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发帖数: 662 | 1 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: baofoen (喜悦), 信区: Wisdom
标 题: 冯梦龙：喻世明言：阴司也会出错!
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Mar 9 01:44:29 2011, 美东)
看看民间迷信是怎样看的:
http://www.eywedu.com/wenxueyuedu/ysmy/031.htm
第三十一卷 闹阴司司马貌断狱
扰扰劳生，待足何时是足？据见定、随家丰俭，便堪龟缩。得意浓时休进步，须防世事
多番覆。枉教人、白了少年头，空碌碌。
谁不愿，黄金屋？谁不愿，千锺粟？算五行、不是这般题目。枉使心机闲计较，儿
孙自有儿孙福。
又何须、采药访蓬莱？但寡欲。
这篇词，名《满江红》，是晦庵和尚所作，劝人乐天知命之意。凡人万事莫逃乎命
，假如命中所有，自然不求而至；若命里没有，枉自劳神，只索罢休。你又不是司马重
湘秀才，难道与阎罗王寻闹不成？说话的，就是司马重湘，怎地与阎罗王寻闹？毕竟那
个理长，那个理短？请看下回便见。诗曰：世间屈事万千千，欲觅长梯问老天。
休怪老天公道少，生生世世宿因缘。
话说东汉灵帝时，蜀郡益州有一秀才，... 阅读全帖 |
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h*o
发帖数: 1035 | 2 http://itmustbe.ccblog.net/archives/2007/24796.html
警惕"呼喊派"和"李常受异端思想"的蔓延
作者：骆颂恩
教会在两千年的历史中，不断地出现了各种类型的异端,危害了许多基督徒纯正的
信仰，破坏了教会的合一，使主的圣名受到了羞辱。异端现今以各种不同形式进行活动
，给今天的教会带来了信仰上和真理上的挑战；故此,捍卫真理，抵制异端；始终是教
会在地上一项长期而艰巨的任务。
李常受所兴起的呼喊派异端，在上个世纪的八•九十年代已人人皆知，但他的
“召会”现今已遍布全世界许多国家和地区，约由一千三百多个“会所”(包括中国大
陆)。在中国大陆,不仅在非法聚会点中有一定的“市场”，甚至有的地方已进入了合法
的聚会场所进行活动；虽然他们聚会的形式与呼喊派有所不同，但是他们所“释放的信
息”中，有许多内容依然是李常受当年错误的思想和教义。他们把李常受的许多著作，
如《新旧约生命读经》《结晶读经》《神圣启示的高峰》等；作为传福音和栽培信徒的
教材，所谓“实行主的恢复”等，以达到“神的经纶——神成为人，为要叫人成为神”
的目的。里面... 阅读全帖 |
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t****e
发帖数: 2737 | 3 在我还是佛教徒的时候，偶尔看别人推荐这个电视剧，净土宗大力宣传的。前天晚上突
然想起来，仔细一读作者原文，原来原文明明白白讲了上帝如何监察人善恶！可惜佛教
徒拍的电视剧，竟然不忠于原文，加改删节，居然把上帝删掉了。不过，看看也好，让
人警醒。
‘君连岁所焚之疏。悉陈于天。上帝命日游使者。察君善恶。数年无一善行可记。
但于私居独处中。见君之贪念。淫念。嫉妒念。褊急念。高己卑人念。忆往期来念。恩
雠报复念。憧憧于胸。不可纪极。此诸种种意恶。固结于中。神注已多。天罚日甚。君
逃祸不暇。何由祈福哉。‘
http://www.youtube.com/watch?v=evBFlF7tvl8
http://www.youtube.com/watch?v=NmzI-k7dpXY
俞净意公遇灶神记 原文
明嘉靖时。江西俞公。讳都。字良臣。多才博学。十八岁为诸生。每试必高等。
年及壮。家贫授徒。与同庠生十余人。结文昌社。惜字。放生。戒淫杀口过。行之
有年。前后应试七科。皆不中。生五子。四子病夭。其第三子。甚聪秀。左足底有双痣
。夫妇宝之。八岁戏于里中。遂失去。不知所之。生四女。仅存其一。妻以哭儿女故。
两... 阅读全帖 |
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m*1
发帖数: 1997 | 4 请定义批判。
根据http://www.zdic.net/c/9/7f/135945.htm
批判有三个含义，请您确定下是哪一个：
1.批示判断。 宋 司马光 《进呈上官均奏乞尚书省札子》：“所有都省常程文字，并
只委左右丞一面批判，指挥施行。”《三国演义》第五七回：“吏皆纷然賫抱案卷上厅
，诉讼被告人等，环跪阶下。 统 手中批判，口中发落，耳内听词，曲直分明，并无分
毫差错。”《孽海花》第三五回：“读过你 范水 判牘的，遇到关着姦情案件的批判，
你格外来得风趣横生，这是为着甚么来？”
2.评论；评断。《朱子语类》卷一：“而今説天有箇人在那里批判罪恶，固不可；説道
全无主之者，又不可。” 金 牛本寂 《少林寺西堂法和塔铭》：“评论先代是非，批
判未了公案。”《清史稿·选举志一》：“令诸生有心得或疑义，逐条札记，呈助教批
判，按期呈堂。”
3.对所认为错误的思想、言行进行批驳否定。 郁达夫 《迟桂花》：“我对于我刚才所
触动的那一种自己的心情，更下了一个严正的批判。” 周恩来 《坚决肃清党内一切非
无产阶级的意识》：“主要的还在批判一切机会主义的观念，使全党同志有明白的认识
。” |
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s*******w
发帖数: 2257 | 5 南开大学校长张伯苓也是基督徒，他曾经说过：
“ 我信宗教的原因，就是发生于我的爱国心……后来，我回到本城兴办学校，遇见种
种的困难，并且有时候我还抱着一种悲观，我知道这种人生观，没有什么意思，因为人
终久要死。以后我常读《耶稣言行录》，看见耶稣的为人，很受感动。这一本书帮助我
很多，我所以借着他的鼓励总算是还没有半途中止，而打破各种困难，还要办我的教育
；换一句话说，就是要改造我们的中国人。我希望受改造的中国人，再和他们外国人比
较的时候，就不在他们之下。我因为得着耶稣基督的帮助，我才起始信宗教。所以我说
我的基督教的信仰，实发生在于我的爱国心。”
“敝人今天所谓的宗教，也就是宗教的真义，并非仅仅的讲演神灵，祷告上帝……我们
还用这宗教的能力，改造社会，使国家的地位不在外国之下”
1918年张伯苓创建南开大学， 1919年秋南开大学正式成立。南开成立三周年的时候，
张伯苓曾就自己为创办这所高等学府所度过的艰难岁月作了一番总结：此次大学成立之
动机，系第三次之试验，此后将打破艰难，永无止息。至成立之历史，则一由外界之帮
助，二由内部之增长——校舍扩充，学生增加，教授得人。而教育之目的无他... 阅读全帖 |
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P******a
发帖数: 478 | 6 038
★ 阿难闻已 重复悲泪 五体投地 长跪合掌 而白佛言 自我从佛发心出
★ 家 恃佛威神 常自思惟 无劳我修 将谓如来惠我三昧 不知身心本不
★ 相代 失我本心 虽身出家 心不入到 譬如穷子 舍父逃逝 今日乃知虽
★ 有多闻 若不修行 与不闻等 如人说食 终不能饱 世尊 我等今者 二障
★ 所缠 良由不知寂常心性 惟愿如来哀愍穷露 发妙明心 开我道眼
★
★ 【三昧】此云正受
★
★ 【心身本不相代】出家是身,三昧为心,二事各行,无相替理
★
★ 【二障】一者理障,障诸正见,二者事障,续诸生死
阿难听了佛的教诲,悲泣涕流地说:「我常想仰仗佛的威神,不必自己劳
苦修行,您会惠赐给我三昧。(心性寂然不动,照用同时的境界。) 不知道各
人的身心,本来不能代替,所以不能见到真心自性。我现在虽然身体出家,此 |
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g**r
发帖数: 425 | 7 韩愈，字退之，邓州南阳人。七世祖茂，有功于后魏，封安定王。父仲卿，为
武昌令，有美政，既去，县人刻石颂德。终秘书郎。愈生三岁而孤，随伯兄会贬官
岭表。会卒，嫂郑鞠之。愈自知读书，日记数千百言，比长，尽能通《六经》、百
家学。擢进士第。会董晋为宣武节度使，表署观察推官。晋卒，愈从丧出，不四日，
汴军乱，乃去。依武宁节度使张建封，建封辟府推官。操行坚正，鲠言无所忌。调
四门博士，迁监察御史。上疏极论宫市，德宗怒，贬阳山令。有爱在民，民生子多
以其姓字之。改江陵法曹参军。元和初，权知国子博士，分司东都，三岁为真。改
都官员外郎，即拜河南令。迁职方员外郎。
华阴令柳涧有罪，前刺史劾奏之，未报而刺史罢。涧讽百姓遮索军顿役直，后
刺史恶之，按其狱，贬涧房州司马。愈过华，以为刺史阴相党，上疏治之。既御史
覆问，得涧赃，再贬封溪尉。愈坐是复为博士。既才高数黜，官又下迁，乃作《进
学解》以自谕曰：
国子先生晨入太学，召诸生立馆下，诲之曰：“业精于勤，荒于嬉；行成于思， |
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a*******g
发帖数: 867 | 8 悔过案
◎明洪焘。一日暴卒。恍惚见绿衣人。引之至阴府。洪问平生食禄。绿衣人于袖中出大
帙示之。已姓名下。其字如蚊。不能尽阅。后注云。合参知政事。以某年月日奸室女某
。降秘阁修撰转运副使。洪悚然泪下。曰奈何。绿衣曰。但力行善事可也。俄而前至大
溪。绿衣人推堕之。恍然而寤。死已三日。以心暖故未就殓。遂痛自悔过。力行善事。
后公以秘撰两浙漕运召。甚恐。后竟无他。官端明殿学士。享上寿而终。则力行侮过之
报矣。
［批］世人见有犯此。而仍富贵者。遂疑感应无凭。第焉知非若洪公之合参政。而降秘
撰者乎。又焉知非若洪公之力能悔过。而默为转移者乎。慎毋不生敬信。甘心若李登之
断送其状元宰相。犹诩诩以一第为幸也。
◎清汉阳一诸生。素有才名。屡试不第。一友为请乩叩之。乩答以某生应有科名。因少
时馆于某家。与一婢私通。欲望登第不能也。生悚然惊惧。因辑戒淫功过格。广采注案
。募赀刊施。至康熙丙子科。仍中式。人皆以为改过之报云。
◎明项希宪。原名德棻。梦己为癸卯乡科。以污两少婢。被神削去科名。遂誓戒邪淫。
力行善事。以赎前怂。后梦至一所。见黄纸第八名为项姓。中一字模糊。下为原字。傍
一人曰。此汝天榜名次也。因汝近来 |
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s*****l
发帖数: 217 | 9 秦始皇三十四年在李斯建议下焚百家书，《史记》的记载是：
丞相李斯曰：「五帝不相复，三代不相袭，各以治，非其相反，时变异也。今陛下创大
业，建万世之功，固非愚儒所知。且越言乃三代之事，何足法也？异时诸侯并争，厚招
游学。今天下已定，法令出一，百姓当家则力农工，士则学习法令辟禁。今诸生不师今
而学古，以非当世，惑乱黔首。丞相臣斯昧死言：古者天下散乱，莫之能一，是以诸侯
并作，语皆道古以害今，饰虚言以乱实，人善其所私学，以非上之所建立。今皇帝并有
天下，别黑白而定一尊。私学而相与非法教，人闻令下，则各以其学议之，入则心非，
出则巷议，夸主以为名，异取以为高，率群下以造谤。如此弗禁，则主势降乎上，党与
成乎下。禁之便。臣请史官非秦记皆烧之。非博士官所职，天下敢有藏诗、书、百家语
者，悉诣守、尉杂烧之。有敢偶语诗书者弃市。以古非今者族。吏见知不举者与同罪。
令下三十日不烧，黥为城旦。所不去者，医药卜筮种树之书。若欲有学法令，以吏为师
。」制曰：「可。」
在此之前，韩非子早就说过：“自愚诬之学、杂反之辞争，而人主俱听之，故海内之士
，言无定术，行无常议。夫冰炭不同器而久，寒暑不兼时而至，杂反之学不 |
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发帖数: 647 | 10 作者：慧净法师 文章来源： http://www.hongyuansi.org/new/Article/hywj/jzfs/jlyx/200608/62.html
弥陀净土再怎么「极乐」、「安乐」，如果不能令我们往生，等于画饼充饥，毫无意义。
往生极乐的条件，依据第十八愿所言：
设我得佛，十方众生，至心、信乐、欲生我国、乃至十念；
若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。
此三十六字之中，「至心」、「信乐」、「欲生」、「念佛」是往生极乐净土的要素、
条件，具备这四项条件，就能够往生。
然而这四项条件，有学者解释得很烦琐、很博杂，反而令人不易明白，而不得要领。其
实它的道理很简单、很容易明白。亦即只要真正（至心）地「信受弥陀救度」（信乐）
，真正地「愿生弥陀净土」（欲生），真正地「专称弥陀佛名」（念佛）。如此而已，
既简单明了，又易解易行。
前提是信，极乐净土既然那么美好，谁不向往，谁不「欲生」，除非不信之人。「至心
」的「信」，自然就有「乐」，并且至心「欲生」，此后只要专一「念佛」便可。即是
「信、愿、行」，而最后归结在「行」，如善导大师说：「一向专称弥陀佛名」，又说
：「众生称念，必... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 11 放下屠刀，立地成佛的故事，来自鸯掘摩。
大盗鸯掘摩追杀佛陀，追赶不及，喊停。
佛说∶我已停止，你为何不停？
鸯掘摩∶你在走却说∶『我已停。』
对我却说∶『你不停。』
沙门，我问你，
「你停我不停」在说什么?』
佛∶『常对不害诸生类，
鸯掘摩!故我自言我已止。
汝对生类无自制，
故我为止汝不止。』
佛陀所说的停止，是停止伤害别人。
http://www.ahan.tk/view/6/86/ |
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S**U
发帖数: 7025 | 12 清净道论 第十三 说神通品
（四）宿住随念智的所缘
宿住智是依于小、大、无量、道、过去、内、外、不可说所缘的八所缘而进行的。
怎样（进行）呢？（１）这宿住智随念于欲界的五蕴之时，是它的「小所缘」。（２）
随念于色界无色界的诸蕴之时，是它的「大所缘」。（３）随念于过去的自己的和他人
的修道及证果之时，是它的「无量所缘」。（４）仅随念于修道之时，是它的「道所缘
」。（５）依此宿命智决定的是它的「过去所缘」。
这里虽然他心智及随业趣智也有过去所缘，可是他心智只能以七日以内的过去心为
所缘，而且这他心智亦不知其它诸蕴（色受想行）及与（五）蕴相关的（名姓等）；又
（前面所说的他心智的道所缘）因为是与道相应的心为所缘，故以绮绮的文词而说道所
缘。其次随业趣智亦只以过去的思（即业）为它的缘。然而宿住智则没有任何过去的诸
蕴及与诸蕴相关的（名姓等）不是它的所缘的；而它对于过去的蕴及与蕴有关的诸法，
正如一切智一样。当知这是它们（他心智，随业趣智，宿住宿）的差别。上面是义疏的
说法。
可是《发趣论》则说∶「善蕴是神变智、他心智、宿命随念智、随业趣智及未来分
智的所缘」，所以其它的四蕴也是他心智及随业趣智... 阅读全帖 |
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b*****n
发帖数: 662 | 13 看看民间迷信是怎样看的:
http://www.eywedu.com/wenxueyuedu/ysmy/031.htm
第三十一卷 闹阴司司马貌断狱
扰扰劳生，待足何时是足？据见定、随家丰俭，便堪龟缩。得意浓时休进步，须防世事
多番覆。枉教人、白了少年头，空碌碌。
谁不愿，黄金屋？谁不愿，千锺粟？算五行、不是这般题目。枉使心机闲计较，儿
孙自有儿孙福。
又何须、采药访蓬莱？但寡欲。
这篇词，名《满江红》，是晦庵和尚所作，劝人乐天知命之意。凡人万事莫逃乎命
，假如命中所有，自然不求而至；若命里没有，枉自劳神，只索罢休。你又不是司马重
湘秀才，难道与阎罗王寻闹不成？说话的，就是司马重湘，怎地与阎罗王寻闹？毕竟那
个理长，那个理短？请看下回便见。诗曰：世间屈事万千千，欲觅长梯问老天。
休怪老天公道少，生生世世宿因缘。
话说东汉灵帝时，蜀郡益州有一秀才，复姓司马，名貌，表字重湘。资性聪明，一
目十行俱下。八岁纵笔成文，本郡举他应神童，起送至京。因出言不逊，冲突了试官，
打落下去。及年长，深悔轻薄之非，更修端谨之行，闭户读书，不问外事。双亲死，庐
墓六年，人称其孝。乡里中屡次举他孝廉、有道及博学... 阅读全帖 |
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发帖数: 662 | 14 看看民间迷信是怎样看的:
http://www.eywedu.com/wenxueyuedu/ysmy/031.htm
第三十一卷 闹阴司司马貌断狱
扰扰劳生，待足何时是足？据见定、随家丰俭，便堪龟缩。得意浓时休进步，须防世事
多番覆。枉教人、白了少年头，空碌碌。
谁不愿，黄金屋？谁不愿，千锺粟？算五行、不是这般题目。枉使心机闲计较，儿
孙自有儿孙福。
又何须、采药访蓬莱？但寡欲。
这篇词，名《满江红》，是晦庵和尚所作，劝人乐天知命之意。凡人万事莫逃乎命
，假如命中所有，自然不求而至；若命里没有，枉自劳神，只索罢休。你又不是司马重
湘秀才，难道与阎罗王寻闹不成？说话的，就是司马重湘，怎地与阎罗王寻闹？毕竟那
个理长，那个理短？请看下回便见。诗曰：世间屈事万千千，欲觅长梯问老天。
休怪老天公道少，生生世世宿因缘。
话说东汉灵帝时，蜀郡益州有一秀才，复姓司马，名貌，表字重湘。资性聪明，一
目十行俱下。八岁纵笔成文，本郡举他应神童，起送至京。因出言不逊，冲突了试官，
打落下去。及年长，深悔轻薄之非，更修端谨之行，闭户读书，不问外事。双亲死，庐
墓六年，人称其孝。乡里中屡次举他孝廉、有道及博学... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 15 瑜伽师地论声闻地的四谛现观次第，大致与俱舍论相同，观四谛十六行相，经暖、顶、
忍、世第一法而证初果乃至阿罗汉。次第配合七种作意。
我注意到瑜伽师地论这一段文主张:
* 果定，与南传相同。
* 定中修观。与南传主张出定修观，看似不同。
* 刹那生灭是用比量推论，不需要现观。这与南传的生灭随观要现观刹那生灭不同。
* 瑜伽师地论在了相作意、胜解作意的阶段以五蕴为所缘观观四谛十六行相，到远离作
意的阶段，只说以心缘心，断粗的我慢现行，而不再以五蕴为所缘。
* 南传说道心缘涅盘，瑜伽师地论说能缘所缘平等无分别。
瑜伽师地论卷第三十四
若乐往趣出世间道。应当依止四圣谛境渐次生起七种作意。所谓最初了相作意。最后加
行究竟果作意。乃至证得阿罗汉果。
修瑜伽师于四圣谛略摽广辩增上教法。听闻受持。或于作意已善修习或得根本静虑
无色。由四种行了苦谛相。谓无常行苦行空行无我行。由四种行了集谛相。谓因行集行
起行缘行。由四种行了灭谛相。谓灭行静行妙行离行。由四种行了道谛相。谓道行如行
行行出行。如是名为了相作意。
由十种行观察苦谛。能随悟入苦谛四行。何等为十。一变异行。二灭坏行。三别离
行。四法性行。五合会行... 阅读全帖 |
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d********d
发帖数: 1424 | 16 孚佑帝君自序
圣贤君子、善人学士、得以传于后世者，殷殷至意：愆尤必晰，恶念悉化，遂纯纯然进
于无垢之域！
臣自唐朝，隐居终南山六年，递相洗涤，神自貌然。介介不苟，愿以乱转为治，得与斯
世共登于仁寿，厚望已矣，敢留贤达之名以致庸夫俗子贻诮于来兹？第诸生求序《三世
因果说》，遂为说曰：
天之生人也，因材而笃，非“栽者培而倾者覆”也。盖由人之自取耳：恶由自召，善由
身积。人人各勉于自新，勿得怠惰自安。有勉之者，吾将收入于门下；安之者，吾将摈
斥于墙外。人倘将私心恶念鸩然自废，久久自获吉庆。彼成仙、成佛、成圣、成贤，无
非自片念中化来，从方寸内养出。恶人宜改，善士宜励。得修仙者在此善，得成佛者在
此善，得学圣者在此善，得希贤者在此善，得欲修来世者亦在此善。
善，善，善，不得自玩；恶，恶，恶，焉能苟安？有志者：勉之，勉之！是为序。
壬寅年书于记记坛。
逐日阅览者，吾定护佑于天府。
望众人如此其切，如此其殷也夫！ |
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a*****y
发帖数: 33185 | 17 【 以下文字转载自 History 讨论区 】
发信人: arthury (弱智儿童欢乐多), 信区: History
标 题: 秦王朝建立过程中复辟与反复辟的斗争
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Apr 20 21:15:54 2012, 美东)
秦王朝建立过程中复辟与反复辟的斗争
——兼论儒法论争的社会基础
罗思鼎
《人民日报》(1973.11.14)
秦王朝是我国历史上第一个封建王朝。秦始皇所建立的封建统一事业，以及他所采
取的一系列政治措施，都不能单纯归结于偶然的原因，而是当时社会历史发展的必然结
果。
毛主席在《矛盾论》中指出：研究事物发展过程中的矛盾运动，必须注意“在过程
发展的各个阶段 中，也有其特点”。秦国从奴隶制向封建制的过渡，开始于秦孝公，
完成于秦始皇，其间整整经历了七代国君。在这一百五十年中间，充满着激烈的变法与
反变法、 复辟与反复辟的斗争。秦始皇由于适应了封建制一定要代替奴隶制的社会发
展趋势，才能“续六世之余烈，振长策而御宇内”①，统一了中国，开创了中国历史上
第 一个统一的封建王朝。
“汉承秦制”②，这说明秦所创立的地主阶级专政的封建主义的社会... 阅读全帖 |
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s********h
发帖数: 938 | 18 见与见缘，似现前境。元我觉明，见所缘眚，觉见即眚。
石解：见与产生见的缘起，好像是我们的真实环境。其实这在本质上是能觉之性，照见
所缘的幻影，起了“我能见”的感觉，这个“我今有见”的感觉就是幻象。（眚是眼病
时所见光影。这个光影不从灯来，离灯无有；不从见来，离见不在）
***************
本觉明心，觉缘非眚。觉所觉眚，觉非眚中，此实见见，云何复名觉闻知见。
石解：本觉明心，与诸缘，都不是幻象。感知幻象时，感知的能力并不是所见幻象。见
幻而非幻，幻动而见不动，这就是能见之性的显明。怎么能说找到或者感觉到能见之性
呢？
*****************
是故汝今见我及汝，并诸世间十类众生，皆即见眚，非见眚者。
石解：因此，你现在看到我、你自己、和世间十类众生，也一样是类似眼病而现的幻觉
。这个“见”是所见的眚，而不是能见的性。
****************
彼见真精，性非眚者，故不名见。
石解：那个能见的性，不是所觉，因此你不可能看到（或者感知到）。
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阿难。如彼众生同分妄见，例彼妄见别业一人。一病目人，同彼一国... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 19 犹如坚固岩，不为风所摇，
毁谤与赞美，智者不为动。
——《法句经》
为了人类的福祉，佛陀忘我地行化各地，没有贫富贵贱之分，他的信徒遍布社会
的最高层和最低层。人们对他的爱是自发的，对他的尊敬是深厚的。国王和贵族、富人
和穷人、虔诚的民众或淫女，各阶层的善男信女，争先恐后地为他服务，从而使他崇高
的使命得以成功。富者为他慷慨出钱，建筑环境宜人的寺院，信仰虔诚的贫穷者，以谦
卑的方式表达他们的虔敬。而他却圆融平等地接受富人和穷人的供养，没有任何偏心或
偏见。不过，他对穷人或低下种姓之人施与了更多的悲悯。如同蜜蜂在百花丛中采蜜而
无损于任何花朵，他生活在信徒和支持者中，不给任何人带来一点一滴的不方便。各种
各样的供养纷纷向他飞来，而他却彻底无染无著地接受一切。
虽然他为人类服务的动机是绝对的纯洁，彻底的无我，但是在宣说和传播教法中
，佛陀不得不与强大的反对者作斗争。他受到刻薄地批评，公然的侮辱，以及无情的人
身攻击。这是其他宗教领袖从来没有经历过的。他的主要反对者就是外道之师及其追随
者。而他们的传统教法和盲目的祭祀仪式受到佛陀的公正抨击。就个人而言，他最大的
敌人就是他的姻弟和早期弟子提婆... 阅读全帖 |
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i********7
发帖数: 808 | 20
」。
: 尔时，世尊告诸比丘∶
: 「我与汝等于四圣谛无知、无见，无随顺觉，无随顺受者，应当长夜驱驰生死，何
: 以我及汝于此苦圣谛顺知、顺入，断诸有流，尽诸生死，不受后有；于苦集圣谛、
如果按照法友这种读经的理解，这段经说苦圣谛顺知，顺入，就已经是不受后有了。。。
: 世尊召唤比丘们∶
: 「比丘们！因为对四圣谛的不随觉、不通达，这样，我与你们就流转过这长途的轮
: 比丘们！这苦圣谛已随觉、已通达，苦集圣谛已随觉、已通达，苦灭圣谛已随觉、
从这篇经文看，也是先如实知四圣谛 - “这苦圣谛已随觉、已通达，苦集圣谛已随觉
、已通达，苦灭圣谛已随觉、已通达，导向苦灭道迹圣谛已随觉、已通达”
然后要断渴爱 -- “有的渴爱已被切断，有之管道已尽，现在不再有再生”
并不是说对四圣谛已随觉，已通达，就是不受后有，
而是要在中间加上“有的渴爱已被切断”才不受后有
所以中间有修断贪爱的法轮第二转
这篇经文很明白地写出来，没有明一点，更明一点的问题
直接是四圣谛，得明，修断爱，得不受后有
完全符合先见四圣谛，断无明，然后修断贪爱的次第 |
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S**U
发帖数: 7025 | 21 巴利《分别论·谛分别·经分别》译注
谢美霜 中华佛学研究所
提要
佛陀的一切教说中，「四谛说」是至为核心的教义。在统贯佛陀教说的佛教典籍——阿
毗达磨中，深通经义的祖师们如何疏解四谛，是非常值得研究的主题。本文选定巴利论
书《分别论》（Vibhaṅga）的第四品〈谛分别〉（Saccavibhaṅga）为译
注主体，主要基于两点理由∶一、南传论书的研究在国内仍处于摇篮阶段，有待研究者
的投入。二、《分别论》依十八个主题来论究法义，每个主题可独立探讨，四谛即为其
中的一个主题。目前国内虽已有《分别论》的汉译，唯系转译自日文《南传大藏经》，
文辞艰涩，又少附注说明，不对照巴利原本则难理解，有重加翻译的必要。因篇幅的限
制，本文的译注仅包括〈谛分别〉中的「经分别」。
初期佛教的圣典，包括了经（sutta）、律（vinaya）、论（abhidhamma）三藏。经藏
集结佛陀教说的要义，不同部派各有其编纂的经藏，现存且完整者有南传上座部（
Theravāda）五部《尼柯耶》（Nikāya）及北传汉译的四部《阿含经》。律
藏是出家教团之生活规则的集成。论藏... 阅读全帖 |
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t****e
发帖数: 2737 | 22 在我还是佛教徒的时候，偶尔看别人推荐这个电视剧，净土宗大力宣传的。前天晚上突
然想起来，仔细一读作者原文，原来原文明明白白讲了上帝如何监察人善恶！可惜佛教
徒拍的电视剧，竟然不忠于原文，加改删节，居然把上帝删掉了。不过，看看也好，让
人警醒。
‘君连岁所焚之疏。悉陈于天。上帝命日游使者。察君善恶。数年无一善行可记。
但于私居独处中。见君之贪念。淫念。嫉妒念。褊急念。高己卑人念。忆往期来念。恩
雠报复念。憧憧于胸。不可纪极。此诸种种意恶。固结于中。神注已多。天罚日甚。君
逃祸不暇。何由祈福哉。‘
http://www.youtube.com/watch?v=evBFlF7tvl8
http://www.youtube.com/watch?v=NmzI-k7dpXY
俞净意公遇灶神记 原文
明嘉靖时。江西俞公。讳都。字良臣。多才博学。十八岁为诸生。每试必高等。
年及壮。家贫授徒。与同庠生十余人。结文昌社。惜字。放生。戒淫杀口过。行之
有年。前后应试七科。皆不中。生五子。四子病夭。其第三子。甚聪秀。左足底有双痣
。夫妇宝之。八岁戏于里中。遂失去。不知所之。生四女。仅存其一。妻以哭儿女故。
两... 阅读全帖 |
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t****e
发帖数: 2737 | 23 在我还是佛教徒的时候，偶尔看别人推荐这个电视剧，净土宗大力宣传的。前天晚上突
然想起来，仔细一读作者原文，原来原文明明白白讲了上帝如何监察人善恶！可惜佛教
徒拍的电视剧，竟然不忠于原文，加改删节，居然把上帝删掉了。不过，看看也好，让
人警醒。
‘君连岁所焚之疏。悉陈于天。上帝命日游使者。察君善恶。数年无一善行可记。
但于私居独处中。见君之贪念。淫念。嫉妒念。褊急念。高己卑人念。忆往期来念。恩
雠报复念。憧憧于胸。不可纪极。此诸种种意恶。固结于中。神注已多。天罚日甚。君
逃祸不暇。何由祈福哉。‘
http://www.youtube.com/watch?v=evBFlF7tvl8
http://www.youtube.com/watch?v=NmzI-k7dpXY
俞净意公遇灶神记 原文
明嘉靖时。江西俞公。讳都。字良臣。多才博学。十八岁为诸生。每试必高等。
年及壮。家贫授徒。与同庠生十余人。结文昌社。惜字。放生。戒淫杀口过。行之
有年。前后应试七科。皆不中。生五子。四子病夭。其第三子。甚聪秀。左足底有双痣
。夫妇宝之。八岁戏于里中。遂失去。不知所之。生四女。仅存其一。妻以哭儿女故。
两... 阅读全帖 |
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b*****n
发帖数: 662 | 24 【 以下文字转载自 Belief 讨论区 】
发信人: baofoen (喜悦), 信区: Belief
标 题: 转：放生感应奇迹记
发信站: BBS 未名空间站 (Mon May 20 01:26:40 2013, 美东)
原文在：
http://bookgb.bfnn.org/books2/1266.htm
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放生感应奇迹记
莲子居士编述
前言
念佛放生，舍报安详
放生感应二则
不杀为诸戒之首，而放生为众善之先也
放生—放慈悲心生，放自己重生
孝心·诚心·佛心
常行放生，众难解脱
杀生果报，如影随形
心路拾掇
历劫重生忆观音
至仁所感，惠及群生
悲心济物，自感业消
背觉合尘，悯众生八苦交煎，放生得度
梦境成真
火焰化红莲
一根小蜡烛，点燃家人法身慧命
落尽繁华忏前愆
挨两刀，免震灾
起心动念皆是业
婚嫁不宜杀生
呒通钓鱼，钓鱼会破病（台语）
只将此心，推及物类
放生而后重生
闻访嘉义
夫妻本是同林鸟，病苦来时相扶持
视仇如亲系于心
久病，非片刻之法药能愈
放生，真的很好
蠢动含灵，皆具佛性
观音慈，普贤行
佛为大医王，放生念佛治绝症
家，就是修行道场
慈心所致，广被有情
... 阅读全帖 |
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p******1
发帖数: 177 | 25 助念往生仪轨
助念者以清净心、悲悯心，在临终者或亡者面前，观想十方诸佛放光加持，自他切莫哭
泣等。若条件允许，则应于亡者头顶上方，摆设佛像、佛经等三宝所依，并供养灯、水
、香、花、果等。之后与大众一起念诵：
一、皈依（三遍）：
南无革热雅（皈依上师）
南无布达雅（皈依佛）
南无达玛雅（皈依法）
南无僧嘎雅（皈依僧）
二、发四无量心（一遍）：
愿诸众生永具安乐及安乐因；
愿诸众生永离众苦及众苦因；
愿诸众生永具无苦之乐、我心怡悦；
愿诸众生远离贪嗔之心、住平等舍。
三、发四弘誓愿（一遍）：
众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。
四、三十五佛忏悔文（一遍）：
南无皈依十方尽虚空界一切诸佛
南无皈依十方尽虚空界一切尊法
南无皈依十方尽虚空界一切贤圣僧
南无如来，应供，正遍知，明行足，善逝，世间解，无上士调御丈夫，天人师，佛，世
尊。
南无释迦牟尼佛 南无金刚不坏佛
南无宝光佛 南无龙尊王佛
南无精进军佛 南无精进喜佛
南无宝火佛 ... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 26 《安士全书》今译
作者： 来源：弘化社 发布时间：2013年05月22日 点击数： 2519
◎《安士全书》，为天下古今善书之冠。（《增广卷二·致陕西陈柏生督军书》）
◎但善书虽多，所说皆世间小因小果。惟《安士全书》，觉世牖民，尽善尽美。讲道论
德，超古超今。言简而该，理深而著。引事迹则证据的确，发议论则洞彻渊源。诚传家
之至宝，亦宣讲之奇书。言言皆佛祖之心法，圣贤之道脉。淑世善民之要道，光前裕后
之秘方。若能依而行之，则绳武圣贤，了生脱死，若操左券以取故物。与彼世所流通善
书，不啻有山垤海潦之异。（《增广卷一·与广东许豁然居士书》）
◎《安士全书》，实为古今第一融通儒佛心法，详示因果报应，及修持方法之导俗奇书
。（《增广卷一·复高邵麟居士书三》）
——印光法师
编辑推荐
●清代昆山周安士居士述，印光大师亲为原本校订并作序，誉为“挽回世道人心之第一
奇书”，极力劝赞流通
●汇集儒释道三教典籍精华和历史故事，雅俗共赏，启人摒诸恶业，广行众善，戒杀护
生，节欲保身，并最终导归净土法门，圆满世出世间一切善法
●民国年间弘化社常年流通书籍之一，蒙政商各界赞助，印赠累计数万部，普赠社会各界
●... 阅读全帖 |
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C*******r
发帖数: 10345 | 27 唐太宗废太子李承乾
武德二年，秦王妃长孙氏为李世民诞下了嫡长子。根据史书的记载，因为这位皇子生于
太极宫承乾殿，故以此殿为名，取名李承乾，字高明。不过“承乾”二字虽为宫室之名
，然而用作人名时却有着无比深意，是以“承乾”一名当为唐高祖李渊为这个嫡孙亲赐。
武德三年，尚在襁褓中的李承乾被封为恒山王。
武德五年，李世民将妻子的侄子、长孙炽之孙长孙家庆任命为李承乾的侍读。
武德七年，李承乾徙封中山王。而李世民平定王世充后，将陆德明与孔颖达这两位儒学
大师双双任命为秦王府十八学士，令他们教导李承乾儒学经典，所以李世民即位后，在
册封太子的诏书中称承乾“早闻睿哲，幼观《诗》《礼》”，并非夸夸其辞。
同年，李世民又将长孙家庆的胞弟长孙祥任命为李承乾中山王府的功曹。
武德九年，李世民即位，是为太宗皇帝，十月癸亥，年仅8岁的李承乾被册立为太子。
史书记载承乾“性聪敏”“特敏惠”，“丰姿峻嶷、仁孝纯深”，太宗非常喜欢他，而
李承乾作为大唐的皇太子，一人之下万人之上的万众瞩目的生活也就此开始了。
贞观三年，太子太师李纲因为脚疾只能乘着轿子进宫，于是李承乾亲自将自己的老师引
上殿并恭恭敬敬地行礼，又向其虚心... 阅读全帖 |
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W*********E
发帖数: 197 | 28 什麼是无明。
在佛法中，无明这个名词常常听到，例如 佛陀在《分别缘起初胜法门经》有这样说：
「无明普於一切烦恼杂染、诸业杂染、诸生杂染，能作因缘根本依处。」（《分别缘起
初胜法门经》卷一）可见，佛教中认為，无明是一切贪瞋痴等烦恼、因為烦恼所造身口
意业，以及因為烦恼业而受报在三界出生、受苦等种种杂染法的根本原因。
那什麼是无明呢？我们来举因缘法為例，佛陀在《缘起经》中对於弟子有这样的开示：
【佛言：「云何名『缘起初』？谓依此有故彼有，此生故彼生：所谓无明缘行，行缘识
，识缘名色，名色缘六处，六处缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生
缘老死，起愁叹苦忧恼，是名為纯大苦蕴集，如是名為『缘起初』义。」】（《缘起经
》）
意思是说，什麼是「缘起初」说的道理呢？是说依於这个有，所以才会有那个有；这个
法出生了的缘故，所以才会有那个法跟著出生。也就是无明缘於行，行又缘於六识，六
识缘於受想行及色阴，受想行及色阴又缘於六入处，六入处缘於触，触缘於受，受缘於
爱，爱缘於取，取缘於有，有缘於生，生缘於老死，有了老死，所以就生起了愁嘆悲苦
的忧恼，所谓的纯大苦蕴集，这就是缘起之初的道理。这是大... 阅读全帖 |
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i*******e
发帖数: 50 | 29 本解序文
大乘无量寿经解 第一卷
壹、前言
贰、概要
一、教起因缘
二、本经体性
三、一经宗趣
四、方便力用
五、所被根器
六、藏教所摄
七、部类差别
八、译会校释
九、总释名题
叁、正释经义
（壹）序分（第一至第三品）
法会圣众第一
德遵普贤第二
大教缘起第三
大乘无量寿经解 第二卷
（贰）正宗分（第四至第四十二品）
法藏因地第四
至心精进第五
发大誓愿第六
必成正觉第七
积功累德第八
圆满成就第九
皆愿作佛第十
大乘无量寿经解 第三卷
国界严净第十一
光明遍照第十二
寿众无量第十三
宝树遍国第十四
菩提道场第十五
堂舍楼观第十六
泉池功德第十七
超世希有第十八
受用具足第十九
德风华雨第二十
宝莲佛光第二十一
决证极果第二十二
十方佛赞第二十三
三辈往生第二十四
往生正因第二十五
礼供听法第二十六
歌叹佛德第二十七
大士神光第二十八
愿力宏深第二十九
大乘无量寿经解 第四卷
菩萨修持第三十
真实功德第三十一
寿乐无极第三十二
劝谕策进第三十三
心得开明第三十四
浊世恶苦第三十五
重重诲勉第三十六
如贫得宝第三十七
礼佛现光第三十八
慈氏述见第三十九
边地疑城第四十
惑尽见佛第四十一... 阅读全帖 |
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P****S
发帖数: 2286 | 30 【 以下文字转载自 History 讨论区 】
发信人: molen (molen), 信区: History
标 题: 道教十大人物
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Oct 13 14:13:25 2015, 美东)
有人帖了道家十大人物，本来想回复，最后决定还是单开一个。因为我觉得那个帖子有
些混乱，其中传说和历史混淆，后面回复又把道教和道家也混淆。
首先，道教和道家是两个概念，不是完全一回事。许地山先生的《道教史》说“古代的
道家是讲道理，后来的道教是讲迷信。” 不过许先生作为五四时代砸烂孔家店，破四
旧风气熏陶的小将，也是有其偏激处的。但是分离道家和道教确实应该的。
道家是哲学，道教是宗教；道家是南方楚国的精神，而道教是两个传统的合一（北方燕
国的方士神仙术传统和南方楚国的道家传统）。
下面是我认为的道教十大人物，没有老庄，肯定的：
1）张道陵
道教由东汉张道陵创始，后世乃称他为“天师”或“祖师爷”，其子张衡为“嗣师”，
其孙张鲁为“系师”，被尊为“三师”。他的孙子张鲁在刘焉的帮助下，割据汉中，实
践了一个道教的乌托邦社会。不过张鲁和割据益州的刘璋从小就是死对头，因为... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 31 “生从何来，死往何去呢？”这其实是一个很严肃而且也很深妙的问题。一般人只
能见到表相上的生死，却不知道生死之法到底是怎么回事儿，所以才会有“生从何来，
死往何去”之问。
先来说说一般人所知道的生死之法，不知道现在的中小学里面，还有没有健康教育
这一门课？有些人从小受教育的时候，就在课程之中一而再、再而三地被教导说：我们
每一个人都是父母所生的，是妈妈怀胎十个月左右后出生的；甚至于还说明，从怀孕一
直到出胎的种种过程。因为这个缘故，世间法就有了父母、子女、亲属关系的施设，这
当然就再正常不过。
人们又进一步定义“生”，法律之中也有出生的定义，它界定得很清楚，都说是从
出胎开始才称为出生；有了一张出生证明之后，才开始有权利与义务。所以本来没有某
甲，一旦哌哌坠地之后，不管称为弄璋或者是弄瓦之喜，就说有生了。然而世间法的这
种定义，只是一个方便的界定；因为显而易见的，某甲若是还在胎中，到底算不算生？
若是算的话，明明他是没有世间所谓的生日，户口名簿上也没有他，他还算不得是某甲
；但是若不算的话，明明就已经有某甲了，只是暂时没有某甲的名字而已。再者，世间
法其实有著很多很多矛盾之处，也... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 32 缘起法是不是佛教的核心？佛教正觉同修会已有多篇论文评述。本文仅从一位学佛
者的观点，以短文来辨正释印顺说“佛教的核心是缘起”，到底对不对？
释印顺在《唯识学探源》说：
《解深密经》的以缘起因果为依他起，作为染净迷悟的所依。这些大乘经，都是以缘
起为宗要的。大乘论方面，也大抵如此。特别是龙树菩萨的开示性空的缘起，反覆的
赞扬缘起，说它是佛法的究竟心要。《中观论》的八不颂是如此，《六十如理论》
也说
：“为应以何法，能断诸生灭？敬礼释迦尊，宣说诸缘起”！
《七十空论》也说：“以诸法性空，故佛说诸法，皆从因缘起，胜义唯如是”。
从三乘圣者的自证方面看，从佛陀的言教方面看，从大乘论典方面看，处处都足以证
实缘起是佛法的心要。所以我说原始佛教的核心，是缘起。１
学佛者都会去探讨：所依是什么？如儿女之所依是父母，父母之所依是祖父母，再
往上推就是曾祖、高祖、天袓、烈袓、太祖，七祖想完了只有远祖、鼻祖，再往前推，
那就是人类的祖先从何而来了，这可是伤脑筋的事！所有的宗教除了佛教以外，其实没
有人搞清楚人类是怎样出生而有的。从前科技不发达是如此，现在科技发达了也是如此
，千年万年后还是会如此。... 阅读全帖 |
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h****j
发帖数: 80 | 33 【 以下文字转载自 ChinaNews 讨论区 】
【 原文由 TutuWolf 所发表 】
走进北师大和她的3所附中，仿佛走进中国现代教育的巨型摇篮。从1902年到今天，
她摇过百年的风雨，摇过百年的积淀，摇出了中国师范教育，摇出了中国第一所公立中学
，摇出了6位共和国的正副教育部长，摇出了30多名院士，摇出了3158人次国际国内竞赛
获奖者。
贯穿百年师大的一根红线，始终是教学生做人。这是这所百年老校根深叶茂的根本。
百岁老校百年树人，为每一个学生奠定人生基石
北师大的前身———京师大学堂创办初期，一位学堂监督曾经做了最短的就职训辞：
“诸生为国求学，努力自爱。”一百年来，北师大和她的3所附中———一附中以及后来
的二附中、实验中学，始终把道德修养、爱国情操视为人才培养与成长的首要宗旨。北师
大的“学为人师，行为世范”；一附中的“诚、爱、勤、勇”；二附中的“笃志、博学、
质朴、方正”；实验中学的“诚信、严谨、求是、拓新”，这些校训，成为一代代北师大
人践行的人生准则。
翻开北师大和3所附中校史录，一个个在中国百年历史上留下过声音和烙印的名字映
入眼帘。出过6位共和国的正副教育部 |
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y******n
发帖数: 421 | 34 尊敬的各界领导、同仁，
亲爱的同学们、家长们，
敬爱的校友们：
适丙申六月，盛夏之初，草木欣欣，万象璀然。值诸生昂扬立志之时，肇南开
金融华诞之隆庆。
念去年此时，金融师生，勠力同心，并幸获阁下鼎力支持、无私关心、倾情以
待、共襄盛事，维我南开金融，立院津南。
犹记，阁下针对“面向世界的中国金融发展”等研讨惠赐卓见，使鄙院获益良
多；阁下亲莅成立大会现场指导发展，使大会严肃庄重举行；阁下之贺信、手信，使鄙
院倍增信力以期未来。遂特值此周年之时专函申谢。
南开金融，先贤春耕夏耘、呕心沥血坚守至今，我辈方得此微小成绩。始此一
年，因诸位贤达竭诚相助，稳中有进，并甚感肩之重任，前进方向愈加明晰。此后，当
承愈难愈开之精，传愈难愈开之神。启南开金融公能之路，绘宏图开新卷，信念弥坚。
国有南开，海河之滨，南开有金融，怀文武并耀、拳拳报国之心。
值履端肇庆，曷胜欣祝：阁下骏业崇隆、鸿禧呈祥；一脉南开人百务顺遂；巍
巍我大南开日新月异！
南开大学金融学院
院长：白聚山
谨上
二〇一六年六月十六日 |
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b******e
发帖数: 182 | 35 发信人: bughappy (雨尘), 信区: triangle
标 题: 忆蔡元培先生
发信站: 一塌糊涂站 (Tue Apr 11 01:12:28 2000) , 站内信件
《北京大学日刊》1918.1.26
第一寄宿舍诸生致蔡校长函：
敬禀者第一寄宿舍丙字号斋役名何以庄，在斋服务素称勤谨，每于暇时辄以课作求正，
并尝持书乞解，生等以其身为仆役，不辍于学，因询其家世，答称寒困废学，情 强意
br />
闻之慨然，及观其文稿，亦清顺通达，生等仰体先生奖学惠困之心，谨特奉隐钧座，
倘蒙俯察，量才拨调俾任相当职务以示激动，想君子成人之美，亦吾师所乐从焉……
蔡校长复函：
陈李张钱诸君及查君分鉴，来函及何以庄所作三篇均悉。昔郭林宗于旅社中
躬自扫除，美国大学生间有于晨间执洒扫之役或午晚间为人侍膳者，日本大学生
有于课余散报纸或拉人力车者，为贫而役本非可耻，一校之中职员与仆役同是作
工，并无贵贱之别……惟何以庄即文理清通，不可没其所长，已调入文科教务处
任缮写之务，酌增月级，藉以勉其好学之诚，而欢成诸君之美意。且本校对于校
役本有开设夜班之计划；他日刻期开课，尚须请诸君及其他寄宿 |
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w*********e
发帖数: 1 | 36 ○八国联军入侵北京，大肆烧杀掳掠。事后，编修官刘廷琛上疏参劾礼部尚书孙家鼐失职
，孙坦然受之。以后，光绪皇帝下诏令大臣荐举御史，孙独保刘，并称：“往日他以大义
责我，故知他忠鲠必不负国。”
○张百熙任京师大学堂管学大臣时，十分注意延揽人才，经多方寻觅，决定聘任桐城派领
袖人物吴汝纶为大学堂总教习。张称吴“学问纯粹，时事洞明，淹贯古今，详悉中外，足
当大学堂总教习之任。”向朝廷专折举荐，加五品卿衔。但吴却不愿受命。张便着大礼服
，匍匐跪请于吴前，说：吾为全国求人师，当为全国生徒拜请也。并答应了吴先往日本考
察学制三个月，再归以报命的请求。吴才答应接受聘任。
○1904年2月，日、俄两国在中国辽东半岛爆发战争，清政府竟宣布中立。京师大学堂学
生义愤填膺，爆发拒俄运动。慈禧太后勃然大怒，认为这是大逆不道的行为，遂令京师大
学堂官学大臣张百熙，严惩带头闹事的学生。张却认为学生的行为实属爱国，便对学生网
开一面，不予追究，并在学生上管学大臣的信函中批示道：“本大臣视诸生如子弟；方爱
惜之不暇，何忍阻遏生气，责为罪言！”还建议学生以后讨论国家大事，如果确有见地，
可以随时写成论文，呈交他批答，以增 |
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s*****e
发帖数: 970 | 37 译书院的设立
110年前，交通大学前身南洋公学成立。南洋公学章程中，就有“师范院及中、上两
院学生本身有翻译课程，另设译书院一所，选诸生之有学识而能文者，将图书院购藏东、
西各国新出之书课，令择要翻译，陆续刊行”的规定。学校创办人盛宣怀这一构想，是非
常有见地的。
南洋公学译书院成立于何时？笔者见过一份清光绪二十八年(1902年)三月三十日盛宣
怀致南洋公学总办汪凤藻(芝房)的照会，其中大段引述同年二月译书院主事张元济关于译
书院撙节经费办法致盛宣怀的信。张在信中说：“查译书院额拨经费每年以一万两为限。
……查译书院自二十五年(按即1899年)三月起至本年二月止，应领经费银三万两。”
综合张元济信中的内容和前面的资料、论述，可以得出如下结论：南洋公学译书院成
立于1898年春，即学校创办不到两年的时间之内，但从盛宣怀聘请译员起，工作还只是筹
备，该部门既没有一名正式的负责人，经费的拨给和支出也还没有达到规定的足额状态，
只能是处于一个试运转阶段。1899年3月，即从张元济到职起，译书院工作才走上了正常 |
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h*d
发帖数: 19309 | 38 ☆─────────────────────────────────────☆
boldhead (光头司令) 于 (Mon Apr 25 13:24:36 2011, 美东) 提到:
自强不息，厚德载物；独立精神，自由思想
这后面两句从来没听说过哈。看来真是被阉割了。这个校庆也是。我一直觉得参加这次
校庆对于一般校
友来说是自取其辱。如果你不是位高权重，或者是黄金万两，还是不要去了。这校友也
是要看看含金量
的。记得有个朋友参加一个所谓清华校友聚会，发现参加的都是各大公司的CEO之类，
都是在清华MBA班
认识的，他自己就是一个普通校友，根本没人理会，只好灰溜溜的回来。
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hillhong (自强不息厚德载物) 于 (Mon Apr 25 13:26:38 2011, 美东) 提到:
从来不是十六字，看新竹清华的就知道了
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piyaoke (辟谣客－睡教大师) 于 (Mon Apr 25 14:23:... 阅读全帖 |
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x*x
发帖数: 119 | 39 第二天我就对实验室各位同志道了别。泰师兄一贯的表示理解。易师兄则表示
可惜。新来的马博则说我的决定不明智。陈博则啥也没说，但关切的问我后面
怎么办。
我见到马大侠，依旧道声hi。他也回一声，并无异状。
下午我去见了汤大侠。汤表示理解我，并高度赞扬了我很快认识到在那里工作
不合适，说有的学生两年后认识到这一点已经太晚了。为回报汤的理解，我对
汤表态这个秋季要选他开的课。汤乐了，虽然并没表现的很明显。汤一直在极
力对诸生鼓吹他那门课如何好，而且十年只开一次，何况今后说不定就不开了。
我一直就不明白为什么这儿的教授都希望学生选他们的课。后来汤的这们课有
十四个人选，只怕这也是个空前绝后的壮举。其它教授的课选的人一般不足五
个。有时就俩。
汤重申了他要帮我找资助的立场，我道了谢就离开。
回实验室时见到马大侠。
我想到presentation的事昨天忘了说，就又摸到他办公室说：“教授，关于下
星期二我的presentation，你会取消它吗？”
他当时正蹲着在柜子里找什么，扬起脸笑着说：“你是个好人，你作的工作很
好，为什么要取消它呢？除非你不愿意。”
他笑得真的好灿烂。
我本来想说，“我就是不 |
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c**l
发帖数: 63 | 40 涵江书院沧桑
吴炎年
涵江书院位于涵江紫璜山上。
唐敬宗李淇宝历二年（826），孔子41代孙孔仲良来莆田任县令，后死于任上，其子
孙遂定居在涵江紫璜山麓，后这里便称为“孔里”。
南宋淳佑11年（1251），兴化知军杨栋和涵江镇官郑雄飞在紫璜山上创建涵江书院，
为孔氏后裔读书之处，同时建孔庙。金定4年（1263），知军徐直谅向朝廷请匾，理宗皇
帝亲书“涵江书院”四个大字赐之，并刻在高2.5尺宽11.2尺的厚石板上。
元成宗铁穆耳大德十一年（1307），总管吕君政拟修涵江书院，曾涛曾写一篇《兴化
路修涵江书院记》。同年秋天，上饶人徐汝楫任涵江书院山长，他多方筹划，复得吕君政
的捐俸倡导以及乡贤和诸生的乐助，改筑殿址高六尺余，檐楹榱桷等按体制修建，于武宗
海山至大二年（1309）春动工，同年九月落成。
涵江书院在明代曾经多次修葺：洪武十三年（1380），同知赵亨修一次；永乐四年（
1406），通判孙日文、董彬重修一次；正统间主簿唐礼以及景泰间盐运判官周询等也先后
修葺过。成化元年（1465）兴化府知府岳正在原涵江书院和孔庙的地址上，合并附近的“
三真君殿”，重建涵江书院和孔庙，其规模远大于前 |
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s**********e
发帖数: 2888 | 41 “惟楚有材”，出自《左传》。原句是：“虽楚有材，晋实用之。”下联“于斯为盛”
出自《论语·泰伯》“唐虞之际，于斯为盛。”
惟，语助词，没有意义。这句相当于“楚有才”，“惟”并不是简单的和“唯”对应的
。
至于“斯”，是这里的意思
清嘉庆十七至二十二年（1812-1817年），袁名曜任岳麓书院山长。门人请其撰题大门
联，袁以“惟楚有材 ”嘱诸生应对。正沉思未就，明经（贡生的尊称）张中阶至，众
人语之，张应声对曰：“于斯为盛”。这幅名联就此撰成。
上联“惟楚有材”，典出《左传》。原句是：“虽楚有材，晋实用之。” 下联“于斯
为盛”出自《论语·泰伯》“唐虞之际，于斯为盛。” 全联的意思或可理解为；楚国
真是出人才的地方啊，岳麓书院更是英才齐聚之会所。 |
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w***n
发帖数: 4358 | 42 ☆─────────────────────────────────────☆
bigwindmill (大风车（修身修行）) 于 (Sun Apr 17 14:06:39 2011, 美东) 提到:
话说一个湖北佬进城打工，顺带着把儿子送到本山打工子弟学校读书。
那天儿子放学回家了，兴冲冲地跟老爸说：“咱学校搞小学生作文竞赛了，第一名能有
本山爷爷的亲笔签名照一张。不过作文题目挺难的《惟楚有才》，老爸你一定要帮帮我
”。老爸想都没想，这个不难理解不过这题目起的有点水平。所谓惟楚有才，咱们老家
古时候叫楚国。那时候啊，漫山遍野尼玛的都是柴啊。咱楚国的柴啊不是一般地多，要
是咱谦虚了别地的人敢说有柴？有木有！不过那些文人就爱文绉绉的，柴夫就是柴夫不
就是个砍柴的嘛非要喊成“柴子”。咱家啊祖祖辈辈柴子，不，柴夫特别多你别进城了
就忘本呐。就拿你本山爷爷来说，他是东北来的想来那疙瘩柴也多。与别人不同的是，
他比大多数人聪明和幸运把柴卖成了钱。
儿子半懂不懂，知道了老爸，我以后一定要做个柴子。是柴夫，老爸纠正说。儿子吐了
吐舌头，又问上了：老爸啊，那柴肯定是越多越好吧。老爸想了想说这... 阅读全帖 |
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s**l
发帖数: 11983 | 43 loading...
铁岭银冈书院的文化特征
作者：徐天欣 来源：铁岭市银冈书院
书院制度是我国封建社会特有的一种教育形式，是中华传统文化的一个重要组成部
分。在漫长的历史长河中，它为建设华夏文明立下了不朽的功劳。嵩阳书院、白鹿洞书
院、岳麓书院、石鼓书院早已名闻遐迩。东林书院那副“风声雨声读书声声声入耳，家
事国事天下事事事关心”的楹联，更是脍炙人口，影响古今。银冈书院作为众多书院中
的一员，认真学习了前代书院的办学经验，并在东北特定的历史环境里孕育、创建和发
展。因而形成了它的特有的个性和文化特征。
银冈书院是东北清代成立最早、保存最好的书院。它虽规模不大，但功能颇多；它
自主办学，保持着书院的许多文化传统；它施教注意实践，学生因时而学，爱国时政教
育占有突出地位。今天它成了一处宣传祖国优秀民族文化，对人民群众进行爱国主义教
育的基地。
一、规模小而包容大
银冈书院位于铁岭古城南门里，是一处清代建筑群。其规模不大，院舍也不雄伟。
它没有我国著名书院的巍巍大观，没有高阁、长廊，也没有幽林掩映和高山为伴。可是
在这里却有着很大的文化包容，我们可以从这小小的天地里窥视到铁岭历史文化的剪影... 阅读全帖 |
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v******a
发帖数: 45075 | 44 祭酒在明代是国子监掌国学诸生训导政令之官，官阶从四品。用今天的话来说，就是中
央直属的国立大学校长。但是，在明代盐商中也有人被众盐商推举为祭酒的。这样的祭酒
，要求在盐场居住的时间具有相当的年代，品格、人才皆出众，经众盐商推举出任。盐商
祭酒在同业中起斡旋、调解作用。官府对于推举祭酒采取赞许态度。祭酒处于官吏和盐商
之间，既协助政府推行盐政，又协助管理盐商，使税收得以落实，他们大多与政府官吏有
密切关系。现介绍一位明代两淮盐商中的祭酒山西人杨继美。
杨继美，字汝孝，别号近泉，明代山西代州振武卫（在今山西代县）人。生于嘉靖九
年（1530），万历十九年（1591）卒。明初，先祖戍边以军功升旗牌官，遂隶籍振武卫。
四传至杨彪，彪生继美。杨继美少年时极爱读书，经史子集无不涉猎。后中途辍学，对此
，他一直以为憾事。杨继美成年后，以先辈所留数千银两为资本，经营盐业于两淮。淮盐
是明代运销额最大的盐，盐行直隶之应天（今南京）、宁国（今安徽宣城）、太平（今安
徽当涂）、扬州、凤阳、庐州（今安徽合肥）、安庆、池州（今安徽贵池）、淮安九府及
江西、湖广等地，开中输边甘肃、延绥（今陕西榆林）、 |
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s******g
发帖数: 1014 | 45 【 以下文字转载自 Shaanxi 讨论区 】
发信人: sleepbag (typo), 信区: Shaanxi
标 题: 莲花外传
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Mar 17 00:36:33 2009)
案:大上造已做莲花本纪,本文仅为外传而已.
莲花者，大名府青岛人也。幼聪慧，好文赋，有神童之名。
尝七步为诗，才高古人。为一城所举，少入京师大学堂，
名震乡里。赴京之日，父老倾城相送。是日也，天朗气清，惠风和畅。莲花见
夏荷初绽，遂即兴而赋：“小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头”实以采荷之蜻蜓自喻也
，传为美谈。故号lotuskeeper。
大学堂诸生，莲花最幼，然才高志远，气宇超凡，为众少女所慕。莲花有大志，曰“匈
奴未灭，何以家为？”故终日寄情诗赋，诸子，精习六艺，众人皆惊为夫子再世矣。后
西游入美，隐居恶浪屯。一日，遇燕京奇女子，顿悟，乃曰：我在佛前许下愿。如何让
我遇到你，在我最美的时候。今日遂愿。乃千金一掷，购得毫宅一区，而金屋藏娇矣。
又赋一诗曰：惜取少年时， 不惜金缕衣。 花开直需折，不待空折枝! 盖护花使者者，
lotuskeeper之谓也 |
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g******u
发帖数: 3060 | 46 【 以下文字转载自 Reader 讨论区 】
发信人: gardenyu (gardenyu), 信区: Reader
标 题: 唐突先人-戏说<<春在堂随笔>>
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Nov 23 23:44:49 2010, 美东)
午后无事,偶读族中先贤俞公曲园先生所做<<春在堂随笔>>一书.初阅其文,以其为学问
显达,博古通今,晓畅世事之人,而实乃一老冬烘也.奈何俞姓人才不显,以吾祖父经天纬
世之才,名讳亦取师法此人之意,曲园公泉下有知,当忘形也.
曲园先生原籍浙江德清,与吾族诸暨俞氏相去不过百里.吾幼在襁褓时,族中男丁不兴,乃
有数十老妪自原籍来看视,所携中药近百种,将吾吃坏,数年间每旬日即适医数次,古人曰
不为良相,即为良医;乃未有为良病号之誉. 中学时族中寄来<<诸暨俞氏>>家谱一份,逾
千页.余虽为男丁,奈何其时未入大学,又不得入党,竟未入册.其印象如此.
曲园先生名冠当时,文中有奇识奇趣.后辈暂以"海上养鱼生"为号评点一二,亦有裴松之,
金圣叹之冒犯先人之乐也.
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孙公, 公名家球, 字竹孙。娶于戴氏, 乃先君子中表妹。而吾兄壬甫, 又公之婿也... 阅读全帖 |
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z******h
发帖数: 361 | 47 [提要] 近日，南京工业大学两位在读的女博士生李恒和孙鹏宣布，她们在秸秆、薯干
、甘蔗等价格低廉的植物中找到了石油的替代品。据了解，她们用生物原料制备出来的
两种化工原料能广泛应用于医药卫生、食品日化、水溶性涂料、造纸等行业。该成果付
诸生产领域，将有望让世界头疼的“石油依赖症”得到缓解。
本报讯 （周伟 杨芳 记者李润文）南京工业大学两位女博士日前宣布，她们在秸
秆、薯干、甘蔗等价格低廉的植物中找到了石油的替代品。该成果付诸生产领域，将有
望让世界头疼的“石油依赖症”得到缓解。
当油价飞涨，石油资源日渐枯竭之时，寻找其他可再生资源替代石油已是大势所趋
，如价格低廉的生物质原料替代石油已成为各国破解“石油依赖症”的首选。但选择何
种生物质作为“底料”，以及如何克服生物质转化过程中选择性差转化率低等问题，却
一直是困扰各国科学家的一大难题。
近日，南京工业大学两位在读的女博士生李恒和孙鹏却将这一世界性难题“悄悄”
捅破了窗户纸，她们用生物原料制备出的两种化工原料，能广泛应用于医药卫生、食品
日化、水溶性涂料、造纸等行业。该成果被国际权威期刊刊载并予以高度评价。
两位女博士经过无数次的试验... 阅读全帖 |
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z******h
发帖数: 361 | 48 [提要] 近日，南京工业大学两位在读的女博士生李恒和孙鹏宣布，她们在秸秆、薯干
、甘蔗等价格低廉的植物中找到了石油的替代品。据了解，她们用生物原料制备出来的
两种化工原料能广泛应用于医药卫生、食品日化、水溶性涂料、造纸等行业。该成果付
诸生产领域，将有望让世界头疼的“石油依赖症”得到缓解。
本报讯 （周伟 杨芳 记者李润文）南京工业大学两位女博士日前宣布，她们在秸
秆、薯干、甘蔗等价格低廉的植物中找到了石油的替代品。该成果付诸生产领域，将有
望让世界头疼的“石油依赖症”得到缓解。
当油价飞涨，石油资源日渐枯竭之时，寻找其他可再生资源替代石油已是大势所趋
，如价格低廉的生物质原料替代石油已成为各国破解“石油依赖症”的首选。但选择何
种生物质作为“底料”，以及如何克服生物质转化过程中选择性差转化率低等问题，却
一直是困扰各国科学家的一大难题。
近日，南京工业大学两位在读的女博士生李恒和孙鹏却将这一世界性难题“悄悄”
捅破了窗户纸，她们用生物原料制备出的两种化工原料，能广泛应用于医药卫生、食品
日化、水溶性涂料、造纸等行业。该成果被国际权威期刊刊载并予以高度评价。
两位女博士经过无数次的试验... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 49 王国维及其《观堂集林》的学术成就述评
一、王国维生平简介
王国维，字静安，又字伯隅，号观堂，1877年生于浙江海宁。1898年，他来到上海《时
务报》馆充书记校对。并利用业余时间到罗振玉主办的“东文学社”研习日语、外交与
西方近代科学。1901年，在罗振玉资助下，他赴日留学。1902年，他因患脚气病归国。
又在罗振玉推荐下执教于南通、江苏师范学校。1906年，他随罗振玉入京，任清政府学
部总务司行走、图书馆编译、名词馆协韵等。辛亥革命以后，他随罗振玉逃居日本京都
，以前清遗民的身份在日开始研究甲骨文、金文、汉简等古代文史之学。1916年，应上
海犹太富商哈同之聘，他返沪任仓圣明智大学教授，并继续从事甲骨、金文的研究。
1922年，他受聘任北京大学国学门通讯导师。1923年，经晚清陕甘总督升允推荐，他出
任清逊帝溥仪南书房行走。1925年，他受聘出任清华学堂国学研究院导师，先后开设了
“古史新证”、《说文》、《尚书》、《仪礼》等专业课程，他的个人研究范围和当时
指导的学生科研范围涉及到了（1）传统经学（含《书》、《礼》、《诗》），（2）传
统小学（含训诂、古文字学、古音韵学），（3）上古... 阅读全帖 |
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j****e
发帖数: 84 | 50 1.
上学时曾选了一门课程叫近世代数；当时选之的目的是为了日后
能够吹嘘自己学过抽象的东东。记得课程教授半开玩笑地举了一个例
子来证明抽象数学的重要，说是某钢铁厂某技术人员发明一种高效的
锻钢方法，起草报告，申请国奖。未果。有聪明人知道个中原委，重
写报告，内多“拓扑”——未己果获国家级科技进步奖二等。
2.
半路改行攻经济学，发现大凡被认为上了档次的著作，必多数学
公式。刚开始时不知道为什么；只是经常奇怪为什么要立什么多投入
多产出的“线性”模型，还煞有介事地用“单纯形法”大解特解——
实际当中这种“线性”模型能适用的有几个？后来有人指点，才恍然
大悟：原来象我这样从理科改攻经济学的本是少数，经济学(仅在国
内?)是“文科”，诸生对数学多不感冒；有人发现只要多用数学，必
可受大尊敬，所以……其中道理和博士论文须写得晦涩难懂是一样的。
3.
公正地说，经济学中引入数学，是使经济学上升为一门科学的必
要途径。但只有不懂数学的人，才会以为如此以来经济学就成为数学
的一门分支学科。
这么说吧，数学研究到了现在，数学家们已经承认，必须先有一
些不加证明就认为成立的假设作为出发点(公理)，才能建 |
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