族的文化瑰宝。对联文字简练，内涵深刻，
对仗工整，音调和谐，字数可多可少，但上下两联字数相等。其中内涵是联语的精髓，
古时对联多以阐述人生道理和处世方法为主要内容，以劝善为其重要宗旨，很多优秀联
作思想深邃，句句皆金，实为劝善箴言，如春风润物，又似当头棒喝，常能给人以警醒
和启迪，从而引发人们去静静的思考人生的本真，敬天信神，惕励因果，时时处处遵守
天理、道德和良知！古籍中记载的关于劝善方面的对联很多，以下摘录数则：
神目极明，明天下未明之事；
圣心至正，正世上不正之人。
一心学道，道无穷，穷中有乐；
万事随缘，缘有份，份外无求。
忠心依日月，正气壮山河；
大义参天地，精忠贯古今。
天地君亲师，大恩难报；
仁义礼智信，至德当修。
天地无私，为善自然获福；
圣贤有教，修身可以齐家。
天雨虽宽，不润无根之草；
道法广大，难度无缘之人。
小善不积，难成大德；
小恶不止，终成大错。
君子固穷，莫虑天心终不佑；
善人是富，须知神道最无私。
世事如棋，让一着不为亏我；
心田似海，纳百川方见容人。
诸恶莫作，众善奉行。
精诚所至，金石为开。
传家有道惟忠厚，处事... 阅读全帖 |
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f****o
发帖数: 8105 | 42 【 以下文字转载自 WoldMiscNews 俱乐部 】
发信人: fuxeto (富士德), 信区: WoldMiscNews
标 题: 在路上——北京维权律师梁小军访谈 (下)
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Jul 7 06:38:39 2016, 美东)
梁小军律师近照。（大纪元）
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发帖数: 1 | 43 万代始皇帝
百年征战，生灵涂炭，一朝得太平。
百家乱世，惑扰正道，一炬化灰扬。
百废待兴，大业初始，万端启正统。
百世筑基，本正源清，万代赞始皇！
引言
四千多年前全球性滔天洪水使人类几乎处于完全毁灭状态，神州大地上，创世主安排尧
、舜、禹三位圣君来世间承前启后，开创历史新纪元。华夏子民们一直处在创世主呵护
之下，这一段半神文化时期中，有许多神仙、真人与人同处，传给人们各种文化、技艺
，造就、规范人类道德及思想内涵，教导人类修炼、返本归真乃做人根本。此时人们道
德极为高尚，修炼成仙之人比比皆是。
华夏子民们在尧、舜、禹三位圣君之后又经历了夏、商两朝，一千多年，转瞬即逝。自
周武王建周之后，从西周、东周至大秦，又八百年沧桑，华夏先民们经历了动荡纷争并
丰富多彩之重要历史时期。特别是春秋战国、建立大秦时期，五霸七雄、大秦一统，演
绎“兵征天下，王者治国”乃人间传播文化之手段；道儒问世、百家纷纭，诠释返本归
真、修炼得道乃为人之根本。
但宇宙“成、住、坏、灭”规律导致人类道德逐渐下滑，此时人们道德水准相比三皇五
帝之时，相差甚远。每当人类社会处在此道德开始败坏之时，创世主会安排神、佛下世
传... 阅读全帖 |
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g****t
发帖数: 31659 | 44 【 以下文字转载自 paladin 讨论区 】
发信人: guvest (我爱你老婆Anna), 信区: paladin
标 题: Re: 水浒英雄的诸般结局
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Sep 9 23:57:03 2011, 美东)
发信人: Wanerbei (玩儿呗), 信区: History
标 题: Re: 水浒英雄的诸般结局
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Sep 9 23:47:18 2011, 美东)
这个是108人全的。
1宋江被高俅用毒酒害死
2卢俊义被高俅用药酒毒伤，不能骑马，乘船时失足落水而死
3吴用闻宋江死后，缢死在宋江墓前
4公孙胜在宋江受招安后回蓟州出家
5关胜平方腊后，被朝廷封为左将大名府正兵马总管，酒后落马而死
6林冲平方腊后得了中风，留在杭州六和寺养病，由武松照顾，半年后病故
7秦明在宋江征讨方腊时，被方腊的侄子方杰一戟刺到马下，死于非命
8呼延灼平方腊后，朝廷封其为御营兵马指挥使，破金时战死
9花荣 宋江被毒死后，花荣到楚州看视，和吴用一起上吊死在宋江、李逵墓前
10柴进为免受奸臣之辱，推称风疾病患，纳还官诰，回沧州为... 阅读全帖 |
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c***s
发帖数: 70028 | 45 被称“戏剧大师”，李立群发火。来源：台湾《联合报》
据台湾《联合报》报道，活跃于舞台剧的台湾资深演员李立群，日前为宣传新作接通告，但录像前却为一声“戏剧大师”大为光火，并当众斥责李敖。李立群说，大师2字不能乱用，李敖称自己大师是神经病的行为。李敖闻此笑说，只有他李敖才能被叫大师。
李立群演技了得，日前接通告，制作单位给他“戏剧大师”的名牌让他别在身上，他当场开炮，称大师不是这样拿来乱用的，德行高超、道法精深，一言一行都令人振聋发聩，才配称作大师。
对于李敖是否配作大师，李立群炮火更猛，表示李敖神经病才这样叫自己，也不想想自己操守如何。现在的年轻人总说李大师行侠仗义，但李敖是假道义，就骂那些不还口不还手的，有本事去骂竹联帮，他就怕骂了竹联帮被断手断脚。
李敖闻此笑说，李立群对大师的定义是对的，别人都不能用，只有他李敖才能被叫大师，就他令人振聋发聩。
谍战剧《黎明之前》在北京电视台播映，电视剧中居然出现李敖的全家福照片，而且李敖的头被PS。
李敖全家福的原图
台湾知名学者李敖携家人参观。图为李敖携家人在中国馆顶楼平台合影留念。
李敖儿子李戡在演奏钢琴。 |
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i***s
发帖数: 39120 | 46 如果通俗地回答“什么是教育”，你会怎么说？昨日，在湖北阳光教育研究院成立仪式上，被邀请作报告的省特级教师、武昌实验小学校长张基广，给出的答案是“今天睡好觉明天不跳楼”。此语一出，引起与会人员热议。
当天，张基广的报告内容是《教育的断想》。在谈到“我心目中的教育”时，他用老子的“道法自然”、“和而不同”来概括，“教育应该尊重人的自然成长规律，同时应该注重人的个性化发展。”他补充说道，“曾有家长问我，从学校层面来讲什么是教育，我通俗地告诉他们，就是让学生‘今天睡好觉，明天不跳楼’。”
对此说法，有人赞同，有人反对。与会的郧县教育局局长吴忠恒认为，“今天睡好觉明天不跳楼”反映出了一名教育工作者对于教育真谛的理解——学生身心健康与社会的完满适应。“减轻学生课业负担，让他们睡好觉，是一项大工程。”吴忠恒说，“明天不跳楼”更形象地指出，教师要重视学生的心理健康，要教他们学会正确面对挫折以及认识生命的价值。
襄阳市一中副校长王勇则提出质疑，“让学生身心健康，是教育的基本要求，但不是全部。教育还要让学生懂知识、懂礼仪，培养他们的学习能力、动手能力等。”另一名老师更直截了当地说，这样理解教育有些肤浅，“... 阅读全帖 |
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c***s
发帖数: 70028 | 47 [新闻背景]中红博爱
在郭美美事件爆发了多天后，中红博爱公司以比王鼎公司更神秘的面目进入公众视野：它与商红会共推的“博爱小站”项目与郭美美此前描述的“红十字商会”业务形态多处相近；股东里有王鼎公司；并被网友发现在郭美美事件爆发后迅速删改互联网上各处的公司信息。
在公众疯狂围观“郭美美事件”近两周后，她成谜的身份似乎终于有了“答案”。昨天，中红博爱资产管理有限公司首席执行官翁涛在微博上表示，他的朋友王军拥有中红博爱大股东深圳物华公司10%的股份，而郭美美是王军新认识的女朋友。
而昨天下午，“郭美美Baby”这个微博突然回复了一名叫做“C太太”的女子。郭美美此次的现身网络，有人质疑其目的是希望将人们的目光从商红会重新拉回这个20岁女孩的身上。
“王军”浮出水面
●商红会被暂停所有活动的次日，中红博爱CEO自发答疑网友
在中国红十字会秘书长7月2日发表的有关“中国红十字会宣布暂停中国商业系统红十字会的一切活动，对其进行审计和调查”的一条微博下，中红博爱首席执行官翁涛在昨日零点左右起开始与网友进行对话，随着问答的进行，早晨6点半左右，翁涛的答复突然进入公众关注的中心区域。
在回答一名网友有关深... 阅读全帖 |
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i***s
发帖数: 39120 | 48 ●昨日傍晚6点40分，在北打金路口，路过的市民望着交警张龙和他抱着的婴儿，啧啧称奇
●记者赶到现场时，婴儿的外公正躺在车前，似乎是要挡住车子的去路
●张龙说，那对夫妻当时闹得好凶，这么热的天，娃娃闷在车里，我怕会出事
昨日傍晚6点35分，正值下班晚高峰，成都市中心的北打金路口，交通异常拥堵。
在拥挤的车流和人群中，一名身材高大的交警尤其引人注目，他手里抱着一个小婴儿。婴儿光着屁股，身穿一件火红的肚兜，双眼懵懂地望着这个陌生的叔叔。而在他们身旁的一辆车里，一对夫妻正闹得不可开交。
“他们闹得好凶，这么热的天，娃娃闷在车里，我怕会出事。”这位交警名叫张龙，隶属于成都交警三分局一大队，同时，他也是一名7个月大孩子的父亲。
夫妻当街吵架车辆堵出百米开外
“这交警手里咋抱着个娃娃呢？”昨日傍晚6点40分，在北打金路口，路过的市民望着张龙和他抱着的婴儿，啧啧称奇。
而在一旁的一辆云A牌照的轿车上，一男一女正在激烈地争吵。他们正是这个婴儿的父母。
华西都市报记者赶到现场时，婴儿的外公正躺在车前，似乎是要挡住车子的去路。受其影响，沿红星路准备在北打金路口左转的车辆，已经排出了百米开外。
怕婴儿出意外交... 阅读全帖 |
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o***s
发帖数: 42149 | 49 李双江说：“李天一从9月6日被拘留后，一直关在拘留所里，至今还没有释放，更没有结案。我知道法律面前人人平等。我们尊重法律，尊重公安机关对李天一的处理。”
老来得子，李天一一直是李双江手心的宝（资料照片）
李天一有哪些违法行为？
寻衅滋事
李天一因涉嫌寻衅滋事罪被警方刑事拘留。
律师：不满16周岁的未成年人，按法律规定不负刑事责任。对其刑事拘留只是刑事诉讼中的保障性措施，是一种预防性的措施，目的是保证刑事诉讼的顺利进行，本身不具有惩罚性。刑事拘留并不意味着其受到了刑事处罚，也不意味着其必然受到刑事处罚。
无照驾驶
我国相关法律明确规定，申请驾照的条件之一就要求年龄在18周岁以上。北京市交通管理部门的记录显示，1996年出生的李天一虽然名下有辆小型汽车，但并没有驾照。李天一无照驾驶车辆也属违法行为。
道法规定：未取得机动车驾驶证而驾驶，将由公安机关交通管理部门处200元以上2000元以下罚款，同时还可并处十五日以下拘留。
改装
宝马车曾进行改装，车体外观、内饰、动力等被改装，花费约28万元。
交管部门：擅自拼装机动车或者进行机动车的构造、结构特征的改装在验车时是不能顺利通过的。车身颜色可以... 阅读全帖 |
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c***s
发帖数: 70028 | 50 看到这样的罚单，我崩溃了。
刘医生一共违章了131次；108国道2188公里500米处违章120次，其中罚款100元、扣3分113次，罚款500元、扣6分7次。
这个电子眼太隐蔽了。
在路旁的绿化林中，“电子眼”深色外壳与树木“融为一体”，若不是近距离观察，很难发现它的存在，不远处有一个“限速50”的标记。
6日下午，在广汉市骨伤科医院上班的刘西美医生接到交警部门的电话，告知他有100多起违章记录，直到挂掉电话他都不相信。
刘西美让女儿上网查询发现，自己所驾驶的车牌为川AU8Z86的轿车竟然有违章131次，其中120次在同一个地方。违章记录给他带来高达1.5万多元的罚款，看到这样的查询结果，医生刘西美直呼“脑壳痛”。
崩溃
交警通知他，违章131次
刘西美是成都金堂县人，在广汉市骨伤科医院上班。因为家庭原因，他偶尔要往返于广汉和金堂，为了方便与家人团聚，他在2011年考取驾照后，于当年6月购置了一辆雪铁龙C2轿车。
只要是上班时间，刘西美都会驾驶自己的川AU8Z86轿车经由108国道往返于医院以及住的地方。
“住处离上班的地方不到两公里路。”刘西美介绍，开车主要是上下班代步用，不存在闯... 阅读全帖 |
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