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发帖数: 2257 | 1 林语堂：我回归基督了zt (2014-10-27 06:43:49) 下一个
许多人问我，为什么多年来自认为无宗教信仰的我，现在又回到了基督教的信仰。
要我解答颇不容易，因为宗教的本质是很偏向于个人的。但我相信许多人在寻找一种可
满意的宗教时，曾遭遇和我相同的困难。一个有思想的人若处在漫无目标的信仰中——
不管称它为哲学或宗教——来了解自己，以及自己的动机、行为和归宿。
三十多年来我唯一的宗教乃是人文主义：相信人有了理性的督导已很够了，而知识
方面的进步必然改善世界。可是观察二十世纪物质上的进步，和那些不信神的国家所表
现出来的行为，我现在深信人文主义是不够的。人类为着自身的生存，需与一种外在的
、比人本身伟大的力量相联系。这就是我回归基督教的理由。我愿意回到那由耶稣以简
明方法传布出来的上帝之爱和对它的认识中去。
为着说明我的立场，我想应该叙述一点自己的背景。我是一个第三代的基督徒，父
亲是长老会牧师，在闽南离海岸约六十里一个偏僻山谷中的小乡村传道。在那里我过着
非常愉快的童年——靠近上帝和它的伟大创造。我所接触的世界何等美丽，综错山峰上
的灿烂行云，夕阳底下的淡灰色草原，溪间流水所发出潺潺水声??我所以提起这些，乃
是因为这些记忆和我的宗教信仰颇有关系。它们使我厌恶一切造作、复杂、和人为的琐
碎事物。
第二件事是我童年时代的家庭生活。我们家宗教气氛非常浓厚，充满着基督教的纯
洁和爱，以及追求学问的热心。说来也许难以叫人相信，在那样偏僻的小乡村中，而且
是当慈禧太后还统治着中国的时代，我父亲却告诉我关于柏林大学和牛津大学了，且半
开玩笑地说希望有一天我能到这些大学念书。我们一家人都很会做梦！我到上海进大学
之初，自愿选修神学，准备参加教会工作。可是神学上的许多花枪很使我厌烦。我虽然
相信上帝，却反抗教条，于是我离开了神学和教会。爱默生所说的一句话很可以描写我
那时的情况：“你不可能藉死的公式认识上帝，但从花园小径走去或者可达。”那时我
离开了教会，在花园中徘徊，寻找那可通的途径。另一叫我倾向于我不要宗教的力量，
这时也活动起来。
大学毕业后我到北京清华大学教书。和许多教会学校出身的学生一样，我对于中国民俗
非常生疏。我幼年时就熟识约书亚的号筒吹倒耶利哥城垣的故事，可是从来没有人告诉
我孟姜女哭塌了一段长城的故事。来到这历史性的古都，又接触了真实的中国社会，这
才对自己的无知深觉惭愧，于是埋头研究中国文学哲学，对教会给我的教育及其他一切
均生反感。记得我之决意脱离宗教是在一位同事谈话之后。他根据儒家的人本观念说，
“只因我们是人，所以我们得做好人。”孔夫子提倡礼、忠恕、责任心，和对人生的严
肃态度。他相信人的智能，也相信人藉着教育的力量，可以达到完美境界。这种哲学和
欧洲的人文主义颇相似，现在成为我自己的哲学了。许多年来我满足于这种哲学，相信
人的理性足够改善自己及改善世界。
可是在我的生活中，从思想和经验所得，对此渐生疑念。我看出人的自信心的增加并不
使他成为更好的人，他可能比前机智，但是比那站立在上帝面前的人，他是一天天减少
谦让温和的气质了。现代史指示我们，人沦入于野蛮的危险性何等之大，尽管物质生活
和技术知识是很进步的。
我对人文主义的信仰既逐渐减退，因此常常自问，有没有一种宗教可以满足那些受
过现代教育的人？东方有许多卓越的道德学说和宗教，其中重要的有佛教和道教。但这
两种宗教都不能解答我的问题。佛教以慈悲为本，认为这感觉世界不过一幻景耳，而人
生的一切都是至堪悲悯的。对来生的盼望和对今世的逃避——各种宗教都含此种成分—
—几乎是佛教最牢不可破的观念。
道教提倡一种对那虚幻、无名、不可捉摸而却无所不在的“道”的崇敬，而这“道
”就是天地主宰，他的法则神秘地和必然地管辖着宇宙。道教所主张的谦虚和新约《圣
经》中的登山宝训颇为相近。道教的先知老子确是一位杰出教师，可是它那回复自然和
拒绝进步的本质对于解决现代人的问题不会有什么贡献。
我想这时期我已不知不觉地倾向于童年时代的基督教信仰了。可是那教条式的说教
使我难以听见信仰的心声，相信有许多现代人交互同感。我的内人无论同我旅行到什么
地方总是要上礼拜堂去的，有时我陪她同去，但往往又因听见那些不甚高明的证道演讲
而失望回来，以后就不想再去了。我正走在十字路口不知往何处去。某一礼拜天在纽约
，内人又劝我陪她同往礼拜。这回是我的转机了。当天所听见的证道内容丰富，令人兴
奋，台上牧师并不耍神学上的花枪，却深刻而富启发性地道出基督教信仰的一个基本要
点——永生。从此以后我每礼拜都上那礼拜堂去，内心殊觉喜慰，自自然然地，未经与
家人商议，我恢复了对基督的信仰。
现在我重新体会到耶稣那简明、纯朴，可敬畏而发人深省的教训。历史上从来没有
人说过像耶稣所说的话，也没有人以这样的爱心说话：“父啊，赦免他们，因为他们所
作的，他们不晓得！”历史上也没有人能说出如此美丽的话：“这些事你们既作在我这
弟兄中一个最小的身上，就是做比拟的教训！”天地之主这样说，怎不使人油然生敬畏
之心呢？
上帝已不再是虚幻的，它已从耶稣基督身上具体地表现了出来。这就是宗教，完整
而纯粹，绝对不是一种假设。没有任何一种宗教能给予这种从上帝而来的亲切感力。建
立个人与上帝之间的关系乃是基督教的无比贡献。人往往企图以自己的思想及形式加在
纯朴的真理上面。那些希望接近基督福音之无比能力的人，往往要与那些蒙蔽这能力的
教条相抗拒。我想现代所累积的关于宗教的学问，很可以和耶稣时代的律法及先知的学
说相竞赛。耶稣为我们清除了这一切，把纯朴真理的核心指示我们，命令我们爱上帝和
爱邻舍，以后又补充说：“一切律法和先知的话都包括在这两条诫命中了”。
现在我不再询问有没有一种能使那受现代教育的人得到的满足的宗教。我的搜寻已
告终结，我已回到家中了。 |
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【在 s*******w 的大作中提到】
: Thanks but
: who is "老七“？
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发帖数: 8775 | 5 谢谢分享。没想到林语堂也是基督徒。不愧是文学家，写的就是不一样。让人想起CS
Lewis。不过Lewis逻辑性更强些。林语堂这篇文章却更实在，亲近。
【在 s*******w 的大作中提到】
: 林语堂：我回归基督了zt (2014-10-27 06:43:49) 下一个
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: 不管称它为哲学或宗教——来了解自己，以及自己的动机、行为和归宿。
: 三十多年来我唯一的宗教乃是人文主义：相信人有了理性的督导已很够了，而知识
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许多人问我，为什么多年来自认为无宗教信仰的我，现在又回到了基督教的信仰。
要我解答颇不容易，因为宗教的本质是很偏向于个人的。但我相信许多人在寻找一种可
满意的宗教时，曾遭遇和我相同的困难。一个有思想的人若处在漫无目标的信仰中——
不管称它为哲学或宗教——来了解自己，以及自己的动机、行为和归宿。
三十多年来我唯一的宗教乃是人文主义：相信人有了理性的督导已很够了，而知识
方面的进步必然改善世界。可是观察二十世纪物质上的进步，和那些不信神的国家所表
现出来的行为，我现在深信人文主义是不够的。人类为着自身的生存，需与一种外在的
、比人本身伟大的力量相联系。这就是我回归基督教的理由。我愿意回到那由耶稣以简
明方法传布出来的上帝之爱和对它的认识中去。
为着说明我的立场，我想应该叙述一点自己的背景。我是一个第三代的基督徒，父
亲是长老会牧师，在闽南离海岸约六十里一个偏僻山谷中的小乡村传道。在那里我过着
非常愉快的童年——靠近上帝和它的伟大创造。我所接触的世界何等美丽，综错山峰上
的灿烂行云，夕阳底下的淡灰色草原，溪间流水所发出潺潺水声??我所以提起这些，乃
是因为这些记忆和我的宗教信仰颇有关系。它们使我厌恶一切造作、复杂、和人为的琐
碎事物。
第二件事是我童年时代的家庭生活。我们家宗教气氛非常浓厚，充满着基督教的纯
洁和爱，以及追求学问的热心。说来也许难以叫人相信，在那样偏僻的小乡村中，而且
是当慈禧太后还统治着中国的时代，我父亲却告诉我关于柏林大学和牛津大学了，且半
开玩笑地说希望有一天我能到这些大学念书。我们一家人都很会做梦！我到上海进大学
之初，自愿选修神学，准备参加教会工作。可是神学上的许多花枪很使我厌烦。我虽然
相信上帝，却反抗教条，于是我离开了神学和教会。爱默生所说的一句话很可以描写我
那时的情况：“你不可能藉死的公式认识上帝，但从花园小径走去或者可达。”那时我
离开了教会，在花园中徘徊，寻找那可通的途径。另一叫我倾向于我不要宗教的力量，
这时也活动起来。
大学毕业后我到北京清华大学教书。和许多教会学校出身的学生一样，我对于中国民俗
非常生疏。我幼年时就熟识约书亚的号筒吹倒耶利哥城垣的故事，可是从来没有人告诉
我孟姜女哭塌了一段长城的故事。来到这历史性的古都，又接触了真实的中国社会，这
才对自己的无知深觉惭愧，于是埋头研究中国文学哲学，对教会给我的教育及其他一切
均生反感。记得我之决意脱离宗教是在一位同事谈话之后。他根据儒家的人本观念说，
“只因我们是人，所以我们得做好人。”孔夫子提倡礼、忠恕、责任心，和对人生的严
肃态度。他相信人的智能，也相信人藉着教育的力量，可以达到完美境界。这种哲学和
欧洲的人文主义颇相似，现在成为我自己的哲学了。许多年来我满足于这种哲学，相信
人的理性足够改善自己及改善世界。
可是在我的生活中，从思想和经验所得，对此渐生疑念。我看出人的自信心的增加并不
使他成为更好的人，他可能比前机智，但是比那站立在上帝面前的人，他是一天天减少
谦让温和的气质了。现代史指示我们，人沦入于野蛮的危险性何等之大，尽管物质生活
和技术知识是很进步的。
我对人文主义的信仰既逐渐减退，因此常常自问，有没有一种宗教可以满足那些受
过现代教育的人？东方有许多卓越的道德学说和宗教，其中重要的有佛教和道教。但这
两种宗教都不能解答我的问题。佛教以慈悲为本，认为这感觉世界不过一幻景耳，而人
生的一切都是至堪悲悯的。对来生的盼望和对今世的逃避——各种宗教都含此种成分—
—几乎是佛教最牢不可破的观念。
道教提倡一种对那虚幻、无名、不可捉摸而却无所不在的“道”的崇敬，而这“道
”就是天地主宰，他的法则神秘地和必然地管辖着宇宙。道教所主张的谦虚和新约《圣
经》中的登山宝训颇为相近。道教的先知老子确是一位杰出教师，可是它那回复自然和
拒绝进步的本质对于解决现代人的问题不会有什么贡献。
我想这时期我已不知不觉地倾向于童年时代的基督教信仰了。可是那教条式的说教
使我难以听见信仰的心声，相信有许多现代人交互同感。我的内人无论同我旅行到什么
地方总是要上礼拜堂去的，有时我陪她同去，但往往又因听见那些不甚高明的证道演讲
而失望回来，以后就不想再去了。我正走在十字路口不知往何处去。某一礼拜天在纽约
，内人又劝我陪她同往礼拜。这回是我的转机了。当天所听见的证道内容丰富，令人兴
奋，台上牧师并不耍神学上的花枪，却深刻而富启发性地道出基督教信仰的一个基本要
点——永生。从此以后我每礼拜都上那礼拜堂去，内心殊觉喜慰，自自然然地，未经与
家人商议，我恢复了对基督的信仰。
现在我重新体会到耶稣那简明、纯朴，可敬畏而发人深省的教训。历史上从来没有
人说过像耶稣所说的话，也没有人以这样的爱心说话：“父啊，赦免他们，因为他们所
作的，他们不晓得！”历史上也没有人能说出如此美丽的话：“这些事你们既作在我这
弟兄中一个最小的身上，就是做比拟的教训！”天地之主这样说，怎不使人油然生敬畏
之心呢？
上帝已不再是虚幻的，它已从耶稣基督身上具体地表现了出来。这就是宗教，完整
而纯粹，绝对不是一种假设。没有任何一种宗教能给予这种从上帝而来的亲切感力。建
立个人与上帝之间的关系乃是基督教的无比贡献。人往往企图以自己的思想及形式加在
纯朴的真理上面。那些希望接近基督福音之无比能力的人，往往要与那些蒙蔽这能力的
教条相抗拒。我想现代所累积的关于宗教的学问，很可以和耶稣时代的律法及先知的学
说相竞赛。耶稣为我们清除了这一切，把纯朴真理的核心指示我们，命令我们爱上帝和
爱邻舍，以后又补充说：“一切律法和先知的话都包括在这两条诫命中了”。
现在我不再询问有没有一种能使那受现代教育的人得到的满足的宗教。我的搜寻已
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发帖数: 8775 | 11 谢谢分享。没想到林语堂也是基督徒。不愧是文学家，写的就是不一样。让人想起CS
Lewis。不过Lewis逻辑性更强些。林语堂这篇文章却更实在，亲近。
【在 s*******w 的大作中提到】
: 林语堂：我回归基督了zt (2014-10-27 06:43:49) 下一个
: 许多人问我，为什么多年来自认为无宗教信仰的我，现在又回到了基督教的信仰。
: 要我解答颇不容易，因为宗教的本质是很偏向于个人的。但我相信许多人在寻找一种可
: 满意的宗教时，曾遭遇和我相同的困难。一个有思想的人若处在漫无目标的信仰中——
: 不管称它为哲学或宗教——来了解自己，以及自己的动机、行为和归宿。
: 三十多年来我唯一的宗教乃是人文主义：相信人有了理性的督导已很够了，而知识
: 方面的进步必然改善世界。可是观察二十世纪物质上的进步，和那些不信神的国家所表
: 现出来的行为，我现在深信人文主义是不够的。人类为着自身的生存，需与一种外在的
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【在 s*******w 的大作中提到】
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: 许多人问我，为什么多年来自认为无宗教信仰的我，现在又回到了基督教的信仰。
: 要我解答颇不容易，因为宗教的本质是很偏向于个人的。但我相信许多人在寻找一种可
: 满意的宗教时，曾遭遇和我相同的困难。一个有思想的人若处在漫无目标的信仰中——
: 不管称它为哲学或宗教——来了解自己，以及自己的动机、行为和归宿。
: 三十多年来我唯一的宗教乃是人文主义：相信人有了理性的督导已很够了，而知识
: 方面的进步必然改善世界。可是观察二十世纪物质上的进步，和那些不信神的国家所表
: 现出来的行为，我现在深信人文主义是不够的。人类为着自身的生存，需与一种外在的
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: 明方法传布出来的上帝之爱和对它的认识中去。
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发帖数: 8992 | 13 中文版的返普归真 译得很不错。
【在 J*******g 的大作中提到】
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: Lewis。不过Lewis逻辑性更强些。林语堂这篇文章却更实在，亲近。
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发帖数: 2257 | 14 南开大学校长张伯苓也是基督徒，他曾经说过：
“ 我信宗教的原因，就是发生于我的爱国心……后来，我回到本城兴办学校，遇见种
种的困难，并且有时候我还抱着一种悲观，我知道这种人生观，没有什么意思，因为人
终久要死。以后我常读《耶稣言行录》，看见耶稣的为人，很受感动。这一本书帮助我
很多，我所以借着他的鼓励总算是还没有半途中止，而打破各种困难，还要办我的教育
；换一句话说，就是要改造我们的中国人。我希望受改造的中国人，再和他们外国人比
较的时候，就不在他们之下。我因为得着耶稣基督的帮助，我才起始信宗教。所以我说
我的基督教的信仰，实发生在于我的爱国心。”
“敝人今天所谓的宗教，也就是宗教的真义，并非仅仅的讲演神灵，祷告上帝……我们
还用这宗教的能力，改造社会，使国家的地位不在外国之下”
1918年张伯苓创建南开大学， 1919年秋南开大学正式成立。南开成立三周年的时候，
张伯苓曾就自己为创办这所高等学府所度过的艰难岁月作了一番总结：此次大学成立之
动机，系第三次之试验，此后将打破艰难，永无止息。至成立之历史，则一由外界之帮
助，二由内部之增长——校舍扩充，学生增加，教授得人。而教育之目的无他，在求此
解决吾华困难问题之方而已。此问题吾知非一时所能解决者，然“百尺高楼从地起”
，事无大小，全在精神。《圣经》有言：“对小事忠心者，对大事亦必忠心”。故吾敢
语诸生，凡事不在成功，不在失败，只视其如何竞争……人谓南开今日虽小，后望方长
。他吾不知，吾惟知“穷家子弟咬牙紧”，“生于忧患，死于安乐”’，“天将降大任
于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨”
晚年，虽然张伯苓仍然致力于发展南开学校，但是却一度步入官场。在这一段时间里，
他更加笃信上帝，常说：“一切人不助你时，神仍然助你。”1948年，当他就任国民政
府考试院院长一职之后，每天早晨起床，必先用一个小时左右的时间来阅读《圣经》。
每到星期日，他还要到教堂去做礼拜。 |
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发帖数: 1397 | |
s*******w
发帖数: 2257 | |
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发帖数: 8775 | 17 真不错。那时候不少牛人信神嘛。不知道还有没有其他的例子。据说蒋介石是信的。
【在 s*******w 的大作中提到】
: 南开大学校长张伯苓也是基督徒，他曾经说过：
: “ 我信宗教的原因，就是发生于我的爱国心……后来，我回到本城兴办学校，遇见种
: 种的困难，并且有时候我还抱着一种悲观，我知道这种人生观，没有什么意思，因为人
: 终久要死。以后我常读《耶稣言行录》，看见耶稣的为人，很受感动。这一本书帮助我
: 很多，我所以借着他的鼓励总算是还没有半途中止，而打破各种困难，还要办我的教育
: ；换一句话说，就是要改造我们的中国人。我希望受改造的中国人，再和他们外国人比
: 较的时候，就不在他们之下。我因为得着耶稣基督的帮助，我才起始信宗教。所以我说
: 我的基督教的信仰，实发生在于我的爱国心。”
: “敝人今天所谓的宗教，也就是宗教的真义，并非仅仅的讲演神灵，祷告上帝……我们
: 还用这宗教的能力，改造社会，使国家的地位不在外国之下”
|
s*******w
发帖数: 2257 | 18 蒋介石是基督徒，网上很多文章谈到这一点，
===============================================
蒋介石成为真正基督教徒的内幕（转）
宗教信仰，是支持蒋介石渡过重重难关很大的精神力量，尤其是在40年代末期。众
所皆知，蒋介石在与宋美龄成婚之前，宋母倪桂珍确有要求蒋介石信奉基督；蒋介石当
时表现得相当坦诚，他说我不能随口答应你，即使信奉基督，也必须经过自己的研究，
待仔细研读《圣经》后再决定，倪桂珍尊重他的态度。
1930年，宋母倪桂珍生命的弥留时刻，蒋介石其实还没有决定成为基督徒，但他在
日记中写道，因为岳母对他非常好，为了使老人在离世前得到一点安慰，所以他就在倪
夫人去世前，说愿意受洗。
蒋介石的承诺后来确实兑现了，胡佛首次公开的手抄本《圣经》，以及他本人密密
麻麻的眉批就是一个令人信服的证明。据日记记载，蒋介石将这本《圣经》前后通读了
三遍，而且眉批中还对基督教的很多主张提出过疑问。
受洗后，蒋介石言出必行，每天必早上读圣经，晚上进行祷告。国民党退守台湾后
，他在日记中曾多次说到在圣主面前祷告，称如果“神要赋予我这个使命，那么为了中
国的统一大业，不惜自己的生命”。他每天早起第一件事就是跪祷。有一篇日记记载，
说他有一天凌晨3点就起来跪祷，可此前因为脚痛，医生已经建议他暂停。还有一段记
录因为眼疾，朝课跟晚课不得不暂停。可见蒋介石对待个人信仰规定的仪式可谓中规中
矩。
1936年西安事变发生，蒋介石于圣诞节当天脱险，此一亲身经历，更加坚定了蒋介
石对天父的依赖与信靠。
抗战期间，《圣经》和《荒漠甘泉》是蒋介石最重要的精神支撑。1943年当湖南战
役失利，整个抗战一筹莫展之时，蒋介石曾把最后希望寄托于天父。日记中写道：“如
能领导抗战胜利，将在衡山建一大十字架，以谢主洪恩。”
然而蒋介石的基督教信仰，似和一般的基督徒有所不同，而比较接近于求神拜佛的
传统信仰。所不同者，他是向天父祷告，而非拿香拜神。譬如在1947年底东北战况危急
时，蒋介石即在日记写道：“至十时祷告三次，天父许我明年圣诞节可消灭山海关以内
各省之共匪，并令我不可放弃永吉、长春各要据点。可知天父之意者皆合实际与必然之
理，凡遵照天意者必皆成功也。”
另如12月29日的日记记载：“十日来各战区告急，失败电报如雪片飞来，诚令人有
应接不遑之感。但此心反无忧惧，夜间安眠胜常。以存亡大事，上帝必有意者，绝非人
力所能强制，故自问无愧。”
据台湾《中国时报》撰文，最足以显现蒋介石对基督信仰之虔敬者，当属1949年5
月的普陀之行。
1949年初蒋介石第三次下野，国家与个人前途皆已陷入空前危机。5月间他乘舰巡
视定海、舟山等地，14日来到普陀山。蒋介石显然听过国父的这段事迹，故此不免担心
：到了普陀之后，他的基督信仰会否禁不起诱惑与考验？
当天的日记就记载：“以往昔总理到普陀曾有神话，甚恐余来此对上帝与基督教理
之信心动摇为虑，时以此为戒。余既信奉基督，决不能再事他神，此为人格之试金石也
。”结果，蒋介石通过了考验。 |
d****a
发帖数: 655 | 19 林语堂不认为耶稣是神，而是一位道德模范，与孔子相当，一生对于“原罪说”极其厌
恶，更谈不上相信。
不知道他是不是在基督徒这里又变成了“基督徒”。
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: 许多人问我，为什么多年来自认为无宗教信仰的我，现在又回到了基督教的信仰。
: 要我解答颇不容易，因为宗教的本质是很偏向于个人的。但我相信许多人在寻找一种可
: 满意的宗教时，曾遭遇和我相同的困难。一个有思想的人若处在漫无目标的信仰中——
: 不管称它为哲学或宗教——来了解自己，以及自己的动机、行为和归宿。
: 三十多年来我唯一的宗教乃是人文主义：相信人有了理性的督导已很够了，而知识
: 方面的进步必然改善世界。可是观察二十世纪物质上的进步，和那些不信神的国家所表
: 现出来的行为，我现在深信人文主义是不够的。人类为着自身的生存，需与一种外在的
: 、比人本身伟大的力量相联系。这就是我回归基督教的理由。我愿意回到那由耶稣以简
: 明方法传布出来的上帝之爱和对它的认识中去。
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发帖数: 2257 | 20 信仰上的反复很正常， Teresa 修女信上帝吧？她曾经说过：好长一段时间她都感觉不
到上帝的存在。。。。
胡适去Conell留学的时候，热心参加圣经学习班，甚至一度决志信主了。。。但过了几
年又不信了。
信仰这个东西，很个人化，很感性化。 |
