c********i
发帖数: 695 | 1 清晨，窗外清脆的鸟鸣唤起了还在睡梦中的新年，站在新年的开头，或许这是一个
心的觉醒，但或许也是一个不变的轮回。
染指流年，岁月总是在不经意间流过，不管你愿意不愿意，它总是会在你身上刻上
岁月年轮。日子一丝丝的流走，叶儿枯了又绿，花儿谢了又开，白云散了又聚，可是属
于我们的时光呢？它还会回来吗？
这时，我总是在想，时光，那到底是什么，是变化？是轮回？还是只是我们一生的
故事？雨出生于天，死于大地，这中间的过程便是他的人生。那我们的一生呢？弘一法
师说，人生若朝露兮，我们的时光如此短暂而又漫长。
在我看来，人生比之雨的一生还略微不足，雨的一生与至少还能看到湛蓝天穹、翻
滚白云、婆娑大地、闪烁星宇……而我们呢，忘了多久没看过天空，多久没看过深邃的
星宇，多久没想过我是谁这个简单的问题。
在我们的时光里，只有日复一日的工作和学习，一生说长有着几十年的岁月，说短
，则只有寥寥数日，剩下的只是无尽的轮回。人生就像一条河，此岸是生，彼岸是死，
身为舟，魂便是那摆渡人，亦是观遍人生浮沉的眼睛。而我们的生活缺失的恰恰是摆渡
之人，只能在岁月之河中苦苦挣扎，没有方向，没有感悟，仿若行尸走肉一般，过着缺
少... 阅读全帖 |
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p*n
发帖数: 1736 | 2 最近用了点功，终于把佛教粗粗地梳理了一遍。说来惭愧，出于佛教大国，居然对佛教似是而非了如此之久，也许是因为熟视无睹或者身在此山中的原故吧。
说起经典，佛教经典可真是浩如烟海呀，世界三大宗教里独占鳌头。大藏经洋洋洒洒，在图书馆中可占满整整一排书架。更不可思议的是，这其中相当的内容居然是口头相传了近五个世纪之后才形成文字的。
对宗教的兴趣由来已久，前后通读过多种版本的圣经和可兰经，也接触过基督教多派别的宣传资料。在大致了解了几大宗教的缘起和发展轨迹之后，迄今还没有发现一个比其它几个更有说服力的。太初有道，道与神同在。这话可姑且听之，因为还没人知道究竟如何，或者说还没有令人信服的究竟呈现出来。但人的走出非洲大抵有点道理，也可姑且信之。
不可知论！你说对了，我就是一个不可知论者，不过也不全对，我还是认为可知的，只是时机未到。啰嗦了半天，你要是晕了，就当我什么也没说。阿弥陀佛！ |
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p****u
发帖数: 517 | 3 上周去sequoia,遍寻熊哥的芳踪，硬是没找到。。。。。。桑心 |
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a*********7
发帖数: 30080 | 4 原来的站长， walklooktalk， 后来就叫成了邢（行）观言。
俺前一阵在网上看的买卖提的八卦， 算是补了点专业知识， 呵呵。 |
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E******u
发帖数: 3920 | 5 感觉你把神学里的一些概念用别的直观形式描述了一遍。也仅仅是一个描述性的说法，
并没有得出什么新的认识。什么叫做灵性的能量？和物理的能量有什么不同？灵性的能
量的本源又是什么？神？灵是什么？圣灵？都是很模糊不清的说法。
化生出万物，包括灵体和各种生命。也就是说，世间万物都是神的“儿女“，神是所有
的“本源"，我们来源于它，又要归回于它。这“本源“有”灵“（对应基督教的“圣
灵“或佛家的法、道家的“道“）、可以瞬间转化成无数的灵和物质。这跟佛家的“本
相皆空“不矛盾；跟道家的“一生二、二生三、三生万物“也不矛盾；跟犹太教和伊斯
兰教（“伊斯兰”这个词的意思是：submission to the will of God)也很和谐。
物质）都是这有能量的灵化生出来的，在回归本源（与神合一）之前都只具有部分的神
性。 |
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T******s
发帖数: 400 | 6 昨天高手都晒了作品，我也奔奔我的打油诗。这个就作为我申请加入诗社的申请书吧，
还望批准。最后顺便评评老虎的诗，班门弄斧，博大家一笑。我的诗很普通，绝对不会
读不懂，或记述事件，或借物抒情。有人对我的评价是又俗又土。我很喜欢这个评价。
俗是我的风格
雅非我的韵律
两首古体诗，三首现代诗
记饭局
盘中乱颤清蒸肉
案上欢腾水煮牛
卷扫杯间朋尽笑
漂零海外聚难求
失恋
孤独随半影
念念尽残情
一路狂歌去
黄梁大梦形
豆蔻年华
静静的长大
小路与天空
隐藏在尽头
朦胧走近时
却无影无踪
装作矜持
却害羞的张望
灵动的眼睛
仿佛缥缈仙境
看着我
又看着窗外
金翅鸟
风啸云狂
展翅已万丈
与神龙共舞
观遍世间沧桑
以日月参详
金羽蕴着神光
孤独茫茫
无悔无伤
海鸟
洁白翅膀不染一丝
灵动羽毛看轻红尘
轻柔
月亮的颜色
海风像少女的手
细细的摩挲
波浪带我到远处
四处飘流
老人的微笑
孩童的嬉闹
星星闪现
我便不作声
现在评评老虎的诗吧，昨晚匆匆睡了。其实我不看诗，也不写诗。直到前两周在一些朋
友的带动下写了一些打油诗。所以基本上是个门外汉。说实话，老虎能写出来的句子，
我肯定写不出来，没那水平。
但 |
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x*3
发帖数: 192 | 7 额又舍错了？
有错就改，再舍一遍：
狼啊。。。凶啊。。。你留下吧，为了我，你留下吧！ |
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x*3
发帖数: 192 | 8 额又舍错了？
有错就改，再舍一遍：
狼啊。。。凶啊。。。你留下吧，为了我，你留下吧！ |
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s**k
发帖数: 1534 | 9 在数千丈的高空处，数百名“正邪”修士也分成两波的拼命厮杀着。
一方煞气滚滚，无数鬼影重重幻化而出，另一方则布下数座小型法阵，各种法器宝
物，幻化电光雷火的轰鸣声震天。
而这些修士中境界最高的也不过是两名金修士，其他大都是筑基左右的修为。
“果然大晋之变和这些宗门势力插手大有关系。不过无论是哪一方笑到了最后，大
晋皇族想来又要改换了姓氏。”在更高处的一朵白云之上，韩立打量着下方的大战，却
颇为感慨的叹息道。
其当年在大晋经历的一切事，还仿佛昨日之事般的历历在目，而实际上数千年过去
后，不要说当年的旧人，恐怕连昔日熟悉的宗门也大有可能消失不少的。
下方所谓“正邪修士”的争斗手段，自然更不值现在的韩立一看了。
他只是在附近略逗留了片刻，就单手一掐法决，再无声无息的从白云上消失不见了。
……
大晋南疆一处被设下重重禁制的禁地中，一队队身穿各色宗门服饰的修士，在一座
高耸入云的黑黝黝巨山脚下有规律的巡逻着。
整片禁地地都已经被布下了极厉害的禁空禁制，除了那些人界最顶阶存在的元婴老
祖外，这些卫士倒也不担心有人直接空中进入巨山中。
而这座巨山虽然当年曾经闹出了极厉害的动静，甚至还有不少高阶修士因此... 阅读全帖 |
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e***e
发帖数: 550 | 10 忘劳模的语文堪忧啊，拗口
以其庞大神念之力，纵然此山仍然有许多尚存的禁制但根本无法阻挡分毫的瞬间观遍
巨山各个角落。 |
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r*********5
发帖数: 2183 | 11 回家的路，独自无眠，一路向西，彩霞满天。
清风拂面，云开雾散，炊烟袅袅，牧歌旦旦。
白桦林间，暮色弥漫，昏昏然然，白玉生烟。
天高云淡，远山绵延，树影婆娑，群鸟盘旋。
诗意盎然，荒野广阔，马儿悠闲，羊儿归圈，牧人挥鞭。
野鸭划过水面，惊扰成堆大雁，湖上水波涟涟，映照霞光几片。
晶莹玉翠，玉炉紫寒，想问芦苇丛中，是否住着爱侣神仙？
云色转暗，模糊视线，日落西山，月儿玉盘。
今夜是否？繁星点点。圆月升天，光辉莹然，落入梦田。
明暗转变，诗情画意，已寻不见，只能奢望，梦里再走一遍。
浮想联翩，心烦意乱，今夜又无眠，隔空感叹，只有天边的你，知我心愿。
唯独是我，忧愁伤感，提笔伏卷，点滴再现。
思绪起伏，意欲阑珊，是否归去？人生小站。
放手独行，无限眷恋，如我红颜，似我缠绵。
我已改变，不似从前，不应笑我，天可见怜。 |
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S***n
发帖数: 2932 | 12 ...
我还在反复么。。这部选集是伊死前不久自选的，他作品有很多？
你指定一首忽悠一下，或者泛泛写几句，我都有兴趣。
我目前只有一点泛泛印象:意相繁忙，络绎奔会的“新”声奔流不停，很震惊。
同时可能太拥挤不舒展，词句之外大一点的比如篇章布局我还无暇细看。
特别和他半个同乡（？）edward thomas相比。
走马观花的parse一遍觉得值得日后慢慢琢磨。
谈不上关心哪一首。（总共也没看过几首。） |
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S*********L
发帖数: 5785 | 13 来自主题: TrustInJesus版 - 我的基督观 我的建议是弟兄至少通读一遍圣经，对照一下自己的想法，看看那些需要重新思考和调
整。圣经是指导基督徒信仰和生活的最高权威。和牧师谈话，可能因人而异；也许会很
不全面，而圣经是全备真理，包含了你所有问题的正确答案。
祝弟兄寻找就得着真道。 |
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N******7
发帖数: 1297 | 14 来自主题: TrustInJesus版 - 我的基督观 呵，没读过就敢喷，勇气可嘉。什么上帝只有精神，先去读一遍圣经再喷吧。人就是上帝按自己的样子造的，也就是说上帝是物理存在的，上帝就是人的样子。就这儿你还去受洗呢，没得辱没了基们。 |
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d******r
发帖数: 5008 | 15 你说人家下地狱可以，
老七说你邪恶又何尝就不可以了? L〇L
不过说杀异X不合教义就有点搞笑了，你读完过一遍圣经没有? |
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J*******g
发帖数: 8775 | 16 使用基督徒这个词是交流所需。就像你使用“真正的基督徒”一样。
基督教不是让信徒孤立修行的宗教。我们看到早期的教会也是很多人组成的一个团体。
团体内大家以弟兄姐妹互称。我们说基督徒是生活在世俗的文化中，但是不该属于这个
文化。基督徒该有自己的做事的准则。基督徒这个词似乎更多是其他人给基督徒起的名
字。
我希望在强调一遍，说谁是不是基督徒不是在代替上帝去judge这个人是否心里真的信
神，而是根据这个人的表现给这个人的一个标签。是为了方便大家在社会上交流。你不
想每次新认识一个人都先让对方做个测试，来看对方是不是信神吧？
我看到你在佛版的活动，似乎你也信佛。我现在不明白，你是，佛与耶稣都信么？
我从其它信佛的人那听说，在佛教里，佛是要超过神的。不知道你怎么理解这个佛和神
的关系。 |
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n****f
发帖数: 905 | 17 呵呵， 你说的结论， 没有论据。
我问了你几遍， 你反复粘贴结论。
这就好像我说你， Dignity， 是人。
你问我 WHY。
我说你， Dignity， 是人。
你问我 WHY。
我说你， Dignity， 是人。
你问我 WHY。
你看不懂我回答你的东西， 所以你是人。 |
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l****u
发帖数: 2166 | 18 多谢你那天贴得jotika sayadaw 的书. 按照到英文版的看了一遍,很详细阿 |
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p*******y
发帖数: 782 | 19 极乐世界上品上生者，大概就相当于八地菩萨，可见极乐世界的殊胜。我们现在说好的
环境都能对人有很大的正面影响，更不要说极乐世界的人（诸上善人），事 （只有善
缘，绝无恶缘，六尘说法），对修行人的修行更是很大的帮助。
南无阿弥陀佛!
佛告阿难及韦提希：上品上生者，若有众生，愿生彼国者，发三种心，即
便往生。何等为三？一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心。具三心者，必生彼国。
复有三种众生，当得往生。何等为三？一者慈心不杀，具诸戒行；二者读诵大乘方等经
典；三者修行六念，回向发愿，愿生彼国。具此功德，一日乃至七日，即得往生。生彼
国时，此人精进勇猛故，阿弥陀如来，与观世音、大势至，无数化佛，百千比丘，声闻
大众，无量诸天，七宝宫殿。观世音菩萨，执金刚台，与大势至菩萨，至行者前。阿弥
陀佛，放大光明，照行者身。与诸菩萨，授手迎接。观世音、大势至，与无数菩萨，赞
叹行者，劝进其心。行者见已，欢喜踊跃。自见其身，乘金刚台，随从佛后，如弹指顷
，往生彼国。生彼国已，见佛色身，众相具足。见诸菩萨，色相具足。光明、宝林，演
说妙法。闻已即悟无生法忍。经须臾间，历事诸佛，遍十方界。于诸佛前，次第受记。
还 |
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b*****x
发帖数: 1327 | 20 这个比较难，第一遍，觉得懂了，再读，又迷茫了。还得反复读。。。 |
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H******9
发帖数: 2766 | 21 建议你每次打坐之前持个咒吧，或是颂遍金刚经什么的，这样比较安全。打坐入定的时
候感官太开放，容易被客邪干扰。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 22 大乘佛法毫无疑问的如此认为。
原始佛法似乎有这样的意思，但是不明确，因为杂阿含经说佛所（知而）未说的法如大地土，所说的法如爪上土。佛所说的法以四圣谛为核心，有大利益故。佛未说的法利益不大（非义饶义、非法饶义、非梵行饶义）。
大乘佛法与原始佛法比较明显的区别，是大乘佛法认为佛陀能同时徧知一切法，而原始佛法认为即使佛陀徧知一切法，也不是同时。
比喻，如电影 Matrix 中，不会飞直升机的，只要下载一个程式，就马上会飞直升机。
佛陀修观能以任何法为对象而了知，但不修不知道。所以佛成道后，本认为无人能懂而不想说法，受请后，以天眼观察有人能懂而说法。这是原始佛法的观点。在大乘，就认为佛陀是在示现，不是不知。这影响到对佛陀所有行为的解释∶佛陀的行为，是否预知一切结果而作。所以提婆达多的叛教，大乘也认为佛陀预知一切，是演戏给众生看，叛教的提婆达多其实是菩萨。 |
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r******4
发帖数: 178 | 23 生于如来家族中，断除一切三种结，此菩萨持胜欢喜，亦能震动百世界。
==========================
大乘最初设立十地菩萨，是参照声闻四果设立出来的，这个初地，相当于声闻果当中的
初果，所以这里说初地是断三结，而声闻的初果也是断三结，二者这方面都一样。
大乘菩萨自认为不同的就是所谓的菩提心。
这里号称地狱佛土来去自如的waichi，竟然很可笑的声称四果证完之后是初地，意思就
是三结于初果断了之后，还得再断一遍
waichi其实对大乘的十地菩萨完全无知，他想当然的以为四果之后是初地，而不知道大
乘当初设立这些阶段，完全是自己独立的系统，是绕过了声闻四果，采用自己的次第系
统。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 24 写得不错。
阿毘达磨法蕴足论卷第二
正等觉者。如世尊言∶诸所有法，一切正性，如来一切知见解了正等觉，故名正等觉。
又等法者∶谓四念住、四正胜、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支，如来一切
知见解了正等觉，故名正等觉。
又于一切苦集灭道。能现观道。能证预流果、一来果、不还果、阿罗汉果道。能证神境
智作。证通天耳智作。证通他心智作。证通宿住随念智作。证通死生智作。证通漏尽智
作。证通道能尽贪瞠痴慢憍垢道。如来一切皆正等觉。至诚坚住。殷重作意。以因以门
。以理以相正等觉故。名正等觉。
http://www.cbeta.org/result/normal/T26/1537_002.htm
也是指对解脱道、果的完全了解。
不过阿含经爪上土、大地土的经文，还是留下解读空间。大乘「无上正等觉」就是朝这
方向解释。阿含虽说「以法为依」，全知的佛，还是符合不少信众寻求依靠的心理。 |
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c***h
发帖数: 2262 | 25
that
说。
我有些搞不清楚你的意思了
杂阿含75
“世尊告诸比丘。有五受阴。何等为五。谓色受阴
…..比丘亦于色厌．离欲．灭。名阿罗汉慧解脱。如是
受．想．行．识。厌．离欲．灭。名阿罗汉慧解脱。”
相应部22相应58经/遍正觉者经
比丘们！比丘慧解脱者也经由对色的厌、离贪、灭，以不执取而解脱，被称为『慧
解脱者』。
这两段经文，一致。
都指着 不要对五蕴贪爱，被称为如来、阿罗汉。
另，你贴的经文，说”见法涅盘”，
不太明白这与我贴的经文有何冲突，或有何相关??????
可否再说说。
你贴的经文，是说对五蕴的不贪爱，不执取，今生就证涅盘。
这样很好
对五蕴的不贪爱，不执取 (我理解为 五受阴灭) 被称为如来、阿罗汉
对五蕴的不贪爱，不执取 (我理解为 五受阴灭) 今生就证涅盘
这样很对呀
五受阴灭，就五受阴灭， 为何你说就会死???????????
或者 今生证涅盘， 与会死有何关系?????
不解这其中的关系????????????????
或者 对五蕴的不贪爱，不执取
并非 五受阴灭 ?????????
或是 你认为五受阴灭，不是灭除对色的贪爱，受的贪爱…
而是 ... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 26
如果你说的触是指能缘和所缘的触，那么必定会产生受啊，不管有明和无明，都会有受
，受是遍一切心所，无论是凡夫还是圣者，每个刹那都有受。
如果你说的触是指能缘和所缘还没有产生之前的那个抽象的“触”，则此时确实不一定
有受，但这状况是涅槃界下的，你现在不太可能懂啊。
每刹那都有行和识，行是心所，伴随识产生，识是心识。 |
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c***h
发帖数: 2262 | 27
再看一遍法友所提的经文， 发觉很多以前未注意 更觉受益良多 学艺不精
杂阿含103经(阴相应/五阴诵/修多罗)
相应部22相应89经/差摩经(蕴相应/蕴篇/修多罗)
及
杂阿含1024经(病相应/道品诵/如来记说)
让我了解 知道“非我 不异我 不相在” 并非”无我”
让我了解 知道“非我 不异我 不相在” 与 “明” 之间的关系
相应部22相应88经/阿说示经(蕴相应/蕴篇/修多罗)
让我对”定”、灭尽定 的有限的功效，也有所了解。
法友是否能再提示 有关于”受”的经文
也就是除了 “我”引起的”受” 还有哪些”受”?
以及 “明”之后还有哪些 “受”与贪爱?
因为 我所知 “明”，就是解开第十结，也是贪嗔痴永尽，得无上正觉、阿罗汉果。
阿含经文上是否还说 这时还有哪些”受”? |
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g*******r
发帖数: 1414 | 28 若从纯客观的角度讲，我觉得善有善报恶有恶报是统计学上的一个概念，因为我们此生
此世所能见到的善恶报不会总应验，肯定有例外。
来生的事情，既然我不能证实，只能是假设（主观）
结合个人对佛法周易八字六爻的理解，我本人是不信服于现世报的。我个人更倾向于一
个人的因果是个三个参数的相互作用
一个人的今生修为
一个人的往生修为
一个人的祖辈和平辈修为 （今生或往生） -- 其实可以被前两者代替
同时影响着
一个人的今生因果
一个人的来生因果
一个人的平辈和子辈因果 （今生或来生） -- 其实可以被前两者代替
平辈祖辈子辈的作用，其实可以被前两者代替，因为人的前世修导致他deserve什么样
的家庭，他就会在轮回中被分配到同样deserve这样的亲缘关系的人做一家人
如上是从八字紫微里来得体会
其实这里面最值得玩味的两个字，是“修为”。很多人会以为这里面做好事，此世来生
或者晚辈就有福报之类的，就是好的修为。但没看到，即便是善意，却暗含着“贪”的
成分在这里。
我个人更觉得其实修为无善恶，凡是“我执”就是无益的，只要有强烈的“我要”那么
爱和恨都无大... 阅读全帖 |
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f*******8
发帖数: 3612 | 29
找到《佛说菩萨投身饴饿虎起塔因缘经》，看了一遍。
http://read.goodweb.cn/sutra/02/0172.asp
两个故事道理不同。
老虎的故事是，当时老虎已经没有任何其他的选择余地，大雪封山，老虎和7个虎崽都
要饿死，除了等死，没有别的出路。所以菩萨舍身救他一命，这并不增加老虎的罪责，
毕竟是自愿的。也不影响老虎的心智发育。老虎本来就是本能驱动的。
而楼主那文里，养牛的显然有很多机会可以被改正，如果及时提醒并讲清因缘道理，既
不会让人家造业，也没有物质损失，还增加智慧。
己所不欲勿施于人。你如果是那个放牛的，当你犯下这种本来可以改正的错误的时候，
如果那个罗汉根本不解释，让你将错就错12年。到最后，你是感激他，还是要情不自禁
问一句：你怎么不早说，你让我造这么大业！？ |
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a***a
发帖数: 62 | 30 【 以下文字转载自 Soccer 讨论区 】
【 原文由 zeke 所发表 】
大学里踢球的男生
作者: 老毛毛
大学里喜欢踢足球的男生占男生总数的一半以上。
这些男生总是一群人混在一起。"走，踢球去喽！"，总能纠集一帮狐朋狗友，七手八脚
换上发着酸臭味的球衣球袜球鞋，带着一两个破球冲向球场，找一块空地，脱四件球衣，摆
两个门，便冲锋陷阵起来。若不幸没了场地，碰到熟识的还可以混着一起踢，哪管人口密度
已如沙丁鱼罐头一般。要是观遍全场，没一个认识的，便一脸乞相："嗨哥们儿，能加一个
吗？"从此便成了朋友。
这些男生踢球的装备极差，二十块左右的球鞋半个学期一换。其实他们最看不起的是那
些穿着皮球鞋的人，认为他们的球技极差，为了吸引大家的注意力去买双高档鞋，还不是浪
费了！？我们这鞋踢坏了也不心疼，可以尽情发挥，你穿这鞋还要缩手缩脚，怕球比鞋还
硬，稍微磨个口子还要在那心疼半天。所以没人会把穿这种鞋的人当球友。
进男生宿舍你得先捂鼻子，哪个架子床下不塞个三四双球鞋。鞋踢坏了往床底一扔，不
到搬宿舍绝不肯扔－－－鞋带要不断的话还可以再利用是不是？所以床底便成为老鼠的乐
园。踢完球回来满身大汗， |
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G***Y
发帖数: 9698 | 31 小贴士
七大码头周边景点
芳村码头：
附近景点：白鹅潭风情酒吧街、岭南花卉市场、信义会馆
黄沙码头：
附近景点：沙面建筑群
西堤码头：
附近景点：南方大厦、爱群大厦、大同酒家、十三行路等
天字码头：
附近景点：海珠广场、五仙观、石室圣心大教堂
大元帅府码头：
附近景点：大元帅府
中大码头：
附近景点：中山大学、珠江泳场
广州塔码头：
附近景点：广州塔、海心沙、花城广场 |
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l******d
发帖数: 278 | 32 远观不错，亵玩就不行了
以国军多年的特务经验，搞定那个假老婆简直就是探囊取物一样简单，稍一推敲，漏洞
很多 |
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o****n
发帖数: 738 | 33 下午4点，上座率百分之百，座位极好，效果极佳。
看之前，听好几个人说起了，看完后感觉超级的爽！！！
差不多两个半小时吧，节奏极快，大量运用场景镜头切换，特技，音乐音效很不错，精
彩场景很多很多！！！！越狱里的探长还在刚开始演了个配角，可惜只有几分钟。影片
里运用扑克牌，小丑面具连续杀人让我想到了金田一少年之事件簿里的塔罗山庄杀人事
件，很有悬疑意味。主要就是batman和joker killer之间的周旋吧，其实情节有很多我
还没看明白的地方，受听力的限制了，等有下载的了一定会再看一遍的。但是真的这样
的动作片只有在电影院看才很爽啊！！！super赞！ |
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a*******g
发帖数: 4872 | 34 ☆─────────────────────────────────────☆
jiujin (九斤姑娘) 于 (Tue Jan 13 01:37:08 2009) 提到:
今天不知怎的老想到崔健，也老想着要补写曾经在洛杉矶参加他的那次演唱会。但
那时多年前的事了，那时候自己还不是他的粉丝，甚至还有些讨厌《一无所有》这首歌
的。看到我的一些朋友兴冲冲的买了票，我的一位室友激动的跟要相亲似的，我才跟风
买了一张。
到了演唱会的现场，发现也就是个club，场地很小，有两层。楼上有座位，底下是
一片空地。在那里遇到骆思典老师和他的香港学生。骆老师的中文造诣非常好，说的很
地道，除了音调不着边。骆老师的专长是研究中国电影的政治色彩，他家里囤了很多各
国的好电影。我也去他家蹭过电影，不过印象最深看的是《英雄》，而且是看第二遍。
又遇到在华纳工作的小魏和他的太太。小魏以前在国内好像是教授文学的，看上去非常
有魅力，“腹有诗书气自华”这句话用在他身上，恐怕是最合适不过的。不过和小魏没
有什么交往，不然可以去套套他的朋友胡金铨大师生前的八卦了。
他们都选择了站在一层的 |
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h*****t
发帖数: 6890 | 35 看一张风光CD一两小时，阅遍无数山头，那用钻睡袋、啃方便面和爬山爬得半死？ |
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l*******m
发帖数: 3346 | 36 记得懒石说她说一遍９９表，她儿子第二天就能用英文背出来，我当时就想起我们跟我
儿子说了一年３+２，我儿子仍然从４到８随机游走。。。 |
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i**e
发帖数: 19242 | 37 Camping 俺带娃去过一次
吃不好，睡不香
俺觉着，她大了自己去培养这个爱好吧
不影响3观，生活质量 |
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p****i
发帖数: 6135 | 39 周末有重温了一遍mapcar上载的这场A xd录像， 录的质量非常之好， 有一些从上而下
的角度， 可以非常清楚的看到双方对于球路的组织。 比现场看的更清楚，更有收获。
更醍醐灌顶。赞一下这位录制者。
ok， 一下是我的娱乐组正文
以前， 我认为打羽毛球是“逐鹿中原”， 中场是兵家必争之地。
通过观看这场比赛， 我认识到， 打混双更像是下围棋， “金边，银角， 草肚皮”
从今日起， 在这个认识的前提下， 我要开始变形了。
谢谢 |
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s***h
发帖数: 372 | 40 刘锦昌
前言 一九四八年当梅顿(Thomas Merton, 1915~68)出版了他的传记《七重山》
(The Seven Storey Mountain)后，成为知名的作家，梁伟德先生在翻译此书之后写
了一篇介绍《七重山》的短文，他指出「《七重山》......纽约时报书评专栏将它
比作近代的圣奥斯定(St. Augustine)《忏悔录》。......是近代西方知识份子对抗
十九世纪以还，达尔文主义、唯物主义、纳粹主义......的实录。.....作者尝遍了
人生的忧乐，终於清醒地摆脱了世俗的羁绊，寻得了天国的珍宝而变卖了一切」1，
此书出版后历卅多年，让许多人爱读不忍释手。梅顿和法国廿世纪几位思想家像G.
Marcel、J. Maritain、S. Weil等人一样，可以说都从近乎无神论或怀疑的立场走
向有神论信仰并从心底接受耶稣基督。圣公会M. Gibbard牧师在《生活在祈祷中的
人》书中有一段，以相当吸引人的文笔来描述梅顿，他说：「一九六八年十二月十
日，他的死讯却传遍了整个世界。基督徒、非基督徒和没有信仰的人，都受到了失
去一个敬爱的人的震撼。为什么？他们会说，因为他了 |
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E******u
发帖数: 3920 | 41 第四节 转依论
在玄奘所传唯识学中，心体与理体是两个不同的概念。理体即清净法界，亦即真如、法
性；心体即第八阿赖耶识，即藏识、种子识。第八识之中蕴藏的无漏种子既是众生解脱
的根据，也是连接心体和理体的中介。唯识学的“三性”、“三无性”学说，一方面是
对“识”之体性的描述，另一方面又具有联结心体与理体的特别意义。“三性”中依他
起性最为关键，在某种意义上依他起之最终的根据是阿赖耶识，此识体所蕴藏的有漏、
无漏种子正是遍计所执性与圆成实性之所以形成的根源。通过依他起性，唯识宗将心体
与离言之心性（真如）之转依关系揭示了出来。同样，“相名五法”，一方面是对世间
诸法所作的一种分类说明，另一方面此五法之间的关系也蕴含了心体与理体之间的差别
与联系。与中土的“性宗”相同，唯识宗同持不可言诠的“离言真如”立场，窥基创发
的“四重二谛”，其目的正是试图以此将心体与理体紧密地联系起来。
“转识成智”是唯识宗将其心性论落实于解脱论层面的必然结果。凡夫不知外境非实、
离心无境的道理，若明了“唯识无境”之理，并且转变所依，就可实现“转识成智”而
解脱成佛。唯识宗以四缘论证“转识成智”如何可能，前二属于主观方... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 42 佛教网摘站：辨破《楞严百伪》——释愍生法师辨（1）
作者简介--释愍生
愍生法师，一九二六年出生。二十岁出家；早年亲近上海下仁老法师。一生专研三
藏，致力弘扬佛法，兴办佛教教育，培植人材。历任宝觉佛学院院长、住持，香港佛教
联合会义务司库。教学之余，常于海内外弘法，讲经说法四十年，辩才无碍，为教界所
称誉。对《楞严经》造诣尤深，曾讲述《楞严经》先后达十三次之多。今以法师精研《
楞严》之心得，驳斥吕澄作“楞严百伪”之谬说，堪称护法卫教之雄辩。
序
佛本无法可说，以有四悉檀因缘故，随机应说。若以无法可说而言，佛于四十九年
未说一字，以名言无实故。如以有法可说而言，离经一字使同魔说，以藉假修真故。无
论有说无说，主旨欲令众生，入佛知见也。由此可知，一切皆是佛法，又复皆非佛法，
以法无自性，故法不定法。《金刚经》云：“所谓佛法者，即非佛法。”又云：“法尚
应舍，何况非法？”若明此理，何需于鸡蛋里挑刺？
诸大乘经，皆以一实相理，即证其说。诸小乘经，以三法印，印定无误。试问《楞
严》何处乖违大小乘印？吕澄全以是非之心、庸俗之念、妄想分别，刻意制造过失，引
人随落深渊，诚乃罪过无边！况经四依说：“依... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 43 观世音菩萨灵感录
李圆净居士原著
演培法师白话讲述
第一篇 拔病苦
第二篇 救厄难
第三篇 兴福慧
第四篇 度生死
第五篇 广劝惩
第六篇 普示现
第一篇 拔病苦
★晋朝有个和尚，名叫竺法义，住在兴宁中始宁山上，很精细的研究所有的佛经，从他
学习的学生经常有一百多人，当咸安二年的时候，他感觉生起心气病来，病得很久，所
以他就一心一意的虔诚归依观世音菩萨，忽然有一天梦见一个人破开他的肚皮，把他的
肠胃都拿了出来，并且洗刮他的五脏六腑，看见有结成一块块肮脏的东西很多，都把他
洗得干干净净了，再放进去，还原缝好，对义说，你的病已经除掉了，当他一觉醒来，
果然病都好了。宋朝尚书令官员傅亮编撰这件事的奇迹，常常说，他的父亲在世时，和
义一起游山玩水，义也常常说这件奇事，听到的人没有一个不肃然起敬的。（太平广记）
★元魏时（即北魏孝文帝亦称元魏）名道泰，住在常山的衡唐精舍，曾经梦见有个人告
诉他说，你的性命将于四十二岁的时候，当寿终正寝，到了那个时候，果然生起很严重
的病来，他自己忧虑必定会死，将他所有的衣食资产多为布施，有位朋友对他说，我听
见供养六十二亿菩萨，和念一声观世音的人，得福恩是一样... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 44 五、节孝延寿 先曾祖妣毛母李太夫人，世居湖北通城之马港，虔奉观音菩萨。先曾祖
端元公积学早逝，先高祖盛周公，高祖妣张太夫人，金太夫人均在堂，时甫三十二岁，
守节抚孤，以母兼父，孝养翁姑，以媳代子，周旋于两姑之间，曲尽孝道。且豪侠好义
，有丈夫气，急人之难，抚人之儿，亦劳怨不辞。清末洪杨之乱，湘军屡战于此，某日
闻寇警，急奉翁姑奔于前，襁负三子随于后，仓皇逃避，见侄被弃哀号，即禀翁姑：‘
媳有三子，弃一可也，兄惟此子，忍令绝嗣耶？’乃弃长子于途，携侄同逃。子追不及
，寇至欲兵之，询知其情，义而舍之，寇退，仍获团聚焉。迄翁姑先后弃养，家虽中落
，皆葬祭尽礼。而哀毁过甚，及次子先逝，孙曾多夭，积忧愁而生乳癌，溃痛甚剧，医
谓无救。吾祖躬率吾父祷于观音菩萨座前，忽梦大士教以青丝瓜捣敷而痊愈，延寿两纪
。四代同堂，晚景欢娱，精神矍铄，无疾而终，享寿八十有五。沔阳夏少平钟武先生为
立节孝传，刊入家谱。
六、孝延双寿 余岳父郑公文成老先生，岳母吴太夫人，世居湖北通城南区郑家岭，迁
何婆桥之何家垄。佛神并信，尤敬奉观音菩萨。父早死，事母极孝，定省必敬，葬祭尽
礼。性均仁慈，无所矜饰，好善乐施，不使... 阅读全帖 |
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G****t
发帖数: 1799 | 45 文章来源：多识仁波切
侮蔑佛陀为“鬼神”，佛法为“鬼神之法”的做法，是自己砸自己的招牌
萧平实又说：“结手印，诵咒是鬼神所说法。”
“手印”是一种象征性的语言。除了萧平实这样的无知的狂徒，谁也不会把“结手印”
当成密宗的特征。看来萧平实连汉传佛教的寺庙都未曾进入过。如果进过寺庙，不会看
不到寺庙中三世佛、八大菩萨等雕塑佛像，如果看到各种雕塑佛像，不会看不到，各种
佛像所结不同手印。萧平实如果长眼睛，不会看不到这个铁的事实。既然“结手印”是
鬼神所传的法，那么显宗佛教的佛像手印也是“鬼神所传”的法了。
又如凡是修定坐禅的人，都依毗卢七法的坐势打坐。在毗卢七法中就有双手结定印之法
。如果“结手印”是鬼神所传之法，那么毗卢七法中也有鬼神之法了？萧平实声称他们
也在习禅打座，肯定是不用毗卢法了，若依毗卢七法而坐，就会有习“鬼神之法”之嫌。
又“密咒”不仅密宗经典有，而且《般若》、《华严》、《阿含》各个经典中都有，如
《般若心经》中说到：“大神咒、大明咒，无上咒，无等等咒，其咒曰：揭谛、揭谛，
波罗揭谛。”
在《大般涅槃经》中说：“善咒者以咒力故，能令如是老毒龙金翅鸟等，恶象狮子虎豹
豺... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 46 观音灵感录续编
菩萨戒弟子惕园毛凌云敬述
第一章 绪言
第二章 救刀兵劫
第三章 救灾祸难
第四章 救疾病苦
第五章 救产婴苦
第六章 善恶劝惩
第七章 示现接引
第八章 结劝流通
第九章 礼念方法
第一章 绪言
第一节 略叙圣迹
观世音菩萨是古佛再来，在无量劫前早已成佛，号正法明如来，故称观音古佛。但以度
生念切，救苦心殷，不离寂光，倒驾慈航，为西方极乐世界阿弥陀佛之左辅，又为娑婆
世界释迦世尊之良弼，遍十方微尘国土，度二乘六道众生，共生极乐。应以何身得度者
，即现何身而为说法，虽常现佛身，而复普现菩萨、缘觉、声闻、及人、天、修罗、畜
生、饿鬼、地狱等九法界身；即山河道路，桥梁船筏，药草树木，楼台房舍，墙壁村落
等，亦随机化现，以施无畏，而垂济度。世人据迹而论，只云菩萨或大士而已。尤对我
等娑婆世界，因缘甚深，昼夜六时，常以大悲眼，观照世间一切众生，求救苦难、或求
赐福利、而称名之音声，即施护祐，拔苦与乐，故名观世音，简称观音。又名观自在，
谓自利利人皆能得大自在也。菩萨、简称也，音译具名为菩提萨埵；义译旧为大道心众
生，新译曰觉有情，又译大士。释为：菩者、觉也、度也，萨者、有情... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 47 观音宝典三种合参
2011-09-04 08:49:58 来源：净宗学会 作者：夏莲居居士 评论：0 点击：162
净宗学会课诵本之四
观音宝典三种合参序
大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品观自在菩萨章
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经观音圆通章
妙法莲华经观世音菩萨普门品偈
观音宝典三种合参序
大藏教典，若显若密，言观音者，凡百数十部，法华，楞严，华严，三大部中，皆有观
音章，唯法华普门品流通最广，楞严圆通章，虽有别行之本，而持诵已少希矣。又于华
严观音章，则未见有别行刊印之本。良由华严经海，卷帙浩博，前后三译，遍读非易。
东晋义熙十四年，佛度跋陀罗初译六十卷，与唐证圣天册间，实叉难陀重译八十卷，均
非全部，迨贞元间，三藏般若所译四十卷出，始为灿然大备。东晋与唐初译本，观音章
均在入法界品中，仅有长行而无偈颂。贞元所译四十卷，统名曰入不思议解脱境界普贤
行愿品，观音章即在其内。考诸唐代贞元十一年十一月，南天竺乌荼国，进奉梵夹，次
年六月，奉诏于长安崇福寺开译，十四年二月译毕。参加译事者，罽宾国三藏般若外，
如宣梵译语，笔受迥缀，润文校勘，证义证禅诸职，俱为一... 阅读全帖 |
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