发帖数: 1 | 1 学人对宇宙器世间及六道众生存在之种种现象、差别叹为观止的同时，不禁会问：
“三界众生及器世间都是哪里来的？”“难道真的有一个造物主？”依佛教的教理来说
，三界里的一切——器世间及众生，都是由“心”——“识”变现出来的，乃至解脱成
佛也是“心”、“识”的作用，这就是佛教最上也是最根本的教理——“三界唯心”、
“万法唯识”。如佛教根本经典《华严经》（八十卷本）卷十九载，觉林菩萨承佛威力
，遍观十方，而说颂言：
“心如工画师，能画诸世间；五蕴悉从生，无法而不造；如心佛亦尔，如佛众生然
。……若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”
佛教所说之能造三界的“心”、“识”不是一般人所感受到的那个有见闻觉知、能思考
、能作主的心——意识、末那识，而是“本心”“根本识”——不生不灭、能生万法之
第八识阿赖耶识（异熟识）。
本心阿赖耶识能变现出四大极微，复能执持四大极微，使之积聚成宇宙器世间及有
情的色身。有情有了色身，接触外境，根尘相触，阿赖耶识又能生出有情的见闻觉知心
——识蕴的六识，来了知各种境界，故云“三界唯心造”。
一、心
所谓的“心”，是指精神活动的主体。先... 阅读全帖 |
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z****h
发帖数: 106 | 2
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尽管如此的思绪万千，都难以压制心中的幸福感。因为我现在认识了造物主
，看见了造物主对人类所说的话，话里有安慰劝勉、谆谆教导、有击打管教、有语重心
长、有审判刑罚。造物主活灵活现，我看见了造物主的喜怒哀乐，看见了造物主对人类
的牵肠挂肚，我幸福的活在了造物主的怀中，何等的甘甜......
分享一首幸福的歌：神话诗歌《认识神达到的果效》 |
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g**n
发帖数: 25142 | 3 载《新发现》杂志2011年第2期
科学外史（56）
宇宙：隐身玩家的游戏桌还是黑暗森林的修罗场？
江晓原
莱姆的奇异小说
波兰作家斯坦尼斯拉夫·莱姆（Stanislaw Lem）初版于1971年的《完美的真空》
，曾在国内最好的书店之一被尽职的营业员放入“文学评论”书架，而此书是实际上是
一部短篇科幻小说集。
之所以会出现这种状况，是由于莱姆别出心裁地采用评论一本本虚构之书的形式来
写他的科幻小说——共16篇，每篇小说就以所虚构的书名为题，但这些被评之书其实根
本不存在，全是莱姆凭空杜撰出来的。在文学史上，这种做法并非莱姆首创，在他之前
已经有人用过。但是在科幻小说史上，莱姆也许可以算第一个这样做的人。在每篇评论
的展开过程中，莱姆夹叙夹议，旁征博引，冷嘲热讽，插科打诨，讲故事，打比方，发
脾气，掉书袋……，逐渐交代出了所评论的“书”的结构和主题，甚至包括许多细节。
我猜想，莱姆采用这种独特的方式来写科幻小说，目的是既能免去构造一个完整故
事的技术性工作，又能让他天马行空的哲学思考和议论得以尽情发挥。
但是《完美的真空》的最后一篇，也是最长的一篇，即《宇宙创始新论》，又玩出
了更新奇的... 阅读全帖 |
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e*******d
发帖数: 462 | 4 离马其顿以北几十里，险峻的山中，悬崖绝壁之上有一片相平缓的开阔地，林间的空地
上几乎寸草不生，只有一片奇形怪状的巨石。
阿bō罗挑战阿méng的决斗战场就在这里，梅丹佐也跟随两位神灵来到此处。
这一路上梅丹佐都在心里犯嘀咕，他并不认为阿bō罗能够战胜阿méng，但也在盘
算阿méng击败阿bō罗究竟要付出多大的代价？从阿bō罗的气势就能看出来，这位神
灵强大而自信，并且绝对的骄傲。
自信也是一种资本，有强大的力量为后盾。在奥林匹斯神系如今的十二位主神中，
阿bō罗的战斗力仅次于宙斯，在当年的众神之战中他也是立功最多的。若论神灵所取
得的成就，阿bō罗比阿méng还差一些，类似造物主的巅峰。
奥林匹斯天国与其它神系的神国不同，神灵所求证的成就也稍有差异，像阿bō罗
这样的神灵也可以依附于天国开创属于自己的世界，而且这个世界是展开的。这并不是
阿bō罗的成就更高，而是因为天国之主宙斯的境界更高。
但是这样的“造物主世界”并不会改变天国的面貌，也不会被别的神灵所触动，只
是奥林匹斯天国中一处独立的风景。在阿méng的天使之国中，也有天使拥午造物主的
成... 阅读全帖 |
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z********0
发帖数: 9013 | 5 这两个小孩的话是什么意思？真水很奇怪，阿蒙与穆芸怎么把应该在厨房里准备的活计
搬到酒桌上来了？假如真是待客，应该把肉用调料渍好、做熟，切割成块，再装盘端上
来。而不是在桌边现烤、油烟四溢，还拿着刀现切。若是露营野炊也就罢了，但初次见
面，在洞府中正式制席的话就有点奇怪了。
阿蒙与穆芸亲手调制美味待客，却让真水觉得好奇，而句芒竟劝真水不要太计较，
多少令人有些哭笑不得。
而阿蒙凝神之中竟然听见他们说话了，于是没有上大块的烤肉，而是将肉切威小块
装到盘子里递了过去。那两个小孩没有拿刀也没有直接伸手，而是一指旁边的花枝，飞
过来四截不到一尺长的笔直细枝，枝皮剥落变成了两对细长的小棍。
他们将这对小棍巧妙的拿在指间夹东西吃，时而伸手用勺子盛汤，看上去既神奇又
优雅，让一旁的温迪目瞪口呆。
神灵不必吃东西，但不必不等于不能，他们依然可以享受人间美味。吃了一会儿，
还没等阿蒙问话，句芒主动放下手里的两根细棍道：“多谢你的款待，你方才有话要问
我一一为何自称并非鬼神之属？但你先要说明一一为何称我为神灵？你所谓神灵又是何
指？”
阿蒙欲请教修炼的问题，但得首先将自己的情况向对方说清楚，人家才能知道他想... 阅读全帖 |
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w*****r
发帖数: 7106 | 6 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: danalake (从头开始), 信区: Wisdom
标 题: 試論部派佛教時代的人類來源說(ZZ)
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Jan 26 09:44:25 2012, 美东)
p219
一、前 言
本文的寫作目的，便是希望能站在佛教本身的詮釋立場，針對有關人類的起源問題，提
供一個佛教文獻學上最早的經證或論據，藉以突顯出佛教對於這一個問題所持的宗教立
場和看法。
事實上，有關人類及世界的共同起源問題，在各個宗教的領域中都有談及，例如，中國
神話中的「盤古開天劈地說」，印度婆羅教或印度教的「梵天創造說」[1]，基督宗教
及回教的「上帝創造說」，都可以說是這一種「人類起源說」的具體說明。然而，有關
這一種人類的具體來源問題，在原始佛教時代，最初只不過是把它視作一個「十四無記
」的形上學的問題而不加討論。在佛陀入滅以後的一兩百年之間，原始佛教開始從一個
以修行為主軸的「沙門團佛教」(êr?maöa Sa×gha Buddhism)，慢慢轉化為一個
以信仰為主軸的「部派佛教」(Scholastic Bu... 阅读全帖 |
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l**********n
发帖数: 675 | 7 来自主题: TrustInJesus版 - 进化、退化 二 起 初
（一）基本原则
从科学的证据来研究物质世界的起源，目前流行的理论莫过于进化论了。我们已经指出
，进化论并不能作为绝对的科学事实。只是一种证据科学而已。自从达尔文复兴古希腊
唯物论者的看法至今，进化论随着科学的新发现，已经有不少的修改。一一的比较并不
在本文的范围之内。但是原则仍是根据如下：
万物之形成由于巧合，机运性质的过程，所以并没有设计者。
这过程是由最基本的原子开始（即是氢气），经过漫长的时间进化至如今之复杂程度。
地球上古今之变化一贯，速度一样??现在就是过去的钥匙。
圣经的原则却是：
万物的形成证明有位设计者和发动者。
宇宙万物被造时是完全的，并且生物各从其类，只是后来有死亡的因素进入世界，从此
这物质的天地渐趋下坡。
地球上曾有极剧烈的变化，形成今日所观察到地质上现象。
（二）大爆炸与能源
无神论者与进化论者看天地的起源，目前最流行的学说莫过于「大爆炸」了。他们相信
这是发生在很遥远的年代，只是科学家看法不一致，这年代的估计长及二百亿年。最大
的原因是他们假设的数学计算，是以巧合经过无数的机运，碰出今天复杂的天地。事实
上，甚至最微小的一个生命的遗传基因之形成，... 阅读全帖 |
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l**********n
发帖数: 675 | 8 肆 科学的研究与认识神
如前所述，科学研究一般包括三个步骤或三个方面：A、观察现象（事实），B、发现普
遍规律（原理），C、根据规律作出预测或推论。近代科学更把从诸多现象所得出规律
和原理纳入一个逻辑演绎系统，即由逻辑法则及数学方法推理，产生一系列具体结论（
预测）。这些结论和预测可与实验事实（观察现象）作比较以验证其可靠性。
如果我们不把这些方法和步骤无限推广，并且真正采取科学的基本态度―实事求是，这
些科学的方法和步骤对于我们认识神是有帮助的。因为科学的基本原则是实事求是，基
督徒在信仰的事上更是实事求是，二者是不相冲突，不相矛盾的。骄傲、主观和自义是
科学研究的大敌，同样也是拦阻人认识神、经历神的大敌。
一 科学中的观察
观察现象和事实是科学研究中最重要、最初步、最基本的方法，也是我们认识外部客观
世界的基本方法。我们人类也具备一些认识外部世界的能力。这种对外部现象的观察主
要是凭着我们的五觉，即视觉、听觉、嗅觉、味觉和触觉，以及这五觉的延伸。例如，
借着眼睛的视觉，我们可以看到物体的颜色、大小、形状等；借着听觉，我们可以听到
不同的声音、音乐等。然而，人的五觉的观察能力是非常有... 阅读全帖 |
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j******r
发帖数: 48 | 9 我的认识就是说基督教普遍认为三位一体，也就是耶稣就是造物主，耶稣的言传是世间
唯一真理。但是百度一下三位一体的由来，是因为圣经中一句话“圣父，圣子，圣灵之
名”的名 name是单数，所以推断说三位一体。进而把造物主等同于耶稣从而人格化，
把耶稣等同于造物主，耶稣的言传作为世间唯一真理。。。
我个人看法，圣经的造物主应该相当于道德经的道，造物主按他的样子造人，就是把道
体现在人身上成为理性，良知，对宇宙真理的认知，或者佛教讲的佛性。道体现在事物
上就是一些更古不变的真理。比如多行不义必自毙，因果报应，和圣经对人的种种规劝
。比如一个人作恶多端，真理会让他自毙，玄一点说就是神让他灭亡，但是神不是像人
一样发怒来消灭恶人。
我感觉圣经应该是综合了道德经，佛经，承认了造物主，人的良知佛性，还有具有神通
的圣人神佛。
细枝末节的差别没必要拿来互相辩。 |
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w*******2
发帖数: 155 | 10
Cousin
忙忙碌碌、坎坎坷坷，經歷了多少悲歡離合，經歷了多少起起落落，度過了多少難
忘的歲月，送走了多少春夏秋冬，不知不覺人走過了人生中幾個重要的關口，轉眼到了
垂暮之年，歲月的痕跡猶如烙印一樣佈滿全身：人的身軀不再挺拔，滿頭的青絲變成白
髮，清澈明亮的雙眸已昏花，佈滿皺紋與斑點的皮膚代替了往日的粉嫩與光滑，聽力下
降，牙齒鬆落，反應遲鈍，動作緩慢……這個時候的人徹底告別了青春燃燒的歲月，步
入了一個人一生中的黃昏期，即一個人的晚年。接下來人即將面臨的就是人的離世，這
就是一個人所必經的最後一個關口。
1．只有造物主掌握人類的生死大權
如果說一個人的出生是其前世的緣起，那麼一個人的離世便是其前世的緣落了；如
果一個人的出生是一個人此生使命的開始，那麼一個人的離世便是其此生使命的結束了
。造物主既然為每個人設置了固定的出生背景，也必然為每個人安排了固定的離世背景
。這就是說，每個人的出生都不是偶然的，每個人的離世也不是突發的，每個人的生死
都與前世今生有著必然的聯繫。一個人出生的背景如何、離世的背景是什麼，都與造物
主的命定有關，這就是一個人的宿命，即一個人的命摺＜热灰粋说某錾兄T... 阅读全帖 |
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I***Z
发帖数: 78 | 11 没说该隐虔诚啊。地里第一次的产出都舍不得拿出来，会比亚伯虔诚吗？所以造物主的
原则很清楚，蒙不蒙悦纳就是看你虔诚不虔诚。
其次，虔诚者的不幸，亚伯的死，并非造物主指使该隐作恶，但造物主允许这件事发生。
穆斯林，及穆斯林国家今天的不幸，贫穷和落后，是以基督教立国的西方殖民主义国家
对其近二百年的屠杀，掠夺的结果。造物主允许这些不幸的发生，就象允许虔诚的亚伯
被杀害这件事发生一样。
回过头来看，蒙造物主喜悦的，不只是看今世的好处，更要看后世的好处。难道你就只
凭现时得到的好处来断人是否蒙造物主的悦纳吗？ |
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发帖数: 1 | 12 其實神是怎樣主宰萬物的，我們從自己眼睛所能看到的、有山川、湖泊、海洋、陆
地，還有一年四季春夏秋冬，各種動物植物以及人類的生存環境都在神的主宰與掌管之
中，科學再發達不能讓他們改變或者消失，這個規律與運行軌跡是造物主在掌握擺佈著
這一切事物的變化。誰也不能超越這個界限。正如全能神說：「從微觀角度上來說，在
地球上人能看得見的山川、湖泊、海洋、陸地，以及人經曆的四季與在地上生存的萬物
，包括各種植物、動物、微生物與人類都在神的掌管與主宰之下。神的掌管與主宰讓萬
物隨著神的意念出現或消失，也讓萬物的生存產生了規律，萬物便在這樣的規律中繁衍
生息，這個規律是沒有任何人與物能超越的。……在神的主宰之下，萬物都因著神的權
柄而生而滅，也為著神的經營而生而滅。有些東西悄悄地來，又悄悄地走，人類看不到
它的源頭，也掌握不了它的規律，更不明白它來與去的理由。在萬物中發生的一切，雖
然人都能親眼目睹、親自耳聞，或者親身體驗，雖然都與人類有關，雖然人類都能不自
覺地體會各種現象的奇特、規律甚或蹊蹺，但對於萬物中發生的事物背后造物主的心意
、造物主的意念人類都不明白是怎么回事。這背后都有著許多故事，... 阅读全帖 |
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d******e
发帖数: 4192 | 13 p219
一、前 言
本文的寫作目的，便是希望能站在佛教本身的詮釋立場，針對有關人類的起源問題，提
供一個佛教文獻學上最早的經證或論據，藉以突顯出佛教對於這一個問題所持的宗教立
場和看法。
事實上，有關人類及世界的共同起源問題，在各個宗教的領域中都有談及，例如，中國
神話中的「盤古開天劈地說」，印度婆羅教或印度教的「梵天創造說」[1]，基督宗教
及回教的「上帝創造說」，都可以說是這一種「人類起源說」的具體說明。然而，有關
這一種人類的具體來源問題，在原始佛教時代，最初只不過是把它視作一個「十四無記
」的形上學的問題而不加討論。在佛陀入滅以後的一兩百年之間，原始佛教開始從一個
以修行為主軸的「沙門團佛教」(êr?maöa Sa×gha Buddhism)，慢慢轉化為一個
以信仰為主軸的「部派佛教」(Scholastic Buddhism)。隨著「孔雀王朝」的日益壯大
，阿育王(A§oka；B.C.268—232)更正式宣佈要以佛教作為印度的國教，從而達到其政
教合一的政治目的。因此，就在這一種情況下，佛教便正式脫離了以修行團體為主軸的
生活模式，而開始往信仰化、宗教化的方向... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 14 学人对宇宙器世间及六道众生存在之种种现象、差别叹为观止的同时，不禁会问：
“三界众生及器世间都是哪里来的？”“难道真的有一个造物主？”依佛教的教理来说
，三界里的一切——器世间及众生，都是由“心”——“识”变现出来的，乃至解脱成
佛也是“心”、“识”的作用，这就是佛教最上也是最根本的教理——“三界唯心”、
“万法唯识”。如佛教根本经典《华严经》（八十卷本）卷十九载，觉林菩萨承佛威力
，遍观十方，而说颂言：
“心如工画师，能画诸世间；五蕴悉从生，无法而不造；如心佛亦尔，如佛众生然
。……若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”
佛教所说之能造三界的“心”、“识”不是一般人所感受到的那个有见闻觉知、能思考
、能作主的心——意识、末那识，而是“本心”“根本识”——不生不灭、能生万法之
第八识阿赖耶识（异熟识）。
本心阿赖耶识能变现出四大极微，复能执持四大极微，使之积聚成宇宙器世间及有
情的色身。有情有了色身，接触外境，根尘相触，阿赖耶识又能生出有情的见闻觉知心
——识蕴的六识，来了知各种境界，故云“三界唯心造”。
一、心
所谓的“心”，是指精神活动的主体。先哲孟子谓... 阅读全帖 |
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N********n
发帖数: 8363 | 15
人和动物都有灵魂，但是人的灵魂有神性，动物没有。
一开始只有造物主孤零一人，后来造物主觉得索然无趣于是就制造了各种灵魂。
造物主把自己的神性做了一份克隆赋予了人类灵魂。然后造物主制造了物理世界
让灵魂通过不断的轮回去体验和创造，灵魂中的神性就成了人与造物主之间的联
系。人类的体验和创造也就成了造物主的知识和经验，从此上帝不在孤独。 |
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d******1
发帖数: 249 | 16 这个故事发生在去年冬天。向往常一样，我通过越洋网络电话向大陆民众讲真相。对方
是一个健谈的中年人，他说今天很忙，正在开车，没有时间和我聊，但“有趣”的是他
把车停在了路边，把车窗摇了下来，和我聊了足足半个小时。
今天和这位朋友聊天不同的是，我几次打断他的说话，他有些不高兴地说：“你不尊重
我，怎么老不让我说完呢？”沉思片刻，我告诉他：“我不是那种没有礼貌的人，说实
在的，你说话的角度都是从一个斗争的思维方式，我今天打断你是希望你换个角度考虑
问题。”对方无奈地说：“没有办法，因为资讯不发达，我就是坐井观天。”我理解地
告诉他说：“那今天我把你拽出井外来看看这个天吧。”
这位朋友的典型思维就是“枪杆子里面出政权”，和许多年轻人一样，他认为中国的问
题唯有通过暴力来解决。话分两头说，我们在党文化的教育中何尝不是这样。“‘共产
党人不屑于隐瞒自己的观点和意图。他们公开宣布：他们的目的只有用暴力推翻全部现
存的社会制度才能达到。’《共产党宣言》是这样结尾的。暴力，是共产党取得政权的
手段，也是最主要的手段，这是这个党产生之日起便被决定的第一个遗传基因。”（《
九评共产党》之一节选）而这种暴力的... 阅读全帖 |
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e***d
发帖数: 8248 | 17 有木有造物主的造物主？
换言之，造物主又是谁创造的？
造物主又是否能感知到超级造物主的存在？ |
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c*****c
发帖数: 606 | 18 【大纪元2011年05月30日讯】这个故事发生在去年冬天。向往常一样，我通过越洋网
络电话向大陆民众讲真相。对方是一个健谈的中年人，他说今天很忙，正在开车，没有
时间和我聊，但“有趣”的是他把车停在了路边，把车窗摇了下来，和我聊了足足半个
小时。
今天和这位朋友聊天不同的是，我几次打断他的说话，他有些不高兴地说：“你不尊重
我，怎么老不让我说完呢？”沉思片刻，我告诉他：“我不是那种没有礼貌的人，说实
在的，你说话的角度都是从一个斗争的思维方式，我今天打断你是希望你换个角度考虑
问题。”对方无奈地说：“没有办法，因为资讯不发达，我就是坐井观天。”我理解地
告诉他说：“那今天我把你拽出井外来看看这个天吧。”
这位朋友的典型思维就是“枪杆子里面出政权”，和许多年轻人一样，他认为中国的问
题唯有通过暴力来解决。话分两头说，我们在党文化的教育中何尝不是这样。“‘共产
党人不屑于隐瞒自己的观点和意图。他们公开宣布：他们的目的只有用暴力推翻全部现
存的社会制度才能达到。’《共产党宣言》是这样结尾的。暴力，是共产党取得政权的
手段，也是最主要的手段，这是这个党产生之日起便被决定的第一个遗传基因。”（《... 阅读全帖 |
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w*******2
发帖数: 155 | 19
寫的太好了，寫出來你的成長過程中的一個轉折點，也是老爺爺的那一句話讓你感
悟到了人生中的哲理，我這有一段話想送給你：
神說：「人每天該去哪，每天要做什麼，碰到什麼人、什麼事，要說哪些話，要發
生哪些事，是人能預料得到的嗎？可以說，人不但不能預知這一切的發生，更不能控制
事情如何發展，這些不能預料得到的事在人的生活中屢見不鮮、頻頻發生。這些「生活
瑣事」的發生與發展方式或規律在不斷地提示著人類：任何一件事情的出現都不是偶然
的，它發展的過程與它的必然性都不以人的意願而轉移。每件事情的發生都為人類傳遞
著造物主對人類的告誡，也傳遞著人類並不能自己掌握自己命叩倪@一信息，同時也回
擊著人類妄想將命哒莆赵谧约菏种械倪@一野心與慾望。這樣的回擊猶如一記記重重的
耳光一次又一次地搧向人類，讓人類不得不反思人類的命呔烤故钦l在主宰與掌管著，
人類也不得不在野心與慾望的不斷破滅與被摧毀中而不自覺地順應命叩陌才牛邮墁F
實，接受天意，接受造物主的主宰。從一次又一次「生活瑣事」的發生到人類一生的命
撸瑹o一不透露出造物主的主宰與安排，也無一不在傳遞著「造物主權柄的不能逾越」
這一信息，傳遞著「造物主的權... 阅读全帖 |
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j******a
发帖数: 80 | 20 看了樓主的文章，從文章中看出來樓主對朋友的懷念與憂傷之情，你也一直在問，為什
麼他這麼年輕就離開了這個世界，只因他曾經幫助過你，看出了你是知恩圖報的人，但
你不用太過於難過，更不要有埋怨的心，因為我們從很小的時候就聽說了，人的命天注
定，誰也管不了誰，這就是命運中已經命定好了的；我這樣講也許你接受不過來。天有
不測風雲，人有旦夕禍福。每個人每天會碰到什麼人，會遇到那些事誰也預料不到，說
實話，我們在美國表面看起來很好，很平安，但誰也不能保證會有什麼事發生。我想起
了一段全能神說的話：「如果說一個人的出生是其前世的緣起，那麼一個人的離世便是
其前世的緣落了；如果一個人的出生是一個人此生使命的開始，那麼一個人的離世便是
其此生使命的結束了。造物主既然為每個人設置了固定的出生背景，也必然為每個人安
排了固定的離世背景。這就是說，每個人的出生都不是偶然的，每個人的離世也不是突
發的，每個人的生死都與前世今生有著必然的聯繫。一個人出生的背景如何、離世的背
景是什麼，都與造物主的命定有關，這就是一個人的宿命，即一個人的命運。既然一個
人的出生有諸多說法，那麼一個人的離世也必然有各種特殊的背景了，這... 阅读全帖 |
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w*******2
发帖数: 155 | 21 我叫平凡，現住天津塘沽濱海新區。8月12日晚上11點30分左右，我和丈夫突然聽
見房頂像被重物砸了一樣，「咣」的一聲，聽到聲音後，我抱著兒子迅速跑了出去，隨
後丈夫也急忙跟了出來，就看到北面的半邊天都變成了紅色，天空升起一大團的蘑菇雲
，還伴隨著正在熊熊燃燒著的火焰。看到這場景我心裡很害怕，丈夫也驚恐萬分地說：
「應該是哪裡的油罐爆炸了吧？咱們趕緊開車連夜回老家吧？」聽他說這話我沒有吱聲
，在心裡揣摩：回老家肯定不是神的心意，因為我還有本分。神的話給了我真正的平安
但又一想：不回老家也得去親戚那躲一兩個晚上，如果還在這兒住已經不安全啦！就在
我心裡感到特別無助的時候，我想到全能神的話說：「萬物的規律因著神的權柄而產生
，也是因著神的意念而產生，同時也會隨著神的意念而轉動變化，這一切的轉動變化都
將為著神的計劃而產生或消失。就拿瘟疫來說，它的出現是突如其來的，沒有人知道它
出現的源頭與準確原因，而瘟疫每到一處，凡在數者都難逃厄運。」「人每天該去哪，
每天要做什麼，碰到什麼人、什麼事，要說哪些話，要發生哪些事，是人能預料得到的
嗎？可以說，人不但不能預知這一切的發生，更不能控制事情如何發展... 阅读全帖 |
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w*******2
发帖数: 155 | 22 我們再來看第二个約：
神說：「我們來看《創世記》（創17：4-6）「我與你立約，你要作多國的父。從
此以後，你的名不再叫亞伯蘭，要叫亞伯拉罕，因為我已立你作多國的父。我必使你的
後裔極其繁多，國度從你而立，君王從你而出。」耶和華神對亞伯拉罕多次祝福，要讓
他的子孫多起來，多到什麼程度呢？就如經文上說的「如同天上的星，海邊的沙」。這
就是說，神要賜給亞伯拉罕的子孫後代如同天上的星、如同海邊的沙一樣多。這種說法
只是一種形象的說法，通過神這一形象的表達，不難看出，神將賜給亞伯拉罕的後代不
是一個兩個，不是成千上萬，而是多到不計其數，多到成為眾國，因為神應許亞伯拉罕
要做多國的父。多到這個程度那是取決於人還是取決於神呢？人有多少後代人能控制得
了嗎？人能說了算嗎？別說是「如同天上的星，海邊的沙」一樣多，就是有幾個，人都
說了不算。誰不想自己的子孫多如星呢？只可惜事與願違，人無論有多大能耐、多高本
領都不能說了算，誰也不能超越神的命定。神讓你有多少你就有多少；神讓你少，你就
得不著太多；神讓你多，你嫌多也不行。是不是這樣？這些都是神說了算，由不得人自
己！人都在神的主宰之下，誰都不例外！神說「... 阅读全帖 |
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z****h
发帖数: 106 | 23 事实上，上帝只有一位，那就是造我们的主，也就是造物主。只是他在不同的
时代叫不同的名字，在律法时代上帝的名字叫耶和华，在恩典时代上帝的名字叫耶稣，
而在末世上帝的名字叫全能神，也就是全能的神自己，事实上是造物主。也只有造物主
这个名能把上帝代表的完全。
全能神说：‘“他的灵能叫耶和华、叫耶稣，也能叫全能者，是主、是基督，也
能成为人子，他在天也在地，在众宇之上，也在万人之中，是天上、地上唯一的掌管者
！从创世到如今，这工作就是神的灵自己作的，无论在天上的工作，还是肉身中的工作
，都是他原有的灵作的，无论天上、地上的受造之物都在他全能的手中掌握，都是神自
己的工作，谁也代替不了。”
摘自《话在肉身显现·三位一体的神存在吗？》
“‘耶和华’这名是在以色列当中作工我所取的名，其原意就是能怜悯人、能
咒诅人，又能带领人生活的以色列人（即神的选民）的神，是大有能力、满有智慧的神
；‘耶稣’本是以马内利，原意是满有慈爱、满有怜悯的救赎人的赎罪祭，他是作恩典
时代工作的，是代表恩典时代的，只能代表经营计划当中一部分工作。……每一个时代
每一步作工，我的名都有代... 阅读全帖 |
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z****h
发帖数: 106 | 24 事实上，上帝只有一位，那就是造我们的主，也就是造物主。只是他在不同的
时代叫不同的名字，在律法时代上帝的名字叫耶和华，在恩典时代上帝的名字叫耶稣，
而在末世上帝的名字叫全能神，也就是全能的神自己，事实上是造物主。也只有造物主
这个名能把上帝代表的完全。
全能神说：‘“他的灵能叫耶和华、叫耶稣，也能叫全能者，是主、是基督，也
能成为人子，他在天也在地，在众宇之上，也在万人之中，是天上、地上唯一的掌管者
！从创世到如今，这工作就是神的灵自己作的，无论在天上的工作，还是肉身中的工作
，都是他原有的灵作的，无论天上、地上的受造之物都在他全能的手中掌握，都是神自
己的工作，谁也代替不了。”
摘自《话在肉身显现·三位一体的神存在吗？》
“‘耶和华’这名是在以色列当中作工我所取的名，其原意就是能怜悯人、能
咒诅人，又能带领人生活的以色列人（即神的选民）的神，是大有能力、满有智慧的神
；‘耶稣’本是以马内利，原意是满有慈爱、满有怜悯的救赎人的赎罪祭，他是作恩典
时代工作的，是代表恩典时代的，只能代表经营计划当中一部分工作。……每一个时代
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发帖数: 1 | 25 修学佛法有一个极重要的课题必须探讨清楚，否则再怎么努力修习都无法成功。这
个问题就是：佛法到底有没有本体之论？为什么许多人读释印顺的著作，到最后会发觉
读不懂，或无法信受而读不下去？例如释印顺说佛法无本体论；那么，我们就来探讨清
楚佛法的所说，到底是有本体还是无本体？本文主要以释印顺在他的《无诤之辩》书中
针对熊十力的《新唯识论》之内容的大力批判，来探讨释印顺否定有“本体”是否符合
佛法。
释印顺在书文中经常使用的手法就是“借刀杀人”，譬如他借用无本体论者之名来
批判本体论，他说：【无本体论者批评本体论说：“本体，只是观念论者好弄玄虚，而
妄构一个神秘的东西来作宇宙的因素”！】其实很明显地，这根本也就是释印顺他自己
的想法，而以无本体论者作他的替身，来阐述释印顺认为佛法是没有本体的谬论。所以
，他才会说：【佛法说涅槃，说空寂，不是以此为宇宙本体，以满足玄学者的求知欲，
是深入缘起本性而自证的。】
释印顺的所说，就是明确地表示：他认为佛法是不主张有本体的，只有说缘起而已
。所以，释印顺为了扞卫他的主张及地位，很努力地把主张有本体的学者熊十力批驳得
体无完肤。
释印顺说：【依佛法，... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 26 第一个题目要先请问大家：“你探究哲学以后有没有成果？”有很多人会想要学佛
，其实是因为探究哲学的关系；也许你们之中有人现在仍然在探究哲学，只 不过听说
有这么一个演讲，所以就来听听看。但是我现在要先问你：“探究哲学许多年以后，有
没有成果？而哲学的本质是什么？”其实哲学讨论的本质，目的是要 探讨万有的根本
──宇宙万有的根本到底是什么？这应该是哲学中最主要的探讨部分。可是哲学所探讨
的，都是在思想上面去推论、演变，并不是去实证到宇宙万有 的根源；因此说，哲学
充其量，只是一类思想。
但是，哲学探讨到最后，还是不得不进入到佛法中来，除非仅以思想（玄学）为满
足，而不是以探讨究竟的真相（义学）为满足。如果真的是想要探讨义学，就 是要确
实的证实宇宙万有的根源，也就是说：“宇宙是从哪里生出来的？有情生从何来？而宇
宙为什么会坏灭？有情死往何处？”这其实就是哲学家一直在探讨的， 从以前苏格拉
底以来，一直都是如此的。但他们终究无法去实证万有的根源，终究无法了解“生”是
从哪里来？“死”又归结到何处去？这就是哲学家的困境，也是 哲学研究的现况事实
。但是，佛法并不一样，佛法是义学；为什么... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 27 第一个题目要先请问大家：“你探究哲学以后有没有成果？”有很多人会想要学佛
，其实是因为探究哲学的关系；也许你们之中有人现在仍然在探究哲学，只 不过听说
有这么一个演讲，所以就来听听看。但是我现在要先问你：“探究哲学许多年以后，有
没有成果？而哲学的本质是什么？”其实哲学讨论的本质，目的是要 探讨万有的根本
──宇宙万有的根本到底是什么？这应该是哲学中最主要的探讨部分。可是哲学所探讨
的，都是在思想上面去推论、演变，并不是去实证到宇宙万有 的根源；因此说，哲学
充其量，只是一类思想。
但是，哲学探讨到最后，还是不得不进入到佛法中来，除非仅以思想（玄学）为满
足，而不是以探讨究竟的真相（义学）为满足。如果真的是想要探讨义学，就 是要确
实的证实宇宙万有的根源，也就是说：“宇宙是从哪里生出来的？有情生从何来？而宇
宙为什么会坏灭？有情死往何处？”这其实就是哲学家一直在探讨的， 从以前苏格拉
底以来，一直都是如此的。但他们终究无法去实证万有的根源，终究无法了解“生”是
从哪里来？“死”又归结到何处去？这就是哲学家的困境，也是 哲学研究的现况事实
。但是，佛法并不一样，佛法是义学；为什么... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 28 《神游》
四门十二重楼
筑基
第一层退病强身：内照、炼形、大药
筑基到内照：色·欲劫
内照到炼形：身受劫
炼形到大药：？魔境劫
第二层易筋洗髓：灵丹、还转、金汤
大药到灵丹：？魔境劫（公子书中交待不详）
灵丹到还转：？（有易筋洗髓的效果）
还转到金汤：妄心劫
第三层脱胎换骨：胎动、婴儿、阳神
金汤到胎动：真空劫
胎动到婴儿：换骨劫
婴儿到阳神：苦海劫
第四层化形神游：问天、忘情、？（神游）
阳神到问天：飞升劫（天刑雷劫）
问天到忘情：？（谪仙劫）
忘情到（神游）：世间劫（？化形天劫）
风君子问天境界创四门十二重楼，忘情境界创世间三梦。个人认为忘情相当于造物主境
界，而世间三梦是模拟真仙到金仙修炼的道法。猜测灵感来源风君子说这是梦中神仙术
。
最后一个境界我猜测为神游，很契合书名
下面是世间三梦大法
第一梦入梦九层功法
入梦、辨梦、出梦、实境、明境、神境、破实、破虚、破妄
破妄对应丹道的金汤
第二梦化梦三层功法
转阴、托舍、化梦
第三梦无梦一层功法
神游
神游对应丹道的阳神
我的理解：世间三梦大法的神游，实际的对应是丹道的阳神，模拟的对应是丹道的最后
一重（神游），即金仙境界。
《人欲》... 阅读全帖 |
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S******g
发帖数: 48 | 29 一、推背图里记录的是哪儿的吉凶
李淳风，<推背图> 的作者，他有很多身份，我们只讲他其中两个表面身份，观星
人，测风人，是的，有一个是测风人。
先说观星，我们经常听说，某个时间，某个方向，有一颗流星坠落，然后某国国君
过了不久便死了，真的有某颗星代表某个帝王？或者说，这某些星星的明暗，与帝王的
存亡有关？
在中国古代，观星叫观天象，意为天可成象，象可示吉凶，有圣人可观天象。这些
天象，通常从表面上看，包括了月球的盈亏、太阳的出没、行星的冲合、流星的闪逝、
彗星的隐现、新星的爆发、日月的交食等。
李淳风对统治者来说，最重要的工作，便是观天象，那么，李淳风观天象的靠谱程
度，直接决定了他的专业度。
作为最高统治团体或个人，唯有其权利合法，才可有效行使其权力，而权力的合法
性，来自于两方面，君权神授和君权民授，除此之外，所有其他途径获得的权力都是非
法的。
从古至今，很多人不明白为什么会有君权神授这一传统，但通过第五章的故事，我
们基本可以从一个侧面知道了君权神(外星人)授的渊源，准确些来说，我们所说的神，
其实指的是最早给地球带来灵性的外星人，也就是我们所说说的上帝。
上帝这一词，最早源于... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 30 天枢 270 这是我的世界
九联神国之外的阿蒙，突然听见了一声惊恐的怒吼：“阿蒙！你怎么能够做到？”随着
话音，那“露珠”的裂玟中飞出一道光芒，在不生不灭的永恒中逃匿而去，转瞬间就要
消失。
阿蒙冷冷的答了一句：“我的成就已超越造物主，自有手段斩开你的世界，所以才
会来找你的。”说话间他已化成一道金光，射破了塞特所逃向的虚空。
已拥有造物主成就的塞特，所开创的世界主体是一座高大巍峨的山峰，峰顶上矗立
着他的宫殿，周围群山起伏环绕拱卫。他就躲在那宫殿中，这个世界之外的人谁也不知
道他在干什么？
塞特知道阿蒙迟早有一天要找他报仇，他躲在这个世界里是安全的、不受打扰的。
但身为九联神域的主神，他不可能永远不现身、消失在自己的世界中，这在他人看来，
与不存在又有什么区别？
所以他在做准备、准备着与阿蒙一战，但始终觉得没有准备好。
身为九联神域的主神、九联神系的众天使之长，也是埃居帝国的守护神，但塞特在
埃居帝国向波兹臣服时，根本就无心关注，也不聆听任何呼唤，全身心的在修炼法力、
打造法器。
九联神系的成员不仅有神国中的众神，还有神域中的众神使。波兹征服了埃居，埃
居各地也修建了供奉大光明圣火的... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 31 天枢 270 这是我的世界
九联神国之外的阿蒙，突然听见了一声惊恐的怒吼：“阿蒙！你怎么能够做到？”随着
话音，那“露珠”的裂玟中飞出一道光芒，在不生不灭的永恒中逃匿而去，转瞬间就要
消失。
阿蒙冷冷的答了一句：“我的成就已超越造物主，自有手段斩开你的世界，所以才
会来找你的。”说话间他已化成一道金光，射破了塞特所逃向的虚空。
已拥有造物主成就的塞特，所开创的世界主体是一座高大巍峨的山峰，峰顶上矗立
着他的宫殿，周围群山起伏环绕拱卫。他就躲在那宫殿中，这个世界之外的人谁也不知
道他在干什么？
塞特知道阿蒙迟早有一天要找他报仇，他躲在这个世界里是安全的、不受打扰的。
但身为九联神域的主神，他不可能永远不现身、消失在自己的世界中，这在他人看来，
与不存在又有什么区别？
所以他在做准备、准备着与阿蒙一战，但始终觉得没有准备好。
身为九联神域的主神、九联神系的众天使之长，也是埃居帝国的守护神，但塞特在
埃居帝国向波兹臣服时，根本就无心关注，也不聆听任何呼唤，全身心的在修炼法力、
打造法器。
九联神系的成员不仅有神国中的众神，还有神域中的众神使。波兹征服了埃居，埃
居各地也修建了供奉大光明圣火的... 阅读全帖 |
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z********0
发帖数: 9013 | 32 守护你的平安
这样的攻击是最可怕的，因为阿蒙还在与那黑色的闪电相抗，一旦灵魂受扰无法做
出正确的反应，便不能挥最大的力量，甚至失去对身体的控制。万幸的是，这种攻击对
于阿蒙来说并不强烈，又有无数人精诚的信念化解了灰色漩涡中的怨念。阿蒙还能够保
持灵魂的绝对清醒，始终处于一种强大的战斗状态。
能化解灰色漩涡中精神攻击的那种力量，有一部分来自神域源泉之领域，就是信众
们虔诚而专注的欲念形成的能修复灵魂的力量。而另一部分竟然来自埃居帝国以及大6
各地，无数人对阿蒙的崇敬与感激，竟然也形成了一种类似的力量。
亲身经历这种考验，阿蒙才能体会到恩启都当年的意志是多么顽强。并不是恩启都
不够强大，而是他面对的考验实在过于猛烈。阿蒙经历的考验远不如恩启都所面对的情
形那样可怕，但也堪称有生以来最艰难的战斗。
当阿蒙意识到到清晰宁静的灵魂才是自己最后的守护时，干脆不再挥舞战斧，而是
将秩序之刃收进了体内与身心融为一体，手中又取出了一枚众神之泪高举向天空。
他不想将玛利亚留下的众神之泪在此损毁，动用的是历代伊西丝守护圣女所祭炼的
另一枚。在灰色的漩涡笼罩下、黑色的闪... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 33 【 以下文字转载自 paladin 讨论区 】
发信人: casact (破法第一阶段), 信区: paladin
标 题: [转] 徐公子的体系整理和个人猜想
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Feb 21 13:23:07 2012, 美东)
《神游》
四门十二重楼
筑基
第一层退病强身：内照、炼形、大药
筑基到内照：色·欲劫
内照到炼形：身受劫
炼形到大药：？魔境劫
第二层易筋洗髓：灵丹、还转、金汤
大药到灵丹：？魔境劫（公子书中交待不详）
灵丹到还转：？（有易筋洗髓的效果）
还转到金汤：妄心劫
第三层脱胎换骨：胎动、婴儿、阳神
金汤到胎动：真空劫
胎动到婴儿：换骨劫
婴儿到阳神：苦海劫
第四层化形神游：问天、忘情、？（神游）
阳神到问天：飞升劫（天刑雷劫）
问天到忘情：？（谪仙劫）
忘情到（神游）：世间劫（？化形天劫）
风君子问天境界创四门十二重楼，忘情境界创世间三梦。个人认为忘情相当于造物主境
界，而世间三梦是模拟真仙到金仙修炼的道法。猜测灵感来源风君子说这是梦中神仙术
。
最后一个境界我猜测为神游，很契合书名
下面是世间三梦大法
第一梦入梦九层功法
入梦、辨梦、出梦... 阅读全帖 |
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h*******r
发帖数: 909 | 34 非常喜欢你这样理性的回答。
我同意你的如下观点：
宗教信仰是超越理性体认的。有时是要你觉悟而不是证明。
这也是我对宗教的看法。我不反对这种态度，我的观点是：
这种觉悟过于主观，而且无法验证，这未必是觉悟本身的错误，而更可能是人类自身能力
的缺陷，但在解决这个问题前，觉悟这个方法显然不能帮助人类更好地了解神的存在（看
看那么多的宗教，每个宗教又有那么多的教派），反而带来冲突和混乱。
这也是我反对有造物主，反对认为造物主爱我们的理由：
如果有造物主，那么，我们的缺陷是它造成的，他却不但不修改这个缺陷，反而在明知这
个缺陷的前提下，甚至是通过这个缺陷来向我们显示它的存在，这不合理，至少不能证明
他爱我们。
结论：
要么这个造物主是个笨蛋，必被造物还苯。这不可能。
要么这个造物主别有用心，早我们出来就想看我们互相冲突以供他取乐。这决不是爱，如
果是这样，那么我绝不爱它，决不服从他。
无论哪个结论正确，都必然导致我反对宗教。 |
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q*******a
发帖数: 1982 | 35 你的问题，有太多的假设，我个人没有太多的时间和精力陪着你们饶这些无聊的圈子。
所以，对你这
类问题，我只奉陪这一次，下不为例。
〉〉下面哪一种情况是邪恶的或者是不公平的？
〉〉１） 他的被造物不感谢造物主，抵赖造物主的恩典，甚至要取代造物主。（我相
信你
〉〉也会认为人如果不认生自己的父母会被认为不孝。那被造物不认造物主算什么呢？
）
我不认为这是邪恶的或者不公平的。就你的比喻来说，有人不认亲生父母算是不孝，这
个我同意。但
是，儿女不孝，父母是有很大的责任的！父母根本没有把孩子教育好，可以说，是父母
把孩子害了。
〉〉２） 造物主因为我们无法理解的原因，不分被造物的好坏，忽然全部收回他的创
造。
〉〉（我承认这是一个中性的描述。比“杀婴屠城”轻描淡写多了。但是在这里让我们
不要
〉〉被感情左右我们的理性思考。）
如果是你说的这种中性的情况，的确算不上邪恶。
然后呢？你还想说什么？这和基督教的情况完全不一样啊。拜托你以后不要绕这种无聊
的圈子好不
好？ |
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S*********L
发帖数: 5785 | 36 朽木弟兄和信徒弟兄对基督人性的讨论整理贴
ardmore弟兄稍微化了点时间，整理了一下，因为分散在各处，看起来不方便，所以合
成了一下，为的是方便大家浏览。
（信徒注：感谢主！求主记念ardmore弟兄的辛劳。）
【朽木】
无论是耶稣的肉身，还是基督的人性，都不是被造的。圣经在论及基督的肉身和人性的
时候，使用的都是“主动性”动词-“成为”，“取了”，没有任何“被动”的意思。
终于领教了老鱼弃而不舍的精神. 这里有几件事必须澄清.
第一. 按照希腊分类学, 世界只有两种存在, 造物主和被造物. 这种分类是从亚里斯多
德来的. 多马斯.阿奎拿是第一个把亚里斯多德这些引入基督教神学的人, 所以他一直
强调是根据理性和逻辑得出神学教义的. 这一点我会在<教会历史>那帖提到, 同时看为
什么以多马斯神学为架构的天主教不接受"因信称义.
按照这样的分类, 基督的肉身只能被分在"被造界"(Creature), 除此之外, 再也没有其
它词可以使用. 但是请注意, 这只是分类, 是早期教父们在强调基督人性时, 为了把基
督的人性和他的神性完全不混淆, 所能够使用的最确切的"词". 因为只有这样, 才... 阅读全帖 |
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m**c
发帖数: 7299 | 37 【 以下文字转载自 GayStudy 俱乐部 】
发信人: msgc (为了下一代免遭变态残害), 信区: GayStudy
标 题: 基督徒为什么对“同性恋行为”说不（四）
发信站: BBS 未名空间站 (Wed May 22 17:22:03 2013, 美东)
7.婚姻究竟是什么
牧者以福音的角度分析对待同性恋者应持何种态度
婚姻两字由来已久，《尔雅·释亲》："婿之父为姻，妇之父为婚，……妇之父母，婿
之父母，相谓之婚姻。"即婚姻有两重含义：一是嫁娶，男婚女嫁，成为一家人；二是
联姻，男女双方的父母结为亲家《说文》："婚，妇家也，姻，婿家也。"说明婚姻为男
女两方面的血统关系。另外，婚姻也为男女互称之名。郑玄《礼记·经解篇》："婿曰
昏，妻曰姻。"孔颖达解释说："婿则昏时而迎，妇则因而随之，故云婿曰昏，妻曰姻。
"婚姻亦称嫁娶，《说文》："嫁，女适人也；娶，取妇也。"所以强调"婚姻之道，谓嫁
娶之礼"。《易经》序卦下篇："有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有
夫妇，有夫妇然后有父子……"，与《圣经·创世记》上帝创造天地、万物、人同一次
序。婚姻起源于性的天然... 阅读全帖 |
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q**********0
发帖数: 144 | 38
你没有理解我的谦卑。我对事实/逻辑/证据谦卑。如果有证据证明有一个造物主，我自
然会对造物主谦卑，正如我感觉自己在大自然面前是如此的渺小。
问题在于：假如有一个造物主，为什么这个造物主就一定是“圣经”描写的那个肮脏的
下流的血腥的耶和华/耶稣？？？
你混淆了“神”和“基督教的神”这两个完全不同的概念。我不知道有没有一个造物主
，但是我100%肯定基督教的“神”耶和华/耶稣是不存在的，因为这是可以证明的。再
次请思考：
分清两个截然不同的概念：“神”和“基督教的神”
http://www.douban.com/group/topic/8624536/ |
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s*********1
发帖数: 191 | 39 到有一天，你会觉得造物主不再是一个谜，造物主从未向你隐藏，造物主从未向你
掩面，造物主离你并不遥远，造物主不再是只能让你朝思夜想却不能让你感知到的那一
位，他真真切切地守护在你左右，他供应着你的生命，掌管着你的命运，他不在遥远的
天际，他不在云端间隐秘，他就在你的身边主宰着你的一切，他是你的所有，也是你的
唯一。这样的一位神让你心生爱慕，让你依恋，让你亲近，让你仰慕，让你害怕失去，
让你不愿再放弃，让你不愿再悖逆，不愿再远离、躲避，你只想体贴他，只愿顺服他，
你只愿还报他给你的一切，你只愿归服在他的权下。你不再拒绝他对你的引导、供应、
看顾与保守，不再抗拒他对你的主宰与安排，你只愿跟随、陪伴他左右，你只愿接受他
作你唯一的生命，接受他作你唯一的主、唯一的神。
摘自《话在肉身显现（续编）・写在前面的话》 |
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L********o
发帖数: 178 | 40 我想了几天，
我觉得佛教和基督教有这么几个可能性：
1. 基督教确实是真神的启示，佛教是撒旦的诡计。
2. 基督教确实是神的启示，佛教也是神默许给另一部分人的方法学。
3. 基督教是人编的，佛教是真能解脱的真方法学。
4. 基督教是人编的，佛教也是人编的。
只有第三种情况的出现有理由让我有理由改信佛教。
可我确实是看到基督教里面有跟佛教极其相似的地方，只是佛教是完全放下，基督教是
完全交给主。所以我觉得3、4的可能性不大。
那么如果是第二种情况，像我这种因为遇到一点挫折就没了信心，就开始埋怨神，就开
始找各种其他方法，甚至包括离弃他，那么佛教我一样我也同样会遇到挫折。所以既然
之前已经做了决定，就应该坚持到底。
况且这个世界真的很奇妙，不管是基督教、佛教还是科学，这个世界凭空就出现了（不
管是不是有个开始因为时间也是可以被造出来的），并且在这个世界里有这么多奇妙的
规律（当然也可以包括佛教里的因果轮回，科学里面的定律），出现这么多物质星球，
甚至出现了有自由意志的人，这一切确实可以归给一个造物主或者说这一切就是造物主
本身（佛教也可以认为法性就是这个造物主），你可以辩解即使有也不一定像... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 41 全能神的作工不是獨立一體的，而是建立在律法時代和恩典時代的基礎上，一步比
一步拔高的工作，也是接續主耶穌未完全的工作。全能神的話說：「末世这步工作跟前
两步在以色列与犹太的工作就是神在整个宇宙的经营计划，谁也不能否，这是神作工的
事实，虽然有许多工作人并未经历也未看见，但事实总归是事实，这是谁也否不了的，
全宇各地凡是相信神的人都会接受这三步作工的。你如果只知道某一步作工，不明白其
余的两步作工，不明白以往神的作工，神整个经营计划的全部真相你就说不出来，那你
对神的认识就片面，因为你信神并不认识神也不了解神，你不配做神的见证人。不管你
现在对这些认识得深还是浅，到最终让你们都得有认识，都得彻底服气，让所有的人都
看见神的全部作工，而且都服在神的权下。工作的最终万教都归于一教，受造之物都归
在造物主的权下，所有的受造之物都敬拜这一位真神，将所有的邪教都归于乌有，从此
不得再出现。
为什么总提三步作工呢？时代的变迁、社会的发展、自然的改观都是随着这三步作
工的变化而变化的，人类是随着神作的工作而变迁的，并不是人类自己在发展。提到三
步作工是要让所有的受造之物、让各宗各派的各界人士都... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 42 【 以下文字转载自 paladin 讨论区 】
发信人: casact (破法第一阶段), 信区: paladin
标 题: [转] 徐公子的体系整理和个人猜想
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Feb 21 13:23:07 2012, 美东)
《神游》
四门十二重楼
筑基
第一层退病强身：内照、炼形、大药
筑基到内照：色·欲劫
内照到炼形：身受劫
炼形到大药：？魔境劫
第二层易筋洗髓：灵丹、还转、金汤
大药到灵丹：？魔境劫（公子书中交待不详）
灵丹到还转：？（有易筋洗髓的效果）
还转到金汤：妄心劫
第三层脱胎换骨：胎动、婴儿、阳神
金汤到胎动：真空劫
胎动到婴儿：换骨劫
婴儿到阳神：苦海劫
第四层化形神游：问天、忘情、？（神游）
阳神到问天：飞升劫（天刑雷劫）
问天到忘情：？（谪仙劫）
忘情到（神游）：世间劫（？化形天劫）
风君子问天境界创四门十二重楼，忘情境界创世间三梦。个人认为忘情相当于造物主境
界，而世间三梦是模拟真仙到金仙修炼的道法。猜测灵感来源风君子说这是梦中神仙术
。
最后一个境界我猜测为神游，很契合书名
下面是世间三梦大法
第一梦入梦九层功法
入梦、辨梦、出梦... 阅读全帖 |
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g***t
发帖数: 2278 | 43 即使世界的本源是唯一的，也不等于每个宗教和哲学都认识到了这个本源，也不等于每
个宗教都有办法能让人认识这个本源。
各个宗教以及许多哲学学说都宣称自己的教义或者学说是真理。
但是不同宗教的教义和哲学学说到底说的是不是真理，得用心理解和思考。
然后，很重要的一点，还得看这些宗教的教义和哲学学说是否有具体的修行方法能够让
信徒们证悟他们所说的真理，不然的话那就是自说自话，不足为信。
因此，对于不同的教义和学说的具体修行方法（如果有的话），也得仔细观察思考。
如果一个人因为某个因缘而信了某个宗教，然后解决了他某些问题（比如有神迹显现、
疾病痊愈、帮你找到工作、找到对象、帮助你学习英语、机场接送、天天Party等等）
，感觉很良好，这个并不justify这个宗教最终能让这个人解脱。如果这个人真的想了
解人生的真理，彻底地解脱烦恼痛苦，那么有机会的话，还是应该仔细申思，真正地了
解那个宗教的见地和修行方法，思考该宗教是否能让人解脱。
在认识世界方面，世界上的宗教绝大多数或是显性地，或是隐性地都认为存在造物主，
而自己信仰的神就是造物主。对于信仰造物主的人来说，有一个问题不好回答，各个信
仰造物主的... 阅读全帖 |
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g***t
发帖数: 2278 | 44 基督教徒无法回答而且也一直回避的一个问题：
世界上有好几大宗教都是认为有一个造物主在主宰世界的，或者说，这些宗教都各自认
为自己信奉的神是那个造物主，是真神，是那个“绝对标准”。
那么问题来了，基督教徒们是如何判断自己所信奉的神（上帝）就是那个造物主，而不
是其他宗教信奉的神才是造物主呢？
靠某些神迹和感应？可是各大认为有造物主的宗教也都能列出一堆神迹和感应。 |
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发帖数: 1 | 45 修学佛法有一个极重要的课题必须探讨清楚，否则再怎么努力修习都无法成功。这
个问题就是：佛法到底有没有本体之论？为什么许多人读释印顺的著作，到最后会发觉
读不懂，或无法信受而读不下去？例如释印顺说佛法无本体论；那么，我们就来探讨清
楚佛法的所说，到底是有本体还是无本体？本文主要以释印顺在他的《无诤之辩》书中
针对熊十力的《新唯识论》之内容的大力批判，来探讨释印顺否定有“本体”是否符合
佛法。
释印顺在书文中经常使用的手法就是“借刀杀人”，譬如他借用无本体论者之名来
批判本体论，他说：【无本体论者批评本体论说：“本体，只是观念论者好弄玄虚，而
妄构一个神秘的东西来作宇宙的因素”！】其实很明显地，这根本也就是释印顺他自己
的想法，而以无本体论者作他的替身，来阐述释印顺认为佛法是没有本体的谬论。所以
，他才会说：【佛法说涅槃，说空寂，不是以此为宇宙本体，以满足玄学者的求知欲，
是深入缘起本性而自证的。】
释印顺的所说，就是明确地表示：他认为佛法是不主张有本体的，只有说缘起而已
。所以，释印顺为了扞卫他的主张及地位，很努力地把主张有本体的学者熊十力批驳得
体无完肤。
释印顺说：【依佛法，... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 46 第一个题目要先请问大家：“你探究哲学以后有没有成果？”有很多人会想要学佛
，其实是因为探究哲学的关系；也许你们之中有人现在仍然在探究哲学，只 不过听说
有这么一个演讲，所以就来听听看。但是我现在要先问你：“探究哲学许多年以后，有
没有成果？而哲学的本质是什么？”其实哲学讨论的本质，目的是要 探讨万有的根本
──宇宙万有的根本到底是什么？这应该是哲学中最主要的探讨部分。可是哲学所探讨
的，都是在思想上面去推论、演变，并不是去实证到宇宙万有 的根源；因此说，哲学
充其量，只是一类思想。
但是，哲学探讨到最后，还是不得不进入到佛法中来，除非仅以思想（玄学）为满
足，而不是以探讨究竟的真相（义学）为满足。如果真的是想要探讨义学，就 是要确
实的证实宇宙万有的根源，也就是说：“宇宙是从哪里生出来的？有情生从何来？而宇
宙为什么会坏灭？有情死往何处？”这其实就是哲学家一直在探讨的， 从以前苏格拉
底以来，一直都是如此的。但他们终究无法去实证万有的根源，终究无法了解“生”是
从哪里来？“死”又归结到何处去？这就是哲学家的困境，也是 哲学研究的现况事实
。但是，佛法并不一样，佛法是义学；为什么... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 47 有人可能会问说：佛教不是有谈“五乘”吗？为什么你们只谈“三乘菩提”呢？没
有错！佛教是有五乘，也就是“人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘还有佛菩提乘”.
一般宗教或者心灵成长的团体，都有在人间教人家如何改变命运，譬如有些人他
的命运非常坎坷，他希望能够在当世改变命运！也有人在教人升天的方法，因为在人间
里物质非常的缺乏，如果能够往生到天堂去，那里的物质非常的丰富，没有任何的缺乏
，这样就可以过著快乐的生活。可是，不管是改变命运或者是升天，升天虽然是更大的
命运的改变，可是不管如何，他们都没有办法改变一个最大的命运——这就是流转于生
死之中的命运！
因为一切众生最难逃脱的命运就是流转于生死之中，如果说我们可以在当世之中，
可以解脱于生死流转，那么相对于其他改变命运，或者是升天，这种比较简单的目标，
当然一定可以达到的。所以我们就可以知道，如果在佛教的修行之中，能够现世获得解
脱的智慧，那么相对于其他比较简单的目标一定可以完成，而且如果说能够有解脱生死
的智慧，那不管是命运是好是坏，或者是在人间，或者是在天上，都不妨碍他的最后解
脱。譬如说声闻人，如果证得初果之后，他七次... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 48 修学佛法有一个极重要的课题必须探讨清楚，否则再怎么努力修习都无法成功。这个问
题就是：佛法到底有没有本体之论？为什么许多人读释印顺的著作，到最后会发觉读不
懂，或无法信受而读不下去？例如释印顺说佛法无本体论；那么，我们就来探讨清楚佛
法的所说，到底是有本体还是无本体？本文主要以释印顺在他的《无诤之辩》书中针对
熊十力的《新唯识论》之内容的大力批判，来探讨释印顺否定有“本体”是否符合佛法。
释印顺在书文中经常使用的手法就是“借刀杀人”，譬如他借用无本体论者之名来
批判本体论，他说：【无本体论者批评本体论说：“本体，只是观念论者好弄玄虚，而
妄构一个神秘的东西来作宇宙的因素”！】其实很明显地，这根本也就是释印顺他自己
的想法，而以无本体论者作他的替身，来阐述释印顺认为佛法是没有本体的谬论。所以
，他才会说：【佛法说涅槃，说空寂，不是以此为宇宙本体，以满足玄学者的求知欲，
是深入缘起本性而自证的。】
释印顺的所说，就是明确地表示：他认为佛法是不主张有本体的，只有说缘起而已
。所以，释印顺为了扞卫他的主张及地位，很努力地把主张有本体的学者熊十力批驳得
体无完肤。
释印顺说：【依佛法，此现实的苦... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 49 在“对佛陀以及佛教批判”中 提出了一些观点。
容当一一辨正。
观点既然提出来， 佛教正法从来无惧一些所谓的批判。
不过，末法时期佛教正法确实面对着错综复杂局面。
佛门内外都存在着对佛法的不正确的知见。
首先要辩证的是：“佛陀不承认时空外的非五蕴的
本体的存在”。这也不是什么新观点。
这里上提一篇已发帖文来论证佛法到底有没有本体之论。
修学佛法有一个极重要的课题必须探讨清楚，否则再怎么努力修习都无法成功。这个问
题就是：佛法到底有没有本体之论？为什么许多人读释印顺的著作，到最后会发觉读不
懂，或无法信受而读不下去？例如释印顺说佛法无本体论；那么，我们就来探讨清楚佛
法的所说，到底是有本体还是无本体？本文主要以释印顺在他的《无诤之辩》书中针对
熊十力的《新唯识论》之内容的大力批判，来探讨释印顺否定有“本体”是否符合佛法。
释印顺在书文中经常使用的手法就是“借刀杀人”，譬如他借用无本体论者之名来
批判本体论，他说：【无本体论者批评本体论说：“本体，只是观念论者好弄玄虚，而
妄构一个神秘的东西来作宇宙的因素”！】其实很明显地，这根本也就是释印顺他自己
的想法，而以无本体论者作他的替身，来阐述释... 阅读全帖 |
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