m*******y
发帖数: 148 | 1 http://www.my1510.cn/article.php?id=60180
经验主义，基督信仰的致命毒药
我们所处的时代，是一个唯经验主义泛滥的时代。关于世界与人的一切，在我们这个时
代都要被放到经验主义的“验钞机”里加以验证。尽管这台“验钞机”对于“原型世界
”(或曰属灵世界)的事情通常是无能为力的。但经验主义的“时代精神”一旦确立了它
对人心的统治，则人认识世界以及人自身的一切超验的可能性，皆被迫哑然地闭了嘴。
我们知道，宗教经验是不可能放到经验主义的“验钞机”里加以验证的。宗教经验所涉
及的是“原型”世界的事情。但常听到有些基督徒做这样的“见证”：“20世纪以色列
的复国，证明《圣经》所言不虚。”不过这些基督徒似乎并没有意识到，当他们这样说
的时候，他们已经把他们的宗教经验放到属世的经验主义的“验钞机”里了。而这无疑
是对宗教经验的最大谋杀！
关于“以色列国的复国”，让我们看看《圣经》的原文吧———耶稣复活后，门徒们围
拢过来问：“复兴以色列国就在今日吗”？而耶稣没有正面回答，却说出了另外一番话
：“父凭着自己的权柄，所定的时候日期，不是你们可以知道的。但圣灵降临在你们身... 阅读全帖 |
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l********k
发帖数: 14844 | 2 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: ljx (LJX), 信区: Military
标 题: Re: 基督教和邪教到底有多大的差别？
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Jan 4 22:58:55 2012, 美东)
原话的出处：
《顾准文集-从理想主义到经验主义》 - 希腊思想、基督教和中国的史官文化
顾准文集可能是中国近代思想史上最重要的一本书了。我的最爱。
原文：
我不喜欢基督教。我深信，我上面是在用冷冰冰的解剖刀解剖了基督教，丝毫没有歌颂
留恋的意思。我相信，人可以自己解决真善美的全部问题，哪一个问题的解决，也无需
乞灵于上帝。
我也并不反对史官文化。历史没有什么可以反对的。何况，史官文化留给中国人的，有
一种很大的好处，没有滚入过神秘的唯理主义（教条主义不过是愚昧，它不是唯理主义
）的泥坑，中国人从来是经验主义的。唯理主义的最大好处是推动你追求逻辑的一惯性
，而这是一切认真的科学所必须具备的东西。古代人，曾不得不从神秘的唯理主义那里
取得这种力量，现代人已经用不到再为此乞灵于上帝，那是包括在科学的经验主义中的
一个必要组成部分。（至于那种庸俗... 阅读全帖 |
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N*********6
发帖数: 2302 | 3 中国人错在了经验主义。。以经验为指导，太缺乏探险精神了。。
当然，经验主义，趋利避害，也是一种智慧，要不这么多年怎么都没有灭种呢。。
关键是，剩下的这些被自然选择下来的，是优良品种吗？ 变成了黄色奴隶，有意义吗？ |
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m*******y
发帖数: 148 | 4 嗯，这篇倒是使我认识到，经验主义其实也只是认识世界的一种方式罢了，唯经验主义
就有些偏执了，正如基要主义是一种偏执一样。当然具体是什么涵义，还在拜读各种哲
学著作中……
经验的归经验，信仰的归信仰貌似是比较好的态度，这样双方也比较好宽容些。 |
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N*********6
发帖数: 2302 | 5 所以，某种程度上，读书是没有意义的。。读书就是让人失去探险精神，就是看别人记
载的怎么做，自己去跟。。还美其名曰，我有文化。。。我不是说读protocal,读
protocal是我这些年来读得最多的书，去年开始我开始读大家都读的《书》，因为我发
现我缺乏经验主义，我也吃亏了。。。
哈哈哈哈。。
很搞笑啊。。。
吗？ |
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n********n
发帖数: 8336 | 6 RUNSUN的论：
佛陀对于无我的认识其实是有错误的，佛陀只是用了经验主义和还原论的方法，将经验
性的身心现象分解为五蕴，还原成微观上分立的生灭现象，发现五蕴都是刹那生灭的，
这当然会得出没有“我”的结论。因为现象都是生灭的，前后现象都是各自不同的，如
此怎么可能有我？ 自我必须要有某种同一性，而且还要有持存性，也必须要有个体性
。
但这种经验观察和还原论的方法其实是有严重缺陷的，无法认识完整的真相。
从经验观察的角度来说，最多只能说可被观察经验的身心现象都不是"我"，但是逻辑上
却无法排除整体的我 ，绝不能把观察感知的现象视为全部的整体。除了可被观察的经
验现象，还有可能存在不被经验观察到的形而上的本体。本体无法直接观察，属于经验
之外，只能靠理性思辨和直觉认识而认知，而佛陀在这方面没有能深入下去，过强的经
验主义和实用主义以及理性思辨能力的欠缺阻碍了佛陀认识的进一步深化。
佛陀也没有从整体论的角度去理解自我，五蕴相续生灭的整体序列，其实就是自我在现
象界的展开。它是潜在的本体的“我”的现象性的反应。将身心现象进行分解的还原论
思路是无法认识完整的真相的，还原论有偏颇局限。
个体性的... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 7 RUNSUN的论：
佛陀对于无我的认识其实是有错误的，佛陀只是用了经验主义和还原论的方法，将经验
性的身心现象分解为五蕴，还原成微观上分立的生灭现象，发现五蕴都是刹那生灭的，
这当然会得出没有“我”的结论。因为现象都是生灭的，前后现象都是各自不同的，如
此怎么可能有我？ 自我必须要有某种同一性，而且还要有持存性，也必须要有个体性
。
但这种经验观察和还原论的方法其实是有严重缺陷的，无法认识完整的真相。
从经验观察的角度来说，最多只能说可被观察经验的身心现象都不是"我"，但是逻辑上
却无法排除整体的我 ，绝不能把观察感知的现象视为全部的整体。除了可被观察的经
验现象，还有可能存在不被经验观察到的形而上的本体。本体无法直接观察，属于经验
之外，只能靠理性思辨和直觉认识而认知，而佛陀在这方面没有能深入下去，过强的经
验主义和实用主义以及理性思辨能力的欠缺阻碍了佛陀认识的进一步深化。
佛陀也没有从整体论的角度去理解自我，五蕴相续生灭的整体序列，其实就是自我在现
象界的展开。它是潜在的本体的“我”的现象性的反应。将身心现象进行分解的还原论
思路是无法认识完整的真相的，还原论有偏颇局限。
个体性的... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 8
我认为你并没有看懂我说的是什么。
佛陀的缘起法确实是异时缘起，也只能是异时缘起，因为佛陀不承认时空外的非五蕴的
本体的存在，那么这意味着当下现象的生起必然要依赖于前面生起的五蕴现象，也就是
前一个现象缘生后一个现象，这两个现象必然是异时的。在上座部阿毗达摩里面，这种
缘起被列为二十四缘当中的相续缘或者次第缘，是必须要有的。前一个现象叫做“缘法
”，后一个现象叫做“缘生法”，前为因，后为果，两者紧密相续，次第生起。
然而根据佛陀的生灭无常理论，这个观点是不可能成立的，因为根据佛陀本人的生灭无
常的理论，前一个现象必然是灭去了，已经灭去的现象怎么可能缘生出新的现象？前后
现象的相续无法连接，而所谓的相续缘其实是一种强行的无理认定，没有任何逻辑支持。
如果要缘生出新的现象，那么只有两种可能：
第一，前一个现象并没有灭去，依然还持续驻留者，既然观察到现象的灭是假灭，这意
味着现象必然是连续性的恒常，观察到的现象的灭是经验上的错觉，然而这已经和佛陀
最根本的无常理论矛盾。
第二，当下现象的生起并不是依赖于前一个现象，而是依赖于现象背后无法被观察经验
的形而上的本体，这个本体一定是非经验性的五蕴... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 9
这就是佛陀的严重错误，他太实用主义了。
佛陀显然观察到了现象的生灭，观察到了现象的不圆满，然后认为灭苦第一，但是佛陀
却没有认真思辨生灭究竟为什么发生，如何发生，他所认识到的生灭是否真的能够成立。
他缺乏对形而上的认真思辨和探求，而这种理性认识是不可缺少的。
不顾当下的箭伤，追问箭从何来的人其实更值得尊敬，也更有机会真正解决被箭射中。
因为他们寻找的是最根本的原因，追问原因，追问本体，而这才是真正的哲学，也更容
易接近真理。
佛陀当然不是追问本体的哲学家，他只是一个有着严重的经验主义，还原论和实用主义
倾向的宗教家，创建了一个强烈的经验论特色的独特宗教，只是这个宗教后来又变质了
，越来越被迫做形而上的追问和探求（其实这个未必是倒退，而应该是进步，因为原有
的佛陀认识确实存在诸多疑惑，无法解决一些重要问题）。
佛陀一直说要灭苦，佛陀也认为正见第一，可惜他的正见只是他所自认为的，自我规定
的，站在客观的角度来看，佛陀所谓的正见其实并不那么正见，反而他所反对的婆罗门
到更接近正见。在理论上，佛陀理论的漏洞实在太多，而在实践上，佛陀也并没有足够
的说服力。如果佛陀对生灭的认识都是错误的，如果... 阅读全帖 |
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d*****l
发帖数: 8441 | 10 文革悲剧之谜的解释：
张春桥是蓝衣社（华蒂社）特务而非叛徒
——对于文化大革命性质的再思考
何新按语：2003年，我在《论文化大革命与毛泽东晚期思想》一文中论及：
“文革失败的一个重要原因，是由于毛所使用的江张姚王一流皆属下下流品人物。此辈
既缺乏政治智慧与才能，其人格形态又至为猬琐卑劣，唯以诌佞毛泽东为能事（于二十
四史中可入《倖臣传》）。”
本文即是对此问题做了进一步研究后草写的续篇。
顺便说明：本文所引用的史料和资料来自中共中央关于四人帮政治历史的文件、建国以
来毛泽东文稿以及国内公开出版的有关回忆录和文革史料。
1977年中共中央关于四人帮罪行文件的附件之一：
导 论
毛泽东说：“我一生就是做了两件事，一件是打倒国民党蒋介石，一件是文化大革命。”
【背景资料】
毛泽东的护士长吴旭君回忆：“见过尼克松后，有一天他对我说：我这一辈子就做了两
件事，一件是把蒋介石赶到那个小岛上，另一件是发动了文化大革命。我说：你做了那
么多的事，怎么只有两件？他说：值得提的就是这两件。”
这两件事均彻底改变了中国现代史。但是对于后一件事——文化大革命，尽管当事人的
回忆以及有关史料已... 阅读全帖 |
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C********g
发帖数: 9656 | 11 送交者: LuZhiShen2011年08月10日10:04:02于[史地人物]
1959年庐山会议发言记录
1966年12月27日，彭德怀同志被纠回北京。
这就是那位被毛泽东写诗称颂的彭德怀元帅：“谁敢横刀立马？唯我彭大将军！”
1959年7月31日常委会
时间：7月31日上午10点50分开到下午5点。
地点：毛泽东住处的楼上。
主持：毛泽东
参加人：刘少奇、周恩来、朱德、林彪、彭德怀、彭真、贺龙。
旁听：黄克诚、周小舟、周惠、李锐。
前一部分，毛泽东漫谈上井冈山以后，几次历史路线，军事斗争情况。然后说：李锐的
信已收到，转发常委看了。现在是保护群众革命性问题，要反右倾机会主义。
彭德怀：出乱子时担忧。有个思想方法、立场、屁股坐在哪面的问题。信中所反映的是
局部问题。
毛泽东：失、得之说，反映灵魂深处如何？（又回顾了党的历史上的几条路线。）小土
群方针，不伤心。9000万人上阵炼钢，比6000万人要好。有一点损失，我也一点不痛心
，横直没有经验。从根本上说，是得多于失。没有失，哪来的得？总的失少得大。9000
万人上阵，表明了它的全民性，建设速度大大提高了。
军队靠纪律化。每个单位都... 阅读全帖 |
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x******g
发帖数: 33885 | 12 一九七五年四月十三日，因准备会见来华访问的朝鲜民主主义人民共和国主席金日成，
毛泽东决定启程返京。多年来，毛泽东与金日成之间有着特殊的友谊和交往。前不久，
毛泽东过八十一岁生日，金日成特地送来贺寿礼物－－朝鲜苹果。当毛泽东得知他也患
有眼病时，立即派出国内眼科专家赴朝为金日成看病，并亲自审阅有关诊治情况的电报。
当晚八时许，在工作人员搀扶下，毛泽东缓缓走出西湖汪庄一号楼，登车前往火车
站。这时，住地的一些工作人员列队站在楼厅内外，送他离去。见到走路已十分困难、
容颜苍老的毛泽东，一些前来送别的人泣不成声。毛泽东用疲惫的目光环顾一遍众人，
无力地点点头，算是向大家告别。
这也是毛泽东最后一次告别他的“第二故乡”——杭州。
四月十四日，毛泽东结束了他九个月的南方之行，回到北京。
稍事休息，毛泽东由邓小平陪同，在中南海会见金日成。双方在亲切友好的气氛中
，进行毫无拘束的交谈。毛泽东向金日成讲了自己和周恩来的病情，介绍并称赞在场的
邓小平。会见结束后，邓小平向毛泽东反映北京的最近情况，特别讲到江青等大批所谓
“经验主义”的问题。邓小平表示，他不同意关于“经验主义是当前主要危险”的提法
。毛泽东... 阅读全帖 |
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x******g
发帖数: 33885 | 13 三月一日，张春桥在全军各大单位政治部主任座谈会上发表讲话，大谈反对“经验主义
”的问题。他说：全国解放以后，对经验主义没有注意批过，经验主义是作为教条主义
的助手出现的；对经验主义的危险，恐怕还是要警惕。在讲话中，张春桥没有一个字提
到克服派性的问题，反而指责一九七二年前后对极左思潮的批判是“跟着刘少奇那条路
线走”，并以要接受苏联“卫星上天、红旗落地”的教训为由，影射攻击周恩来在四届
人大提出的实现“四个现代化”的目标。同一天，姚文元发表《论林彪反党集团的社会
基础》一文，也歪曲地引用毛泽东一九五九年写的一段话，强调“主要危险是经验主义
”，并谎称：“这十几年来，毛主席多次重复了这个意见”。
张春桥、姚文元在这个时候突出地提出批判“经验主义”，攻击的矛头明显地对着
周恩来。在四十年代延安整风时，周恩来曾被批评“犯经验主义错误”。这以后，周抱
着严于律己的态度，在这方面作过多次自我批评。这是许多人都知道的。张、姚在此时
打出反对“经验主义”的旗号，他们的用心不言自明。
“四人帮”利用他们操纵的舆论工具纷纷把“经验主义”作为批判的主要对象，在
一些人中间制造错觉，仿佛这是“中央的精神”。... 阅读全帖 |
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s*******w
发帖数: 2257 | 14 刘少奇：根本问题，是自己思想上有一种想法，革命要革的，社会主义
要搞的。但如何革法，过这个革命关，社会主义如何搞法，脑子所想的社
会主义与党是否完全一致，值得考虑。总是有些不同。对我们的搞法，总
是不满意，至少不全是像我们这样的党。积极要求实现自己的愿望，批评
人，然后也合作。我们长征中认识，认为你爽直，对同志、友邻部队都照
顾，感觉政治开展，也注意政治。一件事感觉不好：会理会议前，批评军
委，很不守纪律，我听不下去了。建议打电报，不要这样讲。我要打电报，
话都是彭的。写好电报交彭和尚昆，彭不签字。会理杨、刘电报，是彭的
意见。不签字不对，并不勇敢。从那以后，觉得此人不简单。（毛泽东：电
报张飞会打，曹操不打。）（林彪：有意见向下讲，不向上讲。组织原则问
题。）以后想极力合作，求同一性，差别性少提，但搞不好；同彭这样的人，
难搞成朋友。（毛泽东：交不亲的朋友。）一下冒犯了，打击时，是敌对态
度；当然也不总是采取敌对。（毛泽东：对抗性有几种：横直不合作，敌视，
有意见不讲；另一种即敌我阶级斗争。前者意识形态不同，观点不同，谈
不来，客客气气敷衍，谈得来无所不谈。）高岗事件前，对我有七八点... 阅读全帖 |
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m**x
发帖数: 75 | 15 http://www.chinaelections.org/newsinfo.asp?newsid=177360
作者：范海辛
周泽雄在他的《三个经典的"上海牌"的男人》中，只把周立波视作上海人，而把余秋雨
与韩寒都视作没有体现上海文化的"上海牌"男人。对此，笔者无法接受。如果要以此标
准，起码不少上海人将被划出上海人的圈子。判断一个人是不是当地人，主要不是看他
是否出生在此，而是看他成长、成就事业是否在此。也就是说，这个人是否接受或受到
了当地文化的影响。否则美国加州州长施瓦辛格要被排除在美国人之外了，因为他是出
生在奥地利，长到17岁才移民到美国的。
余秋雨当然是上海人了，因为他成长与事业成就之地在上海，而且他的做派也体现
了上海文化中的不那么体面的一面。你不能因为此就否认他是地地道道的上海人，更不
能把上海文化视作只有光鲜、绝无丑陋的一种地域文化。
因此我们面前有多种不同的上海人，他们各自代表了上海文化的不同侧面。
首先，我们面前有黄金荣、杜月笙、王亚樵一类的老上海人，也有余秋雨、陈良宇
、周正毅这类现代的上海人。其次我们有鲁迅、张爱玲、徐志摩这类旧上海的文人，还
有顾准、王若望... 阅读全帖 |
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n*********e
发帖数: 2181 | 16 对邓小平的定位是“军师”
1973年12月12日，毛泽东召开中央政治局会议，提出八大军区司令对调和邓小平参
加军委任总参谋长的建议。13、14和15日，毛泽东在周恩来、叶剑英、王洪文、张春桥
以及准备委以重任的邓小平陪同下，同北京、沈阳、济南、武汉军区负责人谈话，批评
“政治局不议政，军委不议军、不议政。”他还说：“准备打仗！内战外战都来！我还
可以打几仗。”“一打起来就可以分清，谁是真正愿意打的，谁是勾结外国人，希望自
己做皇帝的。”继续含沙射影地敲打周恩来，意在告诉大区司令们与周恩来保持距离。
然后又说：“我给你们请了个军师，此人就是邓小平。发个通知，当政治局委员、军委
委员、总参谋长。他呢，有些人怕他，他是办事比较果断。他一生大概是三七开。你们
的老上司，我请回来了，不是我一个人请回来的，是政治局请回来的。”他还谈到：“
朱德是红司令，整贺龙、罗瑞卿、杨成武、余立金、傅崇碧都是林彪搞的。我是听了林
彪一面之词，所以我犯了错误。”
权为己用，恩自上出，雷霆雨露，收纵自如。这是封建帝王的统治术，也是毛泽东
的统治术。“刘邓资产阶级司令部”，他把刘少奇置于死地，把邓小平保护下来；在邓
... 阅读全帖 |
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c*********d
发帖数: 9770 | 17 辛子陵
1950年参加中国人民解放军，1959年参加中国共产党，曾任南京军事学院出版社社长、
国防大学《当代中国》编辑室主任等职。其七十万字巨著《红太阳的陨落：千秋功罪毛
泽东》影响甚大。
1966年文化大革命如狂飙突起，把全国人民吹得晕头转向，也把全世界的观察家们
惊得目瞪口呆，不知毛泽东要干什么。许多善良的知识份子都是从正面意义上理解毛泽
东的。认为他的本意是要反修防修，防止资本主义复辟，要发动群众改造党，监督党，
使党革命化和民主化。这历史的一幕过去了四十多年之后，留下的浩瀚的决议、文告、
公报、声明、社论、传单、大批判文章以及各种不同角色的当事人的回忆录，仍使人眼
花缭乱，扑朔迷离。“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。”毛泽东就是要把他的真实
意图深深地掩藏起来，这个目的他在相当程度上达到了。例如至今有人说毛泽东充满了
高尚的动机，是林彪、江青两个反党集团把事情搞乱了。其实，返璞归真，事情原很简
单，毛泽东要掩盖三年大跃进（主要是饿死三千七百五十万人）的错误，又犯了十年文
化大革命的错误，弄巧成拙，越描越黑。“人相食，你我要上书的！”刘少奇这话对毛
泽东的刺激太深了。要使自己死后... 阅读全帖 |
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c*********d
发帖数: 9770 | 18 www.bcbay.com 2015-05-16
中共党史学者辛子陵认为，文革期间，毛泽东为了保证自己身后不被清算，决定传
位江青、毛远新。毛泽东将政治舞台上的人物换了一茬又一茬，绕这么大的弯子，就是
为了让江青在他去世时顺利接班。毛泽东打接班人的牌，选辅政大臣，以革命的名义，
完成家天下的布局，这是打开文革这个黑匣子的密码。毛泽东与全党博弈，眼看完成了
家天下的布局，但功亏一篑，最后输了。本文选自中评网，原题为《毛泽东，接班人与
文革起源》，作者辛子陵1950年参加中国人民解放军，1959年参加中国共产党，曾任南
京军事学院出版社社长、国防大学《当代中国》编辑室主任等职。其七十万字巨著《红
太阳的陨落：千秋功罪毛泽东》影响甚大。
1966年文化大革命如狂飙突起，把全国人民吹得晕头转向，也把全世界的观察家们
惊得目瞪口呆，不知毛泽东要干什么。许多善良的知识份子都是从正面意义上理解毛泽
东的。认为他的本意是要反修防修，防止资本主义复辟，要发动群众改造党，监督党，
使党革命化和民主化。这历史的一幕过去了四十多年之后，留下的浩瀚的决议、文告、
公报、声明、社论、传单、大批判文章以及各种不同角... 阅读全帖 |
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O***2
发帖数: 622 | 19 辛子陵：毛泽东传位心路追踪——打开文化大革命黑匣子的密码（一）
1966年文化大革命如狂飙突起，把全国人民吹得晕头转向，也把全世界的观察家们
惊得目瞪口呆，不知毛泽东要干什么。许多善良的知识分子都是从正面意义上理解毛泽
东的。认为他的本意是要反修防修，防止资本主义复辟，要发动群众改造党，监督党，
使党革命化和民主化。这历史的一幕过去了四十多年之后，留下的浩瀚的决议、文告、
公报、声明、社论、传单、大批判文章以及各种不同角色的当事人的回忆录，仍使人眼
花缭乱，扑朔迷离。“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。”毛泽东就是要把他的真实
意图深深地掩藏起来，这个目的他在相当程度上达到了。例如至今有人说毛泽东充满了
高尚的动机，是林彪、江青两个反党集团把事情搞乱了。其实，返璞归真，事情原很简
单，毛泽东要掩盖三年大跃进（主要是饿死三千七百五十万人）的错误，又犯了十年文
化大革命的错误，弄巧成拙，越描越黑。“人相食，你我要上书的！”刘少奇这话对毛
泽东的刺激太深了。要使自己死后不被清算，靠刘少奇是不行了。至于林彪，只是打倒
刘少奇的一根棍子，为了打鬼，借助钟馗而已。他玩接班人这张牌最终是要传位... 阅读全帖 |
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z**********e
发帖数: 22064 | 20 ·范达人·
一、工字厅会议
“梁效”是北京大学、清华大学大批判组的笔名。它的建立最早可以追溯到1973年
10月。我记得，有一天，北大历史系党总支书记徐华民通知我：“明天，你到清华大学
工字厅去开一个会。这个会很重要。会议内容，你不要对别人讲，回来也不需要向我汇
报。”这一番话使我感到奇怪，特别是无须向他报告会议情况。因为按照常规，他作为
基层党组织的书记，我作为一名普通党员，应该把参与的一切活动如实地向他汇报，而
且把汇报视为党性的表现。可是，这次却如此地反常，足以显示这个会议的重要性和神
秘性。
第二天，我去清华工字厅参加会议。参加这次会议的约十二人，北大、清华各一半
。北大这边，有中文系的魏建功先生，历史系的周一良先生，哲学系的汤一介先生，研
究马列主义的徐琳，北大政工组干部龙协涛，他最年轻，只有二十七八岁，我当时在北
大历史系算青年教师，其实也已38岁。在清华那边，到会的有王世敏、王朝文、孙中原
和清华大学图书馆馆长史国衡等六个人。
人到齐后，清华大学党委书记迟群、党委副书记谢静宜走了进来，并讲了话。迟群
说，把你们清华、北大的同志找来，是为了编一份材料，前一段，我们去林彪住处... 阅读全帖 |
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z**********e
发帖数: 22064 | 21 来源：《炎黄春秋》2014年第6期
作者：范达人
一、工字厅会议
「梁效」是北京大学、清华大学大批判组的笔名。它的建立最早可以追溯到1973年
10月。我记得，有一天，北大历史系党总支书记徐华民通知我：「明天，你到清华大学
工字厅去开一个会。这个会很重要。会议内容，你不要对别人讲，回来也不需要向我汇
报。」这一番话使我感到奇怪，特别是无须向他报告会议情况。因为按照常规，他作为
基层党组织的书记，我作为一名普通党员，应该把参与的一切活动如实地向他汇报，而
且把汇报视为党性的表现。可是，这次却如此地反常，足以显示这个会议的重要性和神
秘性。
第二天，我去清华工字厅参加会议。参加这次会议的约十二人，北大、清华各一半
。北大这边，有中文系的魏建功先生，历史系的周一良先生，哲学系的汤一介先生，研
究马列主义的徐琳，北大政工组干部龙协涛，他最年轻，只有二十七八岁，我当时在北
大历史系算青年教师，其实也已38岁。在清华那边，到会的有王世敏、王朝文、孙中原
和清华大学图书馆馆长史国衡等六个人。
人到齐后，清华大学党委书记迟群、党委副书记谢静宜走了进来，并讲了话。迟群
说，把你们清华、北大的同志找来，是... 阅读全帖 |
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M******a
发帖数: 6723 | 22 http://www.21ccom.net/articles/history/xiandai/20140911112965_all.html
2014-09-11 10:00
来源：《炎黄春秋》2014年第6期
作者：范达人
一、工字厅会议
“梁效”是北京大学、清华大学大批判组的笔名。它的建立最早可以追溯到1973年
10月。我记得，有一天，北大历史系党总支书记徐华民通知我：“明天，你到清华大学
工字厅去开一个会。这个会很重要。会议内容，你不要对别人讲，回来也不需要向我汇
报。”这一番话使我感到奇怪，特别是无须向他报告会议情况。因为按照常规，他作为
基层党组织的书记，我作为一名普通党员，应该把参与的一切活动如实地向他汇报，而
且把汇报视为党性的表现。可是，这次却如此地反常，足以显示这个会议的重要性和神
秘性。
第二天，我去清华工字厅参加会议。参加这次会议的约十二人，北大、清华各一半
。北大这边，有中文系的魏建功先生，历史系的周一良先生，哲学系的汤一介先生，研
究马列主义的徐琳，北大政工组干部龙协涛，他最年轻，只有二十七八岁，我当时在北
大历史系算青年教师，其实也已38岁。在清华那边，到... 阅读全帖 |
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m**d
发帖数: 21441 | 23 中共中央关于王洪文、张春桥、江青、姚文元反党集团事件的通知
中发［1976］16号
各省、市、自治区党委，各大军区、省军区、野战军党委，中央和国家机关各部委党委
、领导小组或党的核心小组，军委各总部、各军兵种党委：
现将王洪文、张春桥、江青、姚文元反党集团事件通知你们。
一，王洪文，张春桥、江青、姚文元进行反党篡权的阴谋活动，罪行极为严重。
他们不听毛主席的话，肆意篡改马克思主义、列宁主义、毛泽东思想，在国内国际一系
列问题上反对毛主席的无产阶级革命路线，打着马克思主义旗号，搞修正主义。
他们结成“四人帮”，进行分裂党。篡党夺权的宗派活动。一九士四年十月，“四人帮
”背着中央政治局，私自派王洪文去见毛主席，告周恩来总理的状，妄图利用十届二中
全会和四届人大组织他们的“内阁”，遭到毛主席的痛斥。一九七六年二月三日，在中
央发出一号文件的同一天，张春桥亲笔写了一个《一九七六年二月三日有感》，疯狂反
对伟大领袖毛主席亲自提议华国锋同志为国务院代总理。他们对毛主席亲自提议任命华
国锋同志为中共中央第一副主席、国务院总理极端不满，妄图取而代之。
他们大搞阴谋诡计，私立秘密联络点，私整中央负责同志... 阅读全帖 |
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l*h
发帖数: 4124 | 24 中共中央关于王洪文、张春桥、江青、姚文元反党集团事件的通知
1976-10-18
现将王洪文、张春桥、江青、姚文元反党集团事件通知你们。
一、王洪文、张春桥、江青、姚文元进行反党篡权的阴谋活动，罪行极为严重。
他们不听毛主席的话，肆意篡改马克思主义、列宁主义、毛泽东思想，在国内国际
一系列问题上反对毛主席的无产阶级革命路线，打着马克思主义的旗号，搞修正主义。
他们结成“四人帮”，进行分裂党、篡党夺权的宗派活动。１９７４年１０月，“四
人帮”背着中央政治局，私自派王洪文去见毛主席，告周恩来总理的状，妄图利用
十届二中全会和四届人大组织他们的“内阁”，遭到毛主席的痛斥。１９７６年２月
３日，在中央发出一号文件的同一天，张春桥亲笔写了一个《一九七六年二月三日
有感》，疯狂反对伟大领袖毛主席亲自提议华国锋同志为国务院代总理。他们对毛
主席亲自提议任命华国锋同志为中共中央第一副主席、国务院总理极端不满，妄图
取而代之。
他们大搞阴谋诡计，私立秘密联络点，私整中央负责同志的黑“材料”，到处插手，
煽风点火，企图打倒一大批中央和地方的党政军负责同志，篡夺党和国家的领导权。
他们利用手中控制的舆论工具... 阅读全帖 |
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C********g
发帖数: 9656 | 25 http://my.cnd.org/modules/wfsection/article.php?articleid=29300
·刘利华·
现在又到“没有某某党就没有新中国”这一口号在电视节目里高频出现的大喜时段了。
在眼下组织得非常好的“红歌”唱响中国的群众性歌咏活动中，这首歌曲更是以它特有
的节奏鲜明有力铿锵上口和内容高度概括斩钉截铁占居了重要位置。可是，这一口号果
真是个给党增光，或对党有利的口号么？党就要到她的90大寿了，该是认真地反思一下
这个口号的时候了。
这个口号在让中国人民普遍地高唱、高呼之前，曾经过了毛泽东的修改。修改之前那首
歌唱得是“没有某某党就没有中国”。毛泽东听见小孩子这样唱，认为这显然不符合事
实。早在某某党诞生几千年前中国就存在了。毛提出要改为“没有某某党就没有新中国
”。
于是经毛泽东把过关的这个口号就由中国人民在被鼓励下唱了、喊了60多年。
可是这个口号充其量只是个十分经验主义的，反辩证法的、反历史唯物主义的，因此完
全不符合这个党的指导思想的口号。鼓励中国人民唱、呼这个口号，其实就像是鼓励中
国人民呼某某人万岁一样，带有很强的非理性的盲目。
“经验主... 阅读全帖 |
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c*******6
发帖数: 67 | 26 邓的精英集体领导制度，很多不理解，嘲笑的也不少，但是毫无疑问的说，大方向完全
正确，继续完善发展，必然会创造一个伟大辉煌的中国！
因为从世界历史来看，伟大的罗马共和国，发源于元老院的精英集体领导制度；辉煌的
日不落大英帝国，同样是起源于大宪章，起源于保证国王和贵族人身财产安全的精英集
体领导制度。
大部分伟大的国家，都是来自于精英的集体领导制度，这就是经验主义历史给我们的教
训。
因为人类理性是有限的，个人的理性更是以偏见居多，如果纯粹依靠理性行动，他们所
运作的政府将会非常糟糕，因此政府的架构不该是由抽象的“理性”所组成，而是应该
遵循国家长久以来的既定发展模式和重要的社会传统。
经验学派哲学家怀疑个人的理性其实是相当有限的，因此最好是依靠于国家的既有传统
和集体协商制度。许多经验主义哲学家们都不会试着挑战传统，而是会利用他们的思考
，寻找尚未被他们发掘的智慧。如果他们真的找到了，他们也会选择继续保留传统，同
时将理性融入其中，而非完全抛离传统单纯依靠理性，因为传统，夹带着其本身的理性
，也会允许理性有所活动，这种互动关系是永恒不变的。
经验主义哲学家主张，比起纯粹抽象的事物，传统更... 阅读全帖 |
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t**********k
发帖数: 511 | 27 读维特根斯坦（对象无结构）
现在就可以讨论维特根斯坦的对象是没有结构这个观点了，这是他哲学的基础。初看可
能不知所云，但其实并不是那么虚无缥缈。
首先我们来看一个所谓严格，就是大家都能够达到一致的语言应该是什么样子的。按照
罗素的观点，这种语言只能是简单之物加上逻辑，所谓简单之物的意思就是对象没有结
构，只有不考虑结构时我们才能在对象上达到一致。如果我们就对象达到了一致，逻辑
肯定是一致的，那么当然就不存在问题。
比如说，“我现在正在电脑上写这一篇文章”，这里有三个对象，“这一篇文章”，“
我”和“电脑”，其它的都可以看成是逻辑。当我说这一句话的时候，是不能考虑对象
的结构，虽然他们是有结构的。比如什么是我，那是一个太复杂的对象，没有人，也包
括我自己，能把这个我说清楚；同样，电脑也决不是简单之物，什么样的CPU，有什么
样的硬件和软件。至于文章，那就更不可能一致了，我自己认为不错，不然不会写，但
不同意的大有人在。但是，在不考虑对象结构的时候，对这一句话所表示的内容就不会
有什么疑议。
只要一考虑结构，那就没有办法说清楚了。为什... 阅读全帖 |
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C*******r
发帖数: 10345 | 28 【 以下文字转载自 LeisureTime 讨论区 】
发信人: texasredneck (德州乡巴佬), 信区: LeisureTime
标 题: 读维特根斯坦（对象无结构）
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Sep 23 10:29:45 2013, 美东)
读维特根斯坦（对象无结构）
现在就可以讨论维特根斯坦的对象是没有结构这个观点了，这是他哲学的基础。初看可
能不知所云，但其实并不是那么虚无缥缈。
首先我们来看一个所谓严格，就是大家都能够达到一致的语言应该是什么样子的。按照
罗素的观点，这种语言只能是简单之物加上逻辑，所谓简单之物的意思就是对象没有结
构，只有不考虑结构时我们才能在对象上达到一致。如果我们就对象达到了一致，逻辑
肯定是一致的，那么当然就不存在问题。
比如说，“我现在正在电脑上写这一篇文章”，这里有三个对象，“这一篇文章”，“
我”和“电脑”，其它的都可以看成是逻辑。当我说这一句话的时候，是不能考虑对象
的结构，虽然他们是有结构的。比如什么是我，那是一个太复杂的对象，没有人，也包
括我自己，能把这个... 阅读全帖 |
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x******g
发帖数: 33885 | 29 十四日，王洪文给毛泽东写信说：“这次会议上，大家主要对于‘批判经验主义’
的问题，‘四人帮’的问题，‘以个人名义送材料’的问题，提‘十一次路线斗争’的
问题等，进行了批评。会上，春桥、文元同志对于在讲话、文章中提出反对经验主义有
片面性问题，作了自我批评。江青同志除了在四月二十七日会议上对批判经验主义问题
上承担了责任、作了些自我批评外，这次会议上也谈了一下‘四人帮’的历史关系和工
作上的关系。会后电话告我，她还要给主席写片面的自我批评。我在这次会议上对于在
批林批孔、赞成批‘走后门’、两次大会没有向主席报告，对赞成‘批判经验主义’问
题、‘四人帮’、‘不抓大事’问题上作了些自我批评。这次会议总的来说，开得一般
。就我个人看，会议上对于四位同志（包括我）的自我批评是不满意的。”从这封信中
可以看出，他们列举的受到批评的许多事情并没有向毛泽东报告，政治局多数人对他们
的“自我批评”是不满意的。
六月二十八日，迫于压力的江青终于向毛泽东和中央政治局交出一份书面检讨，说
：“我对不起主席、政治局的同志们，更对不起小平同志。”她检查自己一年多来“所
犯的错误”。其中包括：提出“十一次路线斗争”... 阅读全帖 |
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y***i
发帖数: 11639 | 30 第三章 西方“民主”遇上中国“实事求是”
一、慕尼黑的一场辩论（1）
2007年6月下旬，在慕尼黑郊外的一个风景如画的避暑山庄，知名的马歇尔论坛举行了
一场中国问题研讨会，由我主讲中国的崛起及其国际影响。讲完之后的讨论很有意思。
一个欧洲学者问我：“您认为中国什么时候可以实现民主化？”我反问：“您的民主化
概念怎么界定？”他颇有点不耐烦：“这很简单：一人一票、普选、政党轮替。”说完
还补充了一句：“至少这是我们欧洲的价值观。”我表示完全理解和尊重欧洲价值观，
但我随即问他：“您有没有想到中国也有自己的价值观，其中之一就是实事求是，英文
叫做seek truth from facts（从事实中寻找真理）。”我接着说：“我们从事实中寻
找了半天，就是没有找到发展中国家通过您所说的这种民主化而实现了现代化的例子。
我走访了一百多个国家，还没有找到。”我随即客气地请他提供一个这样的例子。他一
下子回答不上来。我说；“您可以想一下，再告诉我。”这时，一个美国学者举手，大
声说：“印度。”我问他：“您去过印度吗？”他说：“没有。”我说：“我去过两次
，而且从北到南，从东到西都去过。我的感觉是印度比... 阅读全帖 |
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c*******6
发帖数: 67 | 31 人类理性是有限的，因此如果纯粹依靠理性行动，他们所运作的政府将会非常糟糕，因
此政府的架构不该是由抽象的“理性”所组成，而是应该遵循国家长久以来的既定发展
模式和重要的社会传统。
经验学派哲学家怀疑每个人的理性其实是相当有限的，因此最好是依靠于国家的既有传
统。许多经验主义哲学家们都不会试着挑战传统，而是会利用他们的思考，寻找尚未被
他们发掘的智慧。如果他们真的找到了，他们也会选择继续保留传统，同时将理性融入
其中，而非完全抛离传统单纯依靠理性，因为传统，夹带着其本身的理性，也会允许理
性有所活动，这种互动关系是永恒不变的。
经验主义哲学家主张，比起纯粹抽象的事物，传统更能作为立身处世的依据。因为传统
经历了数个世代的智慧和考验，“理性”可能是真理，可能更多的不是真理，而只是一
个人的偏见罢了，不但未经时间的考验，最多也只能代表一个世代的智慧。任何既有的
价值观或传统都是经历了过去的时光考验才流传下来的，因此都应该被尊重。
不过，经验主义哲学家并不反对变革。反对的只是突然的乌托邦式变革，“无法接受改
变的国家是无法生存的。”但他们坚持变革必须是透过有系统、有条理、渐进式的改变
，而非突... 阅读全帖 |
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t**********k
发帖数: 511 | 32 哲学第一问题
这个问题有很多不同的表述方式，简单可以这样说：什么是我，什么是与我相对的那个
外部世界，这两者之间是什么样的关系？
也许我们从庄子那个梦蝶的故事中能有所了解，大意是他有一回梦到了自己是一只蝴蝶
，在花丛中悠然自得地飞来飞去，于是就说，到底是庄子梦到了蝴蝶，还是蝴蝶梦到了
庄子，真是一个谁也说不清楚的事情。
庄子就凭这个故事，就毫无疑问具有超级哲学家的名头。因为：这个故事简单直接地表
述了哲学第一问题，凡是我们称之为哲学家的人，都必须讨论，或者进一步说，把自己
的哲学建立在对这个问题的某种理解之上。
首先我们能够肯定，这个问题无解。我以为对梦境和真实作出区别只能依赖于常识，我
当然知道自己是不是在做梦。但是，常识经常是靠不住的。比如说，我们看到的是太阳
升起落下，但科学告诉我们实际上是地球在转动，如果我们仅仅只相信常识，那么科学
就难以存在了。我想有人会说，相信科学不就结了，蝴蝶和人的DNA不同，我拿一根棉
签在嘴里一沾，然后到那个机器上一检测不就知道了。
但是，如果你认为这就解决了这个问题，那就是太天真而不知道什么是哲学。因为我可... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 33 摘要
综观东西方宗教、哲学中，西方哲学、京都学派、梵我思想及道教，与佛教对存有
的定义，有极大的差别。其中最关键的差异在于：佛教是以经验主义的实证精神作为定
义之核心，而东西方其他所有的宗教、哲学体系则皆主张存有是不可知、不可证的。
根据《阿含经》佛陀所定义的存有，具有宇宙及生命根源的意义，并且是以人人皆
可实证生命本原而定义。佛教此种特有的存有定义，在佛教经典中不是一个孤证，是符
合佛教的缘起教义。此种实证意义的存有定义，有三个成立要件，并且引申出三个具操
作性意义的判断原则，对于想要实证生命本来面目的人，提供判断是否亲证生命本原之
依据，是极具启发性的判断原则。
对于关键论点──实证的可能性，本文对于哲学史上主张存有是不可知、不可证的
理由中，归纳出三种重要的理由：
1、人类的生命、能力仅具有限性，故无法实证具无限性的宇宙根源。
2、具有无限性者必是宇宙的根源。
3、康德的先验哲学认为道德公设足以作为实践理性宗教的充分理由，不必以事实
验证论证的前提。
上述三种理由错误的原因，皆是忽视实证的重要性所致。《阿含经》中提出实证主
义的存有定义，主张将一切哲学理论回归事实的检验，对于宗教... 阅读全帖 |
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r******3
发帖数: 586 | 34
我前面说的够清楚了，认知分理性认知，经验认性知（感性认知）和直觉性认知。
我批判的是依靠经验性认知就认为能认识事物的真相，佛陀本人是个标准的经验主义。
在哲学上，我的理论更倾向于先验论（也叫做理性主义），而佛陀是经验论（经验主义
）。
先验论和经验论的斗争，是哲学的核心矛盾之一，互相斗争2000多年了。康德曾经调和
过先验论和经验论的矛盾，但是并没有完成，而我现在提出了革命性的新理论，实现了
重要的哲学突破。这也不过是我的思想的一小方面而已。
先验论理性主义者认为，感官以及心灵会欺骗人，是不可靠的，而逻辑推理是通往真理
的唯一可靠的道路，理性主义主张经验不是知识的唯一来源，主张有先验的知识，超验
的知识。经验主义者认为所有基于先验的推理都是不可靠的，知识必须来源于观察及实
验。经验主
义和理性主义这两个名称很容易误导。两者的对峙只在认识论的范围内才有意义。理性
主义绝非不注重经验，而经验主义既不格外注重经验，也不格外缺乏理性，按照理性的
寻常意义，经验主义者一般倒比理性主义者更加理智、更加理性，因为他们不怎么着迷
于形而上和神秘之事。
柏拉图是早期的理性主义者，而亚里士多德是早期的经... 阅读全帖 |
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s*******w
发帖数: 2257 | 35 8月
6日上午，彭德怀在第四组会上作检讨。下午，康生又作长篇发言，
咄咄逼人地提出
6个问题，要求彭德怀答复：（1）彭德怀同志在小组会上
说过：你不满意毛泽东同志在上海会议时对你的批评，对毛泽东同志说要
挂帅，你也不满意，你认为说要挂帅，就似乎是丢开了政治局常委其他同
志。这样严重的错误，为何今天检讨时不讲？另外，你在小组会上，还说
过毛泽东同志在上海会议的讲话，似乎是“挑拨”。这到底是什么意思？请
你一并考虑答复。（2）彭德怀同志说：出国回来之后，约有半月时间，看
了许多情况紧张、工作缺点的材料。这证明了毛泽东同志说的，你这次反
党活动，是有准备的。你对这一点是否同意？（3）你说来庐山开会后，觉
得小组会上没有展开批评错误，而“会内会外空气又不一样”，你在西北小
组会上的插话，又得不到反映等等，所以才写了
7月
14日的信。这证明毛
泽东同志所讲的，你这次反党是有计划的。你对这一点，如何看法，请答
复。（4）彭德怀同志说，你信中所谓被虚报蒙蔽因而不了解实际情况；认
为粮食问题基本解决了，可以放手搞工业；只给指标，没有具体措施；这
些都是针对毛泽东同志说的。同时你又声明说，关于处理经济... 阅读全帖 |
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s********n
发帖数: 26222 | 36 《顾准文集-从理想主义到经验主义》，好的，列入军版基础读物目录
ljx：
【原话的出处：
《顾准文集-从理想主义到经验主义》 - 希腊思想、基督教和中国的史官文化
顾准文集可能是中国近代思想史上最重要的一本书了。我的最爱。
原文：
我不喜欢基督教。我深信，我上面是在用冷冰冰的解剖刀解剖了基督教，丝毫没有歌颂
留恋的意思。我相信，人可以自己解决真善美的全部问题，哪一个问题的解决，也无需
乞灵于上帝。
我也并不反对史官文化。历史没有什么可以反对的。何况，史官文化留给中国人的，有
一种很大的好处，没有滚入过神秘的唯理主义（教条主义不过是愚昧，它不是唯理主义
）的泥坑，中国人从来是经验主义的。唯理主义的最大好处是推动你追求逻辑的一惯性
，而这是一切认真的科学所必须具备的东西。古代人，曾不得不从神秘的唯理主义那里
取得这种力量，现代人已经用不到再为此乞灵于上帝，那是包括在科学的经验主义中的
一个必要组成部分。（至于那种庸俗的实用主义，把逻辑的一贯性和意义体系的完整性
看得比当下的应用为低，低到不屑顾及，那也不过是无知而已。）所以史官文化中的历
史主义还是中国思想的优点，要改革掉的，是历史主义不能... 阅读全帖 |
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t*****g
发帖数: 6101 | 37 毛泽东：整顿党的作风
（1942年2月1日）
*这是毛泽东在中共中央党校开学典礼上的演说。
党校今天开学，我庆祝这个学校的成功。
今天我想讲一点关于我们的党的作风的问题。
为什么要有革命党？因为世界上有压迫人民的敌人存在，人民要推翻敌人的压迫，
所以要有革命党。就资本主义和帝国主义时代说来，就需要一个如共产党这样的革命党
。如果没有共产党这样的革命党，人民要想推翻敌人的压迫，简直是不可能的。我们是
共产党，我们要领导人民打倒敌人，我们的队伍就要整齐，我们的步调就要一致，兵要
精，武器要好。如果不具备这些条件，那末，敌人就不会被我们打倒。
现在我们的党还有什么问题呢？党的总路线是正确的，是没有问题的，党的工作也
是有成绩的。党有几十万党员，他们在领导人民，向着敌人作艰苦卓绝的斗争。这是大
家看见的，是不能怀疑的。
那末，究竟我们的党还有什么问题没有呢？我讲，还是有问题的，而且就某种意义
上讲，问题还相当严重。
什么问题呢？就是有几样东西在一些同志的头脑中还显得不大正确，不大正派。
这就是说，我们的学风还有些不正的地方，我们的党风还有些不正的地方，我们的
文风也有些不正的地方。所谓... 阅读全帖 |
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R*********j
发帖数: 1957 | 38 邓晓芒谈上山下乡：幸好我们还在，不然就死无对证了！
2017-02-19 讲常识
讲常识才会不自负，不自负自会讲常识。请长按潘恩肖像，识别二维码，加常识哥个人
号为友：
作者：邓晓芒
来源：凤凰网
我只是觉得，不说白不说，不是为了“唤起民众”，而是为了对得起自己，对得起自己
经历的时代。凡是经历过的苦难，都应该留下记忆，不能白白地消逝。如果年轻人能够
从中得到某种感悟或共鸣，这就是国家之幸了，我乐见其成，但不是刻意追求的。
一、关于知青下乡
1、作为知青，经历了从保守封闭到改革开放的成长经历，对人性有了较为全面的把握
，应该如何做好新一代青年的教育与培养，把这种宝贵的人生财富传承下去?
答：我们经历的是一个国家、一个民族从死亡的边缘到逐渐复活的过程，在这一过程中
，最能够清楚地看出中华民族在现代世界中的出路、活路何在，看出我们为什么一度走
入死胡同。
所以，我们可以用我们的亲身经历，比如大跃进和三年大饥荒、下乡、四清、文革，以
及改革开放以来民间所展示出来的活力，来对下一代言传身教，戳破他们被别有用心地
灌输到天真头脑里面的各种谎言，特别是告诉他们凡事要用自己的脑子思考，以及对照
现实... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 39 哲学家们的言论能不能否定宗教信仰的存在合理性？
发贴人：切 百灵评论 2005-03
（基甸按：作者曾声明自己并非是一名基督徒）
为了给否定基督教提供足够的依据,某些无神论者搬出了以下许多大哲学家的言论,来证
明基督教信仰的错误.和许多中国特色的无神论者(他们和西方意义上的无神论者在思维
层次上有差别,他们思考的问题基本上要低一个层次)一贯的断章取义和逻辑混乱一样,
这种完全不管说话人的背景和思想内涵,也不考察其言论的具体意思的做法十分可笑,我
认为用这些人的言论来为无神论撑腰,体现出有些无神论者根本是在用一种偏执的态度
对待宗教信仰,以至于不惜以功利的态度引用完全与自己思维方式不一致的哲学家的言
论来为自己的论点服务.事实上这些哲学家中有的是无神论最坚决的反对者;有的人的哲
学思想是今天后现代主义者为非理性思潮摇旗呐喊的重要思想源头;有的人虽然是反宗
教的热衷者,但其哲学理论已经在科学与宗教的论战中被终结;更可笑的则是这些哲学家
大多数是唯物主义无神论者的眼中钉--唯心主义者;还有的所谓哲学家则根本就是与中
世纪的教皇没有什么区别的神棍,意识形态的独裁者和极权主义的缔造者.
为了... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 40 《印顺法师的悲哀》读后（上）
林建德
既然「人间佛教」是印顺法师的中心思想，
那么它是否禁得起考验？究竟有那些问题值得特别注意？
是否如恒毓所质疑的「充满了错误的内容」？
前言
印顺法师的思想近来在台湾与大陆引起一定程度的讨论，半年多前，笔者在「现代禅」
网站看到恒毓先生所写《印顺法师的悲哀》一书，一路读来，有关他对印顺法师的批评
几乎全然难以同意，于是以此文表达个人的看法。
恒毓之所以用「印顺法师的悲哀」作为书名 (1)，是认为印顺法师的佛法思想充满谬误
与邪见，所以在书中做了非常严厉的批判∶「印顺法师的思维过于简单，与无比深刻、
严谨的佛法思维很不相称……印顺法师的著作中居然大量存在违背佛法的论断和对佛法
的种种曲解……」又说∶「印顺法师的著作只是充满了各种知识性的言论，很少有佛法
的智慧，而其所表述的知识又往往是正确与谬误不相上下。」及「我们所揭示的印顺法
师的理论、逻辑和知识性错误就至少有十二个方面。而这，其实在我所发现的印顺法师
所存在的相关问题中不过是冰山之一角，还有大量的问题，我真的不忍心写出来……」
这种种的描述多少让人心惊胆跳，学佛者将「因盲目阅读印顺法师的著作而落入... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 41 2016-07-04哲思学意
C.麦金/文 吴杨义/译
原载：《世界哲学》2014年第4期
摘要:那些声称能够解决心身问题的方案一般具有两种形式，第一种形式可以被称之为
自然主义的建设性形式，它试图借助大脑或身体的某些自然性质来解释意识的产生，如
大脑状态的因果角色。第二种则是非自然主义的形式，它诉诸于超自然的实体来说明心
身关系，如笛卡尔主义的二元论。具有这两种形式的解决方案都是不充分的，因为一方
面我们无法通过内省与知觉揭示连接意识与大脑的自然性质，另一方面作为生物进化产
物的意识又必然是由自然性质引发的。因此，对心身问题的一种更合理的解决方案应当
具有自然主义的非建设性形式，根据后者，必然存在某些大脑性质，它们可以对意识的
产生给出自然主义的解释，只是这些性质超出了我们固有的认知能力。由此，哲学上的
心身问题也得到了消解。
长久以来，我们一直在努力解决心身问题，结果却总是徒劳无功，谜底仍未揭晓。我想
是到了坦承我们对该问题的解决无能为力的时候了。但是，我认为恰恰是这种无能为力
——或导致我们无能为力的原因——将消解掉这个哲学问题。在本文中，我将解释我为
何会给出这种大胆而无礼的... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 42 ㄧ、绪論
西方哲学二千多年來的第一哲学論题──「存有」（being）
，经过无數着名的哲学家提出无數的理論來定义其意
义。然而，人類面对着共同的宇宙及生命的现象，但是这个现象根源的事实真&#
63972;应该只有一个。具有悠久歷史的东方哲思之一的佛教对「存有」的定义是
如何？本文希望提出具操作性意义的定义，能为东西方共同的哲学思想提供新的养分，
为所有生命指引出最终的归依处。
「存有」（being/existence）本來并不具现代所理解的义涵，只
具「是者」（being/to be）之义；「是者」这个概念，來自希臘
文的「einai」动词；在希臘哲人巴门尼德（Parmenides, 500 BC）的思辨下，&
#63965;用此动词的普遍用法，說明其普遍性。因为思想的内容需要由「是」&#
63789;表述，思想的... 阅读全帖 |
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r******2
发帖数: 1021 | 43 佛陀无我教义的错误——经验主义和还原论的局限
@rainclear 不管有没有前生今世，就在一生之中，随着时间的流逝，一个人的相貌会
完全不同，身体细胞会完全不同，讲话方式会完全不同，思维模式会完全不同，爱恨会
完全不同，性格会完全不同，那么如何是“我”？
===========
佛陀对于无我的认识其实是有错误的，佛陀只是用了经验主义和还原论的方法，将经验
性的身心现象分解为五蕴，还原成微观上分立的生灭现象，发现五蕴都是刹那生灭的，
这当然会得出没有“我”的结论。因为现象都是生灭的，前后现象都是各自相异的（这
就是佛教所说的异阴相续）。
自我必须要建立在同一性和持存性基础上，五蕴的生灭性和前后相异性已经否定了同一
性自我的存在，而佛陀的原始教义并不承认非五蕴的阿赖耶识以及如来藏等梵我化的本
体。杂阿含1202经说“如和合众材，世名之为车，诸阴（五蕴）因缘合，假名为众生。
”斯里兰卡的菩提比丘也说“根据巴利文经典，个人只不过是一个复杂的五蕴统一体，
每一蕴均有无常、苦与无我等三种基本特性”，缅甸马哈希尊者亦言：“禅修者便了解
自己只是由名色(五蕴）所构成，其中没有永恒的实体，只有身体的现... 阅读全帖 |
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b*****t
发帖数: 758 | 44 来终结一下这个洋洋洒洒帖子的灭佛逻辑。
1. 无我有错
2. '自我必须要建立在同一性和持存性基础上' -- 这什么意思呢？就是假设自我必须
是有同一性的本体。
3。佛的方法没法否定有本体
4. 佛有局限性，本体存在。
有了2的假设加结论，佛还需要逻辑来灭吗？
标 题: Re: 灭佛者天行：破佛灭佛，掘墓佛教，兴我中华
发信站: BBS 未名空间站 (Sat May 19 00:28:18 2018, 美东)
佛陀无我教义的错误——经验主义和还原论的局限
@rainclear 不管有没有前生今世，就在一生之中，随着时间的流逝，一个人的相貌会
完全不同，身体细胞会完全不同，讲话方式会完全不同，思维模式会完全不同，爱恨会
完全不同，性格会完全不同，那么如何是“我”？
===========
佛陀对于无我的认识其实是有错误的，佛陀只是用了经验主义和还原论的方法，将经验
性的身心现象分解为五蕴，还原成微观上分立的生灭现象，发现五蕴都是刹那生灭的，
这当然会得出没有“我”的结论。因为现象都是生灭的，前后现象都是各自相异的（这
就是佛教所说的异阴相续）。
自我必须要建立在同一性和持存性基础上，五... 阅读全帖 |
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W*******n
发帖数: 4140 | 45 所谓“毛主席生前部署”，是华、叶的弥天大谎
林一章
近几天播出的《历史转折中的邓小平》一剧，有所谓“毛主席生前部署解决‘四人帮’
”的内容，其实，这完全是华国锋、叶剑英撒的弥天大谎！
查1976年10月6日夜《华国锋叶剑英在中共中央政治局会议上的讲话》（见中共中央
1976年第16号文件），华在解释为什么要拘捕“四人帮”时说到：
[1975年5月3日，毛主席在中央政治局会议上，再一次批判了“四人帮”的反党宗派活
动，严厉警告他们：“要搞马列主义，不要搞修正主义;要团结，不要分裂;要光明正大
，不要搞阴谋诡计。不要搞四人帮，你们不要搞了，为什么照样搞呀?为什么不和200多
的中央委员搞团结，搞少数人不好，历来不好。”
毛主席鉴于“四人帮”的猖狂宗派活动，病重期间，再次指示政治局讨论这个问题。毛
主席说：“四人帮的问题，上半年解决不了，下半年解决;今年解决不了，明年解决;明
年解决不了，后年解决。”当时，我和叶帅考虑到主席有病，就没有急于解决。]
1975年5月3日的中央政治局会议，是毛主席亲自主持的，并作了大量讲话。正是在这次
会上，毛主席针对“批判经验主义”的问题，说了这样一段话：
【... 阅读全帖 |
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W*******n
发帖数: 4140 | 46 所谓“毛主席生前部署”，是华、叶的弥天大谎
林一章
近几天播出的《历史转折中的邓小平》一剧，有所谓“毛主席生前部署解决‘四人帮’
”的内容，其实，这完全是华国锋、叶剑英撒的弥天大谎！
查1976年10月6日夜《华国锋叶剑英在中共中央政治局会议上的讲话》（见中共中央
1976年第16号文件），华在解释为什么要拘捕“四人帮”时说到：
[1975年5月3日，毛主席在中央政治局会议上，再一次批判了“四人帮”的反党宗派活
动，严厉警告他们：“要搞马列主义，不要搞修正主义;要团结，不要分裂;要光明正大
，不要搞阴谋诡计。不要搞四人帮，你们不要搞了，为什么照样搞呀?为什么不和200多
的中央委员搞团结，搞少数人不好，历来不好。”
毛主席鉴于“四人帮”的猖狂宗派活动，病重期间，再次指示政治局讨论这个问题。毛
主席说：“四人帮的问题，上半年解决不了，下半年解决;今年解决不了，明年解决;明
年解决不了，后年解决。”当时，我和叶帅考虑到主席有病，就没有急于解决。]
1975年5月3日的中央政治局会议，是毛主席亲自主持的，并作了大量讲话。正是在这次
会上，毛主席针对“批判经验主义”的问题，说了这样一段话：
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s*******w
发帖数: 2257 | 47 文革50周年-回首文革(11)：毛周左右之争
美国之音中文网·MONDAY, FEBRUARY 29, 2016
音频：http://www.voachinese.com/audio/206...
李肃
“九一三事件”之后，毛泽东要清洗林彪势力，急于重新使用在文革中被自己打倒或者
打入冷宫的大批老官员。“九一三事件”两个月后的1971年 11月14日，毛泽东亲自为
当年自己怒斥过的“二月逆流”平反，把当年军队元老对文革派的不满硬说成是军中元
老对林彪的不满，而事实上，林彪在“二月逆流”中曾经支持过这些军队元老。
毛泽东甚至假惺惺地问叶剑英：你们那时为啥不来找我嘛？你们写写，我批上几句嘛！
*为何起用老干部*
文革专家宋永毅说：
“对毛泽东来说，他解放这些老干部，他是被迫的。如果说原来林彪那帮人仍然在这个
权力机构里边，他不用解放，或者他不用急着解放。那么林彪那批人是他清洗的对象，
那么他要依靠谁去清洗呢？他当然要依靠人去清洗。清洗完了，这些工作当然要有人给
他做。从这个角度上来说，毛泽东当然急于要做这个事情。这是第一。
“第二个呢，毛泽东是一个权术老手。只要他活着一天，他永远是在党内的... 阅读全帖 |
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b*******y
发帖数: 4304 | 48 作者：吴德 朱元石
华国锋到李先念家，他一进门就很紧张地说：“我可能已被跟踪，不能多停留，说
几句话就走。现在“四人帮”问题已到了不解决不行的时候了。如果不抓紧解决，就要
亡党、亡国、亡头。请你速找叶帅商量此事。”
1973年8月，党的十大召开。在这次党代会上，我再次当选为中央委员，并进入了中央
政治局。由于毛主席的赞同，党内老一辈的无产阶级革命家、军事家，如朱德、董必武
、刘伯承等同志在这次党代会上当选为中央政治局委员。同时，党的十大也使江青集团
的很多骨干分子当选为中央委员，使江青、张春桥、姚文元、王洪文进入了中央政治局
，并且使王洪文当选为中央副主席。
疯狂的年代
四人帮面临覆灭
毛主席对政治局的同志，尤其是对王洪文、张春桥、江青、姚文元当时是寄予了希
望的。我记得十大后不久，毛主席在游泳池住处找我们谈话，曾经向政治局提出扶助他
们。毛主席指着窗外菜地里的一些碧绿的蔬菜比喻说：就像培植它们的生长一样。
江青集团的政治地位虽然由于十大的召开得到了巩固，但他们夺取党和国家最高权
力的野心和活动也逐渐暴露了，毛主席发现、批评并提出解决江青宗派集团的问题。
1975年5月3日，毛主席召开... 阅读全帖 |
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l*x
发帖数: 891 | 49 原话的出处：
《顾准文集-从理想主义到经验主义》 - 希腊思想、基督教和中国的史官文化
顾准文集可能是中国近代思想史上最重要的一本书了。我的最爱。
原文：
我不喜欢基督教。我深信，我上面是在用冷冰冰的解剖刀解剖了基督教，丝毫没有歌颂
留恋的意思。我相信，人可以自己解决真善美的全部问题，哪一个问题的解决，也无需
乞灵于上帝。
我也并不反对史官文化。历史没有什么可以反对的。何况，史官文化留给中国人的，有
一种很大的好处，没有滚入过神秘的唯理主义（教条主义不过是愚昧，它不是唯理主义
）的泥坑，中国人从来是经验主义的。唯理主义的最大好处是推动你追求逻辑的一惯性
，而这是一切认真的科学所必须具备的东西。古代人，曾不得不从神秘的唯理主义那里
取得这种力量，现代人已经用不到再为此乞灵于上帝，那是包括在科学的经验主义中的
一个必要组成部分。（至于那种庸俗的实用主义，把逻辑的一贯性和意义体系的完整性
看得比当下的应用为低，低到不屑顾及，那也不过是无知而已。）所以史官文化中的历
史主义还是中国思想的优点，要改革掉的，是历史主义不能成为史官，即服务于政治权
威的史官。人类，或人类中的一个民族，决不是当代的政... 阅读全帖 |
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c****3
发帖数: 10787 | 50 现代医学的理论基础是生物学。
生物学太挫了，搞得医学只能靠经验主义了。其实中医，西医，本质上都是经验主义。
只不过一个穿了个科学马甲，在这个马甲掩护下，搞经验主义。一个是完全没有马甲。 |
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