t****r
发帖数: 592 | 1 【 以下文字转载自 Poetry 讨论区 】
发信人: tigger (很久很久以前...), 信区: Poetry
标 题: 观陈师行道长舞七星剑有感
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Mar 2 14:36:56 2008)
自古道家崇武当，隐仙归处九重川。
内家渊微三丰始，今得师行十五传。
定气虚步展星斗，虬龙凝云初出游。
意起天枢向开阳，玉柄当空转春秋。
梢顶狂风知柳劲，线走绵帛见针行。
叶底穿花高探马，丝泻千里春湖平。
忽过崖壁流水急，玄衣如影锋如霆。
长虹翻飞化赤穗，惊凤翼展铺锦翎。
剑终收势当心下，万籁合一烟水闲。
感我多年寻乾坤，无功今始悟方圆。
// 陈师行道长，武当（某派？）第十五代掌门。
// 七星，北斗也。天枢位于斗内，为七星之枢纽；开阳位斗柄。斗柄东指，天下皆春
；斗柄西指，天下皆秋； |
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w******g
发帖数: 10018 | 3 【 以下文字转载自 Poetry 讨论区 】
发信人: windking (Mr Doctor), 信区: Poetry
标 题: 七律 观杨崑《活捉》有感
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Mar 9 01:52:53 2012, 美东)
玄青比甲月华衣，宛转芳愁锁黛眉。
马驿落花春带雨，珠楼堕粉影窥池。
舞低翠袖如临水，歌尽幽人似折枝。
空惜娥眉刀下死，使人竟夕起相思。
http://www.tudou.com/programs/view/j92Mv6eqkHQ |
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w******g
发帖数: 10018 | 4 【 以下文字转载自 Poetry 讨论区 】
发信人: windking (Mr Doctor), 信区: Poetry
标 题: 七律 观杨崑《活捉》有感
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Mar 9 01:52:53 2012, 美东)
玄青比甲月华衣，宛转芳愁锁黛眉。
马驿落花春带雨，珠楼堕粉影窥池。
舞低翠袖如临水，歌尽幽人似折枝。
空惜娥眉刀下死，使人竟夕起相思。
http://www.tudou.com/programs/view/j92Mv6eqkHQ |
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w******w
发帖数: 62 | 5 朋友子湘在珠海写的一首诗
观98珠海航展，做七古歌俄罗斯“勇士”飞行表演队
九月罡风乱平野
铁鹰翘首声凝然
人颈攒动无虚处
观者十万聚如山
展翼怒嘶腾身起
九日初见色变颜
倏尔没去低云下
转头却看破空还
激啸长天天生潮
中者纷纷如欲倒
霹雳水击三千里
势卷羊角团扶摇
纵惊横驰挟雷霆
雷霆声息影已凋
回旋翻飞吐赤芒
掉身西北惊天狼
座前大鹏今重现
凌厉生威裂八荒 |
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wh
发帖数: 141625 | 6 【 以下文字转载自 ChineseClassics 讨论区 】
发信人: wh (wh), 信区: ChineseClassics
标 题: 观康熙初版《全唐诗》记
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Sep 29 15:56:16 2011, 美东)
这学期上诗词课，老师带我们去看清康熙46年（1707年）初次刻印的《全唐诗》。
在东亚图书馆会议室坐定，便有年轻美丽的图书馆员推着一架两排蓝盒子进来，每个盒
子的一侧写着“全唐诗”及册数，每函四至八册不等，共计20函、120册、900卷。盒子
的装帧与印刷并不精美，馆员说是后来更换的。网上说原装为12函。
得见古籍，我们都很兴奋。馆员小心翼翼地打开第一函，老师轻轻地分发每人一册，我
们迫不及待地翻阅起来。书册黄面，白线装订，入手轻若无（现在的书、尤其西方的书
多重啊）。纸张很薄，让人担心翻坏；但翻了几页发觉纸质细密结实，便放下心。字体
比现版的《全唐诗》大了不少，作者介绍部分也不缩小字体（现版缩小），全是娟秀均
匀的楷书，印刷整洁、清晰、美观，不愧为“御制”——《全唐诗》是康熙令江宁织造
曹寅（即曹雪芹的祖父）等人编纂的。馆员介绍... 阅读全帖 |
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l*****d
发帖数: 7963 | 7 ☆─────────────────────────────────────☆
wh (wh) 于 (Fri Sep 30 16:56:19 2011, 美东) 提到:
发信人: wh (wh), 信区: ChineseClassics
标 题: 观康熙初版《全唐诗》记
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Sep 29 15:56:16 2011, 美东)
这学期上诗词课，老师带我们去看清康熙46年（1707年）初次刻印的《全唐诗》。
在东亚图书馆会议室坐定，便有年轻美丽的图书馆员推着一架两排蓝盒子进来，每个盒
子的一侧写着“全唐诗”及册数，每函四至八册不等，共计20函、120册、900卷。盒子
的装帧与印刷并不精美，馆员说是后来更换的。网上说原装为12函。
得见古籍，我们都很兴奋。馆员小心翼翼地打开第一函，老师轻轻地分发每人一册，我
们迫不及待地翻阅起来。书册黄面，白线装订，入手轻若无（现在的书、尤其西方的书
多重啊）。纸张很薄，让人担心翻坏；但翻了几页发觉纸质细密结实，便放下心。字体
比现版的《全唐诗》大了不少，作者介绍部分也不缩小字体（现版缩小），全是娟秀均
匀的... 阅读全帖 |
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i*****e
发帖数: 1862 | 8 【 以下文字转载自 LeisureTime 讨论区 】
发信人: ihappie (ihappie), 信区: LeisureTime
标 题: 锦鲤 - 诗一首 - 五律仄起 - 平水韵
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Mar 31 23:16:51 2014, 美东)
锦鲤 - 诗一首 - 五律仄起 - 平水韵
（之前写过七律平起的【锦鲤】，于是干脆再尝试下五律的）
（用网上的格律检测器校验过，也满足 中华新韵）
花港观鱼戏
浮光叶下嬉
团团乌璧玉
朵朵赤涟漪
进化颜方美
轮回质总奇
爱心随锦鲤
世代勿分离
注：我是格律诗初学者，还主要是学写。 |
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n********n
发帖数: 8336 | 9 by 魏连嶽
《诗篇》103:1-5
我的心哪，你要称颂耶和华! 凡在我里面的，也要称颂祂的圣名!我的心哪，你要称颂
耶和华! 不可忘记祂的一切恩惠! 祂赦免你的一切罪孽，医治你的一切疾病。祂救赎你
的命脱离死亡，以仁爱和慈悲为你的冠冕。祂用美物使你所愿的得以知足，以致你如鹰
返老还童。
一、人乃是走向死亡的存有者
20世纪著名的哲学家海德格(Martin Heidegger)曾说：「人是走向死亡的存在者」。人
活着似乎就是为了死，很多人活着似乎就是在等死。死亡替生命注入了悲观及恐惧的成
分。人生当中有许多问题，可是当死亡一旦出现，所有的问题都不在是问题，很多人因
此就用死亡来逃避一切问题。死亡绝对是每个人都必须面对的最大问题，但却是每个人
都无法解决的困难。 我们可以不去想它，但总有一天我们都会遇到它；可能是明天、
可能是明年。因此，每个人都无可避免的要认真的思考死亡的问题。
死亡到底是什么? 有死亡的人生意味着什么? 假如我们有一天都会死，那么面对死亡这
样可怕的威胁，我们对自己及他人有什么样的责任? 基督徒对死亡的了解与其它人有什
么不同? 假如我们只剩下几天可以活，我们应该如... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 10 对观福音神学导论
马太福音
作者：从早期的证据显示，税吏马太先用亚兰文写成福音书，这是马太福音一个重
要的证据。约在主后150年，希拉波立的主教帕皮亚（Papias）见证说：「马太将口传
资料用希伯来文编写。」俄利根（Origen，约185至254年）说，马太福音是为「从犹太
教悔改的信徒预备的，用希伯来文出版」。爱任纽（Irenaeus）说，马太写书时，彼得
和保罗还在世；马可写书时，他们两人已经死了。
日期：确定了马太为犹太人写书的大前提后，我们可以从「需要」的角度相信，马
太写书日期是较早。我们有理由相信，在耶路撒冷有超过二万名相信基督的犹太人，这
些信徒需要了解耶稣作为弥赛亚的身分，他们需要从犹太人的角度获得信仰的激励，好
能面对反对者。数目激增的犹太信徒，构成一股重要而急切的需求力量，需要有一本专
为犹太人而写的福音书。
初期教会的观点是：「马太在其他福音书写书前，已经写了他的福音书。这项见证
，是极之有理，而且应该对这问题起了重要的作用。」马太大概是在主后50年写书的。
读者：马太福音的读者，和初期教会的本质和增长是很有关系。切期的教会并没有... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 11 曼德谈中国基督徒人数观:最重要的不是数字而是生命
最近去台湾，被问得比较多的一个问题就是中国大陆目前到底有多少基督徒。答案有好
几个版本，有官方公布的，有民间估计的，或说是近3千万，或说是4千万左右，或说是
7千万左右，也有人说实际人数已经1亿过了，已经是中国人口的10%了，也有领袖提出
要迫切的使中国基督徒的人数更加增长，达到更高的数字比例，直到20%、30%甚至更高
......
弟兄姐妹想知道基督徒目前数量的心是迫切的，提出宏伟的宣教目标也是可以理解的。
但是如果只是把注意力放在数字上、尤其是放在一些大而空的数字上而不顾其他诸如信
徒的生命见证、存在的影响力、文化转化能力，这是否能蒙神的喜悦呢？
《圣经》撒母耳记下24：1-25和历代志上21：1-31记载了大卫因为数点人数而得罪神、
被神处罚的事件。数点人口，本身并没有不对之处；问题是数点者的心态如何。就如摩
西数点人口，作为作战前的准备，并无不对之处（民数记1:2-3）。但大卫此处的数点
人口，纯粹作为炫耀自己领导之下国家的军力，不再单纯的以神为他最后的靠山。大卫
的动机，是在夸耀国力，同时也显示他失去对神单纯的信心。他认为凭... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 12 曼德谈中国基督徒人数观:最重要的不是数字而是生命
最近去台湾，被问得比较多的一个问题就是中国大陆目前到底有多少基督徒。答案有好
几个版本，有官方公布的，有民间估计的，或说是近3千万，或说是4千万左右，或说是
7千万左右，也有人说实际人数已经1亿过了，已经是中国人口的10%了，也有领袖提出
要迫切的使中国基督徒的人数更加增长，达到更高的数字比例，直到20%、30%甚至更高
......
弟兄姐妹想知道基督徒目前数量的心是迫切的，提出宏伟的宣教目标也是可以理解的。
但是如果只是把注意力放在数字上、尤其是放在一些大而空的数字上而不顾其他诸如信
徒的生命见证、存在的影响力、文化转化能力，这是否能蒙神的喜悦呢？
《圣经》撒母耳记下24：1-25和历代志上21：1-31记载了大卫因为数点人数而得罪神、
被神处罚的事件。数点人口，本身并没有不对之处；问题是数点者的心态如何。就如摩
西数点人口，作为作战前的准备，并无不对之处（民数记1:2-3）。但大卫此处的数点
人口，纯粹作为炫耀自己领导之下国家的军力，不再单纯的以神为他最后的靠山。大卫
的动机，是在夸耀国力，同时也显示他失去对神单纯的信心。他认为凭... 阅读全帖 |
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o**********e
发帖数: 18403 | 13 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: onetiemyshoe (onetiemyshoe), 信区: Military
标 题: 大和尚手起刀落，金水生言论哀哉
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Oct 10 10:30:57 2015, 美东)
WISDOM 版一桩公案。我以为要删我，
吓得。 结果大和尚声东而击西！ 手起刀落，
金水被删了。 正好这位大和尚跑到基督教
这里来步道。 所以邀请基督徒来一起
观摩观摩。
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
发信人: onetiemyshoe (onetiemyshoe), 信区: History
标 题: 某版可能删帖存证在此：大家观摩观摩
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Oct 9 20:11:09 2015, 美东)
发信人: onetiemyshoe (onetiemyshoe), 信区: Wisdom
标 题: 佛教：五胡乱华的宝器 (转载)
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Oct 8 20:26:54 2015, 美东)
我不擅写座，比较惊讶滴
发现这篇文章居... 阅读全帖 |
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E*********g
发帖数: 185 | 14 内观第三天开示
八正道：慧(pabba)～闻慧、思慧、修慧～次原子粒子（kalapa）～四大（四元素）～
三个特质：无常、自我的虚幻本质（无我）、苦～透视表相
第三天已过去。明天下午你将进入慧（pabba）的领域，八正道的第三部份。没有慧则
修行之道仍不完全。
持戒是踏上修行之道的第一步，也就是不伤害他人；但即使你不伤人，却仍被自己心中
产生之不净杂染所伤害。所以要修定（samadhi），学习控制自心，抑制不净杂染的生
起。然而，只是压制并无法断除不净，不净杂染仍然在潜意识中不断繁衍扩增，持续造
成对自己的伤害。所以正法的第三步骤－慧：既不是放任，也不是压抑，而是让不净杂
染浮现并连根拔除。当这些不净杂染被根除，心便不再受污浊烦恼束缚。而一旦心净化
了，便会自然对他人充满善意、慈悲，自然不会有伤害他人之举。相同地，也自然不会
伤害自己，也就会有健康快乐的生活。所以，八正道的每一步骤必需导向下一步。戒引
导你去发展定－正确的专注；定引导你发展慧，净化心的智慧；慧引导你至涅盘（
nibbana），从所有不净中解脱，完全证悟。
在八正道中与慧有关的有两项：
（7）正思惟（samma-savk |
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E*********g
发帖数: 185 | 15 内观第八天开示
（业行的）增生法则以及逆转的灭除法则～平等心是最大的福报～平等心让人过着真正
自主行动的生活～保持平等心让人有快乐的未来
八天过去了，你们还有两天可以用功。在剩下的两天中，你们要正确了解这个修行方法
，好让你们在这里能正确地练习，并在日常生活中善加利用。要了解「法」是什么：自
然、真理、普遍性的法则。
一方面来说，有着（业行）不断增生的过程，另一方面也有着灭除的过程。有一个偈子：
诸行无常，
是生灭法，
生灭灭已，
寂灭为乐。
所有的「行」(savkhara)，所有的心理状况，都是无常，有着生起又灭去的本质。它灭
去了，但下一刻它又生起，一而再，再而三，这就是业行增生的过程。如果我们培养智
慧，并开始客观观察，增生的过程就会停止，而根除的过程随之展开。某个「行」生起
了，但禅修者保持平等心，它就失去力量，从而消失灭去。只要我们保持平等心，一层
又一层的旧「行」就会生起并消失灭去。业行根除了多少，你就享有多少的快乐，这是
完全解脱痛苦的快乐。如果所有的旧业行都灭除了，你就得享完全解脱的无限快乐。
心的旧习惯是起反应并增生加强反应。我们碰到不想要的事情，就产生瞋恨的「行」， |
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p*******r
发帖数: 4048 | 16 他说意念要加入自我的概念才有痛苦， 我最近有点体会。
概念这个东西很微妙。什么叫概念，我觉得就是一堆东西放在一起。然后你执为实有。
因为这个机制，就造成他们互相之间有牵连，就此起彼起了。然后就失去了灵活性。
因为这些东西不是一定要在一起，是你自己限制了自己。
而概念造成一种行为方式，和习惯有关，也和目标有关。
比如，我现在打电脑，其实就选了一种目标，而这个目标其实是一种概念，这种概念组
织你一系列的行为，比如说什么注意，什么不注意等等。我的体会是如果你记住这种概
念的感觉，就比较容易控制你的心在哪。心做的决定，定的目标，似乎是以这种概念的
形式出现。
然后这种概念才知道具体一刻刻的指令，比如抬腿等。
这种概念先于语言。
关键是你看到概念的时候能不能拿掉，或者把心转移到另一个概念，我有时似乎可以，
有时不行，还在摸索。这些概念似乎也互相作用，里面水似乎很深。
我们一般想要做什么东西，通常其实是自己给自己说话，这种不是总可以有效。是因为概念是主导语言，语言对概念有关联，但不起决定作用。所以有时能行有时不行。
如果我这个理解是对的，我觉得有点摸到道了。因为这些概念里包含我的概念。我也是一种概 |
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r****r
发帖数: 755 | 17 马哈希尊者谈学内观的个人经验
节译自 马哈希讲Ariyavasa Sutta 的英译本
随着定力的增进，所有这些习用的涉及我的概念消失，当一个禅者走的时候，他的
注意力只局限于想走的心和在移动的色身。换句话说，最终只存在完全由生灭现象构成
的实相。禅者不会看到诸如形状、或者一个东西的外形之类的相，而只看到各种元素生
起和自行消失。这种经验并不局限于感官对外界事物的印象，也适用于心识，禅者会发
现心识总在不断地流变。
个人经验
我们确信，每一个真诚地按照我们教导的方法禅修的人都会获得上述经验。有些从
没有修过四念处的人对此表示怀疑，我们不必责怪他们。因为只有亲身所见才令人信服
，而他们的怀疑源于缺乏这样的经验。说句实话，我也在一段时间不相信这种禅法。
在1931年，我听见明昆长老在Thaton教四念处。开始我也没有多少兴趣，因为这种方法
没有提到名色、无常、无我，并且只要求禅者观照他正在想、感觉或做的。后来我又一
想，“这种方法很奇怪，但明昆长老却是一个德高望重的僧人，而且他说是充分运用了
这种方法很多年之后才开始教授他人的。所以可能有更深刻的东西，而不只是观照自己
的行作而已。” 所以 |
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N*******n
发帖数: 348 | 18 至道本乎一心。心法本乎无住。无住心体。灵知不昧。性相寂然。包含德用。该摄内外
。能深能广。非有非空。不生不灭。无终无始。求之而不得弃之而不离。迷现量则惑苦
纷然。悟真性则空明廓彻。虽即心即佛。惟证者方知。然有证有知。则慧日沉没于有地
。若无照无悟。则昏云掩蔽于空门。若一念不生。则前后际断。照体独立。物我皆如。
直造心源。无智无得。不取不舍。无对无修。然迷悟更依。真妄相待。若求真弃妄。犹
弃影劳形。若体妄即真。犹处阴影灭。若无心忘照。则万虑都捐。若任运寂知。则众行
爰起。放旷任其去住。静鉴觉其源流。语默不失玄微。动静未离法界。言止则双忘知寂
。论观则双照寂知。语证则不可示人。说理则非证不了。是以悟寂无寂。真知无知。以
知寂不二之一心。契空有双融之中道。无住无著。莫摄莫收。是非两忘。能所双绝。斯
绝亦寂。则般若现前。般若非心外新生。智性乃本来具足。然本寂不能自现。实由般若
之功。般若之与智性。翻覆相成。本智之与始修。实无两体。双亡证入。则妙觉圆明。
始末该融。则因果交彻。心心作佛。无一心而非佛心。处处成道。无一尘而非佛国。故
真妄物我。举一全收。心佛众生。浑然齐致。是知迷则人随于法。法法万 |
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a*******g
发帖数: 867 | 19 佛子。何等为菩萨摩诃萨第二饶益行。
此菩萨持戒清净。于色声香味触法。心无染着。广为众生说无染法。不求生于人天胜处
尊贵之家。不求利养不求端正不求帝王。但坚持净戒。作如是念。我持净戒。离一切缠
烦恼炽火忧悲苦恼。不负众生。诸佛欢喜。究竟成就无上菩提。
菩萨如是持净戒时。于一日中。若有无量无数阿僧祇诸大魔王。一一魔王。各将无量无
数阿僧祇诸天女众。皆悉端正颜貌姝妙。姿容妖艳倾惑人心。又复赍持一切乐具。欲来
惑乱菩萨道意。尔时菩萨作如是念。此五欲者是障道法。乃能障碍无上菩提。
是故菩萨。乃至不生一念欲心。心净如佛。除其方便教化众生。内不离菩萨一切种智。
坚固正念。不为五欲因缘故。起一恶念恼乱众生。宁舍身命不加恶于人。若加恶于人无
有是处。
菩萨自见佛已来。未曾有心起一欲想。何况从事。若或从事无有是处。
尔时菩萨作如是念。众生长夜在生死中。忆念五欲贪着五欲。爱乐五欲。心常流转五欲
境界。永没五欲莫之能出。我今应当作如是学。令诸魔王天女眷属及一切众生立无上戒
。立净戒已。又教令得不退转地一切种智成等正觉。乃至究竟无余涅槃。
何以故。此是我业。一切诸佛皆如是学。离诸非行计我无知。观一切佛平等深法。 |
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l****u
发帖数: 2166 | 20 很多大师获得安止定是内观的产品。
按照阿姜查的比喻，禅和慧是一条棍子的两头， 不管先提溜那一头，你都会
提溜起另一头 |
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r****n
发帖数: 8253 | 21 南传的慈心观课诵文(Mettānussati)
若将自己与他人相比，我们应该知道，每一个众生皆要求快乐，因此，应以慈爱对待一
切众生。我们应如是思惟，愿我安乐，无有苦恼。愿那些爱护我的，中立者及讨厌我的
，愿他们都安乐。愿那些住在邻近的或在他方世界国土的众生，愿他们都安乐。愿三千
大千世界国土的所有众生，和每一种类的众生，愿他们都安乐并得到最大的幸福。愿一
切人类、男人、女人、高贵者、下贱者、天神、恶道众生及十方的所有众生，愿他们都
安乐。
瞋恚的对治
佛在[大念处经]经中说：
「或于内瞋恚存在者，知：“于我内瞋恚存在。”于内瞋恚不存在者，知：“于我内瞋
恚不存在。” 彼知未生之瞋恚生起，知已生之瞋恚灭尽，又知已灭尽之瞋恚，于未来不
再生起。?
这里佛先阐明我们内心的两种情况：一是有瞋；二是无瞋。
再接下来经文谈到有瞋时的对治，同样是；
①知瞋：要知道自己内心的瞋恚的烦恼，但第一步要做的工作是要先能觉察自己内心的
瞋恚，要是不能够知道自己有瞋恚存在，那又怎么能够去观照或对治它呢？
②治瞋：知道瞋恚存在后，才去追寻瞋恚生起的原因，知道瞋恚生起的原因之后才能用
方法消灭它，消灭了瞋恚之后 |
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S***n
发帖数: 1281 | 22 http://www.mitbbs.com/article_t1/Wisdom/31434141_0_2.html
我所理解的佛教的物质观
我来帮一下runsun兄吧，帮他把他的描述“科普”化一下，看看能不能更加容易理解一
些。
这就需要打个比方了。要打的比方，是你在制作一个全息照片。你有着对象物体与你的
激光，然后你照射以后在一张底片上暴了光。然后你洗完底片，重新用光源照射底片，
你看到了全息的影像。
他在那里说的，就是只有全息的波是存在的，没有物体，没有光源。而人的观察，起到
的作用就是那底片和后面的照射光源起的作用。然后人就观察到全息影像了。然后人认
为只有看到的影像是真实存在的，那波没有观察到，所以并不属于存在的范畴（当然，
量子力学让我们承认这个波的存在了）。
所以在这个场景里面，观察并不能决定影像是什么，是波决定了影像是什么。但是他就
强调了没有观察这个行为，那个影像都是没有的。
我们上面的描述，只是在描述光现象。而佛家对物质现象的理论，是扩展到所有物质都
是幻生幻灭的。也就是说从来都不存在一直在那里的物质。只是因为不断再生，所以你
以为一直在那里存在来着（就象我们看电影的 |
|
r****n
发帖数: 8253 | 23
对五蕴的畏怖是智，而不是凡夫的胆小怕事。
不明五蕴的过患，就无法舍弃五蕴，就无法解脱。
所谓的随缘，不过是愚痴凡夫的自欺欺人。
马哈希尊者：
”如是，对怖畏性质的暸知，名为「怖畏现起智」。「怖畏智」也是它的名称。那时，
此人的心像怀有怖畏，感到无助。”
杂阿含（ 八六四）
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：“若比丘，若行、
若形、若相、离欲恶不善法，有觉、有观，离生喜、乐，初禅具足住。彼不忆念如是行
，如是形，如是相，然于彼色、受、想、行、识法，作【如病、如痈、如刺、如杀】，
无常、苦、空、非我思惟，于彼法生厌，怖畏，防护。生厌、【怖畏】、防护已，以甘
露门而自饶益，如是寂静，如是胜妙，所谓舍离（有）余，爱尽，无欲，灭尽，涅槃”
。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 |
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a**u
发帖数: 8107 | 24 ☆─────────────────────────────────────☆
reverie (缘生世间) 于 (Mon Nov 9 23:08:50 2009, 美东) 提到:
「不杀生」与「不受用鱼、肉」的古今观
乌帕沙玛 比丘
佛陀生于公元前约六世纪，时当印度「奥义书」思潮的晚期，当时印度除了传统的婆罗
门教以外，主要就是以尼干子.若提子（耆那教）、阿夷多.翅舍钦婆罗（顺世论）、浮
陀.迦旃延（七要素论）、富兰那.迦叶（顺欲论）、末迦黎.拘舍罗（决定论）、散惹
耶.毗罗梨子（怀疑论）为宗教哲思的代表，而这一教五派就是为佛陀呵为六师外道者。
六师中为人称为「大雄」的尼干子.若提子，出生的时间稍早于佛陀而与佛同世，他强
调禅定与极严苛的苦行，身不着一物，甚至连钵都不用，仅用双手受取食物的布施，并
且严格的提倡「不杀生」，主张「不食用鱼、肉」，他的思想盛行于印度各地且传袭至
今，并为后世称为「耆那教」。佛世时在印度第一强国的摩揭国的首都王舍城中，由于
尼干子.若提子的主张广受君民的信受与欢迎，所以当不支持阿阇世弒父篡位的佛陀，
后来为阿阇世支持的提婆达多所反对时，提婆达多... 阅读全帖 |
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a**u
发帖数: 8107 | 25 ☆─────────────────────────────────────☆
Sekon (求空，其实是色) 于 (Wed Sep 1 09:17:21 2010, 美东) 提到:
http://www.mitbbs.com/article_t1/Wisdom/31434141_0_2.html
我所理解的佛教的物质观
我来帮一下runsun兄吧，帮他把他的描述“科普”化一下，看看能不能更加容易理解一
些。
这就需要打个比方了。要打的比方，是你在制作一个全息照片。你有着对象物体与你的
激光，然后你照射以后在一张底片上暴了光。然后你洗完底片，重新用光源照射底片，
你看到了全息的影像。
他在那里说的，就是只有全息的波是存在的，没有物体，没有光源。而人的观察，起到
的作用就是那底片和后面的照射光源起的作用。然后人就观察到全息影像了。然后人认
为只有看到的影像是真实存在的，那波没有观察到，所以并不属于存在的范畴（当然，
量子力学让我们承认这个波的存在了）。
所以在这个场景里面，观察并不能决定影像是什么，是波决定了影像是什么。但是他就
强调了没有观察这个行为，那个影像都是没有的。
... 阅读全帖 |
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r******3
发帖数: 586 | 26
不断起恶心所的，恶业成熟就会入恶道，不分什么修大乘，修小乘。
显然堕恶道不是因为仅仅在这里被骂。
一个人被骂而不断起嗔心，甚至恶意起报复，捕风捉影，捏造谣言，那么此人在平时一
定带有这类恶习，真正导致堕恶道的是这种恶习。这种恶习在此处不表现，也会在其他
处表现。
此处至少还是佛法论坛，当事者有可能自己警觉。如果在这里都不警觉，那也基本没戏
了，这类愚痴人，本就是恶道常客。不值得同情可怜。 |
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r******4
发帖数: 178 | 27 =========================
知其用，而不执其用，不把真心只用，作为佛法“那个那个最终的月亮“--
看看，这个只能用这样的虚幻比喻来说，具体了什么，中观都会过来空一把。
如此就好了。
中观不承认真心的用，并不是说这个东西不对，如同中观也不承认什么阿罗汉果，
什么有法可得，但不是说那些阶段成果不对。连这些还差巨远，却说这些废话，
才是妄人的胡说八道。 事实上，在真心，真心的用，和识，到”月亮“之间
基本上已经插不进更具体的手指了，也就是一个”你把那个也抛弃了再看看“的中观了。
而之前的路标性手指，无论到禅定，到初过，到解脱，和佛果境界的月亮，都不是
距离问题，而是是否直接指的问题。比如在地下岩洞指月，第一步您先爬出这个洞的
问题。
================================
这个“用”是一个非常非常关键的东西，一旦错解，必定变成神我之见。
要搞清楚的是佛法的无我，最为主要的是反对“主宰性”，而这个“用”就是典型的一
种主宰的表现，所以一定要谨慎。
很多人以为，所谓的用，并无实体，只是一种“性”，以为这样就不是我见，其实完全
错误，他显然没有搞... 阅读全帖 |
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J******s
发帖数: 7538 | 28 1.可以不可以这样子理解，无所有心解脱，空心解脱，无相心解脱是不动心解脱前面的
阶段？你觉得这个和南传的十六观智的阶段可以对应麽？如果可以，怎么对应比较合适
呢？
2.中阿含『大空经』与中部『空大经』在讲这个内外空的时候，我觉得比如这句话，如
外空又不住，不解，那就「作意」内外空。其中第一个空和第二个空指代的是不一样的
，对麽？
『瑜伽论』四种作意，为什么要那样分内外呢？还有，这里的证和修是具体指什么？
3.『杂阿含经』的空三昧，在无相、无所有三昧之前，如果拿来和相应部比，那么是不
是可以理解这里的空三昧在四种心解脱前呢？或者在杂阿含经的四种心三昧前？或者根
本就是有重叠的？
」的空，是『般若经』的假名、空性，与『阿含经』缘起、中道的统一。
眼触因缘所生受，若苦若乐若非苦非乐，我我所空。……意触因缘所生受，若乐若苦若
非苦非乐，我我所空。阿难！我我所空故，名空世间」。
破坏法所以名为世间。六处等我我所空，名为空世间。以无我我所为空，是空三昧的一
般意义。
，空心解脱，无相心解脱（『杂阿含经』作四种心三昧）。四种心解脱，名字不同，意
义当然也不同了。但都是心解脱，也就可说文异义同。约意... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 29 杂念现，若不取，
自然消落。
烦恼现，若不取，
自然消落。
觉受现，若不取，
自然消落。
物现，若不取，
自然消落。
========
我个人的领会是能这样起观，己经很不错了。一般的杂念，烦恼，觉受可以以禅观，修
定的方式去减少埶取。但是在实修的长远过程中，有很多的杂念，烦恼，觉受也不是说
我们不取他们就会消落，they'll keep coming back.
所以必须努力的断结使，一直修下去。 |
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c***h
发帖数: 2262 | 30
杂阿含292经(因缘相应/杂因诵/修多罗)
http://agama.buddhason.org/SA/SA0292.htm
则说，无明退去时，
接着说，感受身体终了、生命终了的感受。
(但那应该不是十二因缘的”受”吧?)
“「善哉！善哉！比丘！我亦如是说，汝亦知此：于彼彼法起，彼彼法生；彼彼法灭，
彼彼法灭止、清凉、息、没。
若多闻圣弟子无明离欲而生明，身分齐受所觉，身分齐受所觉时如实知；若寿分齐
受所觉，寿分齐受所觉时如实知；身坏时寿命欲尽，于此诸受一切所觉，灭尽无余。”
相应部12相应51经/审虑经(因缘相应/因缘篇/修多罗)
http://agama.buddhason.org/SA/SA0292.htm
则说，无明退去时，
接着说，会有苦受、乐受、不苦不乐受。
但也相应于你说的，明触，还会有”受”。
无明退去时
“如果他感受乐受，他了知：『它是无常的。』他了知：『它是不被固执的。』他了知
：『它是不被欢喜的。』
如果他感受苦受，他了知：『它是无常的。』他了知：『它是不被固执的。』他了
知：『它是不被欢喜的。』
如果他感受不苦不乐受，他了知：『它是无常的。』他了知：『它是不... 阅读全帖 |
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s********h
发帖数: 938 | 31
》》》》理论上，与九宫八卦七星五行四象三才两仪一元一样，六道是一种概括，对生
命的状态的概括。存疑没有什么不好。
》》》》》如果只从说法的方式看，当然如此。从所说的法来看，则是一贯的。
》》》》》这恐怕是金水兄误解。很多理性思维强大的人都对净土宗有类似的误解。据
俺了解，净土的土也分几种，在究竟分上，净土（常寂光）与一般大乘理论所描述的涅
槃境界是一样的。世俗化是一种方便，对于喜欢思考的人来说不是最直接的，但对于思
维障没有那么重的人来说，净土宗可以说提供了最大最直接的方便。
見如來。”现在动不动就见佛就拜，满口佛号、福报、谤法之类的，已经不是那时的修
佛了，这跟净土的思维理念有很大关系。并非净土本质就是崇尚贪欲，而是净土的理念很
》》》》》如果金水兄了解一点净土经典，看看那些观法境界，就会大概了解，纯正的
净土信仰其实是克服“以色见我，以音声求我”的有效手段。
就我个人目前的认识，修仙者首要在采到真药，修佛者道要在发现世界的真相。但这些
东西，绝对不是思维推理能得到的。思维推理有妙趣，能够辨识是非，但是它本身不是
真相。真相这个东西，没有好的老师指点，思维很难找到。但是，如果人们了... 阅读全帖 |
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t******g
发帖数: 17520 | 32 同意失传的说法（即使没有失传， 也人数极微了）
不过
我更愿意相信“大乘”的出现必然有正面的原因
那就是部派时期或许丢失了一些根本的东西，比方说对”空性" 的了知。
或许对空性的了知是在修佛的“后”阶段非常重要的起决定性作用的。。。
至于大乘在中土的传承是什么个样子， 大家都有目共睹。。。
FL_G等披着佛衣的邪教能够猖獗如斯， 和中土佛教丧失了部分正本清源的能力
不无关系
生的 |
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i********d
发帖数: 15 | 33 【 以下文字转载自 Movie 讨论区 】
发信人: icyhearted (冰凌绝鲨), 信区: Movie
标 题: 观《建党伟业》有感
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Jun 29 04:06:09 2011, 美东)
此片风评不佳，初以为是歌功颂德的谄媚之作，观后却不尽然。
个人觉得此片是拍给受过一定教育，起码通识中国近代史的观众的。情节就不细谈了，
明星也不细数了，这些都只是表象，这里只谈一下个人的几点感触与思考。
影片从辛亥革命、清帝退位开始，中国人都在问，中国的未来在哪里？中国要走怎样的
道路才能强国富民？其实这样的思考从鸦片战争之后就已经开始，洋务运动、戊戌变法
，被历史书称为“温和的改良派”，思考的同时，也开始了向西方发达国家学习的过程
，从最早的“施夷之技以制夷”，到清政府派遣首批留学生，包括之后周邓之流赴法勤
工俭学，直至今日一飞机一飞机留学海外的学子，学“技”孜孜不倦。理科生学习科学
技术，文科生观察西方社会，学习政治政体。这样“学西”的大环境下，中国成了一片
世界上最大的实验田。学英学法学日学俄，学到今时今日，我们还是在问中国的未来在
哪里？中国要走... 阅读全帖 |
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T****e
发帖数: 198 | 34 5位作家的城市观--自在武汉(池莉)
http://www.sina.com.cn 2001/04/18 11:43 新周刊
自在武汉
沿京广线而上，视觉里像是经历了一个由明到暗再到明的交替反复的
过程，就好像坐着火车穿过一条条隧道而行。
武汉算是最饱满的一个亮点。特别是汉口，视线达到最大程度的饱和
。路旁建
筑上巨型的广告牌成铺天盖地之势，南北商品，或贵或贱都可以在
此找到诉求空间
。解放大道周边集聚了最时尚最活跃的商品社会的元素。武汉广场
是饱和的中心。
去的那天正赶上妇女节，整个商场都是挤不开的过节的女同胞们，
个个都摆出一幅
“率市之货莫非我物”的神情。
真正让人眼前一亮的却是汉正街里的小巷。这里真是一个阅尽
人间烟火的去处
。三五块钱一件的衣服，五六块钱一份的炒菜，治性病的江湖术士
，算命的老道，
支起四脚凳绞五七线的家庭妇女，端着饭碗串百家的中年男人，攥
着五毛钱一根的
土豆条跳皮筋的小孩……很多80年代初期的市井图在这里全都“昨
日重现”，市井
生活气息让人亲切到几近窒息。
武汉没有自己的菜系，因为南北兼容。但这里 |
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r**r
发帖数: 179 | 35 观本板文章，是得我校饮水思源之精髓
众英雄自受甘霖雨露，还来本板灌水，实令人涕泪而下
不胜感动，为法前辈之法，吾以为本板灌水实乃
壮我校声威之大事，故愿效小桶之劳于此
(拿起手中水杯，咕嘟一口喝光，以示决心) |
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l*********u
发帖数: 19053 | 36 zz
体验篇
12日，一支由上百名媒体记者组成的“记者团”从长春站出发，开启了体验观摩吉图珲
专列的试运行旅程。这条被誉为“东北最美高铁”的线路一共有361公里，沿途9个车站
囊括了吉林省内的多个美丽景点。115座桥梁和85座隧道有效缩短了吉图珲客专的全线
长度，250公里时速也让吉林到珲春仅需两个多小时。未来吉图珲客专将以大写字母“C
”开头，而它一旦开通也将打破珲春不通旅客列车的历史。
时间：8时20分
集结：上百名记者陆续抵达
早上不到7时，记者便收拾行装准备赶往长春站，因为今天将要去体验乘坐被誉为“东
北最美高铁”的吉图珲专列。8时左右，记者来到长春站候车大厅门口，此时电台、电
视台、报社、新闻网站的很多同城媒体记者也都来到了这里。大家都准备好了自己的“
长枪短炮”，都想好好记录下这段宝贵的体验经历。
“好久没有见到这么大的媒体阵势了，能成为首批‘吉图珲高铁专列’的乘客我感到十
分荣幸。”一位记者说。
时间：10时
启程：361公里路程沿途通过9个车站
10时，“记者团”正式从吉林站出发开启此次的观摩活动，长吉客专公司副总工程师季
岩松介绍，吉图珲客专全线建设里程约361公里，... 阅读全帖 |
|
l*********u
发帖数: 19053 | 37 zz
体验篇
12日，一支由上百名媒体记者组成的“记者团”从长春站出发，开启了体验观摩吉图珲
专列的试运行旅程。这条被誉为“东北最美高铁”的线路一共有361公里，沿途9个车站
囊括了吉林省内的多个美丽景点。115座桥梁和85座隧道有效缩短了吉图珲客专的全线
长度，250公里时速也让吉林到珲春仅需两个多小时。未来吉图珲客专将以大写字母“C
”开头，而它一旦开通也将打破珲春不通旅客列车的历史。
时间：8时20分
集结：上百名记者陆续抵达
早上不到7时，记者便收拾行装准备赶往长春站，因为今天将要去体验乘坐被誉为“东
北最美高铁”的吉图珲专列。8时左右，记者来到长春站候车大厅门口，此时电台、电
视台、报社、新闻网站的很多同城媒体记者也都来到了这里。大家都准备好了自己的“
长枪短炮”，都想好好记录下这段宝贵的体验经历。
“好久没有见到这么大的媒体阵势了，能成为首批‘吉图珲高铁专列’的乘客我感到十
分荣幸。”一位记者说。
时间：10时
启程：361公里路程沿途通过9个车站
10时，“记者团”正式从吉林站出发开启此次的观摩活动，长吉客专公司副总工程师季
岩松介绍，吉图珲客专全线建设里程约361公里，... 阅读全帖 |
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z**********e
发帖数: 22064 | 38 人民日报1977年02月16日第4版
赵朴初
〔字字双〕
宫门骑马带伙计，四匹。
红旗车队后跟随，神气。
向来佩服武阿姨，皇帝。
无奈乾陵还封在山沟里，可惜①。
且图就近访慈禧，有理。
早安排包管称心的见面礼，表意。
送您一副假牙好啃童子鸡，补气。
送您一副假发好和姑娘比，美丽。
送您一套特制布拉吉，换季。
送您一架莱卡照相机，拍戏。
有人劝我把文艺大旗也送你，放屁。
老娘少了它怎能混下去，哎咦！
这分明是反革命的坏主意，可气。
赶快给我拉出去，枪毙！
〔不是路〕
拜访慈禧，不比寻常拜老师。
真着急，一心一意想登基。
问吾师，看我聪明可象唐鹦鹉②？
命运何如汉野鸡③？
请教你，怎能抓到黄金玺？
有何秘密？
有何秘密？
〔前腔〕
心有灵犀，老谱新翻一局棋。
排异己，人头好作上天梯。
不稀奇，明明肃顺诛非罪④，
浑浑慈安死不疑⑤。
须牢记，是非黑白管他妈的屁。
全凭诡计，全凭诡计。
〔前腔〕
莫泄天机，
结个死死帮儿事可为。
须准备，教师爷还要有军师。
看当时，那奕能巴结上洋人共定垂帘计，
那袁世凯能出卖掉戊戌维新六健儿⑥。
抓权势，弟兄们长享富和贵。
安排交椅，安排交椅。
〔前腔〕
无尽... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 39 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: runsun (runsun), 信区: Wisdom
标 题: Re: 阿含道的念佛与禅修zt
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Sep 27 23:19:53 2009, 美东)
可以这样比喻，正念就是你咬了一口苹果，你如实知道它是甜的，你又咬了一口柠檬，
你如实知道它是酸的，无论你咬的是什么，你都能立刻识别出来
注意，这里并不是说正念是给与对象以概念，而是如实识别出对象本身的性质。
这个性质有两大类，一类是自相，一类是共相。
打坐时身体出现的疼，痛，痒，包括腹部的移动起伏这个叫做自相，它是对象的本身特有的性质。
而共相则是所有的五蕴对象的共同特征。共相只有三个：生灭无常，不圆满并且非实（
苦），非我非我所非主宰非独立非恒常（无我）
在修观刚开始阶段，看到的多是自相，随着五盖的去除，定力的提升，共相将越来越
明显。无常，苦，无我的三共相将使得禅修者建立起观智，直到取证涅槃。
而专注，就是只盯着苹果，不需要管它是苹果，不需要管它是甜是苦，只盯着苹果，时
时刻刻心不离苹果，随着专注的加强，苹果竟然变成了光（禅相出现），然后 |
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B*******n
发帖数: 20645 | 40 【 以下文字转载自 Stock 讨论区 】
发信人: Banlangen (板蓝根), 信区: Stock
标 题: 【诗人起卦】板蓝根大湿周易预测第一篇
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Feb 28 16:19:19 2012, 美东)
诗人以六爻起卦，摇三枚２５分币六次；据说此法最灵。
本卦一出，诗人大惊；震上乾下，雷天大壮也。象曰：雷在天上，大壮。君子以非礼勿
履。此卦有壮大鼎盛之意。
变卦乃初卦动，震上巽下，雷风恒也。彖曰：恒，久也。刚上而柔下，雷风相与，巽而
动，刚柔皆应，恒。“恒亨，无咎，利贞”，久於其道也。天地之道，恒久而不已也。
“利有攸往”，终则有始也。日月得天而能久照，四时变化而能久成，圣人久於其道而
天下化成。观其所恒，而天地万物之情可见矣。
莫非明日大涨特涨，熊弟危矣！ |
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l*****f
发帖数: 13466 | 41 好奇查了一下，这位叫做蔡鼎，号无能，晋江人
http://bk0595.uni86.com/Group/ViewBBS.asp?ID=06623133526144
蔡鼎（1588～1655年）
字可挹，号无能，明·晋江塘东村人。
有明一代，泉州研习理学成风，以《易经》的研究最负盛名，曾有“至今天下言《
易》者，皆推晋江”之说，世称“清源学派”。蔡鼎是明代清源学派的最后一人。
蔡鼎少有远志，常以经世自任，书其楣曰“来师堂”，意为必有人前来取法为王者
师。他聪颖 好学，六经子史，无不熟读精研，而尤潜心于《易》学，常获得前人所未
曾意识到的见解。对星纬诸书也加以研究，探索其秘奥，有时预示某事，常有奇验。
天启间游京师，畅谈时事，为在朝官绅所折服。高阳孙承宗为蓟辽总督，请鼎为山
海关阁部参军。蔡鼎 到山海关后，遍观山川形势，随时记录，为参赞规划防务，使其
地区得到几年安 宁。天启六年（1626年），熹宗赐为“白衣参军”。
天启七年，上疏揭发魏忠贤奸状，触怒当朝，遂微服潜归故里，筑室金井卓望山西
资岩寺西侧，潜心攻读，著述《易蔡》、《万远堂稿》等。然心终不忘国，每于中夜起
观天象，慨然长叹：“人... 阅读全帖 |
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s****j
发帖数: 2542 | 42 来自主题: _Sarah_de_studio版 - 观鲨岛 话说我常常做很奇怪的恶梦，有些个醒来回味下觉得还蛮有意思的。前两天夜里梦见去
某个南美的小岛度假（估计是抱怨今年没钱没时间去旅游），岛小到随便走上一会儿就
能绕上一圈了。这个梦的卖点是遭到鲨鱼群袭击，岛上观赏鲨鱼则是这个小岛的卖点。
我还是和以前一样背着我的70L大包上岛后找了家青年旅馆，放下包去岛上最著名的观
鲨景点――一处地势稍高的小土坡去看海中的鲨鱼群。看后庆幸还好鲨鱼混水里我混陆
地。不料下午突然开始涨潮，许多巨大的鲨鱼被冲上浅滩，随即便看到大鲨鱼们扭动着
腰部弓起身子弹跳着向更高处的街道过来，原以为鲨鱼上了岸就削弱了它们的攻击能力
，直到看到有好奇靠近的路人丧身在血盆大口中才意识到要逃命。当即就往自己的青年
旅馆奔去，一路惨叫声不断。旅馆是一栋很越南风格5，6层楼的狭窄细长的小破楼，梦
里的这个楼倒是还有电梯，坐了电梯到我所在的宿舍，好像是3楼还是4楼的样子，几个
游客已经涌在窗户边了。看到有鲨鱼进了我们的这个楼，大家都开始惊恐，但是想到我
们不是在底楼，又心定了些，还没过了几分钟就看到电梯顶上的数字开始移动了，1，2
，3… 我和还有几个开始尖叫，然后回房间把门锁上，然后找 |
|
n***e
发帖数: 146 | 43 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标 题: Re: 全部实话
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Nov 23 09:06:30 2008)
一个要点, 所谓专心, 不在于专心, 而在于有生或无生.
无生之时则脑之意识(内在业识), 及外在业识, 与和合成之
自我, 及内在心识, 和内在心行, 与及内在心, 每刹皆同有
此各识同时交杂而呈现, 使人无从分辨, 而脑之意识(内在
业识), 也同时散发完全貌似外在业识, 心识, 心行, 自我,
与心之意识, 识识全部无形, 识识交织, 如在无法刹刹明辨
之下, 则修啥也罢, 修观也罢, 其实也只不过是以脑之意识
(内在业识), 及外在业识现行为修.
而在于有生之时, 生之作用是用以令意识(内在业识)和外
在业识之外之识显影, 突显其有别之处, 因此才得以真正
起观, 得以于各各同存而不缺之下, 起步去明见, 及明辨
各识之性及真伪与成因. |
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s***p
发帖数: 189 | 44 以观察明暗变化为方式，即观外相，坚持这种状态不被变化，
然后才开始真正起‘观’，
是吗？ |
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d******y
发帖数: 325 | 45 来自主题: _PathToTruth版 - 报告吗? 最近两个星期不行，大概50%-70%上坐率。
这个星期到目前为止，除了昨天没坐（其实睡前打算补坐结果未几就睡过去了），每天
半小时，散乱比较厉害，大概因为最近要做的事多一不小心就琢磨事去了。发现观光比
起观息来更不容易跑题。观息很容易变成调息。:(
另外，顺便请教一下，一打坐就脸麻是怎么回事，前阵子是右颊眼下部位，现在是左边
嘴角下一块。谁有类似经历？ |
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l***y
发帖数: 4671 | 46 【 以下文字转载自 LeisureTime 讨论区 】
发信人: lummy (河马·云何), 信区: LeisureTime
标 题: Re: 也说正念，也说“我”。Re: 读《观呼吸-平静的第一堂课》
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Mar 12 05:07:49 2014, 美东)
呃。。。这不是我的意思啊。。。这个引申得已经远到不是我的帖子能看得见的了。
这里说的“念”，更多是指一个念，按佛经说，常人一个念的起灭大约是 18 毫秒。弹
指之间，有四百个念的生灭起落。这些念的迁流相续，驱动着我们的思维和行为。不经
过训练的话，平时的我们没有办法去看清我们行为背后的本心。禅定中，心更细，念的
起落也开始变慢，于是就有了机会去观察这些念是被什么所驱动，又驱动了什么更明显
的情绪、想法、和行为。这样就可以如实了解自己的“俗人凡思”因何而来。有了这个
训练，日常生活中的起心动念都可以观照，做任何选择和决定时，都更清楚自己的心。
没有系统的方法来训练自己的心，而是高谈阔论佛学无私奉献，就如同不去学游泳，而
去学习流体力学的理论，然后高屋建瓴的跳进河里试图游到对岸去。。。
至于“求... 阅读全帖 |
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w******n
发帖数: 8158 | 47 【 以下文字转载自 Movie 讨论区 】
发信人: zaoxie (gg), 信区: Movie
标 题: 观《白毛女》有感，喜儿为什么不从了黄世仁？
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Mar 9 15:54:14 2010, 美东)
喜儿为什么不从了黄世仁？
如果从了黄世仁，喜儿的爹也就不用死了，从此过上“人家闺女有花带，我家有钱更能买”的生活。
等红军来清算，喜儿由于是贫农出身，还能全身而退，由于长期和黄世人相处，揭发检举混个有功自不必说。
而在当时，能知书达理有文化的，其实还都是地主阶级，穷人家的男人都无法从农业劳动中解放出来，而且上学的钱也不一定出得起。
那么，喜儿面对这种和则两利，进可攻退可守局面，喜儿为什么还要和大春好呢？
应该是人以群分，物以类聚吧。
不是一个阶级的，也不能有共同语言。
黄世仁谈一些文学影视作品，估计喜儿都听不懂。
大春讲一些田间地头的黄色下流笑话，估计能把喜儿逗得前仰后合。
可怜黄世仁一片痴情。。
而喜儿，逼死自己亲爹，害死一直暗恋自己的大款黄世仁，她才是这个悲剧的制造者。 |
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c*****3
发帖数: 1141 | 48 中国的养老现状令人堪忧，仅从城镇养老院严重不能满足日益老龄化的需求就可窥见。
私人养老院费用昂贵，公立养老院严重不足，家庭养老问题诸多。住不起、住不进、住
哪，正成为城市老年人的养老心病。
据工人日报21日报导，12月17日下午，李凤清老人的老伴拄着拐杖安详地坐在爱慕家养
老院的坐椅上，这位83的老人已经开始失忆。
两位形影相吊的老人背后是一组日益庞大的数字：截至2009年，我国60岁以上的人口已
达1.67亿人，占总人口的12.5%，占全世界老龄人 口的1/5，成为世界上唯一老龄人口
过亿的国家。
据预测，到2035年，每两位老人，对应仅有1名孩子。老龄人口的迅速增加,对社会保险
、医疗保障 及社会伦理等方面都提出了严峻的挑战。
民营养老院环境好
位于香山脚下可仰望整个景区的爱慕家养老院已成立两年，是北京地区规模比较大的民
营养老机构。看上去更像是一个渡假会所。两栋洋房式的宾馆楼窗明几净。在一个样板
标准间里，摆放着两张席梦思床，中间是一个台柜，上面有固定电话，还有一个紧急感
应器。壁挂电视，空调、卫生间，还有一个阳台。可以说，宾馆里有的这里一切都有。
工作人员刘婧梅说，这样的一个房... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 49 《纽约时报》号称享誉全球的知名媒体，然而，近日该媒体的一篇报道，却让人不得不
对其重新定义了。
2月12日，《纽约时报》发文《被单蒙头用轮椅推走：肖建华神秘失踪内情》。光是看
到题目，就让人心惊肉跳，以为《纽约时报》真要曝光一个惊天大内幕，哪知道全篇都
在捕风捉影，混淆视听。
报道开头称：“香港——一名身居香港的亿万富翁登报声明自己只不过是在国外养病，
并无大碍。而当地新闻媒体则坚称他正在为当局的一项重要调查提供帮助。警方表示，
他离开香港走的是正常的边境关卡。”
开头就露陷真让人尴尬。也就是说，目前穷尽所有正规渠道，并不知肖先生到底发生了
什么。倒是根据肖先生个人登报声明和香港警方发布来看，肖先生被大陆强力部门蒙头
带走纯属子虚乌有，以讹传讹。在报道中，《纽约时报》也反复“强调”这一点，称：
“肖建华失踪一事充满了混乱和误传”，“这次疑似绑架的原因依然是个谜”。
极其反常的是，《纽约时报》并没有真的这样分析。报道一边反复强调事件仍属谜团，
另一方面则反复提及“香港四季酒店监控录像片段”和“要求不具名”的“知情人士透
露”，似乎是在不断暗示读者肖先生已被大陆强力部门带走这一子虚乌有的“... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 50 《纽约时报》号称享誉全球的知名媒体，然而，近日该媒体的一篇报道，却让人不得不
对其重新定义了。
2月12日，《纽约时报》发文《被单蒙头用轮椅推走：肖建华神秘失踪内情》。光是看
到题目，就让人心惊肉跳，以为《纽约时报》真要曝光一个惊天大内幕，哪知道全篇都
在捕风捉影，混淆视听。
报道开头称：“香港——一名身居香港的亿万富翁登报声明自己只不过是在国外养病，
并无大碍。而当地新闻媒体则坚称他正在为当局的一项重要调查提供帮助。警方表示，
他离开香港走的是正常的边境关卡。”
开头就露陷真让人尴尬。也就是说，目前穷尽所有正规渠道，并不知肖先生到底发生了
什么。倒是根据肖先生个人登报声明和香港警方发布来看，肖先生被大陆强力部门蒙头
带走纯属子虚乌有，以讹传讹。在报道中，《纽约时报》也反复“强调”这一点，称：
“肖建华失踪一事充满了混乱和误传”，“这次疑似绑架的原因依然是个谜”。
极其反常的是，《纽约时报》并没有真的这样分析。报道一边反复强调事件仍属谜团，
另一方面则反复提及“香港四季酒店监控录像片段”和“要求不具名”的“知情人士透
露”，似乎是在不断暗示读者肖先生已被大陆强力部门带走这一子虚乌有的“... 阅读全帖 |
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