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发帖数: 442 | 1 第三十八节课
最后总结性地讲《金刚经》的功德：
“须菩提，若有人以满无量阿僧祇世界七宝，持用布施。若有善男子、善女人，发菩提
心者，持于此经，乃至四句偈等，受持、读诵、为人演说，其福胜彼。”
“须菩提，若有人以遍满无量无数世界的七宝来作布施，此功德不可思议、无法衡量。
但若有善男子、善女人发了殊胜的菩提心，念诵受持此经，为人演说，即使只有一个四
句偈，所得福德也远胜于前者。”
〖发菩提心〗：我们念《金刚经》时，最好之前能念三遍皈依、发心，之后作一遍回向
，若以此三殊胜来摄持，不管行持什么善法，功德都会更加增上。
〖为人演说〗：你们若有讲经说法的机会，应该多讲一点《金刚经》，一方面汉地信众
愿意接受，另一方面，我们有传承，也比较方便。如果传讲全经的条件不具足，为别人
演说下面的偈子，不需要花很多时间，只要发一个清净心，功德也是非常大，这就是积
累资粮的最好方法。
为什么功德很大呢？因为读诵、受持、演说属于十法行，而且经中主要讲了般若空性，
它是一切诸佛的出生处，因此功德不可思议。
麦彭仁波切在《智者入门》中云：“世间上有三种功德最大，一是发菩提心，一是宣说
大乘佛法，一是观想空性。”所以... 阅读全帖 |
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P****S
发帖数: 2286 | 2 随喜LZ和海涛法师的善巧方便。
益西彭措堪布 廣論講授：深信業果之總結（續一）
◎ 廣論科判
「戊一」：於共下士道次修心
「己一」：正修下士意樂
「庚二」：依止後世安樂方便
「辛二」：一切善樂所有根本深忍信
丑四、深信業果之總結[1]分八：一、業決定之理 二、業的增上廣大 三、善業的特
殊規律 四、十善業道 五、等流果的思惟 六、生活當中的八因三緣 七、四力懺悔
八、破斥邪見
寅六、生活中的八因三緣
如果眼光看得長遠一些，就應當為未來著想，今生修行的目的不是為了現世八法，而是
為未來更廣大地修持大乘道，做好準備。
。。。。。。
寅八、破斥邪見
有人懷疑：如果行善決定得安樂、造惡決定得痛苦，為什麽好人反而遭殃、惡人反而享
福呢？
假如人只有一世，可以說善惡報應不決定。但是因果通於三世，好人行善卻遭殃，這是
前世惡業的苦報，以今生的善業決定在將來現前安樂。惡人造惡卻享福，這是前世善業
的福報，以今生的惡業決定在將來現前痛苦。
又有人說：業沒有賢劣，行善沒有利益、造罪沒有危害，一切都是大平等性，通徹無礙。
如果無法忍受火星灼傷皮膚的痛苦，或者聽到別人說點過失就生瞋心，則說明內... 阅读全帖 |
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t******g
发帖数: 17520 | 3 企图否定一切形式的概念化?
这篇我觉得不错
佛教修持与心理卫生
陈兵
内容提要：随着科技的飞速发展，物质生活的不断提高，人的精神有不断退化之势
。信仰崩溃、道德沦丧、精神空虚、心理病态，成为普遍存在的社会问题。心理卫生、
精神健康、心灵环保，将是二十一世纪人类文明的重大主题。佛教以善于医治众生心病
为己任，以善于治心著称，其三学六度等修行方法，都可以看作心理卫生之道，都可以
用作治疗精神心理疾病的技术，有些已经被心理学所吸收。新世纪的人类要求佛法心理
学化、生活化，要求佛教法师承担心理医生的角色。以佛法的特出智能点化心理学，并
吸取科学心理学的长处以丰富佛法，提升全人类的心理健康和精神境界，是佛教在二十
一世纪的一大使命。
主题词：佛教修持 心理卫生 精神健康
一．心理、精神问题的日益凸显
二十世纪后期，人类社会沿着“信息高速公路”飞速向前，科技的高度发达，创造
出高度的经济效益，提供给人们越来越方便、丰富、新鲜的物质生活条件，改变着人们
的生活方式，促进了全球经济一体化，将人类推向一个全新的信息时代、知识经济时代
。然而，人的精神并未能与科技和经济同步提高，反而有下降之势。信仰崩溃、... 阅读全帖 |
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c***s
发帖数: 70028 | 4 从非洲回国整一年。一个话题在街头巷尾热议----“中国GDP超越日本，成为全球第二大经济体”，不由再次勾起笔者在非洲时的一些感受。当两年前刚踏上非洲大陆时，一个类似的话题也正在热议中：“中国成为全球第二大经济体”。此情此景，不由让人话说从头。
China你好！
平生第一次来到这块神奇而陌生的土地，一切都那么新鲜，尤其有感于当地人的热情友好。虽是相逢陌生，但每每老远就笑眯眯的招呼。只是开头往往会先问我是日本人、韩国人还是中国人。当得知我来自中国后，便总是不约而同的竖起大拇指说：“你好！My friend。”
虽然在他们可能只是礼貌，但对我来说还是非常受用的。既因为他们竖立的大拇指而感到自豪，也为他们的友好而感动。
或许他们是由衷的赞佩我国的日益强大，或许是出于源远流长的传统友谊。很多年来我就知道，亚非拉是一家，都是第三世界的患难兄弟，当年就是这些穷兄弟把我们抬进联合国的。我也知道，自毛泽东时代开始，我们就无私的支持他们民族独立、援助他们建设家园（比如著名的坦赞铁路）。深厚的历史沉淀，让初来乍到的我感受到一种兄弟般的热情。
但不久我开始疑惑，为什么他们总会先问我是哪国人，难道他们也对日本人... 阅读全帖 |
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b*****d
发帖数: 61690 | 5 人民网福州8月4日电 (福建省食品药品监督管理局党组书记、局长贾科) 福建省食品药
品监督管理局党组研究决定，将《摆脱贫困》作为全省系统党的群众路线教育实践活动
的必读书目。《摆脱贫困》是新时期党的群众路线的理论指导，是实践中走出来的群众
路线，是我们做好食品药品安全监管工作的精神食粮和理论依据。
习近平总书记于21年前发表的《摆脱贫困》一书，文字不多，册子仅11万字，收录
了他从1988年至1990年在宁德工作期间的部分讲话和文章；内涵却很丰富，全文围绕闽
东地区如何早日脱贫致富这一主题，将一系列极富创造性的战略思想、极富前瞻性的制
度理论和极富针对性的实践观点娓娓道来，思想深刻、篇章隽永，真知灼见、掷地有声
，发人深省、催人奋进。正如已故福建省委书记项南同志为此书所作序言说的那样，“
虽然近平同志已调离宁德，但今天是从昨天走过来的，他留下的这份精神财富，肯定会
对继任者起承前启后的作用”。这份“精神财富”，经过20多年的实践检验，历久弥新
，更显珍贵。在当前党的群众路线教育实践活动全面开展的背景下，认真汲取、全面开
发、充分利用好这份“精神财富”，显得尤为重要和迫切。
“解放思想是... 阅读全帖 |
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p******z
发帖数: 232 | 6 对于台湾同胞们，是去是留现在可以早作打算了——这条是中肯的建议，虽不向信息获
取者收费，但其本身价值连城。等到下一个狗年再回首此文，料事如神且耳提面令者莫
若是也
世间并非所有物品都需借助钱财来衡量其质量与价值。因我本身是一谋略深远，善策百
出之人，恰又不吝啬分享之情，使得有此高质量的信息被读者以极低的成本所获得。其
实读者能获取到如此信息与读者本身并无关系，读者并不是因自身有吸引我的条件（非
帝王将相，亦非我仰慕之人）而使我贡献出如此建议
一个乐于读史之人，会感受到其中的分量
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早就预言过了，在今天这则新闻（其实不算新闻）出来之际，再强调一遍：
台湾问题会以武力方式解决
对于台湾同胞们，是去是留现在可以早作打算了
重申一遍关于台湾问题的个人看法（以下为去年本人发的帖子原文）：
······································
1. 只有武力统一这一条
2. 美国不会有实质性介入
3. 习近平会尽个人最大努力达成任内统一... 阅读全帖 |
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a******f
发帖数: 184 | 7 原标题：高中生的一篇文章被当成了古人诗词 还被选入了黑龙江中考试题
文章被广泛阅读、转载，对多数人来说是件高兴的事儿。可对23岁的小卢来说，却有
些哭笑不得：他高中时期的一篇习作，不但被误传为古代文学家的作品，甚至还被拟作考
题，出现在了黑龙江佳木斯市的升学大考卷上。
小卢在西安南郊东仪路一家杂志社工作，他哭笑不得地说：“我想尽快澄清，以免误
人子弟。”
发在网上的文章入选中考试题
小卢在西安南郊东仪路一家杂志社工作，老家在泾阳。事情得从5年前说起。2007年
年初，正上高二的他有感而发，写了一篇类似于赋的文章，题目为《春赋》，全文400余
字。当年7月底，小卢把这篇文章发在了“诗词歌赋吧”，还特意注明“请大家指点”,与
文学爱好者交流是他的初衷。一晃4年，虽然跟帖并不多，但是文章赢得了不少网友的称
赞。
可接下来的事情让小卢有些意外。今年5月22日，一名叫“啃梨掉颗牙”的网友跟帖
，说小卢抄袭，文章应该是南朝时期文学家庾信写的。一开始，小卢有些纳闷，但是也没
当回事儿。6月17日，“啃梨掉颗牙”继续发帖，说2012年佳木斯市升学大考卷(四)，就
节选了小卢发的这篇文章，显示的... 阅读全帖 |
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l**********r
发帖数: 4612 | 8 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: linuxbeginer (linux), 信区: Military
标 题: 站长，我问过你们好几次了，为什么从来不作回答。
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Jun 1 11:10:32 2015, 美东)
发信人: wh (wh), 信区: sysop
标 题: 到处转载网文挖坑的id是不是站方雇佣的？
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Apr 29 21:31:41 2015, 美东)
站务，我问过你们好几次了，你们从来不作回答。想增加人气不是这么干的，转载网文
不注明属于剽窃欺骗，搞色情或谩骂标题或争议性话题来炒作更是无耻。今天这个在
leisuretime版贴“陈赫这货，要用青蛇的巴掌来灭！”的shuimohua11我封了，以后见一
个封一个，不再事先警告。如果是你们雇佣的，请你们的人讲点道德，转载请注明，恶劣
挖坑请免，请不要无谓增加版务处理你们的人的负担。如果和站方无关，请全站封禁这
些恶劣id。谢谢。
附转载id的不完全名单：
ailixisi(忧伤天使)
banjiajia(佳人有约)
b... 阅读全帖 |
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c*****g
发帖数: 1856 | 9 柴可夫斯基的 b 小调《第六交响曲》 作品第74号
第六交响曲(“悲怆”作品７４)是柴可夫斯基的代表作。“悲怆”
这一标题，是他的兄弟莫杰斯特所起， 非常贴切地揭示了交响曲所表
达的内容，因此他也欣然 接受了。作品完成于１８９３年１０月，献
给他的外甥达维多夫。可惜第一次公演 （１０月２８）后仅几天，作
者就不幸逝去了。该曲表现了悲哀、痛苦、幻想和斗 争，而悲剧性的
现象和气氛则贯彻始终。
第一乐章（奏鸣曲式），戏剧性的序奏预 示出以后的主题，也概
括了该乐章的悲哀情绪。动荡不定的主部既有感情的冲动又 有焦急不
安的因素，安静的副部则温柔哀婉，仿佛是对幸福生活的憧憬和幻想。
在展开部中，当多种因素激烈的冲突达到顶点后，铜管乐器吹出旧时俄
罗斯教堂中为死者举行葬礼时的挽歌《与圣者共安息》的曲调，象征不
可避免的死亡。
第二乐章 (复三段式)，是二拍于加三拍子的五拍子圆舞曲，充满
了清新、愉快 的气氛和迷人的情绪。中间部分，叹息的音调又驱走了
舞蹈的曲调，重又表现出无 可奈何的哀伤。
第三乐章（省略了展开部的奏鸣曲式）中，和谐谑曲性质的主部相 |
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E*****m
发帖数: 25615 | 10 【 以下文字转载自 TrustInJesus 讨论区 】
发信人: Eloihim (真神), 信区: TrustInJesus
标 题: 【原創】破解基督教(二) 一個小動作,保證你上天國
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Sep 23 10:34:24 2009, 美东)
今天教你破解上天國的關卡, 保證簡單易行，比預防世界末日還簡單。
先看耶穌說了什麼
馬 太 福 音
5:17 莫 想 我 來 要 廢 掉 律 法 和 先 知 ． 我 來 不 是 要 廢 掉 、
乃 是 要 成 全 。
5:18 我 實 在 告 訴 你 們 、 就 是 到 天 地 都 廢 去 了 、 律 法 的
一 點 一 畫 也 不 能 廢 去 、 都 要 成 全 。
5:19 所 以無 論 何 人 廢 掉 這 誡 命 中 最 小 的 一 條 、 又 教 訓
人 這 樣 作 、 他 在 天 國 要 稱 為 最 小 的 ． 但無 論 何 人 遵 行 這 誡 命
、 又 教 訓 人 遵 行 、 他 在 天 國 要 稱 為 大 的 。
所以要進天國, 你可以遵守什麼律法什麼先知, 那可累了, 舊約那個六百多條 |
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发帖数: 1 | 11 三世因果
常有人说：「为什麽他作恶多端，却不受恶报？他行善积德，却反受恶果？」这是世人
不明真相，只看到眼前表面的一切，就认为天道不公，不愿再相信善恶有报的天理。事
实上善恶之报如影随形，只是常人看不到三世因果的缘故。佛教讲到「因果」，都说「
三世因果」，意思是因果业报有时候不能只看眼前，要看三世。每个有情众生都有过去
、现在、未来三世流转生命。要了知三世因果的关係，有首偈语：「欲知前世因，今生
受者是。欲知来世果，今生作者是。」
「欲知前世因」即是想知道自己前世做了些什麽？「今生受者是」由于前世的「因」所
致，导致有今世的「果」。「欲知来世果」如果想知道未来将会怎麽样？「今生作者是
」只要看自己这世是怎样造作的，就可知道将来会有怎样的果报。因此，佛教的三世因
果，是绝对不会有差错的。人生活在世间，不论好好坏坏，穷通得失，一切都与因果有
关，想怎麽收成，就必须怎麽样种植；今世怎麽样种植，未来世必定有什麽样收成，所
谓「种瓜得瓜，种豆得豆」正是这个道理。
佛教所说因果，不是只有一生的因果，也不一定今生所作，今生就得到报应，它有现报
、生报、和后报等。例如以植物来说，有的植物，春夏时播种，... 阅读全帖 |
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N****g
发帖数: 143 | 12 我对女人的身体有种几近疯狂的热爱。我感谢上帝，女人这种完美的生物，优美的身段
，凝脂般的肌肤，柔软的秀发，以及沁人心肺的体香，无一例外地让我如醉如痴。所以
我选择了雕塑作为我的职业，我要把世上最美的女人在我手上永远保留青春和美丽。
我对我的作品要求非常高，跟模特儿要没有一丝的差别，必须栩栩如生。所以每次创作
，我都要仔细观察，甚至用手摸遍模特的全身。因此模特总会被折腾的筋疲力尽，有时
还把我当作大色狼。不过，我的作品也因此非常受欢迎，很快我就成了数一数二的艺术
家。
可是，这段时间我的创作进入了瓶颈。因为我突然发现，无论我如何努力，如何细致，
我依然无法完全再现女人这种生物的美丽，总有或这或那的瑕疵，即使我自己最自豪的
作品，得奖最多的作品，也有着几个致命的缺憾。一时间，我眼里全是各种我作品里的
瑕疵；一个个作品突然都变成了丑陋不堪，面目狰狞；以前人们对我的称赞都成了刺耳
的嘲笑，连静静地在模特台上赤裸地摆出妖冶的姿势的任我乱摸的模特，嘴角也带着轻
蔑的微笑。我发疯地把模特赶走，把自己未完成的作品砸得稀巴烂，挥舞着刀和凿子在
工作里见东西就砸，然后在地上嚎啕大哭。
我停止了我所有的创作... 阅读全帖 |
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b**a
发帖数: 1118 | 13 赵军四更丑时正刻全军吃战饭，寅时初陆续出营在寨前列阵，将士们饱餐咸肉白面饼，
顶盔披甲提刀拎枪就等着一场酣畅淋漓的大战。可是天公不作美，半夜里落下的雾直到
辰时过半也没消散。雾不仅没有退，反而有越来越浓的迹象。大团大团灰蒙蒙的雾霭被
北风驱赶着，从黑水河方向弥漫过来，隐了草滩，没了草甸，掩了坡坳陂沟，就连赵军
立在军营中草坡最高处的瞭望楼，也只剩赤旗下的刁斗在翻滚腾绕的雾汽中若隐若现…
…偶尔风向略略偏移，鼓荡逸窜的乱流把白茫茫的雾汽倏然撕开一条缝隙，旋即又悄然
阖拢。也就在这雾嶂骤薄又重的瞬息变幻之中，人们恍惚间看见，在缓缓起伏的大草坡
下，青黄错落的草滩上，似乎伫立着一排排一列列无计其数的黑盔黑甲神情肃然的兵士
……
这些就是列阵等待厮杀的赵兵。六千八百马军步卒分作十一个方阵，向东西绵延接近两
里，前后纵深超过三里，依托营寨，按左中右三军次序缘草坡雁行布列。
又是一阵胡旋风贴着草皮顺坡漫卷而上。雾汽翻涌中，就看见草坡上军阵中十数柄玄黄
青绿各色不一的令旗簇拥之下，一杆赤帜大纛高高挑出，旗面上纯黄金丝绣出七个端庄
古朴的秦隶，字字都是斗般大小：
“大赵燕山提督商”。
纛旗下自然就是商... 阅读全帖 |
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O*****k
发帖数: 195 | 14 这个“春娘换马”的典故到底出自何处呢？原来在明末冯梦龙编的《情史类略》，附卷
十三“情憾类”朝云条下：
坡公又有婢名春娘。公谪黄州，临行，有蒋运使者饯公。公命春娘劝酒。蒋问：
“春娘去否？”公曰：“欲还母家。”蒋曰：“我以白马易春娘可乎？”公诺之。蒋为
诗曰：“不惜霜毛雨雪蹄，等闲分付赎蛾眉。虽无金勒嘶明月，却有佳人捧玉卮。”公
答诗曰：“春娘此去太匆匆，不敢啼叹懊恨中。只为山行多险阻，故将红粉换追风。”
春娘敛衽而前曰：“妾闻景公斩厩吏，而晏子谏之；夫子厩焚而不问马，皆贵人
贱畜也。学士以人换马，则贵畜贱人矣！”遂口占一绝辞谢，曰：“为人莫作妇人身，
百年苦乐由他人。今日始知人贱畜，此生苟活怨谁嗔。”下阶触槐而死。公甚惜之。
冯梦龙又是从哪儿抄来的呢？找到明朝人钟惺编的《名媛诗归》中有这条记载。
钟惺（1574-1624）和苏轼（1037-1101）年代相差几百年，不知道钟惺是如何在这么多
年后突然发现这件逸事的？
而且，从原文记载来看，即使这件事是真的，春娘也只是苏轼的婢女，并非他的
姬妾。当时奴婢本来就是主人... 阅读全帖 |
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k****i
发帖数: 20 | 15 南山上有一座神庙，里面供奉着一尊佛祖。传说这尊佛祖非常灵验，只要信徒心诚意正
的许愿，佛祖都会大发慈悲，帮信徒圆他的梦。有一个信徒听说了这件事，他为了表现
出虔诚的心，在佛祖诞辰时，亲自背着三样牲礼，一步一步地爬上南山，准备在佛祖的
生日时，向佛祖许愿。他爬过一山又一山，当汗流浃背时，他怕失了恭敬的心，说什么
也不肯放下牲礼，稍作休息；当身疲力竭时，他怕误了生辰之时，说什么也不肯慢下脚
步，稍作停留。历尽千心万苦，虔诚的信徒终于到了神庙。他恭敬的将牲礼摆上供桌，
噗通一声跪在地上，双手合十诚敬的向佛祖祷告说：“灵验的佛祖啊！我已经考了十年
功名，却都一直无法如愿。你的法力无边，请你看在我这么虔诚的份上，让我今年金榜
题名吧！”信徒虔诚的祷告完毕之后，收拾起牲礼准备打道回府。他才走出庙口，就看
见一个乞丐伸手向他乞讨说：“大方的施主呀！我已经饿了三天三夜了，请你可怜可怜
我，给我一点祭拜的牲礼充充饥吧！”信徒看乞丐脏兮兮的模样，露出嫌恶的表情挥挥
手，说：“走！走！瞧你又破又烂，别弄脏我的牲礼，我的牲礼还要带回家给妻子儿女
吃呢！哪里有你的份！”乞丐不断地磕头乞求，说：“大方的施主呀！我... 阅读全帖 |
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P******l
发帖数: 1648 | 16 JYLemurian一不信圣经是上帝的启示，二做撒旦的差役，抵挡人认识真神。
如果有一位创造宇宙，生命，人类的上帝，祂对人类是善意的。(即使不相信 耶稣基督
是上帝道成肉身 的阿尔伯特· 爱因斯坦也表达过这样的意思：“上帝是不可捉摸的，
但并无恶意。” )，祂会不会希望人了解明白祂？祂有没有能力给人类一封完全无误的
家信，告诉人类如何找到祂？ 这本书按人类历史的进程，最可能是哪本书？
A. 基督教信仰最大的特点：是一个启示的信仰。其他宗教是人寻找神，基督信仰
却是神寻找人。
B. 圣经是神对人的启示记录。 四十多位作者在1500多年间由不同职业的人物、在
不同地点，在不同的心情下写成、在亚、非、欧三大洲用希伯来、亚兰、希腊文三种不
同的文字写成。这本书从头至尾，从旧约到新约，指向一个完美的主角，就是耶稣基督
，并给他作见证。
C. 圣经的启示：神创造万物（包括看得见与看不见的世界）。 神创造世人之后
，一直在引导人、供养人，不断将自己显示给人知道他是怎样的神。旧约预言耶稣，新
约表明耶稣；旧约隐藏耶稣，新约显明耶稣；旧约预备、盼望、等候耶稣的来临，新约
描述... 阅读全帖 |
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o*****s
发帖数: 193 | 17 《太上感应篇》是道教劝善书之一，简称《感应篇》，作者不详。
《太上感应篇》最初只在民间流传，南宋时始获官方重视，历经宋、元、明、清而久盛
不衰。
最早著录《太上感应篇》的正史是《宋史》。宋理宗在卷首亲题“诸恶莫作，众善奉行
”八字。此后，为之作序、作注者代不乏人，影响十分广泛，乃至日本、朝鲜等国，皆
有此书的流布。书中大义谓祸福无门，唯人自召，善恶之报，如影随形。人若想长生多
福，必须行善积德。书中还列举了诸善与众恶条文，作为趋善避恶的准绳。
《太上感应篇》问世后，许多人只把它看作是劝善之书，强调它的社会功用，这是不全
面的。《太上感应篇》重视行善去恶，目的在于求道，因而它首先是一部道书。
《太上感应篇》所竭力倡导的善行，竭力主张去除的恶行,诸如爱国爱民、敬长爱幼、
慈心于物等等思想，都是中国传统美德的组成部分，经《太上感应篇》的提倡，就更加
深入人心，对规范世人的行为是大有帮助的，这正是它的意义所在。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 18 杂阿含726经
时尊者阿难，独一静处，禅思思惟，作如是念∶半梵行者，所谓善知识、善伴党、善随从，非恶知识、恶伴党、恶随从。时尊者阿难从禅觉，往诣佛所，稽首礼足，退坐一面。白佛言∶「世尊！我独一静处，禅思思惟，作是念∶半梵行者，所谓善知识、善伴党、善随从，非恶知识、恶伴党、恶随从」。
佛告阿难∶「莫作是言∶半梵行者，谓善知识、善伴党、善随从，非恶知识、恶伴党、恶随从！所以者何？纯一满净，梵行清白，所谓善知识、善伴党、善随从，非恶知识、恶伴党、恶随从。我为善知识故，有众生于我所，取念觉分，依远离，依无欲，依灭，向于舍；如是择法觉分，精进、喜、猗、定、舍觉分，依远离，依无欲，依灭，向于舍。以是故当知，阿难！纯一满净梵行清白，谓善知识、善伴党、善随从，非恶知识，非恶伴党、非恶随从」。
http://www.mahabodhi.org/files/yinshun/37/yinshun37-18.html |
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b*****l
发帖数: 3821 | 19 第二疑
问：诸法体空，本来无生，平等寂灭。今乃舍此，求彼生西方弥陀净土，岂不乖理哉？
又经云：‘若求净土，先净其心，心净故即佛土净。’此云何通？
答：释有二义，一者总答，二者别答。总答者，汝若言求生西方弥陀净土，则是舍此求
彼，不中理者。汝执住此，不求西方，则是舍彼著此，此还成病，不中理也。又转计云
，我亦不求生彼，亦不求生此者，则断灭见。
故金刚般若经云：‘须菩提，汝若作是念，发阿耨菩提者，说诸法断灭相。莫作是念，
何以故？发菩提心者，于法不说断灭相。’
二别答者，夫不生不灭者，于生缘中，诸法和合，不守自性。求于生体，亦不可得此生
。生时无所从来，故名不生。不灭者，诸法散时，不守自性，言我散灭。此散灭时，去
无所至，故言不灭。非谓因缘生外，别有不生不灭。亦非不求生净土，唤作无生。
为此中论偈云：‘因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。’
又云：‘诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。
又维摩经云：‘虽知诸佛国及与众生空，而常修净土教化诸群生。
又云：‘譬如有人，造立宫室。若依空地，随意无碍。若依虚空，终不能成。’
诸佛说法，常依二谛。不坏假名，而说诸法实相，智者炽 |
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发帖数: 33185 | 20 放诸四海皆准之善与恶的定义～八正道：戒与定
第二天已过去了。虽然比第一天稍微好些，但许多困难还是存在。心是如此不安、焦躁
、狂野，宛如一只野牛或野象冲进了人住的地方，造成很大的破坏。如果有智慧的人驯
服了这头野兽，就能将所有伤害人类的力量转变成服务社会及利益人类。同样的，人心
比起野象来，还要更有力，更可怕得多，必须经训练驯服后才能充分发挥，为你所用。
你必须很有耐心，坚毅、持续不断地用功练习。持续不断的练习是成功的秘诀。
修行，必须靠自己用功，没有任何人可以代替你去完成。已开悟的人，以最大的爱心与
慈悲心，解释了这条修行之道，但他不能背着任何人走到终点目的地。因为在修行道上
，每一步都必须靠自己走，自我奋斗，以求解脱。一旦你开始修行，所有护持正法的力
量，都会开始帮助你，不过每一个人仍要靠自己走完修行道上的每一步。
要明白你已经踏上的修行之道是什么，佛陀用很简单的话来解释：
诸恶莫作(不做任何罪恶、不道德的行为)，
众善奉行(只做虔诚正当的行为)，
自净其意(净化心)，
是诸佛教(这是觉悟者共同的教导)。
这是不分种族、文化背景、国家，人人都能接受的普遍正道。当失去了法的真谛，人们
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S**U
发帖数: 7025 | 21 佛陀赞成论议四圣谛。
如是我闻∶一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
时有众多比丘，集于食堂，作如是论∶或谓世间有常，或谓世间无常，世间有常无常，
世间非有常非无常；世间有边，世间无边，世间有边无边，世间非有边非无边；是命是
身，命异身异；如来死后有，如来死后无，如来死后有无，如来死后非有非无。
尔时、世尊一处坐禅，以天耳闻诸比丘集于食堂论议之声。闻已，往诣食堂，于大众前
，敷座而坐。告诸比丘∶「汝等比丘众多聚集，何所言说」？
时诸比丘白佛言∶「世尊！我等众多比丘，集此食堂，作如是论∶或说有常，或说无常
，如上广说」。
佛告比丘∶「汝等莫作如是论议！所以者何？如此论者，非义饶益，非法饶益，非梵行
饶益，非智、非正觉，非正向涅盘。汝等比丘！应如是论议∶此苦圣谛，此苦集圣谛，
此苦灭圣谛，此苦灭道迹圣谛。
所以者何？如是论议，是义饶益，法饶益，梵行饶益，正智、正觉，正向涅盘。
是故比丘！于四圣谛未无间等，当勤方便，起增上欲，学无间等」。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
http://www.mahabodhi.org/files/yinshun/37/yinshun37-19.html
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P******n
发帖数: 329 | 22 （四○八）
如是我闻
一时。佛住王舍城迦兰陀竹园
时。有众多比丘集于食堂。作如是论。或谓世间有常。或谓世间无常．世间有常无常．
世间非有常非无常。世间有边．世间无边．世间有边无边．世间非有边非无边。是命是
身．命异身异。如来死后有．如来死后无．如来死后有无．如来死后非有非无
尔时。世尊一处坐禅。以天耳闻诸比丘集于食堂论议之声。闻已。往诣食堂。于大众前
敷座而坐。告诸比丘。汝等比丘众多聚集。何所言说
时。诸比丘白佛言。世尊。我等众多比丘集此食堂。作如是论。或说有常。或说无常。
如上广说
佛告比丘。汝等莫作如是论议。所以者何。如此论者。非义饶益。非法饶益。非梵行饶
益。非智．非正觉。非正向涅槃。汝等比丘应如是论议。此苦圣谛．此苦集圣谛．此苦
灭圣谛．此苦灭道迹圣谛。所以者何。如是论议。是义饶益．法饶益．梵行饶益．正智
．正觉．正向涅槃。是故。比丘。于四圣谛未无间等。当勤方便。起增上欲。学无间等
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
依佛所说，讨论这个对解脱无意啊。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 23 杂阿含412经 (庄春江标点)
如是我闻∶
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
时，有众多比丘集于食堂，作如是说∶
「我知法律，汝等不知；我所说成就，我等所说与理合，汝等所说不成就，不与理
合；应前说者则在后说，应后说者则在前说。」而共诤论言∶「我论是，汝等不如，能
答者当答！」
尔时，世尊于禅定中以天耳闻诸比丘诤论之声，
闻已，往诣食堂，于大众前敷座而坐，告诸比丘∶
「汝等比丘众多聚集，何所言说？」
时，诸比丘白佛言∶
「世尊！我等众多比丘集此食堂，作如是论∶『……如上广说。』」
佛告比丘∶
「汝等莫作如是诤论，所以者何？如此论者，非义饶益，非法饶益，非梵行饶益，
非智、非正觉，非正向涅盘。
汝等比丘应如是论议∶『此苦圣谛，此苦集圣谛，此苦灭圣谛，此苦灭道迹圣谛。
』所以者何？如是论议是义饶益，法饶益，梵行饶益，正智、正觉，正向涅盘。
是故，比丘！于四圣谛未无间等，当勤方便，起增上欲，学无间等。」
佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
相应部56相应9经/诤论经 (庄春江译)
「比丘们！你们不应该诤论∶『你不了知这法、律，我了知这法、律；你了知这法
、律什么！你是邪行者，我是正行者；我的... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 24 索达吉堪布：新时代需要心灵的教育（华中师范大学演讲）
2011年6月11日
尊敬的诸位教授、老师，还有同学们：
晚上好！很高兴跟各位一起交流。我今天所交流的内容，是“新时代需要心灵的教育”
。关于这方面，我所讲的，主要涉及佛教的一些调心方法，同时也想将自己对社会、对
人生的少许感悟，在此与大家作个分享。
站在这个讲台上，我也谈不上有什么深奥的知识，只不过特别愿意跟你们交流。当今时
代，很多人在学校里虽然学了各种知识，但有些到了社会却用不上，为什么呢？就是因
为我们对人生没有正确的认知。活在这个世间上，人生态度非常重要，所以，你们作为
大学生，在学校里应该学些这方面的知识，它对一个人来讲，价值远远超过金钱财富。
而作为老师，对学生也不能只是灌输知识，更重要的是要教他们怎么样面对生活、面对
人生、面对社会？怎么样为人处世、待人接物？这些问题非常重要。
一、正确认识佛教的作用
在座的知识分子，有些可能信仰佛教，有些也不一定信。当然，信不信仰完全是你的自
由，我一直都这样提倡。但作为有智慧的人，对佛教最好还是有点研究。
佛学是非常深奥、非常广大的知识，这种知识对每个人来讲，有百利而无一害。你若... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 25 藏传佛教的思想与现实生活 ——中国人民大学演讲
『 2011年3月17日晚上』
各位老师、同学们：
晚上好！很高兴利用今天这个时间，跟中国人民大学宗教研究所的个别老师和
学生，一起探讨“藏传佛教的思想与现实生活”。
一、藏传佛教的生活观
所谓的藏传佛教，是释迦牟尼佛的佛法从印度传入藏地之后，在雪域高原形成
的一个佛教支系。对整个藏地来说，藏传佛教是藏文化的主流思想，它已融入了哲学、
社会学、人类学、伦理学、宗教学、医学、生命学等每一个领域，成了人们生活中不可
缺少的一部分，就相当于西汉至清朝之间汉地的儒教思想一样。
前段时间，我跟藏地及其附近比较有名的几所大学——四川西南民族学院、甘
肃西北民族学院、青海师范大学、四川师范大学、四川民族大学的350多位大学生和个
别老师，开了一些佛教研讨会，用了七天时间深入探讨佛教的有关思想，以及当代人们
极其关心的问题。在这个过程中，我欣慰地了解到，尽管当今物欲横流、金钱至上，但
藏地好多大学生跟汉地的大学生相比，仍然有着良好的人生观与价值观。
从人生观来看，99％的藏地大学生都有“善有善报... 阅读全帖 |
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w****g
发帖数: 570 | 26 第二十一章 马氏门中
马祖门下弟子，除了前八章所述18位风云人物之外，灯录还有机缘语录的大善知识57员
，以及没有机缘语录而仅是青史留名的禅师60人，合计135名得法弟子。
从这些祖师弘禅地理分布情况看，毫无疑问，江西是马祖的大本营，所以该省的祖师最
多，包括百丈、西堂、归宗、鹅湖等十几位大师，接下来分别是浙江、湖南、江苏、湖
北、山西、陕西、安徽、河南、广东、福建、河北、北京、山东等省市。
总体而言，马祖弟子主要分布在长江中下游和当时都城长安以及中原一带，华南、华北
和华东相对较少，西部地区则几乎还是一片空白地带。
马氏门中，人才济济，恐怕再有几章也讲述不尽，所以这一章我们将萃取其中几个经典
故事回放一下。
01．石巩张弓架箭
江西抚州石巩慧藏禅师，原本以打猎为生，看见和尚就讨厌。
因缘真是不可思议。您很难根据一个人以前的行为，去想象他后来的发展道路和事业成
就。当朱元璋还是一个沿街讨饭的乞丐时，又有谁想到日后他竟能建立强大的明朝帝国
？打猎为生的慧藏，又有谁想到他日后竟能成为一位大彻大悟的圣人呢？所以我们不要
自生退屈，轻易断定自己业障深重，前途渺茫无望。
话说有一天，慧藏带着弓箭... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 27 有缘才能来。我上次来，是几年前。这几天想起了这个版面就来了。虽然匆忙，但要感
谢这个版，提供了一个大家沟通的平台。
论坛上可以诠言说理。而说则万端，理终归一。关键在于真实奉行。
佛教净土宗的祖师每一代都是大家公认的。最近的是印光大师，他的下面两段话常为人
引用。
“无论在家在庵，必须敬上和下。忍人所不能忍，行人所不能行。代人之劳，成人之美
。静坐常思己过，闲谈不论人非。行住坐卧，穿衣吃饭，从朝至暮，从暮至朝，一句佛
号，不令间断。或小声念，或默念，除念佛外，不起别念。若或妄念一起，当下就要教
他消灭。常生惭愧心，及生忏悔心。纵有修持，总觉我工夫很浅，不自矜夸。只管自家
，不管人家。只看好样子，不看坏样子。看一切人皆是菩萨，唯我一人实是凡夫。汝果
能依我所说而行，决定可生西方极乐世界。”
“敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行。欲学佛道以脱凡俗，若不注重于此四句
，则如无根之木期其盛茂，无翼之鸟冀其高飞也。 真为生死，发菩提心，以深信愿，
持佛名号。博地凡夫欲于现生即了生死，若不依此四句，则成无因而欲得果，未种而思
收获，万无得理。 果能将此八句通身荷担，决定可以生入圣贤之域，没登极乐... 阅读全帖 |
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S***n
发帖数: 1281 | 28 五石兄，你不会以为我以三言两句，就希望你能接受什么观点吧。
我是期望，以我描述的第七识的这个你没有接触过的角度，能让你结合你自己的经验，
那个你说的“法无我”的经验，然后问你自己那样的一个问题：对呀，在那个状态，我
确实体验到了无，并且，除了那个“知”还在，其它的一切的“有”我都没有观察到。
那就说明，六入处和五蕴的那套系统，确实都关掉了呀。那样的话，那个“知”，是不
是确实就是五蕴之外的呢？
如果你未见空，没有明心见性的经历，那就当我白说好了。下面是你引用的：若有比丘
作是说。我于空三昧未有所得。而起无相．无所有．离慢知见者。莫作是说。所以者何
。若于空未得者而言我得无相．无所有．离慢知见者。无有是处。若有比丘作是说。我
得空。能起无相．无所有．离慢知见者。此则善说。所以者何。若得空已。能起无相．
无所有．离慢知见者。斯有是处。
我是认为，我自己的角度，完全是可以轻易放下的。佛陀说八万六千法门，那就算是八
万六千个角度，应该是个个角度，都能解释出真相的。所以依照缘分去换角度看问题，
看是不是走到一起，揭示同一种真理，是很好的“自证”。
那好，我们退一步吧。回到：你认为涅磐是接纳宇宙的... 阅读全帖 |
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f*******e
发帖数: 5594 | 29 还有一段重要经文 “佛告比丘。若比丘于空闲处树下坐。善观色无常．磨灭．离欲之法
。如是观察受．想．行．识。无常．磨灭．离欲之法。观察彼阴无常．磨灭．不坚固．
变易法。心乐．清净．解脱。是名为空。如是观者。亦不能离慢．知见清净。”
这一段是说，一个比丘在禅观的时候，看到这个无常法印，觉得自己心中喜乐、清净，
有一种解脱的感觉，这叫空。但这种观空的人，还没有断我慢，就是还没有真正解脱。
另一段经文也是说的类似个意思 “尔时。世尊告诸比丘。当说圣法印及见清净。谛听。
善思。若有比丘作是说。我于空三昧未有所得。而起无相．无所有．离慢知见者。莫作
是说。所以者何。若于空未得者而言我得无相．无所有．离慢知见者。无有是处。若有
比丘作是说。我得空。能起无相．无所有．离慢知见者。此则善说。所以者何。若得空
已。能起无相．无所有．离慢知见者。斯有是处。云何为圣弟子及见清净。”
这一段是说，如果有比丘说，我在观空的禅定中，而升起一种无相、无所有、离慢的知
见，这是不对的。因为观到空，体证到空只是一个前提。这个前提使以后有断我慢，入
涅磐的可能，但不代表已经真正断我慢了。
这两段就是明确说明，断我慢才是真正... 阅读全帖 |
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f*******e
发帖数: 5594 | 30 空与涅磐的问题，我在这个帖子里说的较多：
http://www.mitbbs.com/article_t/Wisdom/31633945.html
关于有余、无余，在杂阿含经第249经中的解释：
如是我闻 一时。佛住舍卫国只树给孤独园 尔时。尊者阿难诣尊者舍利弗所。语尊者舍
利弗。欲有所问。宁有闲暇为解说不 舍利弗言。随仁所问。知者当答 尊者阿难问尊者
舍利弗。六触入处尽。离欲．灭．息没已。更有余不 尊者舍利弗语阿难言。莫作此问。
六触入处尽。离欲．灭．息没已。更有余不 阿难又问尊者舍利弗。六触入处尽。离欲．
灭．息没已。无有余耶 尊者舍利弗答阿难言。亦复不应作如是问。六触入处尽。离欲．
灭．息没已。无有余耶 阿难复问尊者舍利弗。六触入处尽。离欲．灭．息没已。有余无
余．非有余非无余耶 尊者舍利弗答阿难言。此亦不应作如此问。六触入处尽。离欲．灭
．息没已。有余无余．非有余非无余耶 尊者阿难又问舍利弗。如尊者所说。六触入处尽
。离欲．灭．息没已。有亦不应说。无亦不应说。有无亦不应说。非有非无亦不应说。
此语有何义 尊者舍利弗语尊者阿难。六触入处尽。离欲．灭．息没已。有余耶。此则虚
言。无... 阅读全帖 |
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j********0
发帖数: 47 | 31 前言：
禪宗的开悟明心之印证，必须经过三量的检验：也就是圣言量、比量、现量这三量来验
证。圣言量就是他的所悟必须符合 佛陀经典的开示和大菩萨论中的开示，乃至禪宗真
悟祖师的开示与公案，真悟者也必定能够理解。
然而其中不仅是智慧上的印证，开悟明心的菩萨必定也要先修行菩萨六度，要有菩
萨种性，也就是有布施、持戒、忍辱、精进、禪定、般若等六度的修行与功德。
在上一篇「禪宗的开悟明心是什麼意思？」的文章中，( http://www.chinafowang.com/bbs/viewthread.php?tid=84358&extra=page%3D1 ) 我们提到开悟明心就是实证第八识如来藏，第八识如来藏有祂自己的功能体性，是本来自性清净涅槃，有能生万法的体性，是真实与如如的体性、是离见闻觉知的体性，这些在经典上都有说明。而六祖大师在开悟明心时也说：【何期自性本自清净；何期自性本不生灭；何期自性本自具足；何期自性本无动摇；何期自性能生万法。】由此证明开悟明心时必定要亲证如来藏的这些自性。
以下我们用「圣言量」(经典、论典和真悟祖师之开示)和「现量、比量」来说明开
悟... 阅读全帖 |
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t******g
发帖数: 17520 | 32 http://www.jcedu.org/dispfile.php?id=1801
转这个作为我的忏悔， 于大家共勉
释普性
内容提要：六根是连接众生心识与外界的门户，众生之所以流转于生死轮回的苦海
之中，就是因为六根的不清净，从无始以来的一切业报皆是由六根杂染所造成，比如眼
根贪色、耳根贪声、鼻根贪香、舌根贪味、身根贪细滑、意根贪乐境。而贪，是与瞋、
痴紧密相关联的。我们修行的过程其实就是一个不断断除贪、瞋、痴“三毒”的过程，
而守护根门是断除贪、瞋、痴“三毒”、趋向解脱的根本门径。《杂阿含经》是原始佛
教的根本经典之一，本文就《杂阿含经》中佛陀开示的有关守护根门的问题试加以探讨
，以便我们从守护自己的根门中体悟佛法的旨趣。
关键词：六根、六尘、守护根门
我们在日常的生活中，由于虚妄、颠倒的自我的作怪，总是自觉不自觉地顺著自己
的爱好而选择自己的东西：眼喜欢见自己喜爱的颜色，耳喜欢听自己爱好的音乐，舌喜
欢尝适合自己口味的饭菜等等，不一而足。当现实生活不能满足自我无尽的要求时，我
们就会不断地起惑、造业，产生或大或小的诸多烦恼，正如印顺法师所言：“依佛法说
，有情的生死流转，世间的苦... 阅读全帖 |
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W**N
发帖数: 1037 | 33 诗人白居易的一生佛缘，暮年潜修净业
http://blog.sina.com.cn/s/blog_a64f18960101e26c.html?tj=1
白居易是唐代继杜甫之后最伟大的诗人，也是一位极虔诚的佛教徒，自称香山居士。
白居易，字乐天，山西太原人，公元七七二年正月二十日出生于河南郑州新郑县东郭村
，父亲白季庚，母亲陈氏，五、六岁便学写诗，九岁识声律，白居易始祖为楚国白胜，
传至秦朝有名将白起，祖父白湟，父亲白季庚及外祖父都是诗人，他自幼勤学苦读，“
昼课赋，夜课书，间又课诗，不遑寝息矣！以至于口舌成疮，手肘成胝（成厚茧）。”
白居易时逢中唐动乱年代，藩镇割据，吐番、回纥入侵，兵荒马乱，民不聊生，骨肉流
散，写有“共看明月应垂泪，一夜乡心五处同”，悲叹骨肉手足散居五处，只能泪眼对
明月，遥寄思乡情了。唐德宗贞元三年，十六岁的白居易在长安写下了不少好诗传诵一
时，奠定了他在诗坛占据的一席之地，比如他的《赋得古原草送别诗》：
“离离原上草，一岁一枯荣，野火烧不尽，春风吹又生。
远芳侵古道，晴翠接荒城。又送王孙去，萋萋满别情。”
这首诗充分展现了少年时代白居易的才华，他的《长恨歌》、《... 阅读全帖 |
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g**j
发帖数: 49 | 34 关于以神通度人的几个问题
——从圣严法师《神通的境界与功用》一文看台长神通度人是否如法
许多对心灵法门信心不足甚至造下口业的人，常常以“高僧大德都反对用神通度人”这
样的说法来怀疑台长及心灵法门。但是，高僧大德持这种说法的原因是什么？高僧大德
是绝对反对用神通度世人吗？用神通来度世人一定是世尊不允许的吗？拿自己并不全面
的理解的来看
待以神通度人，是否存在问题呢？
圣严法师，当代高僧大德，佛学大师、教育家、佛教弘法大师、日本立正大学博士。法
师遍览群经，知识渊博，曾将见于经律论中关于神通方面的资料综合，撰成《神
通的境界与功用》一文。以下所列为易被误解的几个关于神通度人的问题，问题下的答
案，主要摘自圣严法师《神通的境界与功用》一
文所持的观点，答案下面是相应的原文。备注是笔者的所思所想所学。希望以下资料能
够消除一些人对于神通度人的偏见，增进正知正见。
一、佛陀在世的时候不曾用过神通吗？佛陀完全禁止他的弟子运用神通吗？在什么情况
下可以运用神通？
答：否也。佛陀在世时，用过神通的。佛陀的弟子也会在适当的时候运用神通度人，神
通度人为善巧方便之法。
圣严法师《神通... 阅读全帖 |
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S***n
发帖数: 1281 | 35 若有比丘作是说。我于空三昧未有所得。而起无相．无所有．离慢知见者。
莫作是说。所以者何。
若于空未得者而言我得无相．无所有．离慢知见者。无有是处。
若有比丘作是说。我得空。能起无相．无所有．离慢知见者。此则善说。所以者何。
若得空已。能起无相．无所有．离慢知见者。斯有是处。 |
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z**n
发帖数: 22303 | 36 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: zoun (zoun), 信区: Wisdom
标 题: 索达吉堪布：新时代需要心灵的教育（华中师范大学演讲）
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Jul 20 23:04:09 2012, 美东)
索达吉堪布：新时代需要心灵的教育（华中师范大学演讲）
2011年6月11日
尊敬的诸位教授、老师，还有同学们：
晚上好！很高兴跟各位一起交流。我今天所交流的内容，是“新时代需要心灵的教育”
。关于这方面，我所讲的，主要涉及佛教的一些调心方法，同时也想将自己对社会、对
人生的少许感悟，在此与大家作个分享。
站在这个讲台上，我也谈不上有什么深奥的知识，只不过特别愿意跟你们交流。当今时
代，很多人在学校里虽然学了各种知识，但有些到了社会却用不上，为什么呢？就是因
为我们对人生没有正确的认知。活在这个世间上，人生态度非常重要，所以，你们作为
大学生，在学校里应该学些这方面的知识，它对一个人来讲，价值远远超过金钱财富。
而作为老师，对学生也不能只是灌输知识，更重要的是要教他们怎么样面对生活、面对
人生、面对社会？怎么样为人处世、待人接物？... 阅读全帖 |
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x***u
发帖数: 6421 | 37 【 以下文字转载自 RisingChina 讨论区 】
发信人: foxjone (fox), 信区: RisingChina
标 题: 《贯通大本大源》——毛泽东致黎锦熙信 24岁时所作
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Mar 22 13:30:42 2009)
毛泽东致恩师黎锦熙信（1917）
http://www.jinmimi.com/bbs/viewthread.asp?announceid=119420
邵西先生阁下：
省城一面，几回欲通音问，懒惰未果。近日以来，颇多杂思，四无亲人，莫可与语。弟
自得阁下，如婴儿之得慈母。盖举世昏昏，皆是斫我心灵，丧我志气，无一可与商量学
问，言天下国家之大计，成全道德，适当于立身处世之道。自恸幼年失学，而又日愁父
师。人谁不思上进？当其求涂不得歧路彷徨， 其苦有不可胜言者，盖人当幼少全苦境
也。今年暑假回家一省，来城略住，漫游宁乡、安化、益阳、沅江诸县，稍为变动空气
，锻炼筋骨。昨十六日回省，二十日入校，二十二日开学，明日开讲。乘暇作此信，将
胸中所见，陈求指答，幸垂察焉。
今之天下纷纷，就一面言，本为变革应有事情；就他而言，今 |
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f****o
发帖数: 8105 | 38 【 以下文字转载自 WoldMiscNews 俱乐部 】
发信人: fuxeto (富士德), 信区: WoldMiscNews
标 题: 人算怎如天算 莫为名利所驱（7）
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Oct 19 16:36:32 2014, 美东)
（接上文）
七、悔过迁善
从前有位读书人王生，一心贪求名利，所做的事情，也都违背了天理。有一次他参加秋
试，文章作的很好，当时的主考官房师，想要将他名列前茅，但是等到填榜的时候，忽
然王生的考卷不见了，等到填榜完毕，王生的卷子才从房师的袖子里面掉了出来。房师
感到很遗憾，就约见王生告诉他以后遇有机会，以其它的缺额来补偿他。
不久，房师就转到诠叙机构任职，王生因为捐纳财物而入了学府。等到王生再度赴考，
房师正好就在考选司任职，房师见到王生很高兴，就想挑选缺额借着恩例与选的机会留
给王生。可是到了恩例与选的期间，房师却因为父亲过世丁忧（即离职），三年后又再
被朝廷起用，仍补了选司职位的官，而王生在这个时候，也因为年资已深，还可以被选
中派官任用，但是没几天，王生却以母亲过世，丁忧三年。经过这么许多的波折，房师
可怜王生实在是命... 阅读全帖 |
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f****o
发帖数: 8105 | 39 （接上文）
三、诈伪无后
明武宗正德十四年，陈拣塘到吏部候选北上，乘船停泊在王家渡。忽然见船上的人与当
地人打架，拖回来一看，原来是自己的家僮，经讯问是家僮没有道理，就谴责了家僮几
句，并让当地人离去。
船上有个新认识的同科某人，突然挽袖露臂而起，大骂那个当地人道：“嘿!你是什么
人，竟敢上我官船来抢劫，反而诬蔑我船上的人打你。”随即将当地人捆起来鞭打，并
召集地方上保正等人，指责诬告那个当地人，那人叩头乞求哀湣后，才被骂走。在座的
人都交口称赞某人有才干，被责备的家僮，也私下埋怨主人而认为某人对自己才好。某
人也扬扬自得，对陈拣塘说：“老兄太迂腐了，眼下当官的人，全在善于玩弄谋略而已
，‘人心天理’四个字已经用不着了。”陈拣塘没有理他。
进京以后，某人被授予绍兴的司理官，不择手段，一心求取自己的升迁，在任上又编写
罗织人罪，后调到刑部任职，更加刻薄肆虐，不久以考察名义被贬为沔阳县丞，背上发
锋疽而死，并且无后代。
有人利用手中的权力和职务之便，打压贤良、结党营私、中饱私囊；曲直颠倒，无罪者
定有罪，有罪者定无罪，草菅人命，这样肯定是要负极大的因果报应。而有的人还常常
违心地去迎合那些... 阅读全帖 |
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c***s
发帖数: 70028 | 40 仲伟合校长授予毕业生学位证书。
“姐的微笑”、“神马都是浮云”、“哥的传说”、“让子弹飞一会儿”
广东外语外贸大学校长仲伟合毕业典礼激情致辞引来赞声一片
广东外语外贸大学昨日举行毕业典礼，校长仲伟合教授致辞妙语联珠，连用八个“放不下”表达依恋，“杜拉拉升职记”、“姐的微笑”、“哥的传说”、“许三多”、“神马都是浮云”、“让子弹飞一会”等热词引来阵阵掌声，他最后还仿用诗文“多年以后，你们来，或者不来，母校就在这里，不舍不弃；见，或者不见，我们的心永在一起，不分不离！”有学生感慨“校长的发言稿把我弄得很哽咽，没有做作的托词，只有幽默和哀而不伤的抒情”。
校长如是说
“你不能决定明天的太阳几点升起，但你能决定几点钟起床。”
“一段广外路，一生广外情”
“在神马都是浮云的年代，保留孜孜以求的志向，多一点耐心，不妨让子弹再飞一会儿。”
“每个人的人生都是一部史诗，区别在于，有的人坚持写完，有的人过早放弃。”
“多年以后，你们来，或者不来，母校就在这里，不舍不弃；见或者不见，我们的心永远在一起，不分不离！”
毕业生微博
S星吉娃：仲伟合校长的发言稿把姐弄得很哽咽，没有做作的托词，只有幽默和哀而不伤... 阅读全帖 |
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w*********8
发帖数: 307 | 41 非 你 莫 属 非 张 绍 刚 不 可 。 我 们 也 都 生 活 在 美 国 ， 工 作 在 美
国 。 李 ， 请 不 要 忽 悠 大 家 ！ |
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i***s
发帖数: 39120 | 42 钟丽缇最近很忙，又是结婚又是上通告的。最近，钟丽缇和小老公张伦硕参加《静距离》，自爆女儿考拉自愿姓张。
张伦硕用了短短的时间，不但成功俘获钟丽缇的心，也俘获了女儿考拉的心。在《爸爸去哪儿》中，这对不是父女却胜是父女的搭档，带给大家满满的都是爱。
爆出考拉自愿姓张后，有网友问了：考拉的生父会做何感想？
考拉的亲生父亲，是台湾音乐人严铮，在孩子一岁多的时候，钟丽缇和他离了婚。
比起莫少聪十几年对孩子不闻不问，严铮算是个好爸爸了，但网上流传出他和大女儿的合影，也让多心的网友觉得，或许大女儿跟他一样比较爱音乐，所以他更爱这个和他有共性的女儿。但是真相到底如何，外人谁也不知道。
多一个男人以父亲之名关爱孩子并不是坏事，希望日后不会出现像莫少聪手撕前妻这种负面新闻，希望张伦硕好好对待这对父女。 |
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o***s
发帖数: 42149 | 43 在影视圈，有很多童星曾经名燥一时，给观从留下深刻印象，如小婉君金铭，《家有儿女》中饰演刘星和夏雪的张一山、杨紫。李小璐，林妙可等等。不过很多童星都长残了，如金铭，张一山，林妙可都没有童年时的可爱与漂亮，杨紫。李小璐虽然不错，但是已经整过。今天介绍一位小童星，小时候长得一般，但大了以后却越长越漂亮的女童星，她叫唐宁。
唐宁8岁时进入娱乐圈，与很多香港大牌名星合作过，如周润发、张国荣、周星驰，钟楚红，黄家驹、王祖贤，邓少秋等等。长大后，却是一个越来越美的大美人。在《大唐双龙传》中饰演最美的师妃暄，到现在也是很多宅男心目中的经典女角色。
第一部戏是参与由周润发、张国荣、钟楚红主演《纵横四海》，当时唐宁饰演幼年钟楚红小红豆。
在成龙与王祖贤主演的《城市猎人》中，唐宁饰演了王祖贤的童年形象，那时是1992年。
在1991年，黄家驹拍摄了一部《BEYOND日记之莫欺少年穷》的片子，唐宁在其中出演黄家驹的妹妹。当时只有8岁，在1993年6月黄家驹过世时，唐宁以妹妹的身份写信哀悼“亡兄”：“当年他在《Beyond日记之莫欺少年穷》中饰演我的哥哥，很疼爱我，那段日子我真的把他当作哥哥！”
唐宁还和张国荣... 阅读全帖 |
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h***i
发帖数: 89031 | 45 【 以下文字转载自 Dreamer 讨论区 】
发信人: hairi (搞一个女机器人当情妇), 信区: Dreamer
标 题: 莫说盘古。十二经络都是超印度的
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Dec 3 15:54:28 2015, 美东)
汉代的参同契
里面的经络不超过八条
印度的打坐方式随着佛教传进来，中国人才知道12经络
黄帝内经晋人之作，伪托黄帝 |
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c***n
发帖数: 2232 | 46 南韓「朝鮮日報」在8日報紙專欄，以「蔣介石的日記」為題，呼籲南韓民眾莫忘促使
南韓矗立於世界上的一些文物──包括蔣介石以及感動蔣介石的韓國先賢堅定不移的獨
立意志。
專文指出，在日本龍谷大學任教的李相哲（譯音）教授，公開了蔣介石在1915年至1972
年、共計57年間所寫的日記中與韓國有關的部分。
雅號「白凡」的韓國上海臨時政府主席金九在「白凡逸志」中，描寫了金九和當年中國
國民黨主席蔣介石首次會面的情景。
當時，金九說，「日本侵略大陸的魔手，時時刻刻侵襲著中國，如果方便的話，單獨筆
談幾句如何？」蔣介石說，「好、好。」金九說，「先生若資助百萬元，兩年之內可在
日本、朝鮮（指朝鮮半島）、滿洲3方面掀起暴動，切斷日本侵略大陸的後路，以為如
何？」蔣介石看後提筆寫，「請以計劃書詳示。」這是1932年8 月發生的事情。
專文指出，蔣介石沒有接受資助百萬元的要求。他提議在洛陽的中國軍官學校中設立韓
人特別班，為長期的獨立戰爭做準備。白凡回答「固所願也，不敢請耳」。
據瞭解，在此之前，無論韓國臨時政府怎樣請求，國民黨政府都未理睬。但是，尹奉吉
義士1932年4月29日在上海虹口公園炸死日本重量級... 阅读全帖 |
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l****u
发帖数: 3130 | 47 中央社╱首爾9日專電】 2010.10.09 10:19 pm
南韓「朝鮮日報」在8日報紙專欄，以「蔣介石的日記」為題，呼籲南韓民眾莫忘促使
南韓矗立於世界上的一些文物──包括蔣介石以及感動蔣介石的韓國先賢堅定不移的獨
立意志。
專文指出，在日本龍谷大學任教的李相哲（譯音）教授，公開了蔣介石在1915年至1972
年、共計57年間所寫的日記中與韓國有關的部分。
雅號「白凡」的韓國上海臨時政府主席金九在「白凡逸志」中，描寫了金九和當年中國
國民黨主席蔣介石首次會面的情景。
當時，金九說，「日本侵略大陸的魔手，時時刻刻侵襲著中國，如果方便的話，單獨筆
談幾句如何？」蔣介石說，「好、好。」金九說，「先生若資助百萬元，兩年之內可在
日本、朝鮮（指朝鮮半島）、滿洲3方面掀起暴動，切斷日本侵略大陸的後路，以為如
何？」蔣介石看後提筆寫，「請以計劃書詳示。」這是1932年8月發生的事情。
專文指出，蔣介石沒有接受資助百萬元的要求。他提議在洛陽的中國軍官學校中設立韓
人特別班，為長期的獨立戰爭做準備。白凡回答「固所願也，不敢請耳」。
據瞭解，在此之前，無論韓國臨時政府怎樣請求，國民黨政府都未理睬。... 阅读全帖 |
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k*******l
发帖数: 698 | 48 富国还需强兵 莫学宋朝养肥自己任人宰割
http://news.QQ.com 2008年03月25日11:52 ：解放军报
http://news.qq.com/a/20080325/001248.htm
“靖康耻，犹未雪。臣子恨，何时灭。”宋朝在中国历史中，总是不免与“耻”和“恨
”之类的负面记忆联系在一起。也难怪，在强汉盛唐所创造的辉煌比照下，宋朝的疆域
只有唐朝的一半，对外战争更是屡战屡败，北宋灭亡时两个皇帝被金人俘虏，南宋最后
一个皇帝被新崛起的蒙古铁骑逼得跳海。武力衰弱，对外屈辱，就是这个王朝在历史上
给后人留下的窝囊背影。
这个被人戏称为“史上最不争气”的朝代，却可能是中国历史上生产力最发达、社会最
繁荣的朝代：北宋的国民生产总值，居然是清“康乾盛世”的两倍多，都城汴梁“比汉
唐京邑，民庶十倍”，“走卒类士服，农夫蹑丝履”，集市“通宵买卖，交晓不绝”。
宋朝时四大发明占三项并开始得到广泛使用。英国著名汉学家李约瑟博士感叹：“谈到
十一世纪，我们犹如来到最伟大的时期”。富裕文明使大宋成为当时世人仰慕的国度。
褒贬往往是由视角差异决定的，贬者关注的是军事实力和民族利益，褒... 阅读全帖 |
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d*********2
发帖数: 48111 | 49 就我观察， 黑莫的区治安好象还行， 可能是因为波多黎各人有福利可拿还是作奸犯
科要被遣送回国。 差不多黑的肤色， 治安可好多了。 租房子的时候， 来看房的
很黑的哥们主动亮身分表明他是波多黎各人， 不是african american， 让我放心。
中文报纸和英文电视上常出现的hispanic suspects看过去基本都是白墨。 我以前在
岛上的时候碰见的几个白墨其实人还不错， 经常一起踢球， 不过他们都是比较早的
移民了， 新近的白墨传说很多是毒枭组织的。 |
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b*****d
发帖数: 61690 | 50 【习近平：关键是实干苦干，稳扎稳打】习近平26日在菏泽召开座谈会，同菏泽市及各
县区主要负责人座谈。他表示，一张蓝图绘就后，就要一任接着一任干。过去确定的东
西，正确的，就要坚持下去。当然随着认识加深，不正确、考虑不到位的，也要与时俱
进。关键是实干苦干，稳扎稳打，最后总会出成效。
【习近平：首先要好好吃透精神】习近平在座谈会上表示，深入学习十八届三中全
会精神，是当前和今后一个时期全党全国的重要政治任务。首先要好好吃透精神，报告
的每句话都蕴含着很深内涵，要反复琢磨，把握准，不要似是而非。再就是要克服惧怕
困难、畏首畏尾思想，保持昂扬奋进状态，看准的事情大胆干。
【习近平：为官一任、造福一方】习近平在座谈会上表示，市委书记、县委书记担
负着领班子、带队伍、抓发展、保稳定的重任，要坚定理想信念，坚守精神家园。干工
作搞事业都要靠这一点，这才是“永动机”，才能练就金刚不坏之身。要勤奋工作，对
党和人民事业高度负责，真正做到为官一任、造福一方。
【习近平给市、县委书记念对联】习近平给市、县委书记们念了一副对联：“得一
官不荣，失一官不辱，勿道一官无用，地方全靠一官；穿百姓之衣，吃百姓之饭，... 阅读全帖 |
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