w****2
发帖数: 12072 | 1 彻底否定文革之我见（李春光）
重庆与文革
李春光
一
温家宝总理以凝重语气告诫警惕文革遗毒，重提三十年前“历史决议”，引
起国内外广泛关注甚至轰动，立即成为头条新闻，其声响动静盖过叙利亚炮火。奇怪啊
，文革不是早就 被 “ 彻底否定 ” 了吗？这 是 1981 “ 历史决议 ” 郑重宣布的
， 凭藉着“ 普世价值”，早成了“普世共识”。 而且，虽然共产党做 “ 决议 ”
乃自家事 ，但是，对这“彻底否定”，普世非共乃至反共人士也很拥护，众口一词，
舆论一律，这种景象很新奇。以此观之，总理指示就缺少新意了，人们何以如此大惊小
怪一惊一乍呢？这是一个谜。我猜，或许因为“彻底否定”这大题解得并不“彻底”？
二
2007 年 7 月间 ，我曾列席一个“研讨会”。有位学者严密论证“彻底否定
”，我临时请求发言获准。我意见是 ：
第一，不赞成文革有所谓 “ 大民主 ” 。 仅就 亲身经历而论（未做专门
研究，没资格侈谈“历史”，只能说点身边琐事）， 1969―1976 间，我曾三度被拘，
多遭谩骂凌辱拳打脚踢，略尝野蛮专制不讲理。说文革是“... 阅读全帖 |
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w****2
发帖数: 12072 | 2 再论义和团拆毁铁路电杆的主要原因——兼回袁伟时先生
【关于本人身份的重要声明】
近来网上盛传，反驳袁伟时先生的网友“子乔”，也即本人，是史学界的某位老前
辈。特声明如下：本人今年30出头，企业职工，普通网民，并无学术背景，更无其它身
份。网友若见此类传闻，恳请代为澄清，不胜感激之至。如转贴本文，烦将此声明一同
转贴。
再论义和团拆毁铁路电杆的主要原因——兼回袁伟时先生
作者：子乔
【摘要】
一、己所不欲，勿施于人；不要拿“主义”压人而回避“实际”。
二、“义和团拆毁铁路电杆与‘敌视现代文明’基本无关”只是一个事实判断，不
能与价值判断混淆。
三、义和团的口号主要用于宣传，不能只看口号而忽视对实际行动及其背景的分析
；就是口号本身，定性为“敌视现代文明”也不准确。
四、袁伟时先生仍在重复此前的错误逻辑，以义和团拆毁卢保铁路的开始时间来否
定它拆毁津卢铁路是为了阻挡侵略军。
五、义和团是极端的反洋教组织，大部分义和团在大部分时期并不主动侵害非教民
；这个事实判断有一定的意义。
六、袁伟时先生处理材料很不严谨，继续误导读者。
笔者在网上看到了袁伟时先生的一篇文章《中国历史教科书风波忧思》（以... 阅读全帖 |
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w****2
发帖数: 12072 | 3 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: wlwl12 (戒网), 信区: Military
标 题: 再论义和团拆毁铁路电杆的主要原因——兼回袁伟时先生
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Nov 10 04:06:22 2011, 美东)
【关于本人身份的重要声明】
近来网上盛传，反驳袁伟时先生的网友“子乔”，也即本人，是史学界的某位老前
辈。特声明如下：本人今年30出头，企业职工，普通网民，并无学术背景，更无其它身
份。网友若见此类传闻，恳请代为澄清，不胜感激之至。如转贴本文，烦将此声明一同
转贴。
再论义和团拆毁铁路电杆的主要原因——兼回袁伟时先生
作者：子乔
【摘要】
一、己所不欲，勿施于人；不要拿“主义”压人而回避“实际”。
二、“义和团拆毁铁路电杆与‘敌视现代文明’基本无关”只是一个事实判断，不
能与价值判断混淆。
三、义和团的口号主要用于宣传，不能只看口号而忽视对实际行动及其背景的分析
；就是口号本身，定性为“敌视现代文明”也不准确。
四、袁伟时先生仍在重复此前的错误逻辑，以义和团拆毁卢保铁路的开始时间来否
定它拆毁津卢铁路是为了阻挡侵略军。
五... 阅读全帖 |
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w****2
发帖数: 12072 | 4 【关于本人身份的重要声明】
近来网上盛传，反驳袁伟时先生的网友“子乔”，也即本人，是史学界的某位老前
辈。特声明如下：本人今年30出头，企业职工，普通网民，并无学术背景，更无其它身
份。网友若见此类传闻，恳请代为澄清，不胜感激之至。如转贴本文，烦将此声明一同
转贴。
再论义和团拆毁铁路电杆的主要原因——兼回袁伟时先生
作者：子乔
【摘要】
一、己所不欲，勿施于人；不要拿“主义”压人而回避“实际”。
二、“义和团拆毁铁路电杆与‘敌视现代文明’基本无关”只是一个事实判断，不
能与价值判断混淆。
三、义和团的口号主要用于宣传，不能只看口号而忽视对实际行动及其背景的分析
；就是口号本身，定性为“敌视现代文明”也不准确。
四、袁伟时先生仍在重复此前的错误逻辑，以义和团拆毁卢保铁路的开始时间来否
定它拆毁津卢铁路是为了阻挡侵略军。
五、义和团是极端的反洋教组织，大部分义和团在大部分时期并不主动侵害非教民
；这个事实判断有一定的意义。
六、袁伟时先生处理材料很不严谨，继续误导读者。
笔者在网上看到了袁伟时先生的一篇文章《中国历史教科书风波忧思》（以下简称
《忧思》）。袁先生用部分篇幅对笔者进行了反驳... 阅读全帖 |
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l*******g
发帖数: 28502 | 5 ☆─────────────────────────────────────☆
srlo (将妇挈雏) 于 (Wed Feb 4 17:59:03 2009) 提到:
zhuantie
三农问题作为一个问题已经存在了十余年，无论是学界的一些学者专家做出怎样
的学术分析（关于三农问题研究的论文，从社会学到传播学，充斥大量刊物的版面）和
惊人高论（如农村土地私有化等），还是政府的一些政策举措，但似乎都与真实的农村
相距甚远。“农村”正在逐渐沦为一种话语分析的方式，成为这个喧嚣时代的一种陪衬
。就像财主家办喜事的时候，总会叫上几个穷亲戚一样，诺大的荣国府也有几个破落的
远房，当然，这些装扮的只是人情，而不是关爱。
盛世之奥运会与农民何干？金融危机、股市楼市低迷貌似闹得城市里是人心惶惶，而在
农村，一切似乎并没发生过。该赌博的还赌博，该打女人的还继续打女人……
前些年，《中国农村调查报告》一纸风行的时候，我也看了，并且是在其还没
有出单行本，还没有红火的时候，在《当代》杂志上看的。看完之后，也并不为然，因
为，作为一个生于农村，长于农村的人... 阅读全帖 |
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n*****2
发帖数: 35 | 6 夫见道而后修道。修道而后证道。此千圣同途。千古不易之定论也。然见道岂易言哉。
若依教乘。必大开圆解。若依宗门。必直透重关。然后得论修道。否则便为盲修瞎练。
不免撞墙磕壁。堕坑落堑矣。唯净土一门则不然。从是西方过十万亿佛土。有世界名曰
极乐。其土有佛。号阿弥陀。今现在说法。但发愿持名。即得往生。此乃佛心佛眼。亲
知亲见之境界。非彼三乘贤圣。所能知见也。但当深信佛言。依此而发愿持名。即是以
佛知见为知见。不必另求悟门也。余门修道。必悟后依法修习。摄心成定。因定发慧。
因慧断惑。所发之慧有胜劣。所断之惑有浅深。然后方可论其退与不退。唯此净土门中
。唯以信愿之心。专持名号。持至一心不乱。净业即为大成。身后决定往生。一得往生
。便永不退转。又余门修道。先须忏其现业。若现业不忏。即能障道。则进修无路矣。
修净业者。乃带业往生。不须忏业。以至心念佛一声。能灭八十亿劫生死重罪故。又余
门修道。须断烦恼。若见思烦恼分毫未尽。则分段生死不尽。不能出离同居国土。唯修
净业。乃横出三界。不断烦恼。从此同居。生彼同居。一生彼土。则生死根株便永断矣。
彻悟祖师 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 7 照见 五蕴皆空:
五蕴者色受想行识也此五等因积习而不散妄认色身是我故长劫轮回若人猛省借此幻身须
教修行常自返照照见五蕴净尽清净本然 且道如何是色受想行识怎生得此五蕴皆空予今
直说分明若有解悟之者休生疑惑信受奉行必有契道之日且色者窒碍之义若见境逢物不着
不染是无窒碍色蕴自空也受者领纳之义若遇一切声色境界心不领纳得受蕴空也想者妄想
思虑之义若过去不思未来无想现在自如得想蕴空也行者心念不停迁流之义若十二时中心
不外游念不烦乱不被物转不被境留一念不离当处得行想空也识者别无亲疏之义亦乃着物
之理若见一切境物一无分别辨认一概平等见如不见识如不识无亲无疏来则应之去则不思
得识蕴空也既得到此田地自然照见五蕴皆空六窗明净净裸裸赤洒洒没可把又有甚四大五
蕴名字亦不可得 道云惟见于空 释云虚空独露 昔歌利王游猎遇一仙人问语不答先却
左膊次卸右节节支解仙人面无惧怒之色与恒常一同并不改颜 罽宾国王问狮子尊者曰
在此做什么尊者答曰在此蕴空王问得蕴空否尊者答曰已得蕴空法王曰求师头得否尊者答
曰身非我有何况头乎 又肇法师云四大元无我五蕴悉皆空将头临白刃犹如斩春风 又舍
利弗见天女问云何不变却女身去天女答曰我十二年觅女 |
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r*******c
发帖数: 1060 | 8 有人看过这篇文章么：
年少修行忆事
作者：无名氏
我在台湾出生，出生的时候，佛陀已经入灭了近二千五百年。小时候，我有时会带
着一种惶恐的心情靠近镜子，望着镜中人，摸摸脸，揑揑身体，问自己：「这是谁？」
我甚至于闭起眼睛，注意呼吸几分钟，努力的想自己「生从何来」，然而答案依然没有
浮现，我总有懊恼的感觉。那时，我觉得大部份的人，每天活着，活得那么的老神在在
，竟然都不会想要出离一再循环的生死牢狱(rodha, Vism.495)，实在不可思议。隐隐
约约之中，我似乎已在寻根，寻找一条能够「终结生死」(ni-rodha﹐灭，无牢狱(之灾
) )的理路。
在我七岁左右的时候，就由父亲的口中得知，印度曾经有一位释迦牟尼佛，因为体
悟了人生有生、老、病、死的苦，于是透过修行而悟道(脱离生死轮回)。佛陀的修行故
事，在我内心产生了极大的震撼，可说是记忆犹新，这让我更加的肯定──确实是有个
「出脱生死之道」；那时，我生起了想要修行的心意，可是又不敢说出来。家人及身边
的人都没有在修行，我没有可学习的对象，也不知道何处可找到正确的方法。在缺乏老
师及经书的引导下，我也只能独自摸索。
一... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 9 ☆─────────────────────────────────────☆
whosewho (whosewho) 于 (Sat Jan 21 22:26:45 2012, 美东) 提到:
俺前几天读某位师兄推荐的《禅修之旅》，感觉很好。不过有一个问题一直不明，就是
南传关于‘业’的解释。不知哪位师兄可以一解俺的疑惑？
多谢！
☆─────────────────────────────────────☆
SeeU (See you) 于 (Sun Jan 22 21:02:05 2012, 美东) 提到:
摘录自南传的《阿毗达摩概要精解》∶
善心与不善心两者是「业」（kamma）。缘于业成熟而生起的心是果报心。这类心组成有别于前两种的第三种心；它包括善业与不善业的果报（vipàka）。应明白在此所指的业与果报两者皆是纯粹属于精神方面的。业是与善心或不善心相应的「思」；其果报是其他体验成熟之业的
当「思」开始对目标作业时，它也指挥其他相应法执行各自的任务。「思」是造业的最主要因素，因为所采取的行动之善恶即决定于思。
不善果报心∶第一组无因心包含了七种不... 阅读全帖 |
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u*****n
发帖数: 778 | 10 什么是背离 Divergences
背离又称背驰，是指当股票或指数在下跌或上涨过程中，不断创新低（高），而一
些技术指标不跟随创新低（高），称为背离。
在背离过程中，升势或跌势会放缓，股价的走势将会逆转。所谓底背离就是股价或
指数处于相对地位。顶背离反之。
[编辑]背离的形式
1、顶背离（top divergence）
顶背离，意即升势放缓，指数或股价难再企稳于高位，甚至有机会掉头回落；若见
此，投资者应趁早沽货。
2、底背离（bottom divergence）
底背离，意即跌势将尽，指数或股价开始见底回升，这属于买入讯号。
[编辑]背离的研判
若要判断个别股票是否出现背离情况，单靠观察股价走势的变化，是难以确定。投
资者最好同时运用技术指标（如RSI、KDJ等）、成交量、未平仓合约等协助分析。
以RSI（相对强弱指数）为例，若股价创出新高，价位高于上一个高位，但RSI却较
上一个高位为低，甚至掉头下跌至50这好淡分界线以下。这便是顶背离的一种佐证。
同样，以RSI为例，若股价低于上一个低位，其RSI线却未有跟随，反而较上一个低
位为高，甚至掉头回升。这便是底背离的一种佐证。
背离现... 阅读全帖 |
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o***s
发帖数: 42149 | 11 3年没见一面，富豪爸爸被儿子告上法庭
父亲赵丙贤身家数十亿，因陷入离婚僵局，9岁儿子很难见到他一面
父亲是有着“中国巴菲特”之称的亿万富翁赵丙贤，9岁的赵小星（化名）却因为父亲一连3年都没看望过自己，一纸诉状将父亲告上法院，要求他每周回家看望自己两次，并按月支付10万元抚养费。
昨天上午，该案在北京海淀法院开庭审理。赵丙贤的代理律师要求不公开审理此案，赵小星的母亲则当庭变更诉讼请求，要求赵丙贤一次性支付五年抚养费600万元。
作为未成年子女，状告父母要求“常回家看看”尚属罕见。法学专家表示，未成年子女的这种意愿难以通过法律强制程序实现。
起诉缘由
夫妻陷离婚官司
儿子3年没见爸爸
赵小星出生于2003年12月。他原本拥有一个让人羡慕的亿万富翁家庭，父亲赵丙贤因善于资本运作，被称作“中国巴菲特”。而赵丙贤和妻子陆娟创办的中证万融集团及关联公司，资产曾被曝出价值约20亿人民币。
然而，在父母婚姻亮起红灯之后，赵小星见到父亲的次数越来越少。
2010年年初，与赵丙贤结婚已经20多年的陆娟以丈夫实施家暴并有外遇为由，起诉离婚，并提出分割20亿元家产，但赵丙贤多次拒不出庭。
陆娟接受记者采访时表... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 12 纽约时间： 2017-09-08 06:20 AM
【新唐人北京时间2017年09月08日讯】宋朝的奸相秦桧因害死抗金名将岳飞，遭世人唾
弃。在风水书籍中记载，秦桧曾逼迫风水大师为其寻风水宝地，好令后代子孙都能为王
为候。风水大师被迫为秦桧布了一个龙穴，临走时预测〝此地不发无地理，此地若发无
天理！〞
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据风水古籍中记载，奸相秦桧，曾以权势，威逼宋朝闻名的风水大师赖布衣，要求替他
寻找一个能令自己及后代子孙也为王为候的风水宝地，迁葬祖坟，以求万世之福。赖布
衣在家人生命受其威胁下，只好屈于淫威，布下一个必出王候之奇局。事后赖布衣和家
人到南方避祸，躲开秦桧的逼害。临走时，赖布衣于选中的福地前，悲愤地说：〝此地
不发无地理，此地若发无天理！〞据风水易理学说指，地理是风水地势龙脉的原理，风
水大师推算出天地山川钟秀的龙气运行所在，而收为己用，以山河大地那么大的灵气来
注入一家之运，不可能不发，否则地灵的道理便是虚假骗人的了。但凡事都有天理约束
，以命理学说来分析，如秦桧这等陷害忠良的恶人，如果还能世代享福是不符合天理的
。因此赖布衣才有此预测。后来秦... 阅读全帖 |
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s***1
发帖数: 343 | 13 把《上海一家人》最后几集重温了一下。发现经典的东西，就是不管在哪朝哪代都有教
育意义。
先摘要一下，该剧首播于N年前了，当年应该是一本天朝宣传片。通过一个够靓够味的
女性从女孩长成女人再长成女强人的经历，旁敲侧击地在观众脑波里灌入天朝是怎样从
弱小逐渐成长并最终夺得天下的。
小时候看这种煽情剧，最关心的就是里面谁喜欢谁。还有就是自己最喜欢里面的谁。
虽然印象已经不是很深了，但是对于这样的排序问题，还是依稀记得当年的答案的。剧
中女主角最爱赵义（卷毛哥），然后大概依次为何志伟>阿祥>赵正（黑皮哥）>副经理>
警察局长等众WSN。由于当时自己还小，自然也就是女主角喜欢谁也跟着喜欢谁。
现在再细细看看这片子，觉得很有意思。若男为什么最爱赵义？她自己承认说，和赵义
长大之后没见过几面，但是就是不明就里地喜欢。若男不是没见过世面的女人，不比山
楂树下的小傻妹，还乐于一见钟情。她既然后来多次想到为了店里的利益要去嫁给那个
副经理，也反过来说明算是个现实的女人了。那么究竟为什么要爱赵义呢？
剧里若男说，她也想不明白。我开始也没明白，后来发现已经说的不能再明白了。赵义
是GCD。就凭这一条。就像有时有... 阅读全帖 |
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x*****3
发帖数: 89 | 14 西游记完整贯穿了中国人文化根流的整个生态系统，所以跟着西游记走是没错的，能让
你游历一个完整的文明系统.....
第三十六回 心猿正处诸缘伏 劈破傍门见月明
(1） 他们被考验给考爆了 (2） 傍门是什么？ (3） 走出俗世天地
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（1）他们被考验给考爆了
话说这太上老君急翘翘索回五件宝贝，再生出死翘翘的两个徒弟，就没事儿人一样昂然
飘渺而去。他们走倒是走得干净利索，拖走了每一片云彩、留下了一头雾水的唐三藏师
徒，嘎巴嘴儿、眨巴眼儿，反应不过来。
他老人家走了，孙悟空他们还在气哼哼的呢。孙大圣他们气啥呀？他气得是：把自己给
折腾得七荤八素的妖怪，居然是尊敬的菩萨大人亲自安插的。唐三藏和老猪气得是：把
自己给吓得仪态尽失、脸面扫地的魔障，居然是老师布置的有惊无险的演戏考题。
由于三藏和老猪脸面都没了，所以也就无话可说；特别是三藏，一方面是教训深刻、一
方面是惊叹于自己心里最隐秘的小九九菩萨却明察秋毫，于是也就死心塌地再不做二想
。这孙大圣就不同了，他实在是理解不了太上老君的大实话，关于菩萨设置此难的目的
：“看你师徒可有... 阅读全帖 |
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D*********u
发帖数: 1146 | 15 15. 若奈何
华依依正和水瑶儿斗的激烈时，本来见水瑶儿身形渐渐滞涩，心中正喜，猛的听见背后
风声凛冽，心道不好，上半身猛得向后一挺，那玉笛贴着她的鼻尖飞过，射向水瑶儿，
华依依接着又猛然跳起，娇躯跟着玉笛后面，扑向水瑶儿。 她的算计不错，可惜水瑶
儿双手画了个圆圆的泡泡，将玉笛圈入泡中，正好抓住，反手点向飞奔过来的华依依，
华依依变身不急，那玉笛刚好点在肩头的穴道上，半个身子一麻，被水瑶儿制住。。。
这一切不过电花火石一般，余则成见状，眉头一皱，知道此战成败就在自己和弃笛飞奔
而来的银发男子石无痕身上。 不禁深吸一口气，顿时浑身内力激荡，箫音陡然拔高，
无形音波如剑浪一般，扑向飞奔而来的石无痕，却见石无痕不闪不闭，半空中仰天狂啸
，那啸声犹如野狼怒嚎一般，凄凉肃穆，满头银发在箫声的激荡下高高飘起，竟犹如一
条银色巨狼一般。。。 余则成见了心神一震，此人不要命了么？ 他这一手怒海震涛曲
，全力施展下，就是连他的师父狄忧思也不敢正面接过，此人怎会如此硬闯？
可惜此时已经来不及多想，那石无痕已经冲到眼前，余则成匆忙变招，长箫点向石无痕
的胸口，心道就算你内力再深厚，也要退后躲避这一杀招，可... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 16 第一百二十五章 年前
年前，可以说整个南朝的此事都在围绕发行纸币而部署……《考报》、《宁报》上也开
始宣传即将发行的纸币，分析使用纸币的种种好处，更宣传银行储蓄的益处。概因国民
赚了钱自己保存的话，那定然会兑换为银元，但如果储蓄进银号，开的虽是银元收据，
实际上其储蓄还是可以作为纸币进行流通放贷。
几家新闻纸重点介绍了广府银号、天丰银号、泰和银号三家南国实力最强、声誉最
好的银号，而且这三家银号都已经具有近代银行的运作机制，比如泰和银号，重点向各
商行、工厂放贷，随着南国经济发展，其回报率和资产可以说呈几何倍数增长，据说最
初始的运作资本不过十万两上下，三年前，资产超过百万元，到现今，随着其投资的各
个项目获得巨大成功，尤其是泰和电气公司发电机的成功，整个泰和行资产很可能已经
突破了千万元，因为其投资的项目涉及各个南朝最先起家的商行、工厂，这些商行、工
厂几乎无一不是成为行业中的佼佼者，南朝经济愈发展，泰和行资产愈是膨胀，几乎就
是巨无霸一般的存在。
而泰和行也极为配合南朝政策，联合与其有千丝万缕联系的数百家商行、工厂联合
在报纸上声明，表示拥护中央银行，无条件接受纸币，其中广州、南京... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 17 第一百二十五章 年前
年前，可以说整个南朝的此事都在围绕发行纸币而部署……《考报》、《宁报》上也开
始宣传即将发行的纸币，分析使用纸币的种种好处，更宣传银行储蓄的益处。概因国民
赚了钱自己保存的话，那定然会兑换为银元，但如果储蓄进银号，开的虽是银元收据，
实际上其储蓄还是可以作为纸币进行流通放贷。
几家新闻纸重点介绍了广府银号、天丰银号、泰和银号三家南国实力最强、声誉最
好的银号，而且这三家银号都已经具有近代银行的运作机制，比如泰和银号，重点向各
商行、工厂放贷，随着南国经济发展，其回报率和资产可以说呈几何倍数增长，据说最
初始的运作资本不过十万两上下，三年前，资产超过百万元，到现今，随着其投资的各
个项目获得巨大成功，尤其是泰和电气公司发电机的成功，整个泰和行资产很可能已经
突破了千万元，因为其投资的项目涉及各个南朝最先起家的商行、工厂，这些商行、工
厂几乎无一不是成为行业中的佼佼者，南朝经济愈发展，泰和行资产愈是膨胀，几乎就
是巨无霸一般的存在。
而泰和行也极为配合南朝政策，联合与其有千丝万缕联系的数百家商行、工厂联合
在报纸上声明，表示拥护中央银行，无条件接受纸币，其中广州、南京... 阅读全帖 |
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g**r
发帖数: 425 | 18 尔时文殊师利菩萨受佛教已。即时入一切法心自在神通三昧。
入此三昧
已起神通力。现於如上所说神变之事。显然明著皆悉现前。如
佛所言不
增不减。预斯会者靡不咸见。是时大众□此神力。叹未曾有。
同声唱言
。善哉善哉。诸佛如来。为众生故出现世间。复有如是善权大
士。同出
於世。而能现此不可思议威神之力。
尔时恶魔见此种种神变事已。欢喜踊跃礼文殊师利菩萨足。合
掌恭敬而
向如来。作如是言。文殊师利童子甚为希有。乃能现是不可思
议神通变
化。诸有闻者孰不惊疑。若有众生得闻此事。能生信受。假使
恶魔如恒
河沙。欲为恼害终不能也。
世尊。我是恶魔。常於佛所。伺求其便。心□恼害一切众生。
若见有人
精勤习善。必以威力为其障碍。
世尊。我从今日深发誓心。但此法门弘宣之处。所在国土城邑
聚落。百
由旬内我在其中。譬如盲者无有所作。不於众生而生侵恼。若
见有受持
读诵思惟解释是经者。必生尊重供给供养。世尊我之俦党。乐
於佛法而
生留难。若见有人修行於善。要加逼沮令其退失。我今为断如
是恶事说
陀罗尼。即说咒曰
怛侄他阿麽黎（一）毗麽黎（二）耻（音天以反）哆答□（三
）阿羯波
□是多设咄□（四） |
|
S**U
发帖数: 7025 | 19 杂阿含748经
尔时、世尊告诸比丘∶「如日出前相，谓明相初光。如是比丘！正尽苦边，究竟苦边前
相者，所谓正见。彼正见者，能起正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。起
定正受故，圣弟子心正解脱贪欲、瞠恚、愚痴；如是心善解脱圣弟子，得正知见∶我生
已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有」。
杂阿含750经
世尊告诸比丘∶「若比丘诸恶不善法生，一切皆以无明为根本，无明集，无明生，无明
起。所以者何？无明者无知，于善、不善法不如实知，有罪、无罪，下法、上法，染污
、不染污，分别、不分别，缘起、非缘起不如实知。不如实知故，起于邪见；起于邪见
已，能起邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定。
若诸善法生，一切皆以明为根本，明集，明生，明起。明于善、不善法如实知，有罪、
无罪，亲近、不亲近，卑法、胜法，秽污、白净，有分别、无分别，缘起、非缘起，悉
如实知。如实知者，是则正见；正见者，能起正志、正语、正业、正命、正方便、正念
、正定。正定起已，圣弟子得正解脱贪、恚、痴；贪、恚、痴解脱已，是圣弟子得正智
见∶我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有」
杂阿含751经
尔时、世尊告诸比丘∶「若 |
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z**n
发帖数: 22303 | 20 【 以下文字转载自 Tibetan_Buddhism 俱乐部 】
发信人: zoun (Konchog Gyamtso), 信区: Tibetan_Buddhism
标 题: 27位中国历史名人谈佛教
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Sep 21 14:37:33 2013, 美东)
佛教对中国文化的影响几乎体现在方方面面：从中国哲学史来看，自魏晋南北朝到隋唐
，始终贯穿着佛教的哲学思想；而宋明理学，基本骨架也都是佛教思想；一直到近代，
维新代表人物梁启超、康有为、谭词同也还是秉承了佛教的思想理念来推广社会改良。
至于文学艺术领域，佛教的影响也是不容忽视的。在我们的生活中，盂兰盆会、吃腊八
粥等民俗活动也是渊源于佛教，甚至我们的日常用语中，也不知不觉地使用了很多佛教
的观念，如烦恼、世界、因缘。而佛教的道德更对我们的人生有着相当的影响，如善有
善报，恶有恶报的因果说，就是我们沿用至今的生活准则。在历史长河中，很多历史名
人对佛教也提出了自己的见解，并身体力行。
1、萧衍（464——549年，梁武帝，受菩萨戒皇帝）
梁武帝是一个多才多艺学识广博的学者。他的政治、军事才能，在南朝... 阅读全帖 |
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T********e
发帖数: 1193 | 21 惊讶!日本女大学生现在高喊要嫁中国男人
赴中国镀金潮风起云涌 美国华裔和土生土长老美都疯狂
美国惧怕中国新型滚装船 称可载近千辆装甲车
简氏年鉴称印中军事差距至少20年，把印度惹怒
中国已经悄然制定了国际新秩序，莫斯科只能点头默许
韩国媒体声称现在中国政治实力全球排名第一
据悉中国将要在斯里兰卡建立导弹基地，用意不言而喻
印度军方公开承认其核武器库与中国不是同一个级别
英媒大叫：中国竟然一脚把欧洲企业“踹在门外”
美《新闻周刊》：日本正在沦为中国的跟班儿
福布斯：中国城市争世界首都 国际中心将不在西方
美国称中国正在研制两款五代战机，下一代空中优势领域不输于美国
中国什么样的秘密让美中情局看过后目瞪口呆，心惊肉跳
中国政府绝地大反击， 大量增持黄金头寸让美元跳水大贬
美國大驚︰沒想到现在中國出手竟然如此稳狠准
老外惊呼：中国人你们太有钱了
西方惊呼疯狂的北京：中国亮出绝命之剑！
法国惊呼：中国反应迅速，对法国极具攻击性！,
日本惊呼“无法安心”：中国军力已达世界第二
美媒惊呼中国强大的军事实力逼得印军都快不行了
美国惊呼：西方已陷入10多年前的中国战略圈套
美国电影协会惊呼... 阅读全帖 |
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c***s
发帖数: 70028 | 22 “我第一次遇见他时，一下子蒙了，他长相很帅气，言行举止温文尔雅，是喜欢的类型，我对他是一见钟情。”她笑呵呵地表示，“他是我见过的河南第一美男，气场太强了。”
仅仅见过两次面，吃过一次烩面，可是对方的音容笑貌却深深地镌刻在了她的脑海里。为了争取“一见钟情”的真爱，27岁商丘民权女孩作出了一个大胆决定，独自站在他们曾一块吃过饭的饭店对面举牌寻找“别若强”，她称对方是他见过的“河南第一美男”。
三四年了一直忘不掉，寻找多次没找到
9月12日傍晚6点多，在郑州市金水路经三路口附近的一家酒店门前，一名年轻女孩举着一个牌子站在路边。
牌子上面写道：“别若强，对不起宝贝”，右边画了“心心相印”的符号，中间是一行小字“在（再）请我吃一次中州烩面好吗？”右下角的落款是“别若微”。
女孩的这个看似怪异的举动，引起了不少路人的好奇，“美女，你这是干什么的呀？”她微笑着表示，是来寻找人的，四年前，因一个偶然机会与对方相识，然后就忘不掉了。
她说，对方40多岁，俩人仅见过两次面，对他印象挺好。“别若强”是她对他的称呼，他叫她“别若微”。她说，他在一单位上班，之前他们曾在这家宾馆吃过饭，然后就分开了。
她对对方的... 阅读全帖 |
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i***s
发帖数: 39120 | 23 北京时间7月5日消息，据香港媒体报导，吴若希近日被网友踢爆在泰国曼谷和圈外男友Alex牵手拍拖，被形容为“澳门才俊”的Alex过往多次被拍到跟她出双入对，这次还传出两人有结婚计划，将于2018年吴若希约满后结婚。所谓不认不认还需认，吴若希昨天（7月4日）决定将恋情公告天下，她在微博及IG上载跟Alex的亲密自拍照，两人身穿情侣蓝白直纹恤，吴若希小鸟依人依偎着Alex甜笑，摆出胜利手势，她还留言搞笑玩逼婚：“怎样牵手？还穿情侣装。何生，你什么时候跟我求婚？”她称终可正正常常过生活，似乎之前要隐瞒恋情相当辛苦。
赞Alex 还没见家长
吴若希接受TVB娱乐新闻台访问时承认跟Alex发展中，问到什么时候开始，她称跟传媒首次拍到他们差不多时间，即3月份。她说：“其实一直都想低调，但我之前讲过被拍到的话，就会认。其实都多谢陈定邦师傅，起初我们认识但没有发展，后来邦邦师傅跟他见完面，就觉得我们两人很合得来，后来才进一步认识对方。”她称赞男友表现得很好，平常比较沉默寡言，跟她个性相反。她说：“他挺孝顺的，对家人很好，但暂时还没见面，等往后有时间就带他返家乡探家人。”吴若希笑称事件公开后，身边好友如许... 阅读全帖 |
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d****n
发帖数: 10034 | 24 农村到处见的一种野草，是极好药材很难得，若有见着还请留意一下
农村地方向来杂草诸多，不同于城市地方的整齐规划，农村反而更显随意不少。会到处
遍布各种植物，尤其是杂草野花这一类，就更是到处都有了。不过很多时候我们都是不
在意它们的存在的，会觉得无非简单杂草而已，其实这植物存在便有价值，不过我们知
之甚少罢了。
今天也来说一种最常见的杂草，农村到处见的一种野草，是极好药材很难得，若有见着
还请留意一下。如果是从小生长农村的人，肯定对这杂草就十分熟悉了，它几乎到处都
有，小时候还常有拔来玩的经历。有着超级强悍的生命力，田间荒地，房前屋后，可以
说到处都有它的痕迹来着。
属于一种一年生草本植物，这草最让人印象深刻的，就是它韧性十足，无论是怎么拉扯
，都是不容易断开的。而且根茎又十分的发达，一旦扎根土地而生，便如同牢牢附着一
般，轻易难以撼动。不知道你们有认识这草的吗？有没有知道这草叫什么名字的呢？其
实因为韧性十足的缘故，这草也被直接命名为“牛筋草”。
一些地方对这草还有别的称呼，像是叫老驴拽、千千踏、忝仔草、粟仔越、野鸡爪、粟
牛茄草等，这些称呼也都挺特别的。外表看就是到处见的一种野草而已，... 阅读全帖 |
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j********p
发帖数: 9680 | 25 邪见是十恶业中问题最大的一个
《佛藏经》中讲：“十不善中邪见罪重。何以故。世尊。邪见者垢常着心。心不清净。
”严格说来我们平素的执著妄想均是从我见、人见出发。都非正见。普通人想要解脱修
行，都要放弃不正确的见解，遵循世尊的教导，哪怕是开始依然有人我是非，但是只要
坚持不懈，定有脱离轮回的一天。就如经典所言“一切凡夫都无正见，但有随顺正见。
得柔顺忍。”如果连世尊的教导都不能尊从奉行，那么修行难以有所成就。
每个人的因缘不同，有人生来就能了达佛法大意，正见灼然。有人则理念不正、被种种
邪说纠缠。这是什么原因所致，而我们又怎么能够种下正见之因，获得佛法之益呢？
世尊为我们详细讲述了其中的原由：
复有十业。能令众生得邪智报。一者不能咨问智慧沙门婆罗门。
有这么十种原因能够导致邪智的果报。这十种原因导致的是邪见、理念错误、执著于不
正确的道理的果报。第一个原因就是不能请教有智慧的善知识。学习佛法一定会有疑问
。这是肯定的。很少有人能够完全没有怀疑、困惑、不解。当我们遇到这样的问题的时
候，一定要寻找这个答案。询问能够解答疑惑的善知识。这一点十分重要。没有疑惑、
解惑的过程，难以拥有正见智慧。
... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 26 ☆─────────────────────────────────────☆
Yisu (一输就哭) 于 (Sun Apr 15 22:07:47 2012, 美东) 提到:
咱们这个论坛里经常有一些刚刚开始对佛法感兴趣, 但是又不知道从哪里开始..我在其
它的佛教论坛里请了这么个问题, 主要是针对大乘佛法的, 我精选了一些回答, 和这里
感兴趣的朋友们分享一下, 可以看的出来, 有深有浅, 大家也可以补充. 多少给那些想
了解佛法的朋友们一点方向..谢谢大家:
标题: 替希望了解大乘佛法的朋友问个问题
问: 经常在网上会遇见一些朋友， 开始对佛法感兴趣， 询问到底应该从哪个地方开
始入手。。在这里， 我想代问他们一些问题， 请这里的师兄们给出出主意：
１： 有那些书或佛经比较合适开始学习
２： 除了读佛经， 还有哪些心理上的准备， 或者说是见解上的初步树立。
３： 初步了解后， 下一步的大致方向又如何？
烦恼即菩提:
具体从哪里开始学佛，其实挺难讲。但对于藏传佛教道次第，个人认为一定要学，因为
佛法在理论上树立一个系统框架和修学路线图是非常重要的。藏传佛教各派都有自己的... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 27 首先谈的是：出家与在家的定义。
所谓的出家，就是经典所说的剃发著染衣的人，也就是出离世间的家，剃除头发，
身上穿著坏色衣，与世俗人有所区别，这样的人就是出家人，亦名沙门。这样的出家人
可分为五种：比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、式叉摩那。其中比丘是指受具足戒的出家
男众，比丘尼是指受具足戒的出家女众，沙弥通常是指不满二十岁受沙弥十戒的出家男
众，沙弥尼通常是指不满二十岁受沙弥十戒的出家女众，式叉摩那是指学六法的沙弥尼
。然而一般人所认为的出家众，以比丘、比丘尼为代表。
在家人是指没有剃发、著染衣的人，通常是指蓄有头发、身著华丽衣服的人，与穿
坏色衣的出家人有明显的区隔。这样的在家人可分为优婆塞、优婆夷，其中优婆塞是指
受五戒的在家男众，优婆夷是指受五戒的在家女众。
所以，合此出家五众、在家二众，名为佛门七众；如果剔除沙弥、沙弥尼、式叉摩
那三种，剩下比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四种，简称为佛门四众，也是一般学佛人
对出家与在家的共同称唿。
在佛门中，要成为真正的出家人或者在家人，都要受戒，如前面所说。所以，在佛
门要成为比丘、比丘尼要受具足戒，其中比丘具足戒共有二百五十戒，比丘尼具... 阅读全帖 |
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g**********2
发帖数: 2408 | 28 注意圣经中非常罗嗦的强调了上帝和亚伯拉罕的讨价还价：
从50个善人到45 to 40 to 30 to 20 to 10.最后说只要那里还有十个好人，我就不会
毁灭这个城市。
《创世纪》第18章20节：耶和华说、所多玛和蛾摩拉的罪恶甚重、声闻于我。
《创世纪》第18章21节：我现在要下去、察看他们所行的、果然尽像那达到我耳中的声
音一样么．若是不然、我也必知道。
《创世纪》第18章22节：二人转身离开那里、向所多玛去、但亚伯拉罕仍旧站在耶和华
面前。
《创世纪》第18章23节：亚伯拉罕近前来说、无论善恶、你都要剿灭么。
《创世纪》第18章24节：假若那城里有五十个义人、你还剿灭那地方么。不为城里这五
十个义人饶恕其中的人么。
《创世纪》第18章25节：将义人与恶人同杀、将义人与恶人一样看待、这断不是你所行
的．审判全地的主、岂不行公义么。
《创世纪》第18章26节：耶和华说、我若在所多玛城里见有五十个义人、我就为他们的
缘故、饶恕那地方的众人。
《创世纪》第18章27节：亚伯拉罕说、我虽然是灰尘、还敢对主说话．
《创世纪》第18章28节：假若这五十个义人短了五个、你就因为短了五个毁灭全... 阅读全帖 |
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d****1
发帖数: 500 | 29 现在美国背离神的教诲，确实离神越来越远。
公立学校教进化论，也讲神创论。
你说的那个屠婴的事情，那是先知的预言，而且这个预言实现了。耶利米预言的大屠杀
先后发生了两次，一次是公元前586年巴比伦王尼布甲尼撒率兵攻入耶路撒冷时；另一
次是公元70年提多毁灭耶路撒冷时。在被巴比伦围困期间，食物极度短缺，令城中出现
人吃人的惨象，有些人甚至吃自己的儿女（有关的预言请参利26:29；申28:53-57；有
关实况的描写，请参王下6:28-29；哀2:20；4:10）。这是婴孩是神杀的吗？
神只要掩面不顾，只要任凭人干什么，彻底堕落的罪人都可以干出低于任何社会公德的
事情。
再说，神亲自动手的故事在圣经上有一个很明白的故事，就是神要毁灭索多玛和恶魔啦
两个城市，神最后说，只要那城里还有十个义人，就不毁灭这两城。这足见神的慈爱。
记在创世纪：
18:20 耶和华说：“所多玛和蛾摩拉的罪恶甚重，声闻于我。
18:21 我现在要下去，察看他们所行的，果然尽像那达到我耳中的声音一样吗？若是
不然，我也必知道。”
18:22 二人转身离开那里，向所多玛去，但亚伯拉罕仍旧站在耶和华面前。
18:... 阅读全帖 |
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d****1
发帖数: 500 | 30 神的怜悯：
创世纪
18:20 耶和华说：“所多玛和蛾摩拉的罪恶甚重，声闻于我。
18:21 我现在要下去，察看他们所行的，果然尽像那达到我耳中的声音一样吗？若是
不然，我也必知道。”
18:22 二人转身离开那里，向所多玛去，但亚伯拉罕仍旧站在耶和华面前。
18:23 亚伯拉罕近前来说：“无论善恶，你都要剿灭吗？
18:24 假若那城里有五十个义人，你还剿灭那地方吗？不为城里这五十个义人饶恕其
中的人吗？
18:25 将义人与恶人同杀，将义人与恶人一样看待，这断不是你所行的。审判全地的
主岂不行公义吗？”
18:26 耶和华说：“我若在所多玛城里见有五十个义人，我就为他们的缘故饶恕那地
方的众人。”
18:27 亚伯拉罕说：“我虽然是灰尘，还敢对主说话。
18:28 假若这五十个义人短了五个，你就因为短了五个毁灭全城吗？”他说：“我在
那里若见有四十五个，也不毁灭那城。”
18:29 亚伯拉罕又对他说：“假若在那里见有四十个怎么样呢？”他说：“为这四十
个的缘故，我也不做这事。”
18:30 亚伯拉罕说：“求主不要动怒，容我说，假若在那里见有... 阅读全帖 |
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E*V
发帖数: 17544 | 31 神的怜悯：
创世纪
18:20 耶和华说：“所多玛和蛾摩拉的罪恶甚重，声闻于我。
18:21 我现在要下去，察看他们所行的，果然尽像那达到我耳中的声音一样吗？若是
不然，我也必知道。”
18:22 二人转身离开那里，向所多玛去，但亚伯拉罕仍旧站在耶和华面前。
18:23 亚伯拉罕近前来说：“无论善恶，你都要剿灭吗？
18:24 假若那城里有五十个义人，你还剿灭那地方吗？不为城里这五十个义人饶恕其
中的人吗？
18:25 将义人与恶人同杀，将义人与恶人一样看待，这断不是你所行的。审判全地的
主岂不行公义吗？”
18:26 耶和华说：“我若在所多玛城里见有五十个义人，我就为他们的缘故饶恕那地
方的众人。”
18:27 亚伯拉罕说：“我虽然是灰尘，还敢对主说话。
18:28 假若这五十个义人短了五个，你就因为短了五个毁灭全城吗？”他说：“我在
那里若见有四十五个，也不毁灭那城。”
18:29 亚伯拉罕又对他说：“假若在那里见有四十个怎么样呢？”他说：“为这四十
个的缘故，我也不做这事。”
18:30 亚伯拉罕说：“求主不要动怒，容我说，假若在那里见有三十个怎么样呢？”
他说：“我在那里若见有... 阅读全帖 |
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g**********2
发帖数: 2408 | 32 注意圣经中非常罗嗦的强调了上帝和亚伯拉罕的讨价还价：
从50个善人到45 to 40 to 30 to 20 to 10.最后说只要那里还有十个好人，我就不会
毁灭这个城市。
《创世纪》第18章20节：耶和华说、所多玛和蛾摩拉的罪恶甚重、声闻于我。
《创世纪》第18章21节：我现在要下去、察看他们所行的、果然尽像那达到我耳中的声
音一样么．若是不然、我也必知道。
《创世纪》第18章22节：二人转身离开那里、向所多玛去、但亚伯拉罕仍旧站在耶和华
面前。
《创世纪》第18章23节：亚伯拉罕近前来说、无论善恶、你都要剿灭么。
《创世纪》第18章24节：假若那城里有五十个义人、你还剿灭那地方么。不为城里这五
十个义人饶恕其中的人么。
《创世纪》第18章25节：将义人与恶人同杀、将义人与恶人一样看待、这断不是你所行
的．审判全地的主、岂不行公义么。
《创世纪》第18章26节：耶和华说、我若在所多玛城里见有五十个义人、我就为他们的
缘故、饶恕那地方的众人。
《创世纪》第18章27节：亚伯拉罕说、我虽然是灰尘、还敢对主说话．
《创世纪》第18章28节：假若这五十个义人短了五个、你就因为短了五个毁灭全... 阅读全帖 |
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x*********o
发帖数: 208 | 33 索达吉堪布
问（6）：在佛教的八正道中，是以正见为首，这也说明了正见在修行中的重要性。佛
教各宗派的修行都有各自的指导正见：如声闻乘的无常见和无我见；唯识宗的唯识见；
中观宗的性空见。密宗的修行有独立的体系和不共的修法，那么在知见上，是否也有着
大乘显教之外的不共正见呢？或者说，密宗的不共正见是什么？如果是以显教为同一正
见，又如何在修行上体现它的不共之处？
答：一般说来，八正道中的所谓正见并非指的是我们在修行前期所应具足的正见。前行
时必须具有正见，但这正见却非与八正道中的正见属同一范畴。三十七道品与五道之间
存在着一一对应的关系：小资粮道、中资粮道、大资粮道分别对应四念住、四正断、四
神足；暖位、顶位等加行道则与五根、五力相对应；见道则与七觉支相对应；修道才对
应着八正道。因此，具足八正道中的正见至少应是初地以上菩萨才能具有的功德。对位
登一地以上的菩萨而言，正见在修行中所起的作用，显密的看法并无多少差别。
佛教中的声闻乘、唯识宗、中观宗以及密宗，在各自的见解上确实有很大不同，正因为
见解不同，故各宗派在修行的具体方法上才呈现出千差万别的特征。对密宗来说，它不
仅非常强调，... 阅读全帖 |
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w**********1
发帖数: 2588 | 34 罗得的女儿被rape的说法, 可以参见创世纪的第19章。
首先，至少，神没有让任何人去 rape，不管是 rape 同性，还是 rape 异性.
所谓的 罗得要牺牲自己的女儿出来让当时所多玛的人 处置（也可能意味着被rape
）,
那是罗德自己的选择，但罗德并不邪恶，那是他的无奈，因为那是没有办法的办法，
两害相权，只能取其轻，因为 如果不是这样， 那么当时的两个化身为男性的天使，
就要被当时的 所多玛人rape.
所以，这并不是上帝本身的道德观有问题，而是当时所多玛社会不遵从来自神的道德
标准,堕落到了一定的程度，而导致的无法挽回的局面, 只能让有道德的人不得不面
临这样一个“两害相权取其轻”的道德困境。
其实这本身就是一个很值得深入研究的例子，一个同性恋文化被合理化合法化之后的
造成的社会问题的缩影。首先，从这个例子中，可以说明，当时的所多玛已经处于同
性恋文化被当时社会的绝大多数人都接受并正常化的状况。象罗德这样的不参于当时
社会主流(同性恋)文化的家庭，已经成为了那个社会的弱势群体。很多人都应该好
好
... 阅读全帖 |
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w**********1
发帖数: 2588 | 35 罗得的女儿被rape的说法, 可以参见创世纪的第19章。
首先，至少，神没有让任何人去 rape，不管是 rape 同性，还是 rape 异性.
所谓的 罗得要牺牲自己的女儿出来让当时所多玛的人 处置（也可能意味着被rape
）,
那是罗德自己的选择，但罗德并不邪恶，那是他的无奈，因为那是没有办法的办法，
两害相权，只能取其轻，因为 如果不是这样， 那么当时的两个化身为男性的天使，
就要被当时的 所多玛人rape.
所以，这并不是上帝本身的道德观有问题，而是当时所多玛社会不遵从来自神的道德
标准,堕落到了一定的程度，而导致的无法挽回的局面, 只能让有道德的人不得不面
临这样一个“两害相权取其轻”的道德困境。
其实这本身就是一个很值得深入研究的例子，一个同性恋文化被合理化合法化之后的
造成的社会问题的缩影。首先，从这个例子中，可以说明，当时的所多玛已经处于同
性恋文化被当时社会的绝大多数人都接受并正常化的状况。象罗德这样的不参于当时
社会主流(同性恋)文化的家庭，已经成为了那个社会的弱势群体。很多人都应该好
好
... 阅读全帖 |
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P******a
发帖数: 478 | 36 ☆─────────────────────────────────────☆
TheMatrix (TheMatrix) 于 (Wed Apr 8 17:10:08 2009) 提到:
阿难白佛言：世尊，如佛所言，不见内故，不居身内。
身心相知，不相离故，不在身外。我今思惟，知在一处。
佛言：处今何在。
阿难言：此了知心，既不知内，而能见外。
如我思忖，潜伏根里。犹如有人，取琉璃碗，合其两眼。
虽有物合，而不留碍。彼根随见，随即分别。
然我觉了能知之心，不见内者，为在根故。
分明瞩外，无障碍者，潜根内故。
佛告阿难。如汝所言，潜根内者，犹如琉璃。
彼人当以琉璃笼眼，当见山河，见琉璃不。
如是，世尊，是人当以琉璃笼眼，实见琉璃。
佛告阿难。汝心若同琉璃合。者当见山河，何不见眼。
若见眼者，眼即同境，不得成随。
若不能见，云何说言此了知心，潜在根内，如琉璃合。
是故应知，汝言觉了能知之心，潜伏根里，如琉璃合，无有是处。
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TheMatrix (TheMatrix) 于 (Wed Apr 8 |
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S**U
发帖数: 7025 | 37 《玉耶女经》汉传有四个译本。
《玉耶女经》，西晋译者不详；
《增一阿含经》（卷四十九），东晋僧伽提婆译。
《玉耶经》，为东晋昙无兰译。
《阿遬达经》，为刘宋求那跋陀罗译。
刘宋·求那跋陀罗译本相当朴实，以三恶四善为重点∶
佛言∶『妇人事夫有三恶四善。何等为三恶？一恶者，如与惰人共居不欲作事，骂詈至暮，嗜美好鬪。二恶者，如与怨家共居，不持一心向夫，不愿夫善，不愿夫成就，当愿夫死。三恶者，如与偷盗共居，不惜夫物，但念欺夫，常欲自好，不顺子孙，但念婬泆。如是死者，展转恶道中无有出时，是为三恶。
何等为四善？一善者，妇见夫从外来，当如母见子，夫有急缓，常欲身代之。二善者，妇事夫当如弟见兄，上下相承事，夫恶不以为恶，不念婬泆常随夫语。三善者，妇事夫当如朋友，相见辄相念，夫从他方来，当如见父兄，心中欢喜和颜向之，妇持心当如是。
四善者，妇事夫当如婢，夫大骂亦不以为恶，捶击亦不以为剧，走使亦不以为劳苦，夫虽恶，常念事善，当顾子孙，如是死者常生天上，亦于天上饶侍者，好衣、珍宝常在身上。』
佛言∶『三恶四善，汝欲持何所事夫？』
玉耶言∶『妇人事夫不可用三恶，四善者可与共居... 阅读全帖 |
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s********h
发帖数: 938 | 38 见与见缘，似现前境。元我觉明，见所缘眚，觉见即眚。
石解：见与产生见的缘起，好像是我们的真实环境。其实这在本质上是能觉之性，照见
所缘的幻影，起了“我能见”的感觉，这个“我今有见”的感觉就是幻象。（眚是眼病
时所见光影。这个光影不从灯来，离灯无有；不从见来，离见不在）
***************
本觉明心，觉缘非眚。觉所觉眚，觉非眚中，此实见见，云何复名觉闻知见。
石解：本觉明心，与诸缘，都不是幻象。感知幻象时，感知的能力并不是所见幻象。见
幻而非幻，幻动而见不动，这就是能见之性的显明。怎么能说找到或者感觉到能见之性
呢？
*****************
是故汝今见我及汝，并诸世间十类众生，皆即见眚，非见眚者。
石解：因此，你现在看到我、你自己、和世间十类众生，也一样是类似眼病而现的幻觉
。这个“见”是所见的眚，而不是能见的性。
****************
彼见真精，性非眚者，故不名见。
石解：那个能见的性，不是所觉，因此你不可能看到（或者感知到）。
******************************
阿难。如彼众生同分妄见，例彼妄见别业一人。一病目人，同彼一国... 阅读全帖 |
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j*******1
发帖数: 182 | 39 密宗的不共正见是什么？
济群法师问（6）：
在佛教的八正道中，是以正见为首，这也说明了正见在修行中的重要性。佛教各宗
派的修行都有各自的指导正见：如声闻乘的无常见和无我见；唯识宗的唯识见；中观宗
的性空见。密宗的修行有独立的体系和不共的修法，那么在知见上，是否也有着大乘显
教之外的不共正见呢？或者说，密宗的不共正见是什么？如果是以显教为同一正见，又
如何在修行上体现它的不共之处？
索达吉堪布答：
一般说来，八正道中的所谓正见并非指的是我们在修行前期所应具足的正见。前
行时必须具有正见，但这正见却非与八正道中的正见属同一范畴。三十七道品与五道之
间存在着一一对应的关系：小资粮道、中资粮道、大资粮道分别对应四念住、四正断、
四神足；暖位、顶位等加行道则与五根、五力相对应；见道则与七觉支相对应；修道才
对应着八正道。因此，具足八正道中的正见至少应是初地以上菩萨才能具有的功德。对
位登一地以上的菩萨而言，正见在修行中所起的作用，显密的看法并无多少差别。
佛教中的声闻乘、唯识宗、中观宗以及密宗，在各自的见解上确实有很大不同，正
因为见解不同，故各宗派在修行的具体方法上才呈现出千... 阅读全帖 |
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发帖数: 177 | 40 密宗的不共正见
问（6）：在佛教的八正道中，是以正见为首，这也说明了正见在修行中的重要性。佛
教各宗派的修行都有各自的指导正见：如声闻乘的无常见和无我见；唯识宗的唯识见；
中观宗的性空见。密宗的修行有独立的体系和不共的修法，那么在知见上，是否也有着
大乘显教之外的不共正见呢？或者说，密宗的不共正见是什么？如果是以显教为同一正
见，又如何在修行上体现它的不共之处？
答：一般说来，八正道中的所谓正见并非指的是我们在修行前期所应具足的正见。前行
时必须具有正见，但这正见却非与八正道中的正见属同一范畴。三十七道品与五道之间
存在着一一对应的关系：小资粮道、中资粮道、大资粮道分别对应四念住、四正断、四
神足；暖位、顶位等加行道则与五根、五力相对应；见道则与七觉支相对应；修道才对
应着八正道。因此，具足八正道中的正见至少应是初地以上菩萨才能具有的功德。对位
登一地以上的菩萨而言，正见在修行中所起的作用，显密的看法并无多少差别。
佛教中的声闻乘、唯识宗、中观宗以及密宗，在各自的见解上确实有很大不同，正因为
见解不同，故各宗派在修行的具体方法上才呈现出千差万别的特征。对密宗来说，它不
仅非常强调，而且... 阅读全帖 |
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x*********o
发帖数: 208 | 41 索达吉堪布
问（6）：在佛教的八正道中，是以正见为首，这也说明了正见在修行中的重要性。佛
教各宗派的修行都有各自的指导正见：如声闻乘的无常见和无我见；唯识宗的唯识见；
中观宗的性空见。密宗的修行有独立的体系和不共的修法，那么在知见上，是否也有着
大乘显教之外的不共正见呢？或者说，密宗的不共正见是什么？如果是以显教为同一正
见，又如何在修行上体现它的不共之处？
答：一般说来，八正道中的所谓正见并非指的是我们在修行前期所应具足的正见。前行
时必须具有正见，但这正见却非与八正道中的正见属同一范畴。三十七道品与五道之间
存在着一一对应的关系：小资粮道、中资粮道、大资粮道分别对应四念住、四正断、四
神足；暖位、顶位等加行道则与五根、五力相对应；见道则与七觉支相对应；修道才对
应着八正道。因此，具足八正道中的正见至少应是初地以上菩萨才能具有的功德。对位
登一地以上的菩萨而言，正见在修行中所起的作用，显密的看法并无多少差别。
佛教中的声闻乘、唯识宗、中观宗以及密宗，在各自的见解上确实有很大不同，正因为
见解不同，故各宗派在修行的具体方法上才呈现出千差万别的特征。对密宗来说，它不
仅非常强调，... 阅读全帖 |
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W******2
发帖数: 1453 | 42 （明慧网通讯员北京报道）2010年10月28日下午3点多钟，北京法轮功学员刘昱见在北
大资源燕园宾馆被北京朝阳分局劲松派出所徐勇等4名警察绑架，遭到野蛮暴打之后，
被劫持到北京朝阳分局看守所，目前已出现生命垂危迹象，而北京恶警仍然拒不放人。
北京大法弟子刘昱见
由于刘昱见被无端绑架后，学生报考资料无法兑现，考试工作已不能如期正常进行。因
此，这场由中共北京朝阳区发起的绑架刘昱见的活动，不仅给刘昱见本人及家庭带来极
大伤害，也给自学报考的无辜学生及其家庭造成严重的伤害与困扰。资源燕园宾馆是北
京大学下属的涉外三星级旅游宾馆，位于北京大学西南角。
刘昱见，男，40岁，原籍新疆，大学本科毕业，为人朴实正直、善良无私，以社会文化
教育项目推广为业，业内口碑极好。刘昱见努力实践法轮大法真善忍的修炼原则，熟悉
他的人都知道其具有高尚的道德风范：与朋友相处时，你若手提重物，他必以手接之；
你若因故延迟，他必耐心等待……因为他的正直与诚恳，相识的朋友都愿意与他交流生
活、工作中遇到的问题，听取他的意见。
就是这样一个好人却被中共一次又一次绑架迫害。这次被绑架时，刘昱见正负责一个学
生自考项目的招生工作... 阅读全帖 |
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t***q
发帖数: 6 | 43 不知道大家还记得不记得廖若晨这个人，就是前段时间在汽车店被三个华裔男子绑走的
，然后要两百万美元赎金这个事儿。
当时我看到很多人都在关心这个廖若晨的情况怎么样，也有不少媒体也跟着报道，现在
马上两个月的时间过去了怎么没有见关于廖若晨的动静啊，无论是在媒体上还是网友也
都不讨论了。
之前如果说有个中国人被绑架的话那不是无论如何也得找到对方吗，活要见人死要见尸
，就连大使馆也会对当地正式施压，但是在廖若晨这件事上我没有看到，反而感觉有种
不怎么在意的意思。 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 44 偈 2
无相颂
说通及心通。如日处虚空。
唯传见性法。出世破邪宗。
法即无顿渐。迷悟有迟疾。
只此见性门。愚人不可悉。
说即虽万般。合理还归一。
烦恼暗宅中。常须生慧日。
邪来烦恼至。正来烦恼除。
邪正俱不用。清净至无余。
菩提本自性。起心即是妄。
净心在妄中。但正无三障。
世人若修道。一切尽不妨。
常自见己过。与道即相当。
色类自有道。各不相妨恼。
离道别觅道。终身不见道。
波波度一生。到头还自懊。
欲得见真道。行正即是道。
自若无道心，暗行不见道。
若真修道人。不见世间过。
若见他人非。自非却是左。
他非我不非。我非自有过。
但自却非心。打除烦恼破。
憎爱不关心。长伸两脚卧。
欲拟化他人。自须有方便。
勿令彼有疑。即是自性现。
佛法在世间。不离世间觉。
离世觅菩提。恰如求兔角。
正见名出世。邪见名世间。
邪正尽打却。菩提性宛然。
此颂是顿教。亦名大法船。
迷闻经累劫。悟则刹那间。 |
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w*****r
发帖数: 7106 | 45 藏传佛教的内涵ZT
教授：格鲁／果硕仁波切
时间：一九九八年七月十一日
地点：白马山菩提讲堂
整理：刘凯玲
转自：大眼观世
一、出离心、菩提心、空性正见慧——三圣道为入于密乘修持之根基
金刚乘佛法从印度传至西藏，事实上金刚乘佛法并非独立于大乘佛法之外，和大乘
佛教是一体的；只是修持时藉大乘的波罗密多乘（因乘）和金刚乘（果乘）交互修持，
特别是用金刚乘修持，如果正确修持得到佛果是很快的（即金刚最上乘无上瑜伽密，即
身成佛的法门）；所以，我们修持金刚乘的目的｜｜成佛，和一般波罗密多乘及显教根
本目的是一样的，都是要成佛；如果没有显教修持的内容作基础，要证得佛陀果位根本
不可能。
显教修持不只是自己修菩提心，追求解脱轮回的痛苦，更进一步也要让众生修持菩
提心，离开轮回的痛苦，得到佛果位。这样的目的之下，我们要是想成佛果位，若没有
这两样作为根本，说要证佛陀果位是不可能的事。所以，金刚乘要证得佛陀果位，须以
显教为修持内涵，如菩提心、出离心、空性的正见为修行基础。
佛陀非常善巧地根据各种因缘、根器、处境而度化众生。如果众生想求得解脱，在
痛苦轮回中生起出离世间之见，佛陀以小乘的教化来教导这些众... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 46 ic, thanks.
那我的理解，这点应该与佛法“一样厉害”。想必是结上了好缘，“喜得佛力冥加，幸
得善根发动”。
中国人几乎都知道观世音菩萨。观世音菩萨，“大慈大悲。弥陀化身。从闻思修。入三
摩地。反闻自性。成无上道。修菩萨行。往生净土。愿力宏深。普门示现。循声救苦。
随机感赴。若有急难恐怖。但自皈命。无不解脱。”下面是从《观音宝典三种合参》里
选的，全文可见于：http://www.jzxh.org.cn/index.php?m=content&c=index&a=show&catid=42&id=261
大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品观自在菩萨章
“善男子我以此菩萨大悲行门平等教化一切众生。摄受调伏相续不断。善男子我恒住此
大悲行门。常在一切诸如来所。普现一切诸众生前。随所应化而为利益。或以布施摄取
众生。或以爱语摄取众生。或以利行摄取众生。或以同事摄取众生。或现种种微妙色身
摄取众生。或现种种不思议色净光明网摄取众生。或以音声善巧言辞。或以威仪胜妙方
便。或为说法。或现神变。令其开悟而得成熟。或为化现种种色相种种族姓种种生处同
类之形。与其共居而成熟之。善男子我修习... 阅读全帖 |
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b****a
发帖数: 4465 | 47 回忆和英若诚见过的一面
马悲鸣
英若诚先生最近去世了。我认识他，他却未必记得住我。我其
实认识他女儿，也就是英达的姐姐。上回书说到我曾在内蒙闹
鼠疫时，上过鼠防班。英若诚的女儿恰好也在那个班里。我与
她大概同了一星期的学。我现在动不动就“我大清”长，“我
大清”短的，其实最开始还是从英若诚女儿那儿听来的。
英若诚父子在男生里的长相可当得中人以下。他女儿却长得相
当漂亮。绝不比宋丹丹差。这种人不说我大清的坏话，大概我
大清真的没那么坏。
英若诚的女儿认识旗里小学校的一名非常有文才的蒙古族教师
。该人不但蒙汉兼通，而且中文好到当地汉人莫比的程度。他
经常把古人诗词里的名句给拆了，再另组成诗，居然一篇接着
一篇，没完没了，而且妙不可言。
英若诚女儿的版画全盟第一，可惜是个哑嗓子，无法演戏。因
为她自己有才(违背了“女子无才便是德”的古训)，所以和这
位蒙古族教师成了朋友。当然，这位蒙古族教师也是我的朋友。
大概人太聪明了多少会有点缺心眼，这位蒙古族教师因为中文
太好了，居然在挖肃内人党运动中成了“挖联站”的成员。有
一回我在该教师家借宿时，忽然一个汉族老头用大砖头猛砸窗
户，边砸边骂“民族败 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 48 迦克墩信经是尼西亚信经的一个补充，而多特信经Canons是改革宗教会的，确切不能翻
译成信经Creed,而应该是信条Confessions或者准信经。
迦克墩信经
From CMI title: Ecumenical Creeds and Reformed Confessions and Catechisms
Translated by Dr. Charles Chao D. D.
Edited by Dr. Jonathan Chao
Copyright by China Ministries International
P. O. Box 366, Taipei 112, Taiwan
《迦克墩信经》是于西元451年召开的第四次教会议会中制定 的。当时有不同的基督论
产生，造成了东方教会的混乱，其中尤 以涅斯多留（Nestorians）及犹提乾（
Eutyches，380- 456）为最主要的困惑。前者宣称基督具有神人二性并双重位格， 乃
是为了要保持基督人性的完整。后者则站在相对的地位，宣称 基督只有一个位格，但
也只有一个神性，因为祂的人性已被神性 盖过，就如同一滴醋落入在大海... 阅读全帖 |
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s**********e
发帖数: 2888 | 49 近日，罗永浩为了证明我是“骗子”、“人渣”、“伪君子”、“精神病”、“心理残
疾”、“人格扭曲”、“双重标准”、“选择性打假”，以一个没有受过任何学术训练
的高二退学生的身份，在微博上不停地指控我妻子“学历造假”、“硕士论文剽窃”，
要我表态。所谓我妻子没有上过大学、靠给高官当保姆上的研究生的“学历造假”，不
过是曾被我揭露剽窃的深圳大学传播学院副教授孙海峰等人捏造、传播的谣言。而所谓
“硕士论文剽窃”，我在4月份已在微博、博客和新语丝网站上多次说明、表态过，我
妻子也写过一篇文章做过解释，不再多说。
2006年罗永浩曾给我不参与管理的“打假基金”捐过1千元钱，罗永浩从此认为我
应该对其感恩戴德，不应该批他骂他，否则就是“人品有问题”。在同一年罗永浩为了
拉我去牛博网开博客，请我吃过一顿饭，饭钱不详，应不超过1千元，罗永浩以此嘲笑
我吃饭从来不付钱。请罗永浩留下汇款地址，我将把这两笔钱及利息合3千元给他。
我曾经说过回国时曾多次受骗，其中受的最大欺骗之一是听信了一位流氓的理性主
义谎言：受罗永浩邀请到刚开张的牛博网给他拉人气，到被他冲冠一怒为红颜踢走时已
带去350万点击率（远远超过其... 阅读全帖 |
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