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m**c
发帖数: 7299 | 1 【 以下文字转载自 GayStudy 俱乐部 】
发信人: msgc (为了下一代免遭变态残害), 信区: GayStudy
标 题: 基督徒为什么对“同性恋行为”说不（四）
发信站: BBS 未名空间站 (Wed May 22 17:22:03 2013, 美东)
7.婚姻究竟是什么
牧者以福音的角度分析对待同性恋者应持何种态度
婚姻两字由来已久，《尔雅·释亲》："婿之父为姻，妇之父为婚，……妇之父母，婿
之父母，相谓之婚姻。"即婚姻有两重含义：一是嫁娶，男婚女嫁，成为一家人；二是
联姻，男女双方的父母结为亲家《说文》："婚，妇家也，姻，婿家也。"说明婚姻为男
女两方面的血统关系。另外，婚姻也为男女互称之名。郑玄《礼记·经解篇》："婿曰
昏，妻曰姻。"孔颖达解释说："婿则昏时而迎，妇则因而随之，故云婿曰昏，妻曰姻。
"婚姻亦称嫁娶，《说文》："嫁，女适人也；娶，取妇也。"所以强调"婚姻之道，谓嫁
娶之礼"。《易经》序卦下篇："有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有
夫妇，有夫妇然后有父子……"，与《圣经·创世记》上帝创造天地、万物、人同一次
序。婚姻起源于性的天然结合，社会学家认为上古是乱婚的，而基督教认为上帝创造亚
当即予以配偶曰夏娃，自有人类，即为一夫一妻制的正式婚姻，上帝是人类第一场婚姻
的主婚人，也是婚姻制度的创造者。
1).男人与女人结合是上帝的旨意
2).婚姻是一种责任和承诺
3).维系婚姻是真爱的学习
4).婚姻是夫妻方在上帝面前的盟誓…
婚姻，人人都当尊重，床也不可污秽，因为苟合行淫的人，神必要审判。——希伯来书
十三章 4 节
圣经从第一篇《创世纪》就讲人类婚姻是一男一女、一夫一妻。早在摩西时代，上帝就
通过立法的形式禁止同性行为，圣经对同性恋的界定是“逆性的事”和“可耻的事”，
为上帝所憎恶，为人类道德所不容。即便是复杂的社会问题、心理问题、遗传基因和性
激素影响，同性恋也是罪。使徒保罗在以弗所书那段经文中所说的，也是同一件事。“
因此”所指的，乃是那根本的连合二人（要）成为一体。”这种肉体的连合乃是属灵连
合的神圣象征，如果没有这种属灵连合的存在，婚姻是一场悲剧，是假的，是一切痛苦
的来源。
婚姻制度是一种值得尊重社会认可方式，如果允许同性恋婚姻，政府就应废除婚姻法。
因为如果同性是一种人的性取向，可以自主，那么三妻四妾也会是某些人的性需要，嫖
娼也是男权社会里人的性的乐趣。政府就无需在着手制定的任何婚姻法。婚姻也没有任
何道德价值可言了。买卖婚姻都可任行。一妻多夫、一夫多妻随行己意，政府还操什么
心？婚姻不仅是个人选择，且是个人之间彼此深度承诺，也是社会认可、尊重的形式。
人的生活与自己价值观密不可分。婚姻法即没有道德的价值，也就没有存在的价值。关
键问题是同性恋是否合乎婚姻的目标。他是否有利于人的生存繁衍，是否有利人类的和
谐发展和大众的福祉。
孟德斯鸠提出：法律仅提出基本要求，只是一种最低限度的道德，而宗教则追求至善。
宗教设立规矩，为的不是‘优’，而是‘最优’；为的不是‘善’，而是‘至善’；美
国哈弗大学学者桑德尔（Michuel Sandel）说：世界成为一个人类世界是一种高尚的情
操。人的生命有灵魂体三个则面，乐感更多渴求自然生命（体）的显发和满足，生活和
心智在自我的赏心悦目中，乍然自得，物我不分。德感却渴求生命的盈足，在于生命和
宇宙的生机浑然得体，大化生命。
基督教强调生命自然平衡，强调修复与于上帝和睦的关系，从生命沉沦的罪中走出，寻
求生命永恒纯粹完美真实的圣化与爱。他高于物态。爱是来自创造生命的神，他的前提
就不在根植于人，而人根植于爱中。生命意义是在神圣的爱里得到最终的护，爱不仅是
个人自然性情的满足，也不是把他人作为获取自己满足的媒介。爱不依附你我，而是上
帝与人共存的感情。爱不存本体的需要。他起于价值、保护、救赎，用于灵魂肉体的实
际组织起的生活点滴中。运行于承负的共存和表达中。他不是功利。
现代人充满自由意志，有很多选择的，我们有很多的选择告诉我们人该怎么过活。今天
大家觉得我们过什么样的人生都可以，也就变得什么样的人生好像都没意义，都很虚无
。我们手上有自由，但是却没有了确定的答案，告诉我们该怎么样用这个自由，过什么
样的生活，生命的意义是什么?今天在这个充满了自由跟选择的负担的社会底下，我们
可以怎样找到一种确定的意义和高尚生活方式？柏拉图说；一个人不是天生适应作一个
城邦公民，他不是野兽就是神。
人的德行必须是遵守神启示的旨意，这是基督教与希腊文化观念有着天然之别。今天人
类在一个价值危机、道德危机中，其实这一切都是围绕着生命意义。说到这一点其实这
不是我们中国人独有的一个问题，而且是全世界都面对的一种价值真空的问题。
基督教帮助并保护“家庭”作为社会的基本单位，它也保护了数百万计的人免于性病的
传染。对那些遵守圣经教导的人而言，它也帮助他们避免掉许多不快乐的事情。今日的
情况仍是一样。今天，在这个性革命觉醒的时代，性传染病不断地在扩大，也因此许多
人才开始看到圣经其实是正确的。
性的混乱以极端的形式蔓延在大批的人口之中，随着性变态的情况增加，一种无耻的性
——杂交也随之增加。这些人引诱家庭中的成员，像是父亲引诱女儿、母亲引诱儿子…
…却保持着不为人知的情况。“当代杂志”(Contemporary)作者特别强调有一个男人和
他的二个妻子，或是一位孩子有三个妈妈， (奸淫、强奸和卖淫等不断地在增加……)
同性恋的爱进入更多人当中，还有性虐待狂般地之邪恶性变态行为的快乐。
种种病态的性越轨行为，却加以可耻的诡辩，这种诡辩解其实就是哲学希腊一种技巧。
希腊哲学认为：哲学里没有正确或错误，生活没有对错。他们用推理来做判断，这种西
方哲学为同性恋打开潘多拉的盒子。如果大家读读李银河的许多论证性学的文章。会发
现其中立意就是利用这种诡辩式手段，把生活道德表准变得模糊混乱。
李银河说：“爱情必须是排他的吗？多边恋就不是排他的。我们有没有权利一夜情、多
边恋？中华人民共和国公民有吃饭的权利，也有符合上述3个原则的性交的权利，这是
不应该被干涉、被制裁的。李银河理论最大特征，性乃是食色，意味你可以各种方法解
释，你找到合适解决办法就可以得心应手地去做，运用逻辑来解决人的生存与性，运用
语言让人对道德底线产生困惑。所以无论是换妻、强奸、乱伦，同性恋都被她赋以这种
种存在合理。至于婚姻人伦之首的重要性，都被她稀释其内涵。
8.性，是不是没有任何道德的标准？
基督教为性立了一个道德标准，称之为贞洁，属于德行。圣经显示性在婚姻中是圣洁的
，甚至可以是这种观念使得生命成为圣洁。这种道德观对婚前性行为、奸淫、强奸、同
性恋、鸡奸、乱伦及色情等都视为有罪，这些标准是由宇宙的创造主所颁布的，祂是万
有的创造者。我们若在今世忽略了这些标准，我们的永恒保证就有了危险。
撒但一直以来都是这样告诉人们：照我的方法做，你会找到快乐的人生、享乐及满足。
从创世之初这就是它的方法。撒但对夏娃说的话产生了效用：不要听神的话，假如你真
想拥有自由，来尝尝这个甜美的果子，你的眼睛就会明亮。听起来真是完美极了，夏娃
毫不犹豫地就吃了禁果，但立时她发现自己反而只拥有羞耻、罪恶、疾病及死亡.。
基督教对罪非常敏感与憎恨，基督教伦理学与教义神学有分不开的关系，是以上帝的旨
意为基督教伦理的准则和根据。苏格拉底的哲学以道德为研究之主要对象。柏拉图也说
：“有德的人生便为至上之善。“德行是灵魂之和谐、康健和福利。人之所以为人，是
由德行表彰而出。有德的人生是为理性所控制的人生。如此人生必会实践智慧、勇敢、
节制与正义诸德。其实这也是希腊人一直强调所谓四大主德。德乃指一种经常不变的意
志品性或品格而言。德启发我们心灵的价值观的，而自律道德同时也需要有一些人格的
典范。推崇同性恋的人把人的性推到了取向的边沿，用荒缪的哲学颠覆我们约定俗成的
律法，和即定社会道德观念。使我们对自己熟悉的事物变得陌生，把自然的法则变得陌
生。看今天世界人欲横行，我们在不安中动荡，将利益成为最大的价值取向。
9.基督徒如何看待人权？
“因为人子来，并不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命作多人的赎价。”(
可 10:45) 什么是“人权”？“人权”是世界上任何一个人，不论种族、国籍、性别、
宗教信仰、政治立场、出身、社会地位，都可以平等享有的道德权利，是任何人都可以
提出天经地义的索取(justified or valid claim).人权有多广？联合国在1948年通过
的“人权宣言”，包括三种基本人权：安全权、自由权、社会经济文化权
基督徒对人权应有何观念？
洛克 John Locke (1632-1704) 人的权利包括生命、自由、财产以及社会契约，三权分
立(<立法，行政，外交)，人民主权和政府存在的目的与权限等思想。 1776年美国发表
的“独立宣言”，其中有许多思想是出自洛克。
卢梭 Rousseau (1712-1778) 强调人性的自由，主张回复人性基本无约束的意境,然后
尽情释放人性的情感、理性或其它本性。在不可知的事物上，感情是优于理智，所以最
好不要使智能发展太快，应当注意培养我们的心灵和人际间的感情，因直觉和感情比理
智可靠得多。最后使18世纪欧洲的理性运动终于向浪漫主义让步。
历史学家告诉我们，几乎每个伟大的文明在历史上都经历两个阶段，第一个阶段是它的
权势一直攀伸到顶端，这种情况会持续一阵子，然后就开始衰退，最后进入没落。在达
到繁荣及成功的目的后，道德规范开始松弛，被人们所忽略，至终被废止。人们开始进
入性欲的表现，讲究自由放纵、不道德及性杂交，国家开始走入没落之海，一个接一个
，没有例外，每个古代的国家都是如此。
闻名的历史学家季朋(Edward Gibbon)在他不朽的著作《罗马帝国衰亡史》(The
Decline and Fall of the Roman Empire)一书中，简明地说到，罗马帝国主要分裂的
原因之一，就是国中家庭的先分裂。可见“家庭为建国之本”绝对不只是一句格言而已
。罗马人很快地就发现到，家庭的腐败不只是私人事件。事实上，当哥德人、西哥德人
及所有的异族像潮水般地袭卷罗马帝国，奸淫掳掠、屠杀偷窃时，罗马人才发现婚姻其
实是公众之事，一旦在家里发生惨剧，也同样会发生在国家中。
10.人的生命来自神
“不知你们的身子就是圣灵的殿么，这圣灵是从神而来、住在你们里头的。并且你们不
是自己的人，因为你们是重价买来的，所以要在你们的身子上荣耀神。”(林前6:19-20
)除神以外，没有人(包括自己)可以拥有或取去我的生命和自由。我只是这个生命的管
家，受神所托去照顾和爱惜它，所以，《圣经》所介绍的却是：生命，既是从造物主而
来，就有尊严、有价值。圣经介绍的造物主名叫“耶和华”，意即“自有永有”(参出
埃及记3：13-15)，或是“源头”的意思，就是“生命的源头”、“生命在祂里头”。
祂又是我们天上的父亲，所以和我们建立的──应当是爱的关系。
圣经所介绍的造物主在造生命之时，定下了三个大原则，记载在创世记一至三章里。就
是：第一．生物各从其类。第二：万物受造原是好的。第三．后来有死亡败坏的因素进
入了世界。这三个原则的推理和预测男女的功用不同，但圣经肯定了男女的地位是平等
的。又说：“然而照主的安排，女也不是无男，男也不是无女。因为女人原是由男人而
出，男人也是由女人而出；但万有都是出乎神。”(哥林多前书十一章)。人类因罪(就
是把自己从造物主生命和能力的源头切断了)的苦楚人类管理世界还是“挖肉补皮”、
“满目苍夷”、环境被污染、能源的滥用、水泉被蹧褟、动物被残杀等，都是因为人离
开了造物主，那样我们就没有能力，方向和原则了。
“自我形像出问题”人若是与野兽一样，兽性一发则可为所欲为，只求一时之快感和满
足了。家庭的健全在这世代不断受攻击，规范伦理学(Normative)是一切应用伦理学的
基础，所以在讨论生命伦理的问题时，也必须注意道德规范的基本问题，如：一切道德
规范是否都绝对不容妥协？ 当道德规范之间发生冲突时，如何处理道德两难的问题？
当道德生活不能十全十美时，在客观环境中，可否选择“次恶”(lesser evil)？为什
么我们需要道德，今天其实人早已处于道德风险中。人类还能前进，是因为我们还有对
善、爱、美的最大渴望。
希腊人以其赞同并实行同性恋而闻名，在他们的宗教习惯中设有男同性恋的娼妓。在以
弗所的一条主要大道(大理石街)上，有一个雕刻的脚印指示着到妓院的路。淫獩的黛安
娜神庙也是在以弗所，而这里竟然还是世上七个奇迹景观之一；黛安娜崇拜是“一种永
久的邪恶庆典"，同样地，在科林斯(Corinth，即昔日的哥林多)的阿弗洛狄忒神庙也有
娼妓院。
耶鲁历史教授鲍斯威尔(John Boswell)写了篇同情同性恋的历史著作。就这个古代希腊
的同性恋主题上，他说道：许多希腊人表现出同性恋的爱是惟一的性爱形式，并认为那
可以是持久、纯洁以及真正崇高的……雅典的立法者梭伦(Solon)认为同性恋的性爱对
奴隶来说是太高尚了，在仿希腊文化浪漫式的理想主义世界里，同性恋的人被明显地刻
画为命运不佳的古罗马也以他们猖獗的性犯罪而闻名。历史学家杜兰写道：”娼妓猖獗
，同性恋因着与希腊人及亚洲人接触而受到更大的鼓舞。“许多有钱人为求得一名男性
的欢心而不惜付出一台仑(古希腊货币，合今日三千六百美元左右)的价钱，加图(Cato)
抱怨说一名漂亮的男孩远比一座农场的价值还高。
希腊哲学将道当作静止的实体，不想衍生于生活。所以他们德行脱离有形的，也无次序
可言。汉斯昆(HansKung，1928年生于瑞士，现任德国杜宾根大学神学教授、基督教研
究所所长)说没有世界伦理，则人类无法生存。我们今天时代最紧迫的事，就是要让人
们知道一个事实，所有人道主义的伟大宗教都有相同的伦理道德，他是各民族团结争取
和平的保障。强调伦理的必要性，因为缺失有约束力的准则、价值、理想与目标，人类
面临着失去定向传统和定向机构以及随之而来的最为糟糕的定向危机。
11.现代化的道德脱臼
梁燕城博士认为：西方独我主义之以人为动物观点，必须强调人异于禽兽的本性，虽他
不是铁板一块的人性，但却是有无限潜能，无限创造力的人性，包括对真(科学)、善(
道德)、美(艺术)、爱(家庭与社会关系)的追求，教育是引导人追求和实现真善美价值
巡臹上，是倾向极端的自由主义，哲学基点是“无人性设定”，视人不外为一进化到高
级的动物，只有本能，没有人性。因此教育与社会政策的方向，是采取“消极的自由”
，即撤除一切对自由的限制，放任孩童的欲望，而不加以文化素养的熏陶，也无纪律的
管教。结果形成放纵的一代，道德腐败，青少年罪案剧增，社会上无数人滥用人权，连
吸毒者也示威，要求政府供应清洁毒针及房间，让其公然吸毒。这是一种否定文化和道
德的后果，不但是整个西方社会都走向高度世俗化，其精神面貌是散漫自由，自我中心
，令人十分担心。
强调“人性设定”承认人有人性潜能，有创造性。教育与社会政策上，以素质教育为本
，重视文化素养。启发人的潜能发挥，真正成为一个人，而不只是放任禽兽潜能。多样
性也需要一个基本的道德坐标，才能响应变动不居的生活万象，否则，我们会对生活失
去理解，失去必要的解释力，最终也可能会迷失在生活的五颜六色之中道德要回到生活
本身。如果用胡塞尔的话说，就是回到事情本身，就是回到人类共同的、能够反映人类
本性的生活本身。
康德认为理性的局限应由上帝来补充，理性自身给上帝留下地盘和空间。现代人不堪负
载，最后就是价值解体。伦理学作为一种特殊的文化人学。就是说必须把人的所有方面
弄清楚，道德才能有所解释，才能有其意义。要有一个关于人的整全的观念，否则，社
会久而久之就会成为一个残疾的社会，四肢发达，心灵萎缩，与人的本性相违背，不整
全。这时候的人就不再像康德所说的是一个目的。就会出现哈贝马斯所说的生活世界的
殖民地化。
如果说今天的伦理学还有什么志向的话，那就是，现代人的重新解放，即，使人从康德
所谓的那种经验偶然性或马克思所说的“物化”或“异化”状态下解放出来。“末世必
有危险的日子来到：因为那时人要专顾自己、贪爱钱财、自夸、狂傲、谤讟、违背父母
、忘恩负义、心不圣洁、无亲情、不解怨、好说谗言、不能自约、性情凶暴、不爱良善
、卖主卖友、任意妄为、自高自大、爱宴乐、不爱神、有敬虔的外貌，却背了敬虔的实
意。”(提摩太后书三章1－5节)，我们一定要警惕现在某些号称的性学家、社会学家对
我们社会貌似先锋其实毁灭社会道德体系罪恶之心。
12.天理与人言的事与非
(1). 圣经
因为“圣经都是神所默示的，于教训，督责，使人归正，教导人学义，都是有益的，叫
属神的人得以完全，预备行各样的善事。”(提后3:16-17)但是，圣经并不能解释基督
徒所有遇见的伦理问题，因此，导延出“圣经伦理学”和“基督徒伦理学”的不同领域
：圣经伦理学的基础是注释圣经(exegesis)，基督徒伦理学的基础是诠释圣经 (
hermeneutics)，光有描述性的圣经伦理学是不足够的，我们还必须建构出符合不同文
化背景的基督徒伦理学。
(2). 基督徒伦理学
并不是存在于一个真空的文化社会状态中，而是要道成肉身，与当地的道德文化对话，
探入文化社会的脉络中。基督徒的信仰和经验，为伦理生活供给能力基督徒的信仰和经
验，为伦理生活供给能力.哲学的伦理也许有时是形式的，不结果实，但基督教的伦理
却不能毫不顾及哲学的伦理中那些合乎理性的确实论断，而不危害一己的生存。人作基
督徒并不抛弃他的理性。基督徒的世界观，必须与他一切其它的知识调和融洽。人的各
种知识必得终归组合而成一体。道德哲学所有合乎科学和哲学的精神，也当灌输到基督
教伦理学以内。
(3).基督诞生于这个邪恶的世界
基督诞生进入这个污秽的世界，使徒们带着改变人生的信息到各处去。他们来，并宣称
神是圣洁的——这对人们而言，是一个绝对崭新的思想，天上的神怎么可能是圣洁的？
他们不仅从未被禁止或限制邪恶，反而因神庙娼妓来的实施而得着鼓励。现在使徒保罗
带来神是圣洁的信息，并进入外邦人当中，神呼召跟随祂的人要像祂一样圣洁——这对
世人而言是一个完全革命性的信息。
(4).性的神圣
当神颁布不可犯奸淫的命令时，祂是在保护“性”神圣。在颁布保护生命本身的神圣之
后，便立即跟着不可奸淫的命令。神保守护卫我们所知在世上的关系中最高一层的圣洁
性——丈夫与妻子的关系，这条命令的颁布是要洁净及保护生命的生产延续，既然婚姻
是人类关系中最基本的，以婚姻关系为基础，政府，教会，宗教等才能建造在其上。婚
姻应该要被保护，以避免各种形式的攻击。而在今日的世代，婚姻组织正处于一种严厉
的围攻之下。
你们岂不知不义的人不能承受神的国吗？不要自欺！无论是淫乱的，拜偶像的，奸淫的
，作娈童的，亲男色的，偷窃的，贪婪的，醉酒的，辱骂的，勒索的，都不能承受神的
国。 可见，基督教的神非但厌恶同性性交，而且定它为"可憎的罪"和"逆性的罪"。因
为神设立婚姻，是为了两性可以互补不足。一男一女的结合，带出婚姻的秩序。这秩序
是神不容人去破坏的。旧约中所多玛、蛾摩拉两座城因为同性恋行为泛滥而遭灭亡。鲁
益师说：“魔鬼总是欺骗我们，误导我们走向极端 ”。
(5).基督徒必恒心追求
重复出现的难题，哲学的动向是越来越走向分裂，颠覆。日光之下无新事，不少现代人
的道德难题，在历史中已有很深刻的讨论，很难有一种统一的人的哲学。
基督徒伦理学有五种思维的功力：
第一. 神在创世时所赐给人的思考能力，理解力，或慎思明辨的能力，为了是用来辅助
解决每时代所遇见的困境。
第二. 逻辑推理的能力是用在解释维护学习圣经的经文，帮助我们明白神在每个时代的
心意。
第三. 有条理的反省和整理，为的是去发掘圣经的教训，整理教会的传统，及作综合分
析性的反省。
第四.运用神赐人的天生道德反省能力，诉诸人皆能理解的“自然道德律”，好象在旧
约的箴言书，作者从不诉诸摩西律法或“耶和华如此说”，而是运用人天生的道德反省
能力。
第五.参考哲学中伦理学的研究，虽然哲学家并不见得能提供正确的答案，，但他们对
一些道德问题的分析却非常深入细致，值得我们参考。在考证用理性确认这些流行的道
德学说，把我们带向正确的方向。
第六.人的行为在激发中，有德行的人不踏入泥潭。发展一种品格将道德带入叙事中彰
显，在行为选折上做出合乎道德的选折。莎士比亚说：“宁可像人类般饥渴，也不要像
猪一样满足，宁可像苏格拉底饿着，也不要向傻瓜一样喂饱。“
每个人在每一天都会做无数的抉择，而每个抉择的背后，都必要承担责任或付上代价。
受罪污染到本性常常活在败坏之中，又活在一个充满罪恶的世上。做合神心意的我，还
是放纵？对人来说是一个难题。没有上帝，人是自己的主人。所以人是绝对自由的。但
是，这只是人的幻觉。上帝知道，人不见恶果并不真没恶果。上帝说，他知道他向人所
怀的意念是赐平安的意念，不是降灾祸的意念（耶利米书廿九11）。上帝知道婚姻有益
身心健康，结婚的比单身者快乐长寿。上帝知道同性恋带来相反效果。
同性恋者中，患抑郁症、自杀、感染性病、吸毒、酗酒和家庭暴力的比率远比异性恋者
为高，只有自我形象远远低于异性恋者。上帝知道他是圣洁公义忌邪的，他知道他是烈
火（希伯来书十二 ）。上帝不愿见我们引火自焚。上帝爱我们，他对我们满怀善意，
他愿意看见我们蒙福，愿意我们趋吉避凶。所以才严禁我们做伤害自己的事。唐崇荣牧
师说：堕落不是行为问题而已；堕落不是言语的问题而已；堕落不是思想的问题而已；
堕落是不守本位。所以圣经描写天使堕落的时候，它说“不守本位的天使”（参：犹大
书6节）。原来神看位份的重要性是高过行为、言语、思想、意识、感动、习惯和其它
生活的层次。神看位分的重要性就是整个人价值最基本的基础。 |
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