Y**u
发帖数: 144 | 1 阿底峡尊者造论
邵颂雄居士翻译
梵名：Madhyamakopadesa－nāma
藏译：dBu ma＇i man ngag ces bya ba
〔藏译者敬礼〕
顶礼世间怙主
〔造论者敬礼述意〕
谁之语光明 令我愚昧众 绽开心中莲 顶礼最胜士
此〔论所说〕，乃大乘中观之口诀。
〔资粮道〕
初，我等当先了知，于短视之凡夫而言，世俗诸法皆因果等一切建立，如其显现而为真
实。然于胜义，或于真实，则凡世俗所显现诸法，若以诸大因分析而了知，连发尖百分
一之微量亦不可得。
〔加行道：〕
下来，即于舒适之座垫上结跏跌坐，如是片刻，〔观修如下〕：
〔一·业因缘起〕
〔执以为〕实事（dngos po）者分二：色法及非色法。此中诸色法为极微尘聚。彼若依
方分（phyogs cha）之差别作分析，则最极细微亦无身，极无显现①。
〔二·相依缘起〕
非色法者，即心也。彼亦如是，过去之心已止已灭；未来之心未生未起；现在之心亦难
如是观察。以其无色、离形、如虚空，故不成立。抑或以其离一与多、或以无生、或以
彼自性光明等正理之利刃，而作观察、分析，可悟知其不能成立②。
〔三·相对缘起〕
如是，若于一切事法之体性，既不... 阅读全帖 |
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H******9
发帖数: 2766 | 2 http://www.phathoc.net/PrintView.aspx?Language=vi&ID=724401
夢幻觀初探
惠空法師
目次
一、前言
二、大乘三系經論、禪、密典籍對夢幻觀本質的說明
（一）般若中觀系經論對夢幻的詮釋
（二）唯識系經論對夢幻的詮釋
（三）如來藏系經論對夢幻的詮釋
（四）禪宗典籍對夢幻的詮釋
（五）密教典籍對夢幻的詮釋
三、夢幻觀在三系、禪、密典籍中的實際禪觀操作
（一）般若中觀系的夢幻禪觀
（二）唯識系的夢幻禪觀
（三）如來藏系的夢幻禪觀
（四）禪宗典籍中的夢幻禪觀
（五）密法「大手印」中之夢幻禪觀
四、大乘禪法之夢幻觀的比對
五、結論
一、前言
激起我寫這篇《夢幻觀初探》的緣起，最初有二點：一是《金剛經》的偈頌；一是《摩
訶般若波羅蜜經》及《大智度論》的十喻。
在《金剛經》最後的偈頌中說：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應做如是觀
。」為什麼在《金剛經》的結尾，要對一切有為法做如是這般夢幻的觀察？而且強調是
「應做」如是觀呢？我們可以說，這首偈頌所要闡述的意義，在告訴我們──世間的一
切現象都是夢幻的，而這就是我們應該去面對的一個事實！... 阅读全帖 |
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f********4
发帖数: 253 | 3
心所
爱”
……真是太可怕了……
宣隆大师是南传公认的阿罗汉，原来是个农民经文一点都不懂，有一次种地别人作物长
势都不好就他一个人丰收了，而暴富被认为是要死亡的征兆，而且有人给他算命说是他
家有人要离开了，然后他自己还做了好几个奇怪的梦，于是他就担心的要死了……当然
正常来讲没人愿意死，他就在自己家做布施，然后有人给他介绍入出息念，他觉得很好
就非常努力的练习，然后没几个月就又有一位阿罗汉诞生了……
苦的原因是渴爱，不是说因为你渴爱五蕴而五蕴无常所以苦，此有故彼有不是这么回事
……苦也不是指情绪痛苦……根据《分别论》，苦圣谛是除了渴爱(tanha,属于贪心所)
之外的烦恼、不善法、三善根有漏法、有漏善法、有漏善不善法的果报、既非善不善和
果报的唯作法，及一切色法。苦的原因是渴爱是说以渴爱为条件升起这些有为法。此书
还说渴爱是房屋的建造者。难道情绪痛苦比作房屋是合适的吗？此书还说“心、心所与
色身等三者的生灭变化是悲惨的（woeful），它确实是苦”，这还不够明确么……
此书没有特别对生灭进行描述，不过“心、心所与色（肉体）总是处于一迁流不息的状
态（ a state of flux）... 阅读全帖 |
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G****t
发帖数: 1799 | 4 论藏传佛教的“双修”（多识仁波切）
按：随着资讯的发达，随着书籍影像的广泛传播，随着藏传佛教在汉地和西方世界被越
来越多的人士关注，对它的神秘、修法仪轨等方面的好奇、疑问和不解、误读等现象也
应运而生。尤其是对于藏密金刚乘的“双运”“双身像”“双身大乐修法”等术语和法
门疑问最多，个别其他宗教信徒和一些附佛外道也籍此误读屡屡攻击藏传佛教，对藏传
佛教的声誉带来了一定的负面影响。
为了消除大家的不解和疑问，博主特摘录多识仁波切两本著作中的一些片段，以飨读者
，惟愿撩开藏密金刚乘神秘的一角面纱，消除关注、爱好、研究、信仰藏传佛教人士的
疑虑，还藏传佛教以本来的面目。
什么叫“双运”？
“双运”是“两种法合修”之义。这个名词不是密宗的发明，在显宗经论中也用得很广
泛，如悲智双运、色身和法身双运、止观双运、智慧方便双运、见行双运等等。
在密法中，“双运”一词也有多种含义，如在《密集金刚续》中，把宇宙和生命阴阳二
极现象共分为25类，如无形的空间和有形的大地，太阳和月亮，白昼和黑夜，流动之物
如水风和静止不动之物如山岳，有和空，肉体和意识，精和血，气和脉，体内和体外，
粗分肉身和粗分意识，细分肉... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 5 发信人: GWZW (GWZW), 信区: Wisdom
标 题: Re: 请教 : 佛陀于《华严经》开示 "无有一法能造作" ???
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Aug 3 14:37:26 2015, 美东)
人死后的详细解释，例如有没有”识”，有没有”想”，
或有没有”色”或某形式，是怎样的”色”的形式?
佛陀几乎不提(可能是无记吧?)，所以这也是历代一个有争议的题目
记得佛陀有说一次”神识”离身之类，
也说过很多次根尘触生识，识是攀缘于色受想行而存在(四识住)。
意思是，”色受想行”活动了，”触”了，然后生识。
也就是心理(或身体)开始活动了，有另一个机制(识)会感知、辨识到这些活动的存在。
也就是 识与名色 是三枝芦苇互依而存在， 一支倒下，其他也倒下，无法独立存在。
我认为，(不一定对，也未必合于历史上南北传一些论师的看法)
”神识”离身的”神识”，应该是不同于人活着的身心(五蕴:色受想行识)
死后就是的另一种形式，我认为不该与人活着时的五蕴或五蕴里的”识”一起讨论。
一刀划分
不知历代论师是否有人这样认为，也许与历代论师观点不同吧，也许我是错的，这可以
... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 6 没有什麼研究,大家侃侃
===
大正藏《杂阿含》298经
「云何名？谓四无色阴：受阴、想阴、行阴、识阴。云何色？谓四大，四大所造色，
是名為色。此色及前所说名，是為名色。」
五蕴(色,受,想,行,识)中之"受想行识"四蕴為名，色蕴為色，因受想行识四蕴是心识的
作用，只有名而无实体，所以叫做名，色蕴则是由一些极微物质所构成，有质碍的物体
，所以叫做色。
因缘法里面的两种因缘法，十因缘法与十二因缘法. 两门所说的识其实是不一样的识。
两种因缘法里面所说的识支，十因缘法中的识是指第八识，十二因缘法中的识是指六识。
===
所以, 识蕴和识缘名色里的识支是个什么关系 ? 这要看是对＋因缘法或者是对十二因
缘法来说. |
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W*********E
发帖数: 197 | 7 印顺法师的「六识论」思想
关於佛法是六识、七识或是八识，在佛教界一直是一个讨论的议题，我们今天将藉由印
顺法师所主张的「六识论」，来讨论佛法中所讲的，有情眾生的心中，到底是有六个识
、七个识还是八个识。
印顺法师在他的《佛法概论》第八章「佛法的心理观」中说：「佛教后期，发展為七识
说，八识说，九识说。佛的区别识类，本以六根為主要根据，唯有眼等六根，那裡会有
七识、八识？大乘学者所说的第七识、第八识，都不过是意识的细分。…意识又向内而
执取根身。这向内而执取根身的，即等於一般所说的阿陀那识。此意识為本的意识，应
為从意而生的意识，不只是六识中的意识。」又说：「从有情為本的立埸说，有情為六
处和合的存在，意处為身心交感、认识活动的源泉。意根与身根的交感，即有情身心的
统一。佛说『依意生识』，应以与根身相依存的『意』為根源。…意与这身根相应而生
起的觉了，或触对外境，从意起身识；或执取身根，执取身心自体，从意生（细）意识
，这二者，无论如何微昧，微昧到不易理会，但是一切有情所必具的。此（细）意识為
『名色缘识，识缘名色』的有取识，即与极微细的我见、我爱、我慢相应的染识。像人
类，意根与根身相... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 8 知不知道哲学上的实证主义都千疮百孔，早被扔到历史的垃圾堆了。
佛陀就是栽倒在所谓的实证上。无常，苦和无我，全部都是百分百的经验实证，可惜不
但没有接近真理，反而远离了真理和解脱之道。
又想起那个南传帕奥禅师的蠢笨禅法了，此人倒是非常实证啊，为了实证无常，他要求
不但要观察自己身体的全部色法以及名法的生灭，还要观察他人名色法的生灭，不但要
观察现在的名色法的生灭，还要观察过去世，未来世的名色法的生灭。。。。
可惜，再怎么观察，他也永远不可能观察到所有名色法的生灭，不可能实证出一切名色
法都是生灭的，不可能实证出过去，当下，未来的名色法都是生灭的，可是如果观察不
到无限时空的名色法的生灭，又怎么能实证出一切名色法都是生灭呢？？？这个所谓的
实证，自己都把自己给否定了。
更为重要的是，形而上本体的自身特性决定了它永远不可能被经验观察，不可能被完全
“实证”。
人类能实证出无穷吗？不可能，我们的经验观察里从来就没有无穷，永远不可能实证出
无穷的必然存在，但是如此无穷就不可能存在了？？？ |
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Y**u
发帖数: 5466 | 9 莫哥西亚多
观察五蕴生灭的现象即涵盖整个四圣谛，
这种内观才是真正毗婆舍那的目的，
毗婆舍那禅修应该愈早做愈好。
我们应该记住，
在这个充满压力的时代，
随时都有疾病和死亡的危机，
因此必须尽早做禅修的练习。
毗婆舍那是预防来世危机，
止息今生痛苦的唯一道路。
佛法的目的是为了导向解脱、得到涅盘，它的教法富有次第性；道德（戒）是这条道路
的第一阶段，
而道德的实践带给我们内心的快乐与宁静。专注（定）是第二个阶段，它带给我们更高
的喜乐，因为专注
所得到的内心纯净，可使人体验到天堂般的快乐、轻安、喜悦。然而，祇有专注仍是不
够的，仍缺乏将内
心的染着永远根除的力量，唯有再加上毗婆舍那的智能方可使我们得到解脱，导向最高
境界的涅盘，这是
第三阶段。
要得到解脱必须知道毗婆舍那，了解它的目的以及如何修学。佛陀说，行者须用毗婆舍
那来清除他对
自我及整个世界的错误观念。毗婆舍那使我们对世界看得更清楚，我们种种不正确的观
念造成我们在生死
苦恼中轮回，所以我们应该赶快修学毗婆舍那来摆脱轮回之苦，就像一个人头发着火或
者胸口被矛所刺中
般紧迫；有机会接受毗婆舍那的练习真是非常宝贵的啊！
当我们透过... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 10 http://bbs.foyuan.net/thread-113372-7-1.html
解悟：
五蕴不=五取蕴你对于它有“取“时，才是“五取蕴”，没有“取“时，才是“五蕴”。
===============================
如觉：
马哈希尊者在这方面和你所说的确实不一样，他说的比你更准确，更清晰，而你是错的
马哈希尊者在书中对五取蕴的定义是
會引生「我見取」或「我所取」的「名、色蘊」，被叫作「取蘊」；不會引起欲取或見
取的，則稱作「蘊」而已，不叫「取蘊」；至於屬於出世間法的名法，即構成「四道、
四果」的受、想、行、識等四名蘊，它們只是「蘊」，不是「取蘊」。
上述一再提及的，屬於世間法的色、受、想、行、識，會激起執著，所以名為「取蘊」
@@@@@@@@@@@@@@@@@@
按照这个定义，通常的名法色法，全部是取蕴，因为它们都可以引发贪爱执取，也是贪
爱执取而造成的结果。同样，贪爱已经完全灭尽的佛和阿罗汉的色身，同样也是色取蕴
，因为他们同样也会引发贪爱执取。
这样就可以解释某篇经文当中，佛说连阿罗汉都要观察五取蕴的无常，苦和无我。如果
认为没有被执取的五蕴不是五取蕴，那... 阅读全帖 |
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l***o
发帖数: 1111 | 11 中国佛教协会正式成立。大会议决各要案后。师赴山西大同参礼云岗大石佛。旋请假离
京。当道劝往庐山养病。（大会中有提议毁戒者。师诃之。撰文寄慨。）
末法僧徒之衰相
俗有言。秀才是孔子之罪人。和尚是佛之罪人。初以为言之甚也。今观末法现象。知亡
六国者六国也。非秦也。族秦者秦也。非天下也。灭佛法者。僧徒也。非异教也。今因
答客问。一发所蕴。
问。现今更改佛历年月。不用四月初八日为俗佛节。当否。
答曰。释迦佛的法运。有正像末三期。正法像法各一千年。末法一万年。正像时期已过
了。末法到现在已经过了九百八十二年了。末者没也。法怎会没得了呢。拥护佛法的人
多。佛法就万古长存。事相虽有正像末。但人正则末法时期。也是正法。若自生退屈。
则正法时期也成末法。
末法经上所说种种衰相。现在都出现了。僧娶尼嫁。袈裟变白。白衣上座。比丘下座。
这些末法衰相都出现了。释迦佛的法。到人寿三十岁时。大乘法就灭了。人寿二十岁。
连小乘法也灭了。人寿十岁时。只剩南无阿弥陀佛六字。法末之时。佛所说的法。都要
灭的。先从楞严经灭起。其次就是般舟三昧经。如欧阳竟无居士。以他的见解。作楞严
百伪说。来反对楞严。还有香港某法师说华严。... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 12 《阿含經》中
佛陀這麼講：「佛告阿難：『伽伽羅等十二人，斷五下分結，命終生天，於彼即般涅槃
，不復還此。五十人命終者，斷除三結，婬怒癡薄，得斯陀含，還來此世，盡於苦本。
五百人命終者，斷除三結，得須陀洹，不墮惡趣，必定成道；往來七生，盡於苦際。』
」（《長阿含經》卷2）這一段經文中 佛陀說：伽伽羅等十二個人，這十二個人已經在
捨報前修學 佛陀的聖道，能夠斷除我見、疑見、戒禁取見，而且發起了初禪，斷除了
欲界貪、欲界瞋，所以他命終以後會生到色界天；因為已經是發起初禪是三果人，所以
命終之後會生到色界天，那麼就在色界天那裡捨報以後就會入無餘涅槃，不會再回到人
間來了。 另外有五十個人捨報了，他們在捨報前，已經修學佛法的聖道，斷除我見、
疑見、戒禁取見，而且同時薄貪瞋癡，得到解脫果的二果斯陀含；那麼在捨報以後會生
到欲界天，之後還會來到人間，到人間來以後繼續修學，能夠滅除生死之苦，能夠出離
生死之苦。另外有五百個人命終的，他們是已經修學佛法中的聖道，斷除我見、疑見、
戒禁取見，得到解脫道的初果須陀洹；那麼因為有這個功德，所以不會再墮到三惡道中
，必定能夠成就解脫道，那麼就這麼七次的人天往來... 阅读全帖 |
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t******g
发帖数: 17520 | 13 金刚经用语奥秘矛盾，例如，类似，所谓色，即非色，是名为色。
但其实就是不住于色(不执着于色，不被色影响到身心的平静)
所谓色，即非色，是名为色。意思是
色的实相，不是以前被色影响到的身心，有污染的身心所见的色，这就是色的实相。
=====================
色的实相，不是以前被色影响到的身心，有污染的身心所见的色，这就是色的实相。
个人觉得这是在形容还在欲界打转的情况
我觉得金刚经中的名色，是教导超越名法和色法的问题了
也就是说， 色法就是色法， 受 想 行是非色的名法， 识在当中作为一个
识别器，对这种情况的理解已经修行得差不多了， 也就是名色分别智已经相当纯熟了
或许已经达到生灭随观了， 这个时候是要向无色界迈进了， 也就是说开发行舍智的时
候了 |
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t******g
发帖数: 17520 | 14 金刚经用语奥秘矛盾，例如，类似，所谓色，即非色，是名为色。
但其实就是不住于色(不执着于色，不被色影响到身心的平静)
所谓色，即非色，是名为色。意思是
色的实相，不是以前被色影响到的身心，有污染的身心所见的色，这就是色的实相。
=====================
色的实相，不是以前被色影响到的身心，有污染的身心所见的色，这就是色的实相。
个人觉得这是在形容还在欲界打转的情况
我觉得金刚经中的名色，是教导超越名法和色法的问题了
也就是说， 色法就是色法， 受 想 行是非色的名法， 识在当中作为一个
识别器，对这种情况的理解已经修行得差不多了， 也就是名色分别智已经相当纯熟了
或许已经达到生灭随观了， 这个时候是要向无色界迈进了， 也就是说开发行舍智的时
候了 |
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发帖数: 1 | 15 密宗之明点与脉气，在密宗中之地位极为重要；其所以重要之故，乃因其与密宗
之禅定、临终迁识、双身修法之成佛修行法道、证得果位……等，皆息息相关；下自凡
夫地，上至“佛果”之修证，悉以明点及脉气而贯串之，是故明点与脉气在密宗之修行
法门中，占有极为重要之地位。
明点、脉气、无上瑜伽双身修法，此三者乃是后期密宗修行法门之根本，密宗说之
为“佛教禅定”，三者之关系极为紧密。一般而言，密宗行者必须修成明点与脉气之后
，方有资格接受乐空双运(男女双身修法)之秘密灌顶，以及其后之真修双身法；是故明
点与脉气，是密宗行者入门修学“即身成佛”法门之必修课程。有师云：
“吾人之命在中脉之内，此脉处脊骨之中，外白内红；脉上有疙疸(有时称为“和
和”)，其状如蛇吞蛋后所有之现象，蛇身宛比中脉，蛋喻疙疸。此种疙疸有三，以丹
田火焚之：犹如夫妇媾合、一切脉中之气聚于密处、将出精时之甚乐样子；当精将出未
出之际，急念拨雌，将精关闭住，其精不出身体，日强而又极乐。能如此做者方可修，
若不能将精关闭住，万不可修。因精一泄，则悉地全去，前功囊弃，故只有聪明之人可
修。”
密宗中人大多主张须有脉气与明点之功夫圆满... 阅读全帖 |
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f*******8
发帖数: 3612 | 16
越是具体越不懂。内外合一、心物合一到底是什么意思，不懂。
是类似于基督教说的“全在”的境界？
我前面笼统说的，只是说色法不是真实的存在。
不过听说或没听说过这个看来似乎对当下修法没有影响。太遥远了。
我不是否定佛当年教了还是没有教，
而是说，即使佛教了，大概也有层次差别。
也可能佛说的深，言简意赅，只有近身的弟子接受，
但是后来传颂的人理解的不是那么彻底。
或者说，后来有人阐发了更精细的理解。也有可能。
我理解，当年的人，没有强调（罗汉和佛）这些差别，
因为当时的关心重点是，先解脱三界。
后来因为情况的发展，法师们强调，即使解脱了三界，还是有很多可以进一步了解，
不要停留的意思。
我的重点是，解脱三界和成佛是不一样的等级。
不过，解脱到底是什么，我没有经历，真要说，还说不清。
比如，出魂和脱离欲界是什么关系。不懂。
我唯一真实的经历，就是思想、想蕴、受蕴曾经跟自我分开了。
后来慢慢还有些别的。
这些问题确实比较深，我只能是大概听说。大家摆摆各自听说的：
有一个问题我以前想问但是没问过：就是“神通和真正造物的区别”。
比如：
大目建连尊者的神通和“心如工畫師 能畫諸世間 五蘊悉從生 無... 阅读全帖 |
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f*******8
发帖数: 3612 | 17
越是具体越不懂。内外合一、心物合一到底是什么意思，不懂。
是类似于基督教说的“全在”的境界？
我前面笼统说的，只是说色法不是真实的存在。
不过听说或没听说过这个看来似乎对当下修法没有影响。太遥远了。
我不是否定佛当年教了还是没有教，
而是说，即使佛教了，大概也有层次差别。
也可能佛说的深，言简意赅，只有近身的弟子接受，
但是后来传颂的人理解的不是那么彻底。
或者说，后来有人阐发了更精细的理解。也有可能。
我理解，当年的人，没有强调（罗汉和佛）这些差别，
因为当时的关心重点是，先解脱三界。
后来因为情况的发展，法师们强调，即使解脱了三界，还是有很多可以进一步了解，
不要停留的意思。
我的重点是，解脱三界和成佛是不一样的等级。
不过，解脱到底是什么，我没有经历，真要说，还说不清。
比如，出魂和脱离欲界是什么关系。不懂。
我唯一真实的经历，就是思想、想蕴、受蕴曾经跟自我分开了。
后来慢慢还有些别的。
这些问题确实比较深，我只能是大概听说。大家摆摆各自听说的：
有一个问题我以前想问但是没问过：就是“神通和真正造物的区别”。
比如：
大目建连尊者的神通和“心如工畫師 能畫諸世間 五蘊悉從生 無... 阅读全帖 |
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A****a
发帖数: 274 | 18 寻法者 20:34:39
请问师兄，观禅到底观什么？
淡然 20:41:02
是观色法和名法的生灭，观名色法的无常、苦、无我这三相及它们的生灭因缘。佛法观
禅的目标，即是这些究竟名色法。我们必须以与正定相应的智慧，来分析内外名色法的
究竟成分——心、心所与色，依每一个究竟法的特相、作用、现起、近因来辨别它们，
以便正确的培育名色分别智与见清净。禅修者必须破除色聚与名聚的密集，以便透视究
竟法与无我相。接着，必须以智辨识产生色法的业、心、时节、食素这四种因，以及辨
识出产生六门心路过程的种种原因。也必须辨识缘起法的种种因果，透过亲证来解除对
过去世、现在世、未来世的疑惑，培育缘摄受智。
《清净道论》和《阿毗达摩藏》很清楚地注明，如果没有辨识缘起的因果关系，是不可
能解脱生死轮回的。再者，根据《巴利三藏》之《相应部》、《小部.无碍解道》里的
教导，在修行观禅时，一切内外、过去、现在、未来的名色法与因果，都被观照为无常
、苦、无我。修观禅时运用种种分析、辨识、差别诸行的实修方法，是为了获得巴利圣
典中提到的利益，为了培育十种佛法观智，为了把心净化到更高的层次，以及为了证悟
涅盘与解脱于轮回这 |
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r****n
发帖数: 8253 | 19
呵呵，现在的某些佛学词典很垃圾，看看下面的这些证明涅槃是五蕴灭除，没有任何五蕴的具体经文吧。
经典：
杂阿含51经：
"诸比丘！色是坏法；彼色灭，涅盘是不坏法。受、想、行、识是坏法；彼识灭，涅盘
是不坏法"(这是在说涅槃是色，受，行，想，识的灭”
相應部22相應32經
“诸比丘!色是坏法，彼若灭、息、没者，则是不坏法，受想行識亦複如是”（证明涅
槃是没有任何五蕴）
杂阿含463经：
“一切諸行一切思想滅界。是名三出界”（所有的思想灭除，所有的有为法灭除，就是
三出界，就是涅槃）
杂阿含464经：
一切行灭。是名灭界（这里的行，就是行法，就是造作法，就是所有的有为法，也就是
五蕴，而灭界表示的就是涅槃）
长部坚固经
“于此处，长、短、细、粗、净、不净亦然。于此处，名与色灭尽无余。由识之灭，此
一切之灭也”（同样是说涅槃是名色灭尽）
小部.自说.第一涅槃相应经
“在彼（涅槃）处，无地、水、火、风、空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想
处；无此世、他世；无月、日。”（证明涅槃是没有任何的色法，而后面的空无边处等则是名法，涅槃也没有名法）
杂阿含351经：
“有之滅，即涅槃“（”有“的对 |
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a***n
发帖数: 1993 | 20 http://www.shilun.org/1_introduction/sljgjjb.htm
时轮金刚法概说
作者：陈士东
依据时轮乘中心思想的指导，该派对自然界作了划分，得出外轮、内轮、密轮三个时轮
概念，用以说明宇宙和生命在时间中的生灭规律。其中，外轮是指天体四大洲、八小洲
、山河大地等物质世界的形成、存在、变化乃至毁灭的运转规律；内轮是指人体的 (
色、声、香、味、触 ) 五种体觉、十六禅觉 ( 由初禅到四禅的禅定体察 ) 的变化规
律；密轮是指修生起次第的本尊、圆满次第的气、脉、明点等修治法门。
时轮乘对时间有着独特的计算方法，他们对宇宙的运动规律了如指掌，修持也是按规律
进行，因现象幻变是随着时间变化而运转，必须对时间进行很好把握，才能增进修持的
进度，这种把握的前提是必须学习 “ 时轮金刚时间计算法 ” 。此种算法较为复杂，
于此不便详述，其基础是要理解三轮运转的相应规律。
时轮乘指出，天地时间周期以年为 “ 时 ” ，日行十二宫，时行 21 ， 600 次分为
“ 轮 ”( 时轮历上，一昼夜平均为 60 时分， 360 日 ×60=21600) ，按此周而复始
，流转... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 21 马哈希西亚多
密集内观禅训课程能使你达成解脱，
因此，想到它的好处你就该全力以赴，
这样你的修学才能圆满成功。
我们所教的禅修法是以四念处为基础，
四念处是伟大的世尊
以及历代有成就的佛弟子所采用的修行法门。
你该值得庆幸，
因为你有缘与他们采用同样的法门修行。
基本练习
你若真诚想要修习禅定，于今生成就内观智能，在修学期间必须舍弃流俗的知见和作为
。这段期间的
修学是为了净化身心，清净的行持是达到正定的首要步骤。而且你也必须遵守在家人的
戒律（出家人则比
照出家戒律），因为要证得内观智能，戒律攸关紧要。
这些自愿受持的戒律是：一、不杀生，二、不偷盗，三、不淫，四、不妄语，五、不服
食乱性物品，
六、过午不食，七、不戴香花华，不观赏歌舞，八、不坐卧高广大床。另一条戒是言谈
之间不可对证得果
位的圣者轻蔑、戏谑、或心怀恶意。
古代的大师们都会指引行者在禅修期间归依伟大的觉者──佛陀，因为在修习期间，假
如你的心出现
不净或恐怖的影像，你可能会受到惊吓。还有，要遵从指导老师的指导，因为关于你修
习的情况他会具实
告知，并适时给予必要的引导。
这项修学最大的利益和目标是去除贪、瞋、痴，因为它... 阅读全帖 |
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w**u
发帖数: 311 | 22 我练习安般息念只有一年半时间，尽量坚持每天练习一个小时以上，是一个百份百的菜
鸟。所以我写此文的目的：总结自己，抛砖引玉，望能者上钩。希望这儿有实修的师兄
姐评论，并给其他菜鸟们一个参考。
安般息念以呼吸为所缘，取其中的“概念法“成分作持续专著觉知，是三摩地修行的最
受喜爱的业处之一。对大多数菜鸟来说，止禅的第一座高峰就是色界初禅。色界初禅的
五个特点：寻，饲，喜，乐，持续专注（一境性）是通过对治五盖而达到的。五盖是指
“贪，嗔，疑，昏沉，掉举”。我每天一个半小时的练习中，大约有半小时用于安般息
念的前方便，一小时用在入出息上。下面我对自己练习的每一步骤进行描述，并对个人
理解的法理进行讨论。请大虾们批评指正。
第一篇：前方便
我的前方便包括：1）调整身姿；2）礼敬佛陀，阿拉汉，正等正觉者；3）佛随念；4）
慈心念；5）身随念；6）死随念；7）正忆念 （这个得谢谢SeeU 帮我理清概念）。
1）调整身姿。
我一般以右在左上单盘的姿势打座。穿上宽松透气的衣服，屁股垫在一枕头上，双腿盘
在薄毯上，左右手半握拳相叠置于腹前，大拇指尖相顶。从上到下觉察，左右对称于正
中轴面上，并逐步放松全身。... 阅读全帖 |
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w**u
发帖数: 311 | 23 我练习安般息念只有一年半时间，尽量坚持每天练习一个小时以上，是一个百份百的菜
鸟。所以我写此文的目的：总结自己，抛砖引玉，望能者上钩。希望这儿有实修的师兄
姐评论，并给其他菜鸟们一个参考。
安般息念以呼吸为所缘，取其中的“概念法“成分作持续专著觉知，是三摩地修行的最
受喜爱的业处之一。对大多数菜鸟来说，止禅的第一座高峰就是色界初禅。色界初禅的
五个特点：寻，饲，喜，乐，持续专注（一境性）是通过对治五盖而达到的。五盖是指
“贪，嗔，疑，昏沉，掉举”。我每天一个半小时的练习中，大约有半小时用于安般息
念的前方便，一小时用在入出息上。下面我对自己练习的每一步骤进行描述，并对个人
理解的法理进行讨论。请大虾们批评指正。
第一篇：前方便
我的前方便包括：1）调整身姿；2）礼敬佛陀，阿拉汉，正等正觉者；3）佛随念；4）
慈心念；5）身随念；6）死随念；7）正忆念 （这个得谢谢SeeU 帮我理清概念）。
1）调整身姿。
我一般以右在左上单盘的姿势打座。穿上宽松透气的衣服，屁股垫在一枕头上，双腿盘
在薄毯上，左右手半握拳相叠置于腹前，大拇指尖相顶。从上到下觉察，左右对称于正
中轴面上，并逐步放松全身。... 阅读全帖 |
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P******n
发帖数: 329 | 24 现如今，宣传各种法门的都认为自己所接触的是正法，于是乎“大慈大悲”，要让众生
分享到这些个“正法”从而可以“离苦得乐”。我想，这是大部分在这个版面和网上其
他地方宣传自己的法门的动机所在。应该说，这些人的出发点很好，是想做个善人。但
是，很可惜，大部分这样的“善人”却不愿意去读读佛的经典，不愿意去了解当年佛陀
到底讲了些什么。于是就失去了最起码的判断标准，而以“灵验不灵验，能不能治病，
能不能解决生活中的问题”为标准来判断是不是佛法。既然称之为佛法，却不以佛陀所
宣讲的言论为标准去判断，不是很有意思吗？
下面我贴一篇杂阿含经108经里所讲到的，佛陀说了什么法。用白话归纳总结一下，佛
陀说的佛法就是教人断欲贪，于色，于受、想、行、识断欲贪。就这么简单。欲贪不断
，不可能离苦。佛陀讲法不是为了给众生治色身的病，不是为了众生身体好，学习好，
工作好，什么都好。如果这么想佛陀，就是真的把佛法世俗化了，或者说严重点，是毁
佛，谤佛！
诚心建议那些“大慈大悲”的“大善人”们，如果真的是想学佛，是想从轮回解脱，就
扪心自问，自己宣扬的法门是不是在讲断欲贪？自己宣传法门的目的是不是也是断欲贪
？想清楚... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 25
只要识灭，则五蕴灭。
在阿罗汉以涅槃为所缘的刹那，他的识灭，则此时五蕴即灭。
你自己是不了解任何色法，皆是以识为依赖条件而产生，你将色法弄成独立存在的。
也没有理解真正意义的色身到底是指什么。
我们所观察到的宏观的色身，是一种整体现象，是亿万次连续生灭的识不断进行观察而
获得的整体现象，是个拼凑出来的虚幻图像，在最短刹那，不存在所谓的完整的色身。
不是说阿罗汉的五蕴灭，他的色身也没有了，假如一个阿罗汉在那里禅坐，以涅槃为所
缘，整个过程持续时间一个小时，在这一个小时之内，阿罗汉的色身还在那，不会消失
。相对于阿罗汉个人而言，因为此一小时之内，他的识是彻底熄灭的，所以就没有所谓
的色身，相对于别人而言，如果此一个小时有个人在旁边一直看着，那么那阿罗汉的色
身将还会生起（也是相对于那观察者而言的）。
凡任何色法在时空之内的产生，必定要有识为依赖条件，这也是为什么经典把“识”说
成是世间的驱动，大乘后来理解成了阿赖耶识，其实那经文所说的识，就是普普通通的
六识。
刹那的观察导致刹那的色法的产生，连续性的观察导致连续性的色法产生，此连续性的
色法被意识所处理，拼凑成大脑内完整的影像。
这个问... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 26 在开始讲这个题目之前，先澄清一个观念：禅是不能讲的，透过语言所表现出来的禅，
已经不是禅的本身了，过去，我无论教禅或打禅七，一定严厉诃骂学生的知见障，破斥
学生从知识上获得有关禅的零星知解，而我现在又来讲禅，不是自相矛盾吗？请诸位务
必了解一点，做为最初的方便引导，还是需要透过语言来讲解，因此，在不立文字的原
则下，我们特别开了方便门，企图以语言来表达那不立文字的道理。今天我就分成九个
小题，很简单的做个介绍。
禅与禅定
禅与禅定有层次上的不同，中国人提到禅，往往联想到禅宗，而中国禅宗所体证的禅与
印度的禅定，有层次上的不同，中国禅宗的禅，是指破除无明烦恼之后的心地妙用，也
就是智慧本身。智慧是无限的，它不能用任何语文、或任何形式来诠释，却能产生无穷
的妙用；印度的禅那（dhyana）是指禅定，中文义译为思惟修或静虑，意思是收摄散心
，系于一境，不令动摇，进而达到三昧（samadhi）的境界。禅那是一种修定的功夫，
三昧则是由修定而达到的另一种功用了。
中国禅宗的禅与印度的禅定，虽然有层次上的不同，关系却非常密切。如果没有禅定的
修持基础，无法达到中国禅所体证的悟境。虽然有少数人未经禅... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 27 在开始讲这个题目之前，先澄清一个观念：禅是不能讲的，透过语言所表现出来的禅，
已经不是禅的本身了，过去，我无论教禅或打禅七，一定严厉诃骂学生的知见障，破斥
学生从知识上获得有关禅的零星知解，而我现在又来讲禅，不是自相矛盾吗？请诸位务
必了解一点，做为最初的方便引导，还是需要透过语言来讲解，因此，在不立文字的原
则下，我们特别开了方便门，企图以语言来表达那不立文字的道理。今天我就分成九个
小题，很简单的做个介绍。
禅与禅定
禅与禅定有层次上的不同，中国人提到禅，往往联想到禅宗，而中国禅宗所体证的禅与
印度的禅定，有层次上的不同，中国禅宗的禅，是指破除无明烦恼之后的心地妙用，也
就是智慧本身。智慧是无限的，它不能用任何语文、或任何形式来诠释，却能产生无穷
的妙用；印度的禅那（dhyana）是指禅定，中文义译为思惟修或静虑，意思是收摄散心
，系于一境，不令动摇，进而达到三昧（samadhi）的境界。禅那是一种修定的功夫，
三昧则是由修定而达到的另一种功用了。
中国禅宗的禅与印度的禅定，虽然有层次上的不同，关系却非常密切。如果没有禅定的
修持基础，无法达到中国禅所体证的悟境。虽然有少数人未经禅... 阅读全帖 |
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s******n
发帖数: 459 | 28 阿毗达摩讲要：玛欣德尊者于2009年4月-6月开示于江西宝峰禅寺止观禅修营
http://dhamma.org.cn/books/mahinda/mxd-Abhidhamma_discourse_index.html
目录：
《第一期开营说戒、授戒、教授禅修业处》
《第1讲 经典的结集及巴利语的起源》
《第2讲 印度佛教1500年、北传、藏传、正法五千年、三藏及“阿毗达摩”的来
源》
《第3讲 两种谛与两种教法、“阿毗达摩”的特点及学习“阿毗达摩”的意义》
《第4讲 三藏与三学的关系及概念法》
《第5讲 色法、四界》
《第6讲 四界分别之简略法》
《第7讲 四界分别之详尽法及18种真实色法》
《第8讲 18种真实色法之二》
《第9讲 10种非真实色法》
《第10讲 色法产生的原因》
《第11讲 智慧之光、食生色、及色法的转起》
《第12讲 六处门色法及名法与心所》
《第13讲 遍一切心所之触、受》
《 |
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a***n
发帖数: 1993 | 30 藏传佛教萨迦派
刘立千著 (王小军提供)
一、萨迦派的传承
萨迦派的派名，是来源于萨迦寺名。萨迦寺是公元11世纪时衮却杰布所创建。衮却
杰布(1034－1102)是吐蕃贵族昆氏的后裔。初学旧派【1】法门，后往莫古隆【2】，依
卓弥?释迦耶协【3】大译师学法，不久又去往依桂?枯巴拉孜【4】已得新译密乘法要
的传授，尚不满足，又往莫古隆请求卓弥传授《道果语教宝法》【5】，卓弥为他分期
传授。四十岁时，在奔波日山【6】灰白土上建立寺院，灰白土藏语为萨迦，遂名萨迦
寺。他住持该寺广传新派密法，但当时萨迦派的派名还不显著。
衮却杰布长子名衮噶宁布(1092－1158)，又称萨钦【7】。他是住持萨迦教法的法
座第一人，但他并未出家，衣白衣，故认他为白衣【8】初祖。父死时年尚幼，遂请八
日译师【9】 (1040－1111)住持萨迦寺，并依之学法。十二岁时依仗底?达玛宁布【10
】和琼仁钦扎【11】等学习对法、中论、因明等显教经典，从朗?卡乌巴【12】昆
仲学《密集》、《胜乐》、《大黑天》等密法，后在向敦?却八【13】大师处尽学《道
果法门》。此后印度成就大德毗瓦巴【14】亲来萨迦为... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 31 佛陀和阿罗汉的色身死亡后，五蕴完全灭尽不起，并非是指连尸体都没了，而是指那五
蕴生灭之流彻底终止，不会再出现任何名法和色法的生起。
注意，色法实际只有成为所缘，才能称呼其为色法，佛教实际是不承认存在客观独立的
色法的。
那个尸体包括舍利，在阿罗汉和佛陀死亡后，和阿罗汉和佛陀其实已经根本没有了联系
，只有象征意义。
凡夫色身死亡后，那五蕴生灭之流还会继续，还会不断出现色法和名法的生起，只是换
成了下一世。
在凡夫死亡后，他自己那尸体，也其实和那五蕴生灭之流没有了任何的联系。
所以，说阿罗汉五蕴灭尽，就以为连尸体都没了，甚至山河大地都没了，这是完全的错
误。
经典对阿罗汉和佛陀色身灭后的状况，也说得很清楚
“身坏感觉停，诸受变冷静；
一切结构止，识亦不再生”
"名与色于何处灭尽无余耶?有此解答：
不可见无量之识，于一切处舍弃。
则于如是之处所，水、地、火、风不坚住。
于此处，长、短、细、粗、净、不净亦然。
于此处，名与色灭尽无余。
由识之灭，此一切之灭也"
已。 |
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G**W
发帖数: 1865 | 32 什麼叫做『真常唯心』? 不用去佛學院上課,以下就是 :
真实唯识门--所显说无我性的「真我」
关于三转法轮之唯识正理，分为两门来说︰在虚妄唯识门里面显说「无我」，在真实唯
识门，则显说无我性的「真我」。虚妄唯识门显说「无我」就是处处告诉我们：众生的
五蕴、十二处、十八界要以什么为因？要以什么为缘？然后才能生出色受想行识，才有
众生的五蕴我，才有见闻觉知的「我」。「众生我」是由色法开始的，这个色法以如来
藏为因，以过去世意识意根所造作净染诸行所成的业种为缘，加上父母为缘、四大为缘
，所以生起我们的色身；有了色身以后，才有我们见闻觉知的心。这就已经是告诉我们
：我们人以为真实不坏的「我」，其实是假我，是由藏识因及种种缘而假合形成。虚妄
唯识门就是告诉我们：五蕴、十二处、十八界所假合而成的「我」是虚妄的，不是真实
不坏的，所以虚妄唯识门宣说一切法无我--当然包括众缘所假合而成的离念灵知心--都
是不具有真实不坏性的假我，不是常住不坏的真我。
真实唯识门则告诉我们：阿赖耶识不是真实「我」，因为阿赖耶识中含藏了许多导致有
情生死轮回的种子，使得有情落入分段和变易生死之中。由于阿赖耶识含藏了无明种... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 33 【 以下文字转载自 History 讨论区 】
发信人: zoun (zoun), 信区: History
标 题: 圣严法师《禅的本质》
发信站: BBS 未名空间站 (Thu May 3 23:37:49 2012, 美东)
在开始讲这个题目之前，先澄清一个观念：禅是不能讲的，透过语言所表现出来的禅，
已经不是禅的本身了，过去，我无论教禅或打禅七，一定严厉诃骂学生的知见障，破斥
学生从知识上获得有关禅的零星知解，而我现在又来讲禅，不是自相矛盾吗？请诸位务
必了解一点，做为最初的方便引导，还是需要透过语言来讲解，因此，在不立文字的原
则下，我们特别开了方便门，企图以语言来表达那不立文字的道理。今天我就分成九个
小题，很简单的做个介绍。
禅与禅定
禅与禅定有层次上的不同，中国人提到禅，往往联想到禅宗，而中国禅宗所体证的禅与
印度的禅定，有层次上的不同，中国禅宗的禅，是指破除无明烦恼之后的心地妙用，也
就是智慧本身。智慧是无限的，它不能用任何语文、或任何形式来诠释，却能产生无穷
的妙用；印度的禅那（dhyana）是指禅定，中文义译为思惟修或静虑，意思是收摄散心
，系于一境，不令动摇，... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 34 關於『真常唯心』,到底是在說什麼 ?
以下From :蕭平實
真实唯识门--所显说无我性的「真我」
关于三转法轮之唯识正理，分为两门来说︰在虚妄唯识门里面显说「无我」，在真实唯
识门，则显说无我性的「真我」。
虚妄唯识门显说「无我」就是处处告诉我们：众生的五蕴、十二处、十八界要以什么为
因？要以什么为缘？然后才能生出色受想行识，才有众生的五蕴我，才有见闻觉知的「
我」。「众生我」是由色法开始的，这个色法以如来藏为因，以过去世意识意根所造作
净染诸行所成的业种为缘，加上父母为缘、四大为缘，所以生起我们的色身；有了色身
以后，才有我们见闻觉知的心。这就已经是告诉我们：我们人以为真实不坏的「我」，
其实是假我，是由藏识因及种种缘而假合形成。虚妄唯识门就是告诉我们：五蕴、十二
处、十八界所假合而成的「我」是虚妄的，不是真实不坏的，所以虚妄唯识门宣说一切
法无我--当然包括众缘所假合而成的离念灵知心--都是不具有真实不坏性的假我，不是
常住不坏的真我。
真实唯识门则告诉我们：阿赖耶识不是真实「我」，因为阿赖耶识中含藏了许多导致有
情生死轮回的种子，使得有情落入分段和变易生死之中。由于阿赖耶识含藏... 阅读全帖 |
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d******r
发帖数: 5008 | 35 讀了《這幾家寺院的後門,為什麼經常性地有抬出去的女童屍體？》http://blog.zgfj.cn/User8/6555/Show.asp?/_articleid/99041.html
這篇文章，數小時內心情一直不得平靜，為那些淫惡喇嘛的猖狂獸行，也為那些無辜死
去的花兒般的孩子，也為那些痴狂宣揚喇嘛教的漢地僧俗。
所謂的佛教大德行如此淫惡，已經到了令人窒息的地步了，可是偏偏有人還要為惡魔歌
功頌德，提供財色，我就生活在如此痴狂的親眷中間，常常感受著錐心般的疼痛。
以姐姐為首，哥哥妹妹弟弟姐夫嫂子都是藏密信徒，外甥女以及侄女十四五歲便被姐姐
送到了上師身邊修密法去了，小外甥女囡囡被送走的那一年正在讀初中，全校前六名的
尖子生（按：資優生），是一個非常勤奮好學的好孩子，姐姐一直動員她去藏地出家，
孩子生性文雅聽話，對媽媽的勸說總是默默無語，我知道她喜愛讀書，常常勸姐姐不要
勉強孩子，姐姐說的最多的是，以後大了，考上大學有男孩子追求，就該走不了了。
那一年冬天，姐姐將喬德堪布（按：堪布是指喇嘛廟的住持）請到了家裡住了一冬天，
堪布非常喜歡她，經常和她在一起玩，混在一起熟了，自然就有了感情，... 阅读全帖 |
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t*****r
发帖数: 39 | 36 原文见 http://blog.sina.com.cn/s/blog_53a79ed80101bj36.html
102．无为有为
反过来也不可以说天天行菩萨道是“我有心”，这和老子讲的“无为而无不为”是一样
的，我觉得老子很可能就是文殊师利菩萨的化身，他讲的和佛讲的相当吻合，你看“为
学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为”。我们做世间学问是增长
执着的，累积知见越学越多的，大学本科、硕士、博士、院士，知识越学越多，包括许
多所谓的佛教学者、那些习惯于用外道知见来批判佛法的人，书都读了很多啊说食数宝
入海算沙“日增”，而为道是日损的，修行是减的，减法执、我执的，是减的是负记帐
，不是我们修行以后有个大功德山在那里堆着，不是的，而是通过修行我们把自己内心
的种子旧债给消掉而已。损之又损，以至于无为，损到最后我执、法执、种子库都去掉
了，就如药山惟俨禅师说的“皮肤脱落尽，唯有一真实”，当你把我执、法执、种子库
都消干净的时候，真正纯粹的佛性就会出现（诸幻灭尽，非幻不灭---《圆觉经》）。
而当那个东西出现时，那种体认你是不能用任何东西来形容它的，说它是东西就不对了
，这是另... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 37 关于三转法轮之唯识正理，分为两门来说︰在虚妄唯识门里面显说「无我」，在真实唯
识门，则显说无我性的「真我」。
虚妄唯识门显说「无我」就是处处告诉我们：众生的五蕴、十二处、十八界要以什么为
因？要以什么为缘？然后才能生出色受想行识，才有众生的五蕴我，才有见闻觉知的「
我」。「众生我」是由色法开始的，这个色法以如来藏为因，以过去世意识意根所造作
净染诸行所成的业种为缘，加上父母为缘、四大为缘，所以生起我们的色身；有了色身
以后，才有我们见闻觉知的心。这就已经是告诉我们：我们人以为真实不坏的「我」，
其实是假我，是由藏识因及种种缘而假合形成。虚妄唯识门就是告诉我们：五蕴、十二
处、十八界所假合而成的「我」是虚妄的，不是真实不坏的，所以虚妄唯识门宣说一切
法无我--当然包括众缘所假合而成的离念灵知心--都是不具有真实不坏性的假我，不是
常住不坏的真我。
真实唯识门则告诉我们：阿赖耶识不是真实「我」，因为阿赖耶识中含藏了许多导致有
情生死轮回的种子，使得有情落入分段和变易生死之中。由于阿赖耶识含藏了无明种、
业力、烦恼种，令有情轮回生死，所以说阿赖耶识不是真实的「我」，说阿赖耶识非真
。然后在这... 阅读全帖 |
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W*********E
发帖数: 197 | 38 从初转法轮到三转法论的“识”
By 正益
从初转法轮到三转法轮的「识」。我们今天要说这个「识」的真实义。
这个识就是缘起支里面的识，可是却不是像大家所想的缘起支的「六识」，因为六识是
包括在「名色」之间，名色之中并不是 佛陀所说的这一个如来的所依识。在我们看到
缘起法里面，有一个法就叫作「齐识而还」这个识，遇到这个识，你只能够回头，不能
过彼，你不能超越这个识而再去探求衪前面有个源头。为什么？因为这个识是本有，而
且是究竟法，没有一个法可以出生这个识。所以这个识称为常住丶无生无灭的识，所以
如来以衪作为所依，所以，如来在《阿含经》里面说，这个识就叫作「如来所依识」。
因为有这个识，所以称为如来，如来因此就是成就一切诸法，成就一切智智。所以这个
识也包含一切诸法的钥匙，衪能够出生一切诸法，所以随伴着名色而出生。这个识从我
们入胎丶出胎，在婴儿时期，在少年时期，乃至中年丶老年，一直到死亡，到中阴，衪
都一直存在；然後又再一期的轮回，入胎丶出胎等等；如是，这个识一直陪伴着我们。
而在第三转法轮，是要怎麽说这个识呢？就叫作阿赖耶识。然而，转法轮有没有说阿赖
耶识这个观念呢？并没有出现阿赖耶识，... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 39 随佛法师 - 还原十二因缘原说
随佛法师依据汉译《相应阿含》（后世误译经名为《杂阿含》）及南传巴利《相应部》
当中七事相应教的古老共说，将“第一次结集”集成之经说当中的“十二因缘”，还原
依“六入分位”之“十二因缘法”的经法原说。在公元2002年先予以还原，2008年记载
在编着的《相应菩提道次第》中，并在纽约及台湾公开发表于世，2104年提出学术考证
更详细的《十二因缘之原说与奥义》，陆续发表在《正法之光》第38~41期杂志。[3]
无明
不如实知五阴（色、受、想、行、识）如何生起及如何灭尽，因此而不解五阴是因缘生
，因缘生则是无常、败坏、磨灭之法，如是种种不知者是为无明。无明不是发生在过去
世，而是在当前眼、耳、鼻、舌、身、意等六触入处不如实观察如何缘起，所以无法如
实知五阴如何生起，而有无明。
行
妄见五阴是我、我所拥有之我见，以及常见、断见，是名为行。
识
为六识。六根、六境为缘生六识，当六识生时，因为贪爱识而造成(六)根逐于(六)境的
因缘(名色)。如是复缘(六)根、(六)境而生(六)识，如此循环缘生不休，即“名色缘识
，识(爱识)缘名色”。
名色
色指六根（眼根、耳根、鼻根... 阅读全帖 |
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G****t
发帖数: 1799 | 40 除阿底峡尊者的“七因果”之外，藏传佛教中，还有一支关于菩提心修行的重要传承
，就是寂天菩萨的“自他相换法”。寂天菩萨是公元8世纪左右的印度中观派论师，属
于文殊、龙树深观体系的传承。“自他相换法”出自《入菩萨行论》，是寂天菩萨最为
重要的著述，至今有着广泛影响。该论曾在宋代雍熙二年（985）由天息灾译成汉文，
但始终未能引起重视。近代以来，先后有隆莲法师和如石法师重新翻译，引起了很多佛
子的关注。近年来，还出现了修学《入菩萨行论》的热潮，这是一个可喜的现象。
《道次第》中，关于自他相换的修习内容，主要是从四个方面进行阐述：一是说
明自他相换的意义，二是说明自他相换的原理，三是说明怎样修自他相换，四是发菩提
心要达到什么样的量。
1．自他相换的意义
《入行论》云：“谁有于自他，欲速为救护，于自他当换，是即密妙行。”又云
：“尽世间安乐，从愿他乐生，尽世间苦恼，由欲我乐生。愚人作自利，能仁为利他，
依此二差别，何须复多说。我乐与他苦，若不正相换，即不能成佛，亦无世间乐。”谓
我爱执者是一切衰损之门，爱执他者为一切圆满之处，当思惟之。
这一段引《入菩萨行论》的偈颂，说明自他相换的意义。《入菩... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 41 释印顺在《般若经讲记》中说：“佛陀创觉了诸法实相，即缘起性空的中道。”1
然而，他所谓的“诸法实相”与“缘起性空的中道”却不是佛陀所开示的中道实相——
第八识真心如来藏；而是否定第七、第八识而说的无因唯缘之意识心中“缘起性空、一
切法空”的概念，本质即是无因论、断灭空的六识论恶邪见。但释印顺却又怕被说是断
灭见，因此就施设建立了“意识细心”及“灭相真如”，正是兼具了断常二见，完全落
在二边，哪里会有中道可说！
佛法所说真正的中道是指胜义谛的真实中道，也就是诸法实相—第八识真心如来藏
—之涅槃中道体性。譬如《央掘魔罗经》卷 4：
（佛告文殊师利：）“是故如来说一乘中道离于二边，我真实、佛真实、法真实、
僧真实，是故说中道名摩诃衍。”尔时，央掘魔罗白佛言：“世尊！众生不知中道，妄
想说余中道。”2
就如经中所开示的，此唯一佛乘的大乘中道才是真正的中道，但因甚深微妙故众生
难知难解，因此世尊虽然在初转法轮时即已为众生宣演此涅槃本际之中道实相，然二乘
人不知不解唯一佛乘的胜妙义理故，闻佛开示后就解读成二乘法修行事相上之中道。譬
如《中阿含经》卷 43〈根本分别品〉：
莫求欲乐极下贱业、... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 42 佛说：“一切众生以四食存。”（《长阿含经卷》20）三界有情会有这四食的意
涵，便是因为有情众生受用物质的食、精神的食，而能令有情生命在世间安住长养。弥
勒菩萨也说：【饮食受用者，谓三界将生、已生有情寿命安住。此中当知：触、意思、
识三种食故。一切三界有情寿命安住。段食一种唯令欲界有情寿命安住。】（《瑜伽师
地论》卷5）四食中最容易观察到而了解的，就属于物质色法的抟食，也就是欲界人间
有情的一切吃喝饮食。《增壹阿含经》中，如来开示说：【彼抟食者，如今人中所食，
诸入口之物可食噉者，是谓名为抟食。】（《增壹阿含经》卷21）所以简单的说，只要
欲界有情能入口而食用的就是抟食，但为什么称作团食、或者抟食、段食呢？这是因为
人间的食物或为一圑之状、或是一段之状、或以人工抟成各种形状的缘故。四食有共通
的一个要件，所有的食都是要能长养众生，所以 弥勒菩萨也是基于这个道理，来说明
段食的建立：【问：“段食何时建立为食”？答：于“变坏时、若受用时建立”。】（
《瑜伽师地论》卷57）欲界的食物具有形色，可分段分聚，欲界的有情食用抟食，便是
以烂坏为相，方得成就欲界饮食的作用。
以科学的道理来说... 阅读全帖 |
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G****t
发帖数: 1799 | 43 ZT- 佛法不承认永恒不变的灵魂。根据佛教哲学，人无时无刻不在忆念某一事物，或物
质或
精神，经历一特定的意识。这种意识的时间限度为一刹那，但刹那相续。这样，心所的
延续含有时间因素。这种刹那相续的速度之快令人难以想象。
每一意识体有三种形态(khana)。它们是生(upada)，住(thiti)，灭(bhanga)。
每一坏灭刹那结束后，立刻引发下一生起刹那。在此恒常变化的生命之流中，每
一短暂的意识消失后，即把其一切能量、即把所有深深烙印下来的感觉全部传送给它的
后来者。每一新生意识由其前者的潜在能量和另外新增加的内容组成。因此，意识迁流
不息，不受阻挠。后一刹那既不与前一刹那完全相同，因为它的构成部分不尽相同，也
不是截然不同，因为同属一生命流。没有两个完全相同的有情，但在他们的生命过程中
具有共同性。
必须明白的是，意识并不象众多独立体构成的锁链，相反地，“它流淌不息，如
同河流，不断地从感官支流中纳受持续增长的意识之流，并给予外部世界由此过程中收
集起来的思想内容。”它有生的源泉，也有死的出口处。
这里出现了意识并列迁流的情况，但并不象有些人所认为的重叠。消失了的心所
再也不... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 44 第三讲 色法（一）
一、复习
上课前先讲几点。我们学「阿毗达摩」不要被一些名相吓到，不要觉得「阿毗达摩」是
非常难学、非常难懂的哲学。上一节课讲到，「阿毗达摩」是殊胜的法、上等的法，但
并不是说「阿毗达摩」里讲的东西比经教法更殊胜、更上等，而是说「阿毗达摩」用严
密、系统的方法来分析和组织诸法。法还是法，只不过「阿毗达摩」是用一种殊胜的、
系统的方法，把诸法进行归纳、统合而已。所以我们可以把「阿毗达摩」的「阿毗」理
解成方法论上的殊胜，但是在内容上，「达摩」还是一样，都是佛陀的教法。
要学好「阿毗达摩」，窍门主要是弄懂那几个名词。名词弄懂了，其它的都好懂。如果
弄不懂，或者有一两个名词不清楚，有点误解，问题就来了。
在「阿毗达摩」中，对有些名词、术语的定义可能跟我们一般的概念不同。例如阿毗达
摩说的「名」，并不是名字的名，不是出名的名，也不是名闻利养的名，而是指心理现
象，相当于我们日常用语所说的「心」。
「色」也是这么样。颜色的色与物质色法的色，在巴利语里写法是一样的，都是r&
aring;pa，因此古代翻成「色」。但是阿毗达摩里所说的色，跟颜色的色是不同的，不
要把它们混在一起。虽 |
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r****n
发帖数: 8253 | 45 第四讲 色法（二）
一、复习色法
昨天晚上我们已经学习了什么是色法。佛陀说色法可以分为两大类，第一类是四界，第
二类是四大所造色。其中四界就是地、水、火、风；四大所造色包括二十四种，其中十
四种称为真实色，另外十种称为非真实色。什么是所造色？就是我们平时所接触过的、
包括身体内外都存在的颜色、声音、气味、味道等，以及眼、耳、鼻、舌、身，这些都
属于所造色。
然后又探讨了修习四界的方法。根据佛陀的教导，有两种修行方法，第一种是在《大念
处经》里所教导的简略法。根据《法集论》，把四界分为十二个特相，其中地界有六个
特相，它们分别是硬、粗、重、软、滑、轻。水界有黏结、流动两个特相。火界有热、
冷两个特相。风界有支持与推动两个特相。四界有这十二个特相。我们很有次第地一个
接一个辨识在这身体当中的十二个特相。可以分辨明了之后，再将这十二个特相分为四
组继续辨识。诚如佛陀所教导的：「于此身中，有地界、水界、火界、风界。」可以在
身体里面辨识到四界之后，可任选两种方法之一。第一种方法是修四界达到近行定之后
，再转修其它止业处以培育定力，因为在《清净道论》里很清楚地提到修四界所取的所
缘是自性法（究竟 |
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r******3
发帖数: 586 | 46 严格说来以下的修行还不算是宿命通，但是我个人认为宿命通是类似这个的，是比这个
具有更快的辨识能力
了解这个东西，有助于去除有个主体性的东西在存储轮回记忆这种邪见。至少可以证明
出那种想当然的认为有个主体（阿赖耶，如来藏，真如）是值得质疑的。
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如何辨识过去
要辨识过去，首先你应以蜡烛、花或香供养佛塔或佛像，并且发愿来世成为比
丘、比丘尼、男人、女人或天神。
然后，你应回来静坐，修行禅定，然后辨识内在与外在的名色法。这很重要，
如果不能辨识外在的名色法，你将很难辨识过去的名色法，因为辨识外在的名色法与辨
识过去的名色法二者很相似。
接着，你应辨识在你供养佛塔或佛像时的名色法，当作它们是外在的对象来辨
识。如此做时，你在供养时的影像就会出现。你应辨识那个影像里的四界。
当那个影像粉碎成色聚时，你应辨识六处的所有种类色法，尤其是心处的五十
四种色法。然后你将能辨识有分心，以及发生在有分心之间的意门心路过程。你应向前
与向后地来回辨识这些意门心路过程，寻找「烦恼 |
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S**U
发帖数: 7025 | 47 杂阿含二九八经
如是我闻∶
一时，佛住拘留搜调牛聚落。
尔时、世尊告诸比丘∶「我今当说缘起法，法说、义说。谛听，善思，当为汝说。云何
缘起法法说？谓此有故彼有，此起故彼起，谓缘无明行、乃至纯大苦聚集，是名缘起法
法说。云何义说？谓缘无明行者，彼云何无明？若不知前际，不知后际，不知前后际；
不知于内，不知于外，不知内外，不知业，不知报，不知业报；不知佛，不知法，不知
僧；不知苦，不知集，不知灭，不知道；不知因，不知因所起法；不知善、不善，有罪
、无罪，习、不习，若劣、若胜，染污、清净，分别缘起，皆悉不知。于六触入处不如
实觉知，于彼彼不知、不见、无无间等、痴闇、无明、大冥，是名无明。缘无明行者，
云何为行？行有三种∶身行，口行，意行。缘行识者，云何为识？谓六识身∶眼识身，
耳识身，鼻识身，舌识身，身识身，意识身。缘识名色者，云何名？谓四无色阴∶受阴
、想阴、行阴、识阴。云何色？谓四大，四大所造色，是名为色。此色及前所说名，是
为名色。缘名色六入处者，云何为六入处？谓六内入处∶眼入处，耳入处，鼻入处，舌
入处，身入处，意入处。缘六入处触者，云何为触？谓六触身∶眼触身，耳触身，鼻触
身，舌触 |
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a***n
发帖数: 1993 | 48 http://www.jiqun.com/dispfile.php?id=136
漫谈自性
自性，是佛学典籍中经常出现的一个重要概念。在佛教的各个宗派中，不论是小乘
，还是大乘，是教下，抑或是宗下；都谈到它。但由于各家的核心思想不同，所以赋予
的含义也往往不一样。本文将举出几种代表性的说法并作一比较说明。
一、各家所说的“自性”
（一）有部的自性。有部，具称说一切有部，是上座部流出的大部派，盛行于西北
印加湿弥罗一带，人才辈出，注疏丰富。主要论典有“六足一身”。“六足”即《法蕴
足论》、《集导门足论》、《施设足论》、《品类足论》、《界身足论》和《论身足论
》；“一身”是《大毘婆沙论》，及《发智论》等。其理论特点是三世实有，法体恒有。
有部之所以得名一切有部，就是因为它主张三世实有，法体恒有的缘故。有部将一
切法加以归纳分类，其中最完整的分类，要算世友的《品类足论》及世亲的《俱舍论》
中所说的五位七十五法。五位．即色法、心法、心所注、心不相应行法、无为法。色法
分为十一种，心法一种，心所法分为四十六种，心不相应行法分为十四种，无为法分为
三种，共合七十五种法。这些法在有部... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 49 网友：如果极微存在，那么由N个极微组成的“石头”也自然真实存在，这是简单的道
理。
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N个极微构成的石头自然真实存在的前提必须是在同一时间，这N个极微，n个色法必须
同时存在。如此才能有整体的色法的完整真实存在。
站在佛法的角度:
根据缘起法识缘名色以及三芦相依的道理，要维持N个色法同时存在，就需要有N个以其
为所缘的心识同时存在，这实际根本不成立。
站在科学的角度:
如果在同一时间N个微观粒子同时存在，就必须同时有N个观察测量行为导致的波函数坍
塌为粒子。而每个观察测量行为如果又必须最终借助意识。那么意识本身就必须有同时
以不同粒子为观察对象的能力，可实际连现有的意识理论都不支持，更别说佛法。
当然，理论上也确实存在某一石头的全部色法完全真实存在，就是要有亿亿个不同的人
，在同一时间恰好观察构成石头的亿亿万个色法，每个人刚好观察到不同的色法，这亿
亿万个人的观察测量行为，恰好让构成石头的不同色法在同一时间让波函数坍塌，呈现
出粒子性。
如果是这样，让这个地球上全部的人来参与都还远远不够。
为了产生一个整体上以完全实体方式存在的... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 50 我曾经说过这样一个状况
某个阿罗汉在那里打坐，在打坐中，他以涅槃为所缘，此时名色灭尽，即五蕴完全灭尽
。而在此时，旁边有个人在观察他。那个观察的人能否看到这个人的身体。
回答是，肯定能看到，而绝对不会因为阿罗汉名色灭尽而看到阿罗汉消失了。
搞清楚这个问题，需要
1，搞明白五蕴生灭的机制到底是怎么回事，尤其搞清楚识，名，色三者的互相依赖关
系。
2.搞明白色身到底是指什么。
两个问题，都有点违反直觉经验，不是那么好解释。
我先简单说一下
1.任何色法，必须要以识为条件才能生起，假如没有识这个依赖条件，它不能呈现出实
在的色法。
2.我们观察到的色身，已经带有时间概念，是连续性识知而产生的一种影像，而严格来
说，在每个最短时间刹那，根本就不存在我们观察到的色身，只存在现起的名法和它面
对的所缘的色法。它实际是无法被我们的视觉直接观察到的
3，严格来说，色身只有被识所缘，才有意义，才能说属于这个人的色身，而通常我们
所说的色身，是个很粗略的概念。在阿罗汉证涅槃刹那，另外一个人看到的所谓阿罗汉
的色身，实际根本就和这个阿罗汉没了联系，就犹如一个阿罗汉色身灭后，他的身体实
际也和这个阿罗汉没有了... 阅读全帖 |
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