r****n
发帖数: 8253 | 1 出自增支部第五卷第四十四经
一 一时，世尊住毗舍离大林中之重阁讲堂。尔时，世尊于日之前分，著内衣，披
衣执钵，走向郁伽长者毗舍离家。至已，设席而坐。时，毗舍离人之郁伽长者即至
近世尊。至近已，问讯世尊，坐于一面。一面坐已之毗舍离人郁伽长者，白世尊言：
二 “大德!我从世尊亲近聆闻，亲自信受，谓：施可意物之人，得可意之物。大
德!
我对沙罗树花[所造米粉之搏食]，为可意。世尊哀愍我，请予接受。”世尊即哀愍
而接受。
“大德!我从世尊亲近聆闻，亲自信受，谓：施可意物之人，得可意物。大德!
我对掺枣之豚肉，为可意。世尊哀愍我，请予接受。”世尊即哀愍而接受。”
大德!我从世尊亲近聆闻，亲自信受，谓：施可意物之人，得可意物。大德!我对
油炸蔬菜之茎，为可意。世尊哀愍我，请予接受。”世尊即愍而接受。”
“大德!我从世尊亲近聆闻，亲自信受，谓：施可意物之人，得可意物。大德!
我对种种之肉汁与种种除去佐味黑粒之米饭者，为可意。世尊哀愍我，请予接受。”
世尊即哀愍而接受。”
50 |
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S**U
发帖数: 7025 | 2 你可以解释一下＜华严经卷第六十八·入法界品＞婆须蜜多女这一段的意义。
http://www.cbeta.org/result/normal/T10/0279_068.htm
T10n0279_p0365c12(04)║
善财前诣其所，顶礼其足，合掌而住，白言∶「圣者！我已先发阿耨多罗三藐三菩提心
，而未知菩萨云何学菩萨行？云何修菩萨道？我闻圣者善能教诲，愿为我说！」
彼即告言∶ 「善男子！我得菩萨解脱，名∶离贪欲际，随其欲乐而为现身。
若天见我，我为天女，形貌、光明殊胜无比；
如是乃至人、非人等而见我者，我即为现人、
非人女，随其乐欲皆令得见。
「若有众生欲意所缠来诣我所，我为说法，彼闻法已，
则离贪欲，得菩萨无著境界三昧；
若有众生暂见于我，则离贪欲，得菩萨欢喜三昧；
若有众生暂与我语，则离贪欲，得菩萨无碍音声三昧；若有众生暂执我手，则离贪欲，
得菩萨遍往一切佛刹三昧；
若有众生暂升我座，则离贪欲，得菩萨解脱光明三昧；
若有众生暂观于我，则离贪欲，得菩萨寂静庄严三昧；
若有众生见我频申，则离贪欲，得菩萨摧伏外道三昧；若有众生见我目瞬，则离贪欲，
得菩萨佛境界光明三昧；
若有众生抱持于... 阅读全帖 |
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i********7
发帖数: 808 | 3 时诸贤圣，知众乖违，便舍鸡园，欲往他处，诸
臣闻已，遂速白王。（阿育）王闻既瞋，便敕臣曰：
「宜皆引至殑伽河边，载以破船，中流坠溺，即验斯
辈是圣是凡。」臣奉王言，便将验试。时诸贤圣，各
起神通，犹如雁王，陵虚而往。复以神力摄取船中同
舍鸡园未得通者，现诸神变作种种形相，次乘空西北
而去。（阿育）王闻见已深生愧悔，闷绝躄地水洒乃
苏，速即遣人寻其所趣，使还知在迦湿弥罗。复固请
还，僧皆辞命，王遂总舍迦湿弥罗国，造僧伽蓝安置
贤圣众，随先所变作种种形，即以摽题僧伽蓝号躃
。」
这段记载说到，阿育王支持人多势众的大天，居
然对不同意大天见解的阿难系僧众，载以破船试炼于
江中。另据『三论玄义检幽集』
29
卷五（引真谛『部
执论疏』）说：
「王妃既有势力，即令取破船，载诸罗汉，送恒
河中。罗汉神通飞空而去，往罽宾国，或作浮鸠，
……彼国仍起寺名浮鸠寺。……阿输柯王问众人云：
诸阿罗汉，今并何在？有人答云：在罽宾国。即遣往
迎尽还供养。大天先既改转经教，杂合不复如本，诸
阿罗汉还复聚集，重诵三藏。于此时中，所执有异，
分成二部，一上座部，二大众部。至此时，三藏已三
过诵出：第一于七叶严中；第二... 阅读全帖 |
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d*****o
发帖数: 6 | 4 发信人: fengr (风儿), 信区: DUT , MailPost
标 题: 我是七舍打人事件的目击证人
发信站: 碧海青天 (Fri Jul 14 10:17:27 2000), 转信
我是昨晚七舍内发生的校卫队打人事件的目击证人，我愿意把全过程讲述给同
学、
老师，供学校公正处理此事。
大约是将近晚9点（具体记不太清），我正在寝室内休息（我住在七舍的一楼
），
忽然听见外面很吵，有人大声说“你给我回来”，然后我就出去看怎么回事。只见
在七
舍南头靠近电话站的铁栏门处，校卫队一个人抓住一名学生的领子，让他到校卫队
的屋
里去，学生就不进去。然后我就看见校卫队的那个人把学生给打了，因为离的有点
远加
上那一带很昏暗，我没有看清是怎么打的，估计应该是耳光或是照脸部的一击。然
后见
学生就低身下去，用手护住头。这时，那名校卫队的继续动手打，还用脚踢了几下
，嘴
中念到“看你下次还敢不敢从这里走”，直到另外一个校卫队的同志把他拉走。（
这部
分看到的人就比较多了，昨晚机械辅导室的老师及学生会权益部的同学所做的调查
、取
证均可证明这些。）我闻到那位校卫队的身上又很重的酒气 |
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发帖数: 1 | 5 修学佛法有一个极重要的课题必须探讨清楚，否则再怎么努力修习都无法成功。这
个问题就是：佛法到底有没有本体之论？为什么许多人读释印顺的著作，到最后会发觉
读不懂，或无法信受而读不下去？例如释印顺说佛法无本体论；那么，我们就来探讨清
楚佛法的所说，到底是有本体还是无本体？本文主要以释印顺在他的《无诤之辩》书中
针对熊十力的《新唯识论》之内容的大力批判，来探讨释印顺否定有“本体”是否符合
佛法。
释印顺在书文中经常使用的手法就是“借刀杀人”，譬如他借用无本体论者之名来
批判本体论，他说：【无本体论者批评本体论说：“本体，只是观念论者好弄玄虚，而
妄构一个神秘的东西来作宇宙的因素”！】其实很明显地，这根本也就是释印顺他自己
的想法，而以无本体论者作他的替身，来阐述释印顺认为佛法是没有本体的谬论。所以
，他才会说：【佛法说涅槃，说空寂，不是以此为宇宙本体，以满足玄学者的求知欲，
是深入缘起本性而自证的。】
释印顺的所说，就是明确地表示：他认为佛法是不主张有本体的，只有说缘起而已
。所以，释印顺为了扞卫他的主张及地位，很努力地把主张有本体的学者熊十力批驳得
体无完肤。
释印顺说：【依佛法，... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 6 修学佛法有一个极重要的课题必须探讨清楚，否则再怎么努力修习都无法成功。这
个问题就是：佛法到底有没有本体之论？为什么许多人读释印顺的著作，到最后会发觉
读不懂，或无法信受而读不下去？例如释印顺说佛法无本体论；那么，我们就来探讨清
楚佛法的所说，到底是有本体还是无本体？本文主要以释印顺在他的《无诤之辩》书中
针对熊十力的《新唯识论》之内容的大力批判，来探讨释印顺否定有“本体”是否符合
佛法。
释印顺在书文中经常使用的手法就是“借刀杀人”，譬如他借用无本体论者之名来
批判本体论，他说：【无本体论者批评本体论说：“本体，只是观念论者好弄玄虚，而
妄构一个神秘的东西来作宇宙的因素”！】其实很明显地，这根本也就是释印顺他自己
的想法，而以无本体论者作他的替身，来阐述释印顺认为佛法是没有本体的谬论。所以
，他才会说：【佛法说涅槃，说空寂，不是以此为宇宙本体，以满足玄学者的求知欲，
是深入缘起本性而自证的。】
释印顺的所说，就是明确地表示：他认为佛法是不主张有本体的，只有说缘起而已
。所以，释印顺为了扞卫他的主张及地位，很努力地把主张有本体的学者熊十力批驳得
体无完肤。
释印顺说：【依佛法，... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 7 修学佛法有一个极重要的课题必须探讨清楚，否则再怎么努力修习都无法成功。这个问
题就是：佛法到底有没有本体之论？为什么许多人读释印顺的著作，到最后会发觉读不
懂，或无法信受而读不下去？例如释印顺说佛法无本体论；那么，我们就来探讨清楚佛
法的所说，到底是有本体还是无本体？本文主要以释印顺在他的《无诤之辩》书中针对
熊十力的《新唯识论》之内容的大力批判，来探讨释印顺否定有“本体”是否符合佛法。
释印顺在书文中经常使用的手法就是“借刀杀人”，譬如他借用无本体论者之名来
批判本体论，他说：【无本体论者批评本体论说：“本体，只是观念论者好弄玄虚，而
妄构一个神秘的东西来作宇宙的因素”！】其实很明显地，这根本也就是释印顺他自己
的想法，而以无本体论者作他的替身，来阐述释印顺认为佛法是没有本体的谬论。所以
，他才会说：【佛法说涅槃，说空寂，不是以此为宇宙本体，以满足玄学者的求知欲，
是深入缘起本性而自证的。】
释印顺的所说，就是明确地表示：他认为佛法是不主张有本体的，只有说缘起而已
。所以，释印顺为了扞卫他的主张及地位，很努力地把主张有本体的学者熊十力批驳得
体无完肤。
释印顺说：【依佛法，此现实的苦... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 8 在“对佛陀以及佛教批判”中 提出了一些观点。
容当一一辨正。
观点既然提出来， 佛教正法从来无惧一些所谓的批判。
不过，末法时期佛教正法确实面对着错综复杂局面。
佛门内外都存在着对佛法的不正确的知见。
首先要辩证的是：“佛陀不承认时空外的非五蕴的
本体的存在”。这也不是什么新观点。
这里上提一篇已发帖文来论证佛法到底有没有本体之论。
修学佛法有一个极重要的课题必须探讨清楚，否则再怎么努力修习都无法成功。这个问
题就是：佛法到底有没有本体之论？为什么许多人读释印顺的著作，到最后会发觉读不
懂，或无法信受而读不下去？例如释印顺说佛法无本体论；那么，我们就来探讨清楚佛
法的所说，到底是有本体还是无本体？本文主要以释印顺在他的《无诤之辩》书中针对
熊十力的《新唯识论》之内容的大力批判，来探讨释印顺否定有“本体”是否符合佛法。
释印顺在书文中经常使用的手法就是“借刀杀人”，譬如他借用无本体论者之名来
批判本体论，他说：【无本体论者批评本体论说：“本体，只是观念论者好弄玄虚，而
妄构一个神秘的东西来作宇宙的因素”！】其实很明显地，这根本也就是释印顺他自己
的想法，而以无本体论者作他的替身，来阐述释... 阅读全帖 |
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s*********e
发帖数: 5245 | 9 只身赴美七年后，我还是携家离开硅谷回国
（编者按：有人漏夜赴西洋，有人风雪还故乡。小水瓶在旅美七年之后，实现了她在自
己的博客名称中表达的梦想，举家移民中国——当然，这是对于她的丈夫和女儿而言，
小水瓶自己是游子归乡。因为，在中国才有作者希望的“每天起来出门都不知道今天会
发生什么的生活”。这正是今天的中国最大的特色。）
大约两年前的某个夏日，我拖着小人和小人爹去看望一位刚搬来加州的旧识朋友，彼时
她历经了几年美国中西部玉米地的生物博士生涯，携同读完博士的丈夫拖着一娃刚折腾
到加州读博后。饭桌上她非常严肃地问了我一个问题：“你还要回国么？”（大约是觉
得我已经在加州住了五年不会再折腾了吧）
“对啊！”
她就更加严肃地问了我一个问题：“你这么一定要回国，最重要的原因是什么？”
咱认真思索了一下，回：“我觉得应该是我希望过一种每天起来出门都不知道今天会发
生什么的生活吧。不能接受生活一点不可预料性都没有。”
彼时大概不过二十六七的这位旧友碉堡一会后，由衷地表示："我觉得吧，都有孩子了
也快三十了，好像应该settledown（安顿）了吧。”
我看看自己那只正在旁边不好好吃饭四处乱入的小人... 阅读全帖 |
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F*****y
发帖数: 3877 | 10 http://blog.sina.com.cn/s/blog_6998eced0102v7of.html
大约两年前的某个夏日，我拖着小人和小人爹去看望一位刚搬来加州的旧识朋友，彼时
她历经了几年美国中西部玉米地的生物博士生涯，携同读完博士的丈夫拖着一娃刚折腾
到加州读博后。饭桌上她非常严肃地问了我一个问题：“你还要回国么？”（大约是觉
得我已经在加州住了五年不会再折腾了吧）
“对啊！”
她就更加严肃地问了我一个问题：“你这么一定要回国最重要的原因是什么？”
咱认真思索了一下，回：“我觉得应该是我希望过一种每天起来出门都不知道今天会发
生什么的生活吧。不能接受生活一点不可预料性都没有。”
彼时大概不过二十六七的这位旧友碉堡一会后，由衷地表示："我觉得吧，都有孩子了
也快三十了，好像应该settle down（安顿）了吧。”
我看看自己那只正在旁边不好好吃饭四处乱入的小人和感觉甚惨各种追娃的小人爹，弱
弱地回应了一声：“没有吧我觉得还好。”内心不甘心地高声呐喊着：Why？Why？为什
么我们要settle down？
两年之后，在加州生活了七年，硅谷生活工作了五年之后，我终于成功携家眷离... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 11 关键是断舍离，你懂断舍离的概念吗？断绝那些无用的备份
就和你车库里十年不碰的垃圾一回事，放在那里落灰，看着糟心，不如早点删除掉
：家里设备速度太慢 太穷 不能买很多备份 没有offsite 备份
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s*********e
发帖数: 5245 | 12 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: suanxiangge (蒜香哥), 信区: Military
标 题: (ZZ,慎入）只身赴美七年后，我还是携家离开硅谷回国
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Jan 2 14:15:23 2015, 美东)
只身赴美七年后，我还是携家离开硅谷回国
（编者按：有人漏夜赴西洋，有人风雪还故乡。小水瓶在旅美七年之后，实现了她在自
己的博客名称中表达的梦想，举家移民中国——当然，这是对于她的丈夫和女儿而言，
小水瓶自己是游子归乡。因为，在中国才有作者希望的“每天起来出门都不知道今天会
发生什么的生活”。这正是今天的中国最大的特色。）
大约两年前的某个夏日，我拖着小人和小人爹去看望一位刚搬来加州的旧识朋友，彼时
她历经了几年美国中西部玉米地的生物博士生涯，携同读完博士的丈夫拖着一娃刚折腾
到加州读博后。饭桌上她非常严肃地问了我一个问题：“你还要回国么？”（大约是觉
得我已经在加州住了五年不会再折腾了吧）
“对啊！”
她就更加严肃地问了我一个问题：“你这么一定要回国，最重要的原因是什么？”
咱认真思索了一下，回：“我觉得应... 阅读全帖 |
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k****8
发帖数: 127 | 13 只身赴美七年后，我还是携家离开硅谷回国
（编者按：有人漏夜赴西洋，有人风雪还故乡。小水瓶在旅美七年之后，实现了她在自
己的博客名称中表达的梦想，举家移民中国——当然，这是对于她的丈夫和女儿而言，
小水瓶自己是游子归乡。因为，在中国才有作者希望的“每天起来出门都不知道今天会
发生什么的生活”。这正是今天的中国最大的特色。）
大约两年前的某个夏日，我拖着小人和小人爹去看望一位刚搬来加州的旧识朋友，彼时
她历经了几年美国中西部玉米地的生物博士生涯，携同读完博士的丈夫拖着一娃刚折腾
到加州读博后。饭桌上她非常严肃地问了我一个问题：“你还要回国么？”（大约是觉
得我已经在加州住了五年不会再折腾了吧）
“对啊！”
她就更加严肃地问了我一个问题：“你这么一定要回国，最重要的原因是什么？”
咱认真思索了一下，回：“我觉得应该是我希望过一种每天起来出门都不知道今天会发
生什么的生活吧。不能接受生活一点不可预料性都没有。”
彼时大概不过二十六七的这位旧友碉堡一会后，由衷地表示："我觉得吧，都有孩子了
也快三十了，好像应该settledown（安顿）了吧。”
我看看自己那只正在旁边不好好吃饭四处乱入的小人... 阅读全帖 |
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A********y
发帖数: 1649 | 14 苏珊米勒2014年6月狮子座运势
作者：Susan Miller 译者：晓畅 来自：星译社
苏珊米勒2014年6月狮子座运势 概述
过去的两个月对你来说简直是筋疲力尽，当然对很多人来说也是如此。但是现在你终于
有时间玩一玩了。5月28日的新月将使你成为朋友们和新面孔的中心，而且会放大你出
去社交、享受生活的能力。现在你可以结识新朋友，你会发现这一切充满刺激。
你可能决定参加一个慈善组织、社区活动，或是为人道主义活动助一臂之力。你可能成
为一个团体的领导人，从而磨练出可以用在工作上的技巧。或者是在一个比较小的层面
上活跃，但重要性和影响力依然很大。而且你能够号召朋友们一起参加这个活动。
6月12日的满月作用下，恋爱的氛围将围绕着你。加之火星如此友好，6月14-15日那个
周末，你可能决定外出度过一个浪漫的周末。代表着惊喜的天王星也会给予支持，让你
沉浸在各种各样出乎意料的发展变化中，而且都是积极、特别的发展。这次满月还会把
你们的关系提升到更亲密的层次。
当然，如果你这段恋爱谈的不开心，但仍希望在一起的话，6月12日这次满月将使你面
对一个棘手的状况。如果你希望结束，这次满月给你离开的勇... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 15 有人问及我关于藏密里面双修法的问题。我要说一般人观念都错误了，事实上双修法
是金刚乘的方便道，有人认为是受印度教的影响，这种争论不是现在才有的。以我自己
的体验来说，不论你使用双身、双修或双运的名词，它事实是一个很深奥的哲理，没有
提到行为，没有提到事业和手印等等。
关于“双修”的问题 - 宗萨蒋扬钦哲仁波切
自古来我们便习惯结合并联想许多东西：男生和女生的结合、善与恶的结合、美和丑的
联想……等等, 但金刚乘的教法则认为它们在实相和本体上是没有分别差异的，是一体
不可分的。在究竟实相中，一切都具平等的空性与清净。所有这些最初、最原本的结合
只是一种善巧，让人了解说：是的，是有一些东西可以结合修身的，进而让他们了解结
合、双修的本初状态和其意义。有很多人误解，认为这种去贪的教法未免太过世俗。其
实佛陀的教法很多，重点都在利他。当佛陀的法教能直接助益并让人感到受用是最好的
，但有时也未必如此。
例如，出家成为僧侣是净除贪欲最佳的方法之一，但众生太多了，有多少人可以真正成
为僧侣呢？百万有吗？对他们来说，出家做和尚太困难了，既使出家本身一点也不困
难，但在他们心里仍觉障碍重重：要放弃美满的... 阅读全帖 |
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A**********y
发帖数: 105 | 16 从大圆满教法的角度来看，包含在九乘系统内的道可以归纳为三道：出离、净化、转化
。经续道全属於出离道，主要是在身或化身的层次用功。密续主要是在精进或语或报身
的层次用功，分为二个清净道：外密续的事密和行密。转化道始自瑜伽密，并包含内密
续的大瑜伽和无比瑜伽。大圆满则是自我解脱道，在意或法身的层次用功。
出离道依思维建立胜义谛的意义，并依止观次第开展智慧。出离的意思是起心动念要有
所抉择，譬如正面的心要培养，负面的心要对治。净化道对负面的心，以净化代替对治
，显露它的本初清净性。净化道让行者得以接受智者的加持，因而净化自己。在转化道
中，行者利用负面的能量，转化自己进入本有的觉悟境界。对於负面的心，既不舍离，
也不净化，因为它的性质本自清净；若想悟证这一点，就要把自己和环境转化成本尊和
坛城的显相。
自我解脱道是安住在不变的本觉中，让一切经验自然生起。不攀缘，不执着，不作意，
不论生起的是什么，当下就自我解脱。相对的显相，在它们生起的地方，自然就於自身
解脱了，因此不须要出离。因为这种本初状态不会被相对显相所染污，所以没有什么好
净化的。因为显相本来就是清净的，所以没有需要透过观想把相对的... 阅读全帖 |
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f****n
发帖数: 438 | 17 之一百二十六
“徐陆离恐怕更有计较。”
“那蛮人为我二人前后挟持，急行在这异域陌生大城之内。日已高升，沿途百姓却各各
闭门落锁，街市上再无一人。这蛮人骑术精绝，左右顾盼，啧啧赞叹不绝，一骑马却丝
毫不慢，其人气度如海，莫说无分毫畏怯之态，便是当有的些许戒备防范之意也不似有
，却似将我二人当做手足一般。待我三人堪堪行近内城，城门深锁，城上却无一人，这
蛮人勒住马头，道‘好朋友还不动手么？’”
“此人原来早有防备，却不知为何自蹈险途。”
“徐陆离带转马头，略有诧异之色，却也不再遮掩，道‘我不知尊驾究竟是谁，想来定
是蛮部中的有力之人，今日恐容不得你。却不知如何看出我意欲不利。’那蛮人手抚胸
膛，于马上略略欠身道‘我叫拓布帖，草原上的东陆人也叫我哲敦汗。’徐陆离皱眉道
‘范公所料不错，瀚州果然有了共主。你这般轻身入城，却也未免太欺我中州无人。’”
“原来是此人，老朽只道或是瀚州的大将谋士，却不曾想这汗王竟然如此托大。”
“拓布帖道‘我也愿率部众入城，怎知越人剽悍，阻了半日行程。我与太后约期已至，
而拓布帖许下的诺言，要比草原上的冬天还要坚硬。’徐陆离道‘正好，眼下杀了你，
拿首级前去退兵。’... 阅读全帖 |
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f****n
发帖数: 438 | 18 之一百二十八
“这女子不去理他，却温言向拓布贴道‘哲敦汗远来辛苦。可惜我是女子之身，不得会
客于中途。’拓布贴站起身来，以手抚胸，深深鞠了一躬，道‘多谢太后的邀请，纵然
路途远上十倍，纵然舍离河变做大海，我的马也不会让太后等待得太久。’太后道‘如
果我不曾记错，哲敦汗从不曾跨过舍离河，此来东陆一观，不知意下若何？’拓布贴道
‘你们有壮丽宏大的城郭，锁住了无数美丽的女人和耀眼的财富。你们也有狡黠勇敢的
好男子，就象这位好朋友，只可惜并没有多少。’太后道‘果然不出所料，哲敦汗动了
入主东陆之心。’”
“这二人言辞之间都不做遮掩，拓布贴倒也罢了，这太后也是如此。”
“拓布贴摇头道‘这里气候舒适，物产丰饶，沿途所见的女子一个个美丽而驯从，这么
好的地方，我却并不想留下。’太后微笑道‘这是为何？’拓布贴道‘我有天底下最好
的战士，他们是草原上细心的牧人，他们是战场上无畏的苍狼。他们不会畏惧刀剑风雪
，但是你们东陆人所拥有的这一切，却是世界上最厉害的软刀子，如果我们留下来，并
不是我们征服了你们的土地，而是你们征服了我们的心。’
”
“这蛮人有这般见识，不愧他做了汗王。”
“太后道‘既然如此，为何... 阅读全帖 |
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a*******g
发帖数: 867 | 19
此段见于《大品释问经第十八》，更多的上下文如下：
世尊问曰。拘翼。汝何因得离得喜。谓于我得法喜耶
时。天王释答曰。大仙人。我作是念。我于此命终。生于人间。彼若有族。极大富乐。
资财无量。畜牧．产业不可称计。封户．食邑种种具足。谓刹利长者族．梵志长者族．
居士长者族及余族。极大富乐。资财无量。畜牧．产业不可称计。封户．食邑种种具足
。生如是族已。成就诸根。如来所说法．律有得信者。得信已。剃除须发。着袈裟衣。
至信．舍家．无家．学道。学智。学智已。若得智者。便得究竟智。得究竟边。学智。
学智已。若得智．不得究竟智者。若有诸天。有大福祐。色像巍巍。光耀炜烨极有威力
。安隐快乐。长住宫殿。生于最上。我生彼中
于是。天王释而说颂曰
舍离于天身 来下生人间
不愚痴入胎 随我意所乐
得身具足已 逮质直正道
行具足梵行 常乐于乞食
学智。学智已。若得智者。便得究竟智。得究竟边。学智。学智已。若得智．不得究竟
智者。当作最上妙天。诸天闻名。色究竟天。往生彼中。大仙人。愿当得阿那含。大仙
人。我今定得须陀洹
世尊问曰。拘翼。汝何因得此极好．极高．极广差降。而自称说得须陀洹耶
时。天王释以偈答曰 |
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a*******g
发帖数: 867 | 21 菩提心，是“阿耨多罗三藐三菩提心”的简称，简单地说，就是无上正等正觉的心。
详细地解释，见华严经。
乾隆大藏经·大乘华严部·第0084部
大方广佛华严经卷第六十二
入法界品第三十九之三
唐于阗国三藏沙门实叉难陀译
时，海云比丘告善财言：“善男子，汝已发阿耨多罗三藐三菩提心耶？”
善财言：“唯！我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。”
海云言：“善男子，若诸众生不种善根，则不能发阿耨多罗三藐三菩提心。要得普
门善根光明，具真实道三昧智光，出生种种广大福海，长白净法无有懈息，事善知识不
生疲厌，不顾身命无所藏积，等心如地无有高下，性常慈愍一切众生，于诸有趣专念不
舍，恒乐观察如来境界，如是乃能发菩提心。
“发菩提心者，
所谓发大悲心，普救一切众生故；
发大慈心，等祐一切世间故；
发安乐心，令一切众生灭诸苦故；
发饶益心，令一切众生离恶法故；
发哀愍心，有怖畏者咸守护故；
发无碍心，舍离一切诸障碍故；
发广大心，一切法界咸遍满故；
发无边心，等虚空界无不往故；
发宽博心，悉见一切诸如来故；
发清净心，于三世法智无违故；
发智慧心，普入一切智慧海故。”
另见《金刚经》：
乾隆大藏经·大乘般若部·第00 |
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r****n
发帖数: 8253 | 22
尔时。世尊默然可之。时差摩比丘尼及五百比丘尼见世尊默然可之。前礼佛足。绕三匝
便退而去。还诣本房。时。大爱道闭讲堂门。击干椎。于露地敷坐具。腾在虚空。于虚
空中坐卧经行。或出火焰。身下出烟。身上出火。身下出水。身上出烟。举身放焰。举
身放烟。左胁出水。右胁出火。右胁出水。左胁出烟。前出火。后出水。前出水。后出
火。举身出火。举身出水。尔时。大爱道作若干变化。还在本座。结加趺坐。正身正意
。系念在前。而入初禅。从初禅起而入二禅。从第二禅起而入第三禅。从三禅起入第四
禅。从第四禅起入空处。从空处起入识处。从识处起入不用处。从不用处起入有想无想
处。从有想无想处起入想知灭。从想知灭起还入有想无想处。从有想无想起入不用处。
从不用处起还入识处。从识处起还入空处。从空处起还入第四禅。从第四禅起还入三禅
。从三禅起入二禅中。从二禅起还入初禅。从初禅起入二禅。从二禅起还入三禅。从三
禅起还入四禅。已入四禅便取灭度。尔时。天地大动。东踊西没。西踊东没。四边都踊
中央没。又四面凉风起。诸天在空作倡伎乐。欲界诸天涕零悲泣。犹如春月天降甘雨。
神妙之天杂碎优钵华香。又杂碎栴檀而散其上。尔时。差摩比丘尼．优... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 23 《普贤行愿品》VS 中东狂人卡扎菲上校：
往昔所造諸惡業 ,皆由無始貪瞋癡 ,從身語意之所生 ,一切我今皆 too late !
《普贤行愿品》——又复是人临命终时，最后刹那，一切诸根悉皆散坏，一切亲属悉
皆舍离，一切威势悉皆退失。辅相大臣、宫城内外、象马车乘、珍宝伏藏，如是一切无
复相随，唯有业力不相舍离。
再见吧，中东狂人卡扎菲上校！！ |
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s******e
发帖数: 1037 | 24 从大圆满教法的角度来看，包含在九乘系统内的道可以归纳为三道：出离、净化、转化
。经续道全属于出离道，主要是在身或化身的层次用功。密续主要是在精进或语或报身
的层次用功，分为二个清净道：外密续的事密和行密。转化道始自瑜伽密，并包含内密
续的大瑜伽和无比瑜伽。大圆满则是自我解脱道，在意或法身的层次用功。
出离道依思维建立胜义谛的意义，并依止观次第开展智慧。出离的意思是起心动念要有
所抉择，譬如正面的心要培养，负面的心要对治。净化道对负面的心，以净化代替对治
，显露它的本初清净性。净化道让行者得以接受智者的加持，因而净化自己。在转化道
中，行者利用负面的能量，转化自己进入本有的觉悟境界。对于负面的心，既不舍离，
也不净化，因为它的性质本自清净；若想悟证这一点，就要把自己和环境转化成本尊和
坛城的显相。
自我解脱道是安住在不变的本觉中，让一切经验自然生起。不攀缘，不执着，不作意，
不论生起的是什么，当下就自我解脱。相对的显相，在它们生起的地方，自然就于自身
解脱了，因此不须要出离。因为这种本初状态不会被相对显相所染污，所以没有什么好
净化的。因为显相本来就是清净的，所以没有需要透过观想把相对的... 阅读全帖 |
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j*******1
发帖数: 182 | 25 济群法师问：
在汉地，对藏传佛教持有两种截然不同的态度。学术界对藏传佛教，尤其是密宗部
分，基本持否定态度，以为那是不纯正的佛教。而普通民众基于对西藏这块神秘土地的
向往，对密宗非常崇拜，只要是藏地来的任何一位喇嘛，他们都会当作佛菩萨那样去崇
拜。事实上，我对这两种态度都不以为然。我想请教堪布的是，藏传佛教是否像学术界
所说的那样，包含着许多印度教和苯教的思想？或者说，藏传佛教就是纯正的佛教？它
的一切法门，一切教义都源于佛陀和历代祖师大德的传承，根本就不包含任何另外的思
想？
索达吉堪布答：
众所周知，要了解密法、评价密法就必须真正地走入密法。如果连密宗任何一
个教派的教义都没有完整、系统地学过，同时也没有得到过任何一个教派的清净传承，
更没有在密法理论的引导下，在一位具德上师的指导下进行过实修，那么在这种前提下
再去探讨甚或质疑密法，与在空中楼阁之上指手画脚又有何不同？比如说如果有人要研
究汉地佛法的基本特征，但他本人对汉语却一窍不通，又从没有实地接触过汉地的佛教
界人士，更没有深入显宗的诸多法门中去亲身修学一番；此时仅仅根据一些书面材料或
所谓的考据学原理，再... 阅读全帖 |
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i********7
发帖数: 808 | 26 审视「十事非律论争」时，毗舍离僧团被阿难系
僧团「八大长老羯磨会议」判为非律，当时的毗舍离
僧团多少所不满，但还是尊重「羯磨会议」的判定，
接受「七百结集」的成果，并未造成僧团的实质分
裂。如是可知，促成僧团分裂的「五事异法」论争，
是远比「十事非律」还要严重。「五事异法」不仅引
起僧团的论争、对立、分裂，更造成部派的自部结
集，改变传统的经说教法，因而分为两系、三大部
派，而发生的时间应当是「十事非律论争」后不久。 |
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G**W
发帖数: 1865 | 27 《普贤行愿品》——又复是人临命终时，最后刹那，一切诸根悉皆散坏，一切亲属悉
皆舍离，一切威势悉皆退失。辅相大臣、宫城内外、象马车乘、珍宝伏藏，如是一切无
复相随，唯有业力不相舍离。
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無從得知他的業力,願他得生善處. |
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d*********d
发帖数: 192 | 28 《净土三经释》普贤行愿品 里面索达吉堪布的金刚语：
1 今天我找到了一本萨迦派某大德造的《普贤行愿品讲义》。这本讲义中说：
如果每天念三遍《普贤行愿品》，
然后在阿弥陀佛像前发愿好好行持善法，
临睡觉前修一遍往生法，
这个人决定会往生极乐世界。看到这个说法，我已经心满意足了。
2 念《普贤行愿品》者临终绝对会往生极乐世界。（长行文中说：“又复是人临命终时
，最后刹那，一切诸根悉皆散坏，一切亲属悉皆舍离，一切威势悉皆退失。辅相大臣、
宫城内外、象马车乘、珍宝伏藏，如是一切无复相随。唯此愿王不相舍离，于一切时引
导其前，一刹那中即得往生极乐世界，到已即见阿弥陀佛、文殊师利菩萨、普贤菩萨、
观自在菩萨、弥勒菩萨等，此诸菩萨色相端严，功德具足，所共围绕。其人自见生莲华
中，蒙佛授记。得授记已，经于无数百千万亿那由他劫，普于十方不可说不可说世界，
以智慧力随众生心而为利益。不久当坐菩提道场，降伏魔军，成等正觉，转妙法轮。能
令佛刹极微尘数世界众生发菩提心，随其根性，教化成熟，乃至尽于未来劫海，广能利
益一切众生。”）
3 净除粗大业障：
往昔由无智慧力，所造极恶五无间，
诵此普贤大愿王，一念速疾... 阅读全帖 |
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f****2
发帖数: 311 | 29 随喜师兄分享！
如果您对高僧虹化感兴趣，可以参考智悲佛网上的文章做了解，比如：生命奇观--藏密
修士虹化及其它 http://www.zhibeifw.com/fjgc/fjyj_list.php?id=5820
对于初学者，很多上师还是建议先闻思，这是我们现在最需要的。而且是有次第，有系
统的依止善知识，长期学习。这样不容易退转和走弯路。另外在佛学团体中学习更好，
一个人的力量很薄弱，不容易坚持。末学也很惭愧，学得也不好。还是有烦恼。上师说
，检验自己学佛是否进步的标准不是神通或其他外在的显现，而是看自己烦恼是否减少
，慈悲心是否增长了。我们学佛，就是要调付自己的内心，去除我执。对小乘佛法来说
，首先要有出离心，
对大乘佛法来说，就是要先发利益一切众生的菩提心。而显宗的净土法门，非常殊胜，
法王如意宝教导
我们不管修什么法，一定要兼修净土法门。现在五明佛学院的益西彭措堪布每年都号召
大家进行百万念佛共修，发心一年念诵一万遍佛号即可参与。非常殊胜！您若有兴趣，
这里有详细资料：http://gx.daoguijingtu.com/index.html
末学在菩提学会学习的这近三年时间，... 阅读全帖 |
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H******3
发帖数: 169 | 30 妄图利用菩提心达到个人目的，这样做果只能适得其反---索达吉堪布开示摘自：《旅
途脚印》
作为凡夫，尽心尽力利他的最好方法就是修慈悲菩提心。如果能在相续中生起菩提心，
并且不失坏，则不会堕三恶趣，即使业障深重，不幸堕入，时间也短如弹指。一位居士
曾问仲敦巴：“若不舍离菩提心，是直接或间接利益众生的因吗？”仲敦巴回答说：“
这是利益众生最好的因。若不舍离菩提心，则不会堕三恶趣，并成为不退转者。若因前
世业力深厚等特殊原因而转生恶趣，也会因一刹那忆念菩提心的威力立即得以解脱，获
得人天善趣果位。”某些自诩为大乘佛子的人，虽然在表面上做了一些利益众生的事，
实际上只是为了自己不堕三恶趣，或仅仅考虑自己的成就。虽然他在修法之前也发所谓
的菩提心，最后也将善根回向菩提，但主要的原因是因为他害怕如果不发菩提心，就不
能成为大乘法；如果不回向，一旦生起瞋心，善根就会失坏，自己的功德就浪费了。这
样自己就不能成佛，就不能消除痛苦。这样的发心，只是表面上的大乘法，实际与声缘
无异。我们不能妄图利用菩提心来达到个人的目的，这样做的结果只能适得其反。无始
以来，我们就是因为考虑自己太多，才会生生世世流转轮回... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 31 继续上一次的内容，来为各位讲说声闻道中二果与三果的修证。首先我们先来复习
一下，上一次所说的为什么众生沉沦在生死的大海之中，而不能解脱呢？因为众生有无
明，所谓的无明就是众生不了解三界五阴诸法都是无常、苦、空、非身、无我的，所以
众生会把五阴法当做是真实的、常住的、可乐的、值得追求的；这样的无明在解脱道来
说，就是会障碍众生出离三界不得解脱的根本原因。也就是说，为什么众生不能出离三
界呢？因为有这个无明（又叫作一念无明），众生在现前的一念当中，就已经被这个无
明所缠绕，所以就会一世又一世的轮回而不得出离。那么一念无明的内容又包括哪些呢
？一念无明包括了：见一处住地烦恼，欲界爱住地烦恼，色界爱住地烦恼，无色界爱住
地烦恼。其中无色界爱住地烦恼，又叫作有爱住地烦恼。简单的来说，就是众生爱乐于
欲界、色界、无色界的境界，被这个爱乐所绑住，所以就会在三界当中轮回；这三界住
地烦恼的背后，是因为有我见，也就是见一处住地烦恼（才会轮回生死不得解脱）。
比方说我爱这个东西，我讨厌那个境界；众生要产生喜爱或厌恶，它的先决条件，
就是必须要有“我”的存在；如果没有“我”，也就不会有这一些... 阅读全帖 |
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p******n
发帖数: 2449 | 32 这也是行菩萨道了，这就是证实这个方法是可以的。
六祖有肉身不坏，他也有的。
大家都看到了，为啥还不信呢？就是太难了。
难度问题，因为这个世界，很难有人真要舍离。
很难有人这么容易就舍离。
放不下呀，太吸引人了。。。这才是轮回的因。 |
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j*j
发帖数: 5564 | 33 【 以下文字转载自 Music 讨论区 】
发信人: frada (微风轻哨), 信区: Music
标 题: [学唱越剧] 惜别离
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Oct 9 04:52:47 2011, 美东)
孔雀东南飞里面的优美唱段
男女的流派以前都没有唱过
半夜干活告一段落，有感而发。把前几天学的贴上来。
希望一切顺利
惜别离,惜别离,无限情思弦中寄.
弦声淙淙如流水,怨郎此去无归
惜别离,惜别离,无限情思弦中寄，
弦声习习如秋风，仲卿难舍我爱妻．
惜别离，惜别离，无限情思弦中寄，
弦声切切如细语，新婚怎忍长别离，
好夫妻，长相聚，一对孔雀永双栖 |
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f***a
发帖数: 11477 | 34 【 以下文字转载自 Music 讨论区 】
发信人: frada (微风轻哨), 信区: Music
标 题: [学唱越剧] 惜别离
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孔雀东南飞里面的优美唱段
男女的流派以前都没有唱过
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好夫妻，长相聚，一对孔雀永双栖 |
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f***a
发帖数: 11477 | 35 孔雀东南飞里面的优美唱段
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f***a
发帖数: 11477 | 36 孔雀东南飞里面的优美唱段
男女的流派以前都没有唱过
半夜干活告一段落，有感而发。把前几天学的贴上来。
希望一切顺利
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弦声淙淙如流水,怨郎此去无归
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a**a
发帖数: 19 | 37 孙丽晶是个中年女子，给我打电话时，她表现出了急切的见面欲望，她说自己现在非常
想听听我的意见。我约了她在公司见面。
会客室里，孙丽晶正襟危坐，虽过中年，也算打扮得体，看得出是精心装扮过。脸
上稍有些皱纹，喝完一杯水后，酝酿了好久，她开始给我讲述她和丈夫的家事。
孙丽晶学生时代就认识了张强，青春期，二人都有些朦胧的暧昧，却谁也没挑破这
层窗纸，只是比别的同学多了一些关心，二人成绩都一般，毕业后各自找个了工作，她
和张强的恋爱从毕业就开始了，顺理成章二人就成了同学中间最早结婚的一对。
婚后的生活平淡而乏味，张强得到了孙丽晶后，就开始恢复了自己的本性，他的玩
心很大，经常夜不归宿，即使女儿出生，也没有让张强收敛很多，只是在家里陪了她半
个月，就又开始和那些朋友们鬼混。
孙丽晶说，有一次，女儿发烧严重，连着两天没退烧，她打电话让张强回来，可张
强喝醉了，在电话里就开始对着孙丽晶大骂，指责孙丽晶没带好孩子。孙丽晶忍着泪水
，深夜自己抱着孩子在医院打针。
这样的事情发生过很多次，在家里有危机时，张强总是自顾自在外面吃喝玩乐，从
不管她们娘儿俩，渐渐地，孙丽晶也习惯了一个人带孩子，心也就不再指望着张... 阅读全帖 |
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b***n
发帖数: 13455 | 38 第七章 阵前同宗生死射 忠义将军骨肉离
折翎摇头，凝重道：「我不相信！」
折可求叹口气，再劝道：「你初闻此讯，不愿相信也是正经。但此事乃……」
折翎抬手止住折可求话语，沉痛道：「叔父，此事我幼时曾听佟叔叔提起过，
知你所言非虚。我所言不信者，乃是不信叔父你劝我降金之言发自真心！」
折可求闻言一愣，眯了眼将折翎细细打量了一番，过了半响方叹道：「使小
翎你失落于野，怕是我折家子孙辈最大的损失！」侧头瞪了一眼又欲叫嚣的折彦
义，阻住他话语，对折翎续道：「不错！祖辈是否匈奴，与现下有何关联？我折
可求又怎会如此迂腐不堪？折氏入华夏已近千年，服饰习俗与中原无异，心中也
早已当自己是不折不扣的汉人。金人入寇，破我家国，折氏子弟个个感同身受，
恨不能生啖胡虏血肉！」顿了顿，将激昂转作一叹，道：「我奉命率军解太原之
围，三战三败，无奈退守府州。金将娄宿挟我父及三子劝降，并许以关中之地。
当时府州军马新败，甲兵不完，我为保祖宗宗庙，只得羞愧而降。降金之后，我
一面同金人虚与委蛇，一面暗中将反对降金最激烈的族人分路送出，散于中原、
江南。一来避祸，二来留我折氏忠义一脉。只可惜近来金人察觉我动作，断... 阅读全帖 |
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a*******g
发帖数: 867 | 39 第三章：出离波罗蜜
在此出离与解脱的涵义相同。解脱有两种，即解脱生死轮回与解脱欲欲，前者是后者之
果。只有修习至解脱欲欲之后才能解脱生死轮回。佛陀开示《佛种姓经》是为了解说如
何解脱生死轮回；他把三有[18]比喻为监狱。
出离波罗蜜的内涵
根据《行藏注疏》，从论藏的角度来看，出离波罗蜜是在舍离欲欲和三有时生起的善心
及其心所。《大义释》中形容了两种欲欲，即事欲（欲乐的目标）与烦恼欲（欲获取欲
乐目标的烦恼）。于出离波罗蜜，解脱欲欲是指解脱这两种欲欲。
如何有正念地获得解脱
《大义释》里解释了如何有正念地解脱烦恼欲：
「贪欲！我已经看到你的来源，你源自我的欲贪思惟。我将不会再想要任何欲乐目标。
那么，贪欲就不会再生起。」
关于这点，我们必须明白三种邪思惟与三种正思惟。
三种邪思惟是：
一、欲贪思惟，即想象欲乐目标为可喜之物。
二、瞋恨思惟，即想要伤害别人。
三、伤害思惟，即想要折磨别人。
三种正思惟是：
一、出离思惟，即是想要解脱欲欲。
二、无恨思惟，即是以慈心对待别人。
三、无害思惟，即是以悲心对待别人。
在深入地检验之下，烦恼欲的来源是属三邪思惟之一的欲贪思惟。只要还想获取欲乐目
标 |
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M********e
发帖数: 2528 | 40 拥抱的温暖
词：姚若龙
曲：陈楚生
风里令人叹息的落叶
飘到心里绽放成纪念
我从不擅长告别
总眺望背影远远想念
大雪就像末日的画面
怕冷的你小手谁在牵
凝望面前新的时节
我却看见旧的回忆涌现
拥抱的温暖能让心勇敢
我们都曾为对方极度浪漫
爱得多灿烂让生命也不凡
感动太多弥补了遗憾
拥抱的温暖就算变伤感
夜深人静是带着香气的酸
命运的为难和不舍的离散
凄美却是最珍藏的片段
怕我依然温柔的挂念
绊住了你不能走向前
所以强忍住眷恋
撕掉画了整晚那张卡片
拥抱的温暖能让心勇敢
我们都曾为对方极度浪漫
爱得多灿烂让生命也不凡
感动太多弥补了遗憾
拥抱的温暖就算变伤感
夜深人静是带着香气的酸
命运的为难和不舍的离散
凄美却是最珍藏的片段
拥抱的温暖能让心勇敢
我们都曾为对方极度浪漫
爱得多灿烂让生命也不凡
是你让我的青春留下惊叹
拥抱的温暖就算变伤感
闭眼回味嘴角还是弯弯
命运的为难和不舍的离散
凄美都是最永远的片段 |
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G**W
发帖数: 1865 | 41 如来藏非梵我，非神我，完全无众生所熟知的我性 ：
【「如来藏」和「梵我」（神我）是一样的，背弃了佛陀的根本教义——「无我」。】
这是某派法师所持有的想法, 然而这根本是无稽之谈，因为佛陀不可能故意去凑合印度
教之「梵」「梵天」「梵我」来当成是大乘佛法，这两者有根本不同的差异。此派法师
受到日本一分研究学者的影响，如今又有日本学者松本史朗对于如来藏大加批判。而底
下来说明「如来藏」和「梵」两者根本没有关系：
「梵」原本在印度是以实质的「梵天」，甚至说是更高的「至尊」。在《吠陀》
有「至尊」的描述，并由祂产生「至尊人格神」来到人间；乃至当「梵天」说他出生一
切万物时，他这样的人格神也是由「至尊」所出生的，这是印度传统的一支大一统思想
。《奥义书》则在之后产生，许多奥义书则明确地赞成一个衍生的概念，就是一切事物
皆有「梵」，并且将修行变成一个普遍性的知觉到「梵」，以此称之为「梵我合一」，
以为就是涅盘，就是解脱，如此作为「我」的扩大；但以上的「梵」、「梵天」、「梵
我」都是被佛陀所驳斥的。
依照上述顺序而说，先说「梵」：佛陀说真正的「梵」都不是这样，唯有佛陀说
的「梵... 阅读全帖 |
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j*******1
发帖数: 182 | 42 醒世歌译--索达吉堪布讲
标题：醒世歌。
作者：憨山大师。憨山大师（1546～1623）名德清，字澄印，号憨山。他与袾宏、真可
、智旭并称明末四大高僧，不仅精通大小乘经典，著有许多经典的注释，而且精通道教
、儒教等世间的宗派，为《道德经》、《大学》、《中庸》也撰写过注释。大师圆寂后
肉身不坏，至今仍供奉在广东南华寺 。除了撰写注释，他还造过很多论典。这次我们
学习《醒世歌》，也算是和大师结上善缘。
正文：共有十个偈颂。下面看正文。
红尘白浪两茫茫，忍辱柔和是妙方，
到处随缘延岁月，终身安分度时光。
世间的纷扰争斗漫无边际，犹如茫茫无际的红尘白浪一样，唯有忍辱柔和才是处世的妙
方，我们应该到处随缘延续岁月，终身安分守己度时光。
从唐朝以来，汉地就有了“红尘”这个名词，据说因为当时的首都是长安，那里终日车
水马龙，飞扬的尘土在夕阳下成了红色，所以人们就以“红尘”来比喻世间或者闹市。
所谓“红尘白浪两茫茫”，这是比喻世间的斗争犹如红尘和白浪般无边无际。人们为了
达到自己的目的，整天都在勾心斗角、互相奋战。在这种情况下，息灭斗争的唯一妙方
就是忍辱柔和。安忍有许多功德。佛陀在《生经》中说：“若... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 43 想到有這麼個文章:
說【「如来藏」和「梵我」（神我）是一样的，背弃了佛陀的根本教义——「无我」。
】这是某派法师所持有的想法, 然而这根本是无稽之谈，因为佛陀不可能故意去凑合印
度教之「梵」「梵天」「梵我」来当成是大乘佛法，这两者有根本不同的差异。此派法
师受到日本一分研究学者的影响，如今又有日本学者松本史朗对于如来藏大加批判。而
底下来说明「如来藏」和「梵」两者根本没有关系：
「梵」原本在印度是以实质的「梵天」，甚至说是更高的「至尊」。在《吠陀》
有「至尊」的描述，并由祂产生「至尊人格神」来到人间；乃至当「梵天」说他出生一
切万物时，他这样的人格神也是由「至尊」所出生的，这是印度传统的一支大一统思想
。《奥义书》则在之后产生，许多奥义书则明确地赞成一个衍生的概念，就是一切事物
皆有「梵」，并且将修行变成一个普遍性的知觉到「梵」，以此称之为「梵我合一」，
以为就是涅盘，就是解脱，如此作为「我」的扩大；但以上的「梵」、「梵天」、「梵
我」都是被佛陀所驳斥的。
依照上述顺序而说，先说「梵」：佛陀说真正的「梵」都不是这样，唯有佛陀说
的「梵」才真正是「梵」，其他人都是... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 44 佛法所说的"苦"，绝不是主观痛苦的感受，而是客观的不圆满，不完美的意思，苦在巴
利文里面是Dukkha，字面意思是“恶的空”。为什么是恶？因为诸法的生灭是压迫性的
，所以是恶，为什么是空？因为诸法生起即灭，生起必灭，无永恒实体，不可依靠，所
以是空。这是种存在方式的不圆满，而不是主观感受的痛苦。
佛法所说的"无我"是否定独立，恒常，主宰的任何实体性存在。无我，更准确的应是“
无神”，它即不在自己的身心里（灵魂），也不在身心外（上帝）。但佛法完全承认个
体性，这个体性，于世间来说，就是那股五蕴生灭之流。将佛法所说的无我，理解成没
有"个人"甚至理解成无私，是对无我的最大扭曲！
无我只是否定的具有主宰，恒常，独立的实体存在，而从来不是否认个体性。没有个体
性，业力将错乱，解脱也无有可能。抬胳膊再怎么缘生缘灭，你抬起的也只是你自己的
胳膊，而不是别人的。如果你作意抬起别人的胳膊，你只能是白费功夫。有些人高喊无
我就是没有你，没有我，没有众生，这是胡言乱语！
不断的去找那个“自我”，追问我是谁，是错误的做法，就像狗咬自己的尾巴，永远在
绕圈。不是要去寻找或观察那个“我”，而是要去观察那些你所观... 阅读全帖 |
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p******1
发帖数: 177 | 45 劝学“般若摄颂”的十七个理由
1、般若是根本
《般若摄颂》云：“不明此理舍根本，愚昧不解寻枝叶。”至尊上师索达吉仁波切在《
般若摄颂略释》中说：“很多人不懂得、不明白般若波罗蜜多是一切万法的根本，因而
舍弃了一切诸佛之根本的般若法门。犹如树根般的般若空性舍弃了，而在他处寻求如树
枝和树叶般的劣乘法，这样，也得不到究竟、真实的佛陀果位。”
2、切勿舍本逐末
《般若摄颂略释》云：“《大智度论》中引用了一个教证：如果菩萨舍弃般若空性而修
学其他的一些经典，终究不可得萨婆若，其中‘萨婆若’即是指圆满遍智。这就是所谓
的‘舍本逐末’……作为一个希求解脱道的大乘佛教徒来讲，一定要希求甚深的空性法
门。
现在，有些人强调《太上感应篇》、有些人强调《弟子规》、有些人强调《了凡四训》
，这些在刚开始时，强调一下也未尝不可，但把它当中一种最究竟、解脱的因缘，那可
真是舍本逐末了！如果只是宣传、弘扬这些法，而将般若空性放置一旁，说道：空性是
很甚深的，你们不要去翻看，这种说法真的是魔业，魔已入心。因为若没有空性就不能
从轮回中获得解脱，圣者的果位也绝对得不到。”
3、若舍，离解脱尚远
《般若摄颂略释》云：“... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 46 如来藏非梵我，非神我，完全无眾生所熟知的我性，非意识自我，為宣说故方便说『我
』：
有某派法师(如印顺法师)抱持这样的想法说：【「如来藏」和「梵我」（神我）是一样
的，背弃了佛陀的根本教义—「无我」。】这是某派法师误会佛法所持有的想法, 然而
这根本是无稽之谈，因为佛陀不可能故意去凑合印度教之「梵」「梵天」「梵我」来当
成是大乘佛法，这两者有根本不同的差异。此派法师受到日本一分研究学者的影响，如
今又有日本学者松本史朗对於如来藏大加批判。我们由底下来说明「如来藏」和「梵」
两者根本没有关係：
「梵」原本在印度是以实质的「梵天」，甚至说是更高的「至尊」。在《吠陀》
有「至尊」的描述，并由祂產生「至尊人格神」来到人间；乃至当「梵天」说他出生一
切万物时，他这样的人格神也是由「至尊」所出生的，这是印度传统的一支大一统思想
。《奥义书》则在之后產生，许多奥义书则明确地赞成一个衍生的概念，就是一切事物
皆有「梵」，并且将修行变成一个普遍性的知觉到「梵」，以此称之为「梵我合一」，
以为就是涅盘，就是解脱，如此作为「我」的扩大；但以上的「梵」、「梵天」、「梵
我」都是被佛陀所驳斥的。
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G**W
发帖数: 1865 | 47 这个就要看您接不接受大乘佛法了,我也不想长篇大论,以下就您随缘参考 :
如来藏非梵我，非神我，完全无眾生所熟知的我性，非意识自我，為宣说故方便说『我
』：
有某派法师(如印顺法师)抱持这样的想法说：【「如来藏」和「梵我」（神我）是一样
的，背弃了佛陀的根本教义—「无我」。】这是某派法师误会佛法所持有的想法, 然而
这根本是无稽之谈，因为佛陀不可能故意去凑合印度教之「梵」「梵天」「梵我」来当
成是大乘佛法，这两者有根本不同的差异。此派法师受到日本一分研究学者的影响，如
今又有日本学者松本史朗对於如来藏大加批判。我们由底下来说明「如来藏」和「梵」
两者根本没有关係：
「梵」原本在印度是以实质的「梵天」，甚至说是更高的「至尊」。在《吠陀》
有「至尊」的描述，并由祂產生「至尊人格神」来到人间；乃至当「梵天」说他出生一
切万物时，他这样的人格神也是由「至尊」所出生的，这是印度传统的一支大一统思想
。《奥义书》则在之后產生，许多奥义书则明确地赞成一个衍生的概念，就是一切事物
皆有「梵」，并且将修行变成一个普遍性的知觉到「梵」，以此称之为「梵我合一」，
以为就是涅盘，就是解脱，如此作为「... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 48 阿含经中明说阿赖耶识。
（一）北传《本事经》卷三：“世尊。为彼怖畏诸有阿赖耶者。恒为断见所系缚者。令
知业果无失坏故。所说正法。现见应时。易见饶益。智者内证一切世间真实对治。谓能
除灭憍慢渴爱害阿赖耶。断诸径路。证真空性。离诸贪欲。证得究竟寂灭涅槃。如是名
为有慧眼者。”
（二）北传《本事经》卷六：“如是汝等。应以正慧如实随观。出离色有。云何汝等。
应以正慧如实随观。出无色有。谓正了知。是为寂静。是为微妙。谓离憍慢。息诸渴爱
。灭阿赖耶。断诸径路。空无所得。爱尽离欲。寂灭涅槃。”
（三）南传《相应部》、有偈篇第六梵天相应：“依我所证得此法，甚深难见、难悟。
寂静微妙，超越思念之领域。深妙唯贤者始知。又，此诸人等乐阿赖耶，喜阿赖耶，跳
跃阿赖耶。诸人依于乐阿赖耶，喜阿赖耶，跳跃阿赖耶，而难见此理。此理者，即所谓
依缘、缘起是。此理亦难见。此理者，即一切行之止静，一切依之舍离、爱尽、离、灭
、涅槃是。我若说法，诸人难了解我所说者，我是应所疲劳而烦扰。” |
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c*****r
发帖数: 245 | 49 我也是96级住在5舍。火灾的时候好像已经熄灯了，好像还下了点雨。
五舍后面的草地上夏天经常有人打球，
春天楼下的长凳上时时有情侣谈情说爱，
5舍离食堂邮局旧澡堂什么的都很近，真是个好地方啊。 |
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D*******a
发帖数: 43 | 50 没错，二舍左前方是荷塘，右前方是球场。最老的澡堂应该在二舍的右后角，冬天下午
去上课时，总能看到一些mm在门口澡堂排队(闲聊，打毛衣等)。初见时，大吃几惊，离
澡堂开门还有好几个小时呢。 |
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