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发帖数: 566 | 1 牛禪修的故事（文／詠給．明就仁波切；摘自《請練習，好嗎？》）
我跟各位講一個「牛禪修」的故事，是很有用的，幫助各位更清楚這個教法。
在很久很久以前，有一個牧牛人，他每天都去放牛，從年輕的時候就一直放牛，到了六
十幾歲，他大部分的時間都跟牛在一起。他喜歡牛，而且特別喜歡牛角。
當他六十幾歲的時候，有一天就覺得：「哇……這實在是一個無聊的工作！」因為每一
天都做著同樣的事，就是餵牛，把牛放到田野去。那時候並沒有一個牧牛場的特別區域
，每天要到各個地方去放牛。他就想說：「喔！這真是輪迴啊！循環著！每一天都是重
複著同樣的工作。」他想：「現在我想要出離輪迴了！」為了這一個目的，他要去找老
師。
他放下了工作到山上去找老師。在山上有一個山洞，山洞裡面坐著一位印度的大成就者
、修行人，這位修行人頭頂上綁著髮髻，耳朵帶著兩個耳環，還有很大的眼睛看著前面
的虛空。他就生起了虔誠的心，請這位禪修者教他禪修。這個老師說可以，就教了他無
所緣的禪修。
山上有很多的山洞，牧牛人找到了一個山洞，在裡面練習無所緣的禪修。但是，他沒有
辦法修，因為他一直在想那些牛，很多很多的牛。他試著要停止去想到那些牛，可是牛
就... 阅读全帖 |
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m*******s
发帖数: 3142 | 2 什麼是禪修的正確態度？
by Sayadaw U Tejaniya
1. 禪修是以輕鬆的方式去承認與觀察任何當下發生的事情，
無論是愉快的、或是不愉快的。
2. 禪修是觀看，並以覺察及通情達理之心去耐心地等待。
禪修不是嘗試去體驗一些有關你讀過或聽過的東西。
3. 只是注意當下（發生的事情），不可迷失在過去的思想中。
4. 在禪修當中，身心皆要舒適、無憂無慮。
5. 如果身心覺得疲倦，你的修習方式可能出了錯。那麼，
是時侯檢查你的禪修方式了。
6. 在禪修時，為什麼要那麼費勁地集中？
你想得到一些東西嗎？
你想要某些事情發生嗎？
你想要某些事情停止發生嗎？
檢查一下自己有否上述的態度吧！
7. 禪修的心要輕鬆、平靜；當內心緊張時，你是無法修習的。
8. 不可過分地費勁集中，不可控制，也不要強迫或約束（限制）自己。
9. 不要嘗試去創造任何東西，也不要抗拒正在發生的事情，只要覺察即可。
10. 嘗試去創造東西是貪，抗拒正在發生的事情是瞋，
不知道某事正在發生或已經停止發生是癡。
11. 觀察的心若無貪、瞋或焦慮，你 |
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L*7
发帖数: 77 | 3 發掘快樂和健康的秘密
為什麽要禪修？
快樂是人們不斷追求的目標。在現代化的世界中，我們被前所未有的高水準物質享受所
包圍, 卻掩飾
不住內心深處不滿足，焦慮和沮喪等感受.禪修可以讓人們找到快樂的源泉並揭示生命
的本質.我們真
正的快樂源於內在。不幸的是，我們習慣地向自身之外找尋滿足感和完整感，卻渾然不
知如何去發現
這份“內在的財富”。近幾年，許多來自哈佛大學，麻省理工學院，維斯康辛州大學等
著名實驗室研究
人員，已著手探索禪修的效果，這些研究結果都顯示，禪修能在腦部連接快樂與幸福感
的相關部位，
產生極大的正面效果。禪修也已經獲得證實可以增加人體的免疫能力，改善體質,增進
大腦長時間專註
的記憶能力,也是一種有效治療各種精神疾病的方法。“開心禪”講座將教導正確的靜
坐方式與觀念,讓
我們利用任何情況或經驗,甚至是負面情緒和身體疼痛,作為通往內在寧靜快樂之徑, 適
用於任何信仰
和背景的人們。歡迎您踴躍參加此免費課程。
特邀亞洲德嘎禪修指導員悅喜法師簡歷:畢業於馬來西亞檳城理科大學 (University of
Sains
Penang, Malaysia),，跟隨緬甸帕奧禪師學習南傳 |
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w*******w
发帖数: 2051 | 4 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: windysnow (逸飞), 信区: Wisdom
标 题: 南加州禪修课 Meditation Class in Chinese
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Jun 26 14:34:04 2012, 美东)
禪修主題: 原始佛法四念住 指導老師：朱倍賢 教授
朱老師畢業於UCLA心理系及佛學系，目前任教於西來大學。曾於數位南北傳導師們的座
下參學，其禪法尤以上座部森林傳承為據。主要教學及研究項目包括佛教禪定學、佛教
心理學及佛教哲學。
不論您有無禪修或打坐經驗、都能在此短短的時間內、為您打開禪修的大門、或是從已
有的基礎上、更上一層樓。希望大家告訴大家、共襄盛舉。
日期： 7/1/2012, 之後每個星期天
時間： 10:00 a.m.～大約 12:30 (請提早到達以便熟悉環境)
地點：University of West, ED300 (教育大樓 三樓大廳)
(1409 N. Walnut grove Avenue, Rosemead, CA91770; 免費停車)
衣... 阅读全帖 |
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A****a
发帖数: 274 | 5 帕奧禪師(Pa-Auk Sayādaw，1935)曾經來台灣指導禪修多次，其不少開示皆已中譯出
版。這些著作中，無不提到「直觀過去、未來的名色」之重要性。例如，在《轉正法輪
》，帕奧禪師指出，若不觀照過去、未來的名色，便無法獲得「緣攝受智」(
paccayapariggahañāṇa)，也就不能從輪迴解脫： 過去、現在、未來的
名色法都必須觀照，因為它們都是觀智的目標。如果不觀照過去、現在、未來的名色法
，你就無法了知緣起法及觀照因果的生滅為無常、苦、無我，那麼也就無法脫離生死輪
迴。 這裡所謂的「觀照過去、未來」，並非如馬哈希系統所說的「依推論而了知」。
在帕奧系統中，禪修者必須以直觀、親見的方式，了知過去、未未的名色： 若禪修者
認為過去已不復存在、未來還未到來，所以只能以推理(anumāna)或猜測的方法辨明過
去與未來；而又認為能以推理的方法辨明「現在五果的生起是因為過去五因，未來五果
的生起是因為現在五因」，如是即意味聖者能夠以推理或猜測的方法證悟「苦諦的生起
是因為有集諦」。然而，佛陀與注釋兩者的教示都教導必須清晰地如實知見苦諦與集諦
。…因此請注 |
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w*******w
发帖数: 2051 | 6 禪修主題: 原始佛法四念住 指導老師：朱倍賢 教授
朱老師畢業於UCLA心理系及佛學系，目前任教於西來大學。曾於數位南北傳導師們的座
下參學，其禪法尤以上座部森林傳承為據。主要教學及研究項目包括佛教禪定學、佛教
心理學及佛教哲學。
不論您有無禪修或打坐經驗、都能在此短短的時間內、為您打開禪修的大門、或是從已
有的基礎上、更上一層樓。希望大家告訴大家、共襄盛舉。
日期： 7/1/2012, 之後每個星期天
時間： 10:00 a.m.～大約 12:30 (請提早到達以便熟悉環境)
地點：University of West, ED300 (教育大樓 三樓大廳)
(1409 N. Walnut grove Avenue, Rosemead, CA91770; 免費停車)
衣着著以寬鬆舒適為原則、可自備坐墊
費用:無。感謝西來大學免費提供場地
連絡人： Sofia 626-589-3339
Amy 310-543-2807 |
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w*******w
发帖数: 2051 | 7 原始佛法禪修
主 講 人：朱 倍 賢 教 授
朱倍賢博士畢業於UCLA心理系及佛學系，大學時期開始教導襌修。
曾於數位南北傳導師們的座下參學，其禪法尤以上座部森林傳承為據。
目前任教於西來大學。主要教學及研究項目包括佛教禪定學、佛教心理學及佛教哲學。
上 課 時 間： 10:00 a.m.～noon, Sunday （no fee）
上 課 日 期： 9/12、9/19、9/26、10/3, 2010
上 課 地 點：Ramada Inn
800 S. Beach Blvd，Anaheim，CA 92804
連絡人： Ben 714-323-6788 Amy 310-543-2807
Sofia 626-589-3339
Dharma lecture series in Chinese
Approaches to Meditation in Early Buddhism
Speaker: Dr. William Chu
Dr. William Chu has taught meditation since hi |
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t******g
发帖数: 17520 | 8 初禪中的「尋」與「伺」(上篇)
（朱倍賢教授2014.10.12skype開示）
構成禪那有五個內心的特質（五禪支）： 尋、伺、 喜、樂，而第五個禪支有的經文是
漏掉，有的經文則寫「捨」或「心一境性」。從字面上比較容易了解後面三個禪支～喜
、樂、捨，前面兩個禪支「尋」跟「伺」，則是字義比較晦澀、不易了解，在歷史上有
比較多的爭議。好比說，在玄奘法師翻譯佛經之前，“vitakka”跟“vicāra” 這兩
個字是被翻譯成「尋」和「伺」，玄奘法師則將之譯為「覺」跟「觀」。
今天要探討的主題是「初禪中的尋與伺」，透過了解這兩個禪支的內涵，就能夠了解初
禪的要領。
尋(vitakka) 與伺(vicāra) 起碼有三種定義
略加整理會發現當代教禪修的老師們對「尋」與「伺」的定義，基本上有三種不同的版
本。
《清淨道論》對「尋」與「伺」的定義
第一個定義來自《清淨道論》，也就是影響南傳佛教最深遠的一部論典。當今的南傳佛
教，許多禪修技巧跟理念與原始經典有大差距的，基本上都是受到這部論典的影響。所
以今天的探討課題之一，就是澄清因為《清淨道論》而流傳出來，一些實際上並不符合
歷史佛陀教說的教義。
... 阅读全帖 |
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x******i
发帖数: 14369 | 9 “外道有它們的禪修，世間道中也有很多調心和調整情緒的修法，也叫作世間道的禪修
。那麼佛教的禪修是什麼？又如何來判斷呢？
標準就是：在禪修之前，要有出離心和菩提心的修法，在禪修之後要正確的迴向。具備
這樣條件的禪定才是佛教的禪定修法，而且是大乘佛教的禪定修法。之前沒有出離心和
菩提心的修法，之後又沒有正確的迴向的禪修，不一定是解脫之道，不一定跟佛教有關
係。
禪修能不能變成解脫之道，關鍵看是否具備出離心和菩提心，否則難保不是外道範疇。”
——慈誠羅珠堪布
本文是2011年8月22日 慈誠羅珠堪布在北京的傳法開示
第一課——禪定
藏傳佛教的禪修，從次第來說屬於中等修法。最基礎的修法也就是初級修法是外加行
和內加行；最高級的修法是正行，也就是寧瑪派的大圓滿，噶舉派的大手印，還有中觀
的修法等等。在修完內外加行之後，還沒有修正行之前的中間修法，就是禪修，或者叫
寂止的修法。
單就禪修來說，其實與佛教並沒有什麼關係。外道有它們的禪修，世間道中也有很多
調心和調整情緒的修法，也叫作世間道... 阅读全帖 |
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r**m
发帖数: 1825 | 10 网上看到这个， 如果fonts有问题请看原link
http://www.udaya.dhamma.org/C_JCBSSL4Vipassana.html
[首頁/法的開示/烏巴慶內觀禪修之古老根源]
烏巴慶內觀禪修之古老根源*
Bhikkhu Anālayo
烏巴慶（U Ba Khin）所傳的內觀禪修已成為當今世上最廣為修行的內觀法之一。這要
特別感謝葛印卡的努力不懈，使烏巴慶的方法無論是在美國般的富裕社會或在印度的貧
困地區，都一樣是免費的佈施教導；而無論是在斯里蘭卡等上座部佛教國家或在杜拜、
伊朗的回教國家[1]，方法指導也都一樣。這種內觀禪修法也可以在東方及西方的監獄
裡學到，因為烏巴慶的方法甚至能感化殘酷罪犯，而這已獲得政府的認可。
這樣的成就說明了此方法有可能開展解脫洞見，然而我們對於這個禪修方法的根源卻所
知不多。烏巴慶（1899 - 1971）從烏鐵（U Thet 1873 - 1945）學得內觀禪修，而烏
鐵則是在著名的緬甸學問僧雷迪大師[2]（Ledi Sayadaw 1846 - 1923）的支持下開始
教授。除此 之外，緬甸方面似乎並無更多資料。雖然緬甸的記錄如... 阅读全帖 |
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t******g
发帖数: 17520 | 11 Sujiva 禪師指導觀禪‧禪九
5/11 ~ 19/2017
五月中，寒熱相宜，Sujiva禪師將從歐洲飛來，蒞臨灣區指導觀禪。
觀禪是悉達多‧喬達摩（Siddhartha Gotama）所傳授，千百年來，經由佛弟子輾
轉相傳。這是一個修心過程，培育、集中、磨銳正念，成為具穿透性而純淨的智慧。通
常止禪也用做這種修行的助緣，止禪是以概念為定的所緣，為觀禪構築一穩定而清淨的
基礎。相對而論，觀禪的所緣是名／色的過程，此過程是可以直接觀察並體驗的自然現
象流動，體現三共相，也就是無常、苦、無我。
Sujiva 禪師 簡介
慈濟瓦禪師（Bhante Sujiva）為馬來西亞華裔，不但指導禪修，同時兼為作家和詩人
。1975年獲頒馬來西亞大學農業科學系優異學士學位，旋即在南傳上座部出家，獻身於
四念處智慧禪的教授。早年在修習過程裡，曾受教於中、馬、泰、緬多位止禪、觀禪的
師父，包括知名的緬甸班迪達大師（Sayadaw U Pandita）。
禪師自 1982年起駐錫馬來西亞哥打丁宜（Kota Tinggi） 山林中，在鄰近新加坡邊界
的一座老橡膠園中創立「寂樂禪修苑」... 阅读全帖 |
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b**d
发帖数: 7644 | 12 靜修風險案例分析
(1)案例一：憂鬱症患者靜修的問題
根據科學家的研究，憂鬱症、精神分裂症、躁症、注意力缺陷症等，都是因為前額葉的
功能出了問題。
1. 倫敦衛康認知神經研究所的腦部照相研究顯示，憂鬱症患者和退縮型精神分裂
症患者腦皮質的活動都非常微弱。最顯著的特徵則是在上述前額葉「自我意識區」的生
化電流全面停滯，讓患者幾乎喪失了「我活著」的感覺。
2. 華盛頓大學的波斯納和瑞查（Michael Posner & Marcus Raichle）則發現憂
鬱症患者前額葉的外緣特別活躍，這是抽取長期記憶（例如童年遭遇），刺激杏仁核而
活化悲傷情緒的地方。因此，它讓患者關閉了理性的思維，專注於內在的悲傷記憶而自
怨自艾，患者完全不理會外界的事物，只沈浸在自己剪不斷、理還亂的悲哀思緒當中。
3. 缺乏實證經驗的禪定檢測者很可能會把精神病患誤判為禪定高手，進而鼓勵他
繼續精進禪修，因而導致不可挽回的傷害。從本學舍「2.6信念成績的評量」中，我們
已經提到GSR可以檢測正負面情緒的兩個極端。一個同樣的數據，到底是流露出憂鬱自
閉還是呈現念念分明的狀態，端賴專業的判讀... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 12 | 13 San Jose 聞思修居士林
「法性三日禪」通啟
聞思修居士林於Memorial Day假期,有幸從台灣邀請到習禪多年的如瑩法師，前來主持
三日禪修。法師禪風獨到，將對灣區學禪者大有助益。
釋迦牟尼佛出世時行走七步，一手指天，一手指地，說「天上天下，唯我獨尊！」這雖
是教相，郤代表著深遠的意義。佛一開始，就告訴世人，這世界上所有的事，都是要我
們自己獨立去完成的，因為生命自始至終，是獨立個體。
我們在修學佛法的道上，雖瞭解了很多法義行門，但偶遇境緣時，總欠缺那一份的踏實
，那是因缺乏對「法」的親悟體會，而不能豁達。佛法雖浩瀚，但只要其中一法，能自
己親身體驗實踐，那麼就能明白佛要告訴我們的真理，而能受用於生活中，過著逍遙自
在人生。
宇宙人生真理，要自己去發現的；生死大事，要自己去明瞭的。這些事，就如同吃飯喝
水一樣，都是別人無法代替的。
本禪法，以三天時間，希望能讓大家，從身心世界變化的無常法印中，一直到大乘如來
藏一實相印，提供有心修行者一條簡潔、有力，並貫通南北傳法義，直趣佛陀本懷的方
法，定名為「法性三日禪」。
如 瑩 法 師 簡 介
法師現年五十六歲。二十歲時... 阅读全帖 |
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t******g
发帖数: 17520 | 14 第四章
禪修的態度
在上一世紀，西方的科學有一驚人發現，我們都是我們所看見的世界的一部分，我們的
觀察過程本身會改變我們正在觀察的東西。
例如：電子是極為微小的東西，沒有儀器是觀察
不到它的，而觀察者會看到什麼則取決於那件儀器。用某一方法看電子時，它是一顆微
粒（Particle），像細小的皮球硬體一樣依直線彈來彈
去；用另一方法看它時，它是一種波動（Wave form），空而不實，它發光發熱，扭動
着遍佈該處，此時，電子看來不是一個實物，而是一件事（Event）。而觀察者在其觀
察過程中自然地會成為該事件的參與者，這種互動作用是無法避免的。
至於東方科學，很早已認識此基本原理了。心本身就是一系列事件，每一次你向內觀心
時，一定會參與那些事件的。
禪修是參與性的觀察，你的觀察對象會對觀察過程產生反應，
你看的對象是你自己，而你看到什麼則取決於你怎麼樣看。因此，禪修是一種非常微妙
的過
程，其結果完全取決於禪修者的心態。
下列態度，
對禪修實踐的成功與否至為重要，大部分
在前面已經講過，我們把它們集合起來，好讓禪修者作為一系列的準則來應用。
(1)
不要期望任何東西
只管坐着，看看什麼事... 阅读全帖 |
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w*********r
发帖数: 2192 | 15 《大智度論》中四無量心的地位及修持
釋海實
大 綱
一、前 言
二、四無量心
（一）慈、悲、喜、捨義
（二）無量義
三、龍樹對四無量心的立場
（一）承續《阿含經》解脫的立場
（二）以三種緣明不共二乘之差別
四、四無量心的修習方法
五、結 論
【參考書目】
一、前 言
四無量心(慈、悲、喜、捨)，在原始佛教中，本是佛陀所重視的修行法門之一。世
尊不但順應當時沙門、婆羅門等，希求生梵天而教授其法，[1] 更進而開示，修四無量
心能得無量心解脫的要義。但至部派時期、聲聞學者卻將四無量心視為是勝解觀（假想
觀）、一般的世俗定法，僅能降伏煩惱，不能依此引發無漏慧得証解脫。直至大乘佛法
的興起，龍樹菩薩以一切法無自性空的立場，來解說四無量心，這才又回復佛陀的本懷
，並以三種緣（眾生緣、法緣、無緣），來論述當時聲聞學者對四無量心的錯誤觀點。
此外，慈悲本是佛教的精髓，大乘行者無不以此為要著。而長養慈悲的方法，不外乎是
修習四無量心。那四無量心要如何修習才能與菩薩道相吻合呢？龍樹又如何解說四無量
心，如何會通原始佛教解脫的立場呢？今即對此等問題，以本文略加探討。
二、四無量心
四無量心，又名四梵行... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 16 檢舉
由來果禪師廣錄，比較出蕭平實的修證情形 (網路節錄)
分類：正覺魔修會之正覺同修會
2011/02/27 23:02
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網上似乎不少人網上似乎不少人有來果禪師廣錄（來果，他與虛雲老和尚兩人，一如日
，一如月，一樣的有名的禪宗大師）這一本書，誰可以用來果禪師廣錄上的修行，對照
出蕭平實修證的情形？
一、講吃素：
蕭平實：中年後才全素，之前吃葷。
來果禪師：小時候，母吃葷，母乳無法吃，家裡雇吃素的乳母，這種乳他才吃，斷乳開
始至死，全素，未曾吃一次葷。
二、開始學佛：
蕭平實：民國74年才皈依，那時已經是中年人了。
來果禪師：三、四歲自捏土佛而拜，七歲開始每天七遍心經，12歲皈依大智和尚，彼教
以念佛法門，就日夜念佛，連夢中也在念佛。
三、念佛：
蕭平實：74年至78年，已是中年人，那時雖自稱於這段時間練成「無相念佛」，他的無
相念佛，應該也無法是夢中也無相念佛，無法日夜相續。況，他的無相念佛若真是實相
念佛，那麼應該可以「大開圓解」，智慧大開，所有的經論，過目不忘，所有的人事、
一經耳聞，永遠不忘，但這些徵象，蕭一無所有。
來果禪師：年紀... 阅读全帖 |
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A*******o
发帖数: 956 | 17 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: AFlamingo (闲云野鹤), 信区: Wisdom
标 题: 亚特兰大禅修班讯息
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Sep 9 23:06:54 2015, 美东)
中台禪寺美國亞特蘭大分院法寶寺
第二十一期禪修班招生中
中台禪寺亞特蘭大分院法寶寺，秉持 惟覺老和尚開示的中台四箴行「對上以敬，對下
以慈，對人以和，對事以真」，及佛法五化邉印阜鸱▽W術化、科學化、教育化、藝術
化、生活化」，定期開設各級中文禪修班、英文禪修班及兒童禪修班等課程，並於每月
舉辦禮佛拜懺等法會共修活動，引領社會大眾淨化心靈，尋覓生命源源不絕的泉源。
2015年第二十一期禪修班課程如下，學費全免，歡迎來電或透過網站、e-mail報名參加。
英文初級禪修班 9/10起 每週四 6:30 pm - 8:30 pm
中文初級禪修班 9/12起 每週六 1:30 pm – 3:30 pm
兒童禪修班 9/13起 每週日 2:30 pm - 4:30 pm
地址... 阅读全帖 |
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A*******o
发帖数: 956 | 18 法寶寺第十三期禪修班招生中
中台禪寺亞特蘭大分院法寶寺，秉持 上惟下覺老和尚開示的中台四箴行「對上以敬，
對下以慈，對人以和，對事以真」，及佛法五化運動「佛法學術化、科學化、教育化、
藝術化、生活化」，定期開設各級中文禪修班、英文禪修班、家長禪修班及兒童禪修班
等課程，並於每月舉辦禮佛拜懺等法會共修活動，引領社會大眾淨化心靈，尋覓生命源
源不絕的泉源。2013年第十三期禪修班課程如下，學費全免，歡迎來電或email報名參
加。
1/10 - 3/14 每週四 1:30 pm - 2:30 pm 金剛經/八十八佛 共修法會
1/10起 每週四 6:30 pm - 8:30 pm 英文初級禪修班
1/12起 每週六 1:30 pm - 3:30 pm 中文初級禪修班
1/13起 每週日 2:30 pm - 4:30 pm 兒童禪修班 |
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发帖数: 237 | 19 我們都知道，身體有自愈的能力，通過藥物，就可以讓傷口癒合。如果身體沒有癒
合的功能，則再多的藥物，都無法癒合創傷。同樣，心靈的問題，也要通過心靈去解決
。有些很暴躁、很浮躁、很空虛、很悲傷的人在修禪以後，可以變得越來越開朗，越來
越開心，得到了前所未有的幸福感。
我們的意識，是可以修煉的。即使沒有信仰的人，也可以每天靜坐一會兒。不思憶
過去，不迎接未來，把當下的所有雜念都放下來以後，人就會進入一種非常平靜的狀態。
這種狀態和光明很相似，但實際上卻不是光明。在這個狀態當中停留下來，叫靜坐
、禪坐或禪修。
禪修一方面可以減輕壓力，同時也可以提高智商、消除疲勞、控制嗔恨心等等。雖
然這種禪修進入的狀態還不是光明，還沒有突破無明的障礙，但也是很好的。
除了佛教以外，印度很多古老的宗教，包括心理學中所講的靜坐，都是指這種內心
進入原始無明狀態的層面。當然，這只是普通的禪定。
禪修的時候，雖然我們的意識就像波紋一樣，會有一點點邉樱珶o明自己卻感覺
不到。當一個人忙了一天，突然間靜下來以後，會感覺非常輕鬆，沒有煩惱。內心越是
煩躁，人越痛苦，越不開心，靜下來以後，自然而然會出現一種快樂的感覺，這種感... 阅读全帖 |
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A*******o
发帖数: 956 | 20 中台禪寺美國亞特蘭大分院法寶寺
第二十一期禪修班招生中
中台禪寺亞特蘭大分院法寶寺，秉持 惟覺老和尚開示的中台四箴行「對上以敬，對下
以慈，對人以和，對事以真」，及佛法五化邉印阜鸱▽W術化、科學化、教育化、藝術
化、生活化」，定期開設各級中文禪修班、英文禪修班及兒童禪修班等課程，並於每月
舉辦禮佛拜懺等法會共修活動，引領社會大眾淨化心靈，尋覓生命源源不絕的泉源。
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英文初級禪修班 9/10起 每週四 6:30 pm - 8:30 pm
中文初級禪修班 9/12起 每週六 1:30 pm – 3:30 pm
兒童禪修班 9/13起 每週日 2:30 pm - 4:30 pm
地址：2550 Henderson Mill Rd. NE, Atlanta, GA 30345
電話：770-939-5008
Website：http://dharmajewel.us
E-mail：[email protect... 阅读全帖 |
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n**a
发帖数: 28 | 21 紐約大莊嚴寺方丈法曜法師將於2011年1月14至18日在西雅圖主持《四無量心》五日禪
修法會。紐約莊嚴寺是北美最大的佛教寺院之一，由著名佛教居士沈家禎博士創建於
1976年，現為美國佛教會所在地。法曜法師出家迄今二十餘年，在斯裡蘭卡獲得學士、
碩士學位，於英國獲得神學與宗教哲學博士學位。法師曾跟隨斯裡蘭卡、泰國、緬甸數
位大師學習上座部諸禪法，對佛教的教理與修行均有深入的了解與體會。法師曾在台灣
的佛學院教授阿含及阿毗曇，並曾擔任中國廣州中山大學客座教授。因長期駐居歐洲及
美洲，對歐美佛教及文化亦有相當的了解。法師的講法深入淺出，風趣生動，沒有宗派
偏見，在世界各地均受到歡迎。
「四無量心」也稱「四梵住」，即慈、悲、喜、捨四種廣大利他之心。慈是希望眾生安
樂，可對治瞋心；悲是希望眾生遠離苦惱，可對治害心；喜是因眾生離苦得樂而喜悅，
可對治妒忌心；捨是捨棄冤親之差別而視一切眾生平等。培養修習這四種心，不僅可以
洗滌自己內心的負面作用，長養人生快樂心靈，還可以改善人際關係，促進家庭、工作
和睦、和諧。當今時代人們的生活雖然比以前更加舒適，但激烈的競爭、快速的生活節
奏以及人際關係等諸多問題... 阅读全帖 |
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x******i
发帖数: 14369 | 22 by His Holiness Jigdal Dagchen Sakya
傳法上師：薩迦·吉札達欽法王
Mindfulness Meditation Techniques
正念觀照的禪修技巧
Every day we have different mental experiences. We are in a good mood or a
bad mood. We are happy or unhappy. These thoughts are always working on us.
These experiences are natural, but it is important to understand their
nature. They arise, abide, and cease, continually and seemingly without end.
每一天，我們都有不同的心理經驗——或是心情好，或是心情不好；或是快樂，或是不
快樂……這些念頭一直對我們有所影響。這些體驗是自然的，而重要的是，要瞭解它們
的本質：它們生起、停駐、滅去，如此不斷地生、住、滅，貌... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 23 http://enlight.lib.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-MAG/mag172677.pdf
(三)阿姜查的中觀和如來藏思想
在南傳佛教的禪師裡面，阿姜查的開示算是比較特殊的。他的思想圓融而開放，非常具
有彈性。雖然他一再強調無常、苦、空、無我和無二中道的《阿含》教義，並以此詮釋
他的
禪修體驗；而且他也確實具有「人空法有」的有部思想，因為他說：「沒有任何人的存
在，
存在的只是『地』、『水』、『火』、『風』。」[註 75]但他的開示，已在某種程度
上超出了
傳統有部宗義的領域，而呈現出罕見於南傳佛教的中觀和如來藏思想。
1.中觀思想
龍樹寫作《中論》最主要的目的，就是闡明一切法「緣起性空」的甚深了義，同時也附
帶表明，依此正見才能達成解脫與無上菩提的究竟理想。這個要旨在《中論‧四
諦品》中有
明確的開示：「眾因緣生法，我說即是無，亦為是假名，亦是中道義。未曾有一法，不
從因
緣生，是故一切法，無不是空者。」[註 76]而龍樹之所以隨順佛陀「大聖說空法」，
其用意不
外是「為離諸見故」，[註 77]只要各種情見、戲論能徹底消除，「莫逐有緣，勿住空
... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 24 馬哈希禪法是屬於毘缽舍那禪法，毘缽舍那漢譯為觀(內觀)，主要是透過身心對四大元
素(地、水、火、風)深入觀照，了悟無常、苦、空、無我的法則，而直趣涅盤。即是一
般人所謂的趣入解脫門的法門。
指導老師：施真，人稱：石媽媽。
1997年開始在台灣教導禪修，跟隨她學習的學員，包括僧眾在內已超過千人。並於2008
年1月在馬來西亞沙巴成立神山禪修中心。目前主要在臺灣及馬來西亞指導禪修。石媽
媽於四十一歲開始學內觀禪，很快的對佛法就有甚深的領悟。隨後並參訪許多禪師，也
到過斯里蘭卡、泰國、緬甸學習純觀禪法以及止觀雙修法門…等等，是一位不可多得的
女眾禪修老師。
http://www.meetup.com/Northwest-Suburban-Meditation-Meetup/even
Saturday, May 10, 2014 9:30 AM
to Sunday, May 11, 2014, 5:30 PM
North Shore Unitarian Church
2100 Half Day Road, Deerfield, IL (map)
See directions below.
Al... 阅读全帖 |
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w*******w
发帖数: 2051 | 25 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: windysnow (逸飞), 信区: Wisdom
标 题: 南加周末禅修课
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Apr 2 20:34:24 2013, 美东)
我去年参加过William Chu的禅修课，很喜欢。老师不讲那些玄而又玄的东西，也不空
谈理论，重点在带领大家练习各种禅修技巧，分享体验，并回答相关问题。实修实证！
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半日禪修
禪修主題: 原始佛法四念住
指導老師：朱倍賢 教授
朱老師畢業於UCLA心理系及佛學系，目前任教於西來大學。
曾於數位南北傳導師們的座下參學，其禪法尤以上座部森林傳
承為據。主要教學及研究項目包括佛教禪定學、佛教心理學及
佛教哲學。
不論您有無禪修或打坐經驗、都能在此短短的時間內、為您打開
禪修的大門、或是從已有的基礎上、更上一層樓。希望大家告訴
大家、共襄盛舉。
日期： 5/5/13 開始，5/19, 6/2, 6/16,… 每兩週ㄧ次。
時間：星期天10:00 am.～12:30 pm. (請提早到達)
地點：University of... 阅读全帖 |
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b*****n
发帖数: 662 | 26 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: windysnow (逸飞), 信区: Wisdom
标 题: 南加周末禅修课
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Apr 2 20:34:24 2013, 美东)
我去年参加过William Chu的禅修课，很喜欢。老师不讲那些玄而又玄的东西，也不空
谈理论，重点在带领大家练习各种禅修技巧，分享体验，并回答相关问题。实修实证！
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半日禪修
禪修主題: 原始佛法四念住
指導老師：朱倍賢 教授
朱老師畢業於UCLA心理系及佛學系，目前任教於西來大學。
曾於數位南北傳導師們的座下參學，其禪法尤以上座部森林傳
承為據。主要教學及研究項目包括佛教禪定學、佛教心理學及
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不論您有無禪修或打坐經驗、都能在此短短的時間內、為您打開
禪修的大門、或是從已有的基礎上、更上一層樓。希望大家告訴
大家、共襄盛舉。
日期： 5/5/13 開始，5/19, 6/2, 6/16,… 每兩週ㄧ次。
時間：星期天10:00 am.～12:30 pm. (請提早到達)
地點：University of... 阅读全帖 |
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w*******w
发帖数: 2051 | 27 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: windysnow (逸飞), 信区: Wisdom
标 题: 南加周末禅修课-update video on youtube
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Apr 2 20:34:24 2013, 美东)
经朋友推荐跟着William Chu上禅修课一年多了.很喜欢很喜欢这样严谨踏实的治学和实
修实证。老师不讲那些玄而又玄的东西，也不空谈理论，重点在带领大家练习各种禅修
技巧，分享体验，并回答相关问题。
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半日禪修
禪修主題: 原始佛法四念住
指導老師：朱倍賢 教授
朱老師畢業於UCLA心理系及佛學系，目前任教於西來大學。
曾於數位南北傳導師們的座下參學，其禪法尤以上座部森林傳
承為據。主要教學及研究項目包括佛教禪定學、佛教心理學及
佛教哲學。
不論您有無禪修或打坐經驗、都能在此短短的時間內、為您打開
禪修的大門、或是從已有的基礎上、更上一層樓。希望大家告訴
大家、共襄盛舉。
日期： 5/5/13 開始，每个月第一,第三个周日
時間：星期天10:00 am.～12:00... 阅读全帖 |
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w*******w
发帖数: 2051 | 28 我去年参加过William Chu的禅修课，很喜欢。老师不讲那些玄而又玄的东西，也不空
谈理论，重点在带领大家练习各种禅修技巧，分享体验，并回答相关问题。实修实证！
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半日禪修
禪修主題: 原始佛法四念住
指導老師：朱倍賢 教授
朱老師畢業於UCLA心理系及佛學系，目前任教於西來大學。
曾於數位南北傳導師們的座下參學，其禪法尤以上座部森林傳
承為據。主要教學及研究項目包括佛教禪定學、佛教心理學及
佛教哲學。
不論您有無禪修或打坐經驗、都能在此短短的時間內、為您打開
禪修的大門、或是從已有的基礎上、更上一層樓。希望大家告訴
大家、共襄盛舉。
日期： 5/5/13 開始，5/19, 6/2, 6/16,… 每兩週ㄧ次。
時間：星期天10:00 am.～12:30 pm. (請提早到達)
地點：University of West, ED300 (教育大樓 三樓大廳)
(1409 N. Walnut grove Avenue, Rosemead, CA91770)
免費停車
費用: 無。感謝西來大學免費提供場地。
衣着: 以寬鬆舒適為原則、可自備... 阅读全帖 |
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m*********2
发帖数: 2 | 29 加州禪七時間：November/8 周六 (10 AM) – November/14 周五 (2 PM)
地點: Costanoan Camp, 13851 Stevens Canyon Road, Cupertino, CA, 95014 (
Cupertino市郊山上， 離San Jose 機場30分鐘車程)
主辦：聞思修居士林 www.bodhiway.org
內容: 放鬆禪法、睡夢禪法、數息觀、默照禪法、小參等。
電話联系：650-450-4839
email: z*****[email protected]
內容: 放鬆禪法、睡夢禪法、數息觀、默照禪法、小參等。
主七：洪啟嵩
洪啟嵩老師因幼年時家中變故，深感人生無常，從小開始學習各派禪法。十七歲時，因
讀《六祖壇經》而深有體悟，二十歲開始教授禪定，1983年於台灣深山閉關，1988年開
始主持禪七，並致力於推廣禪定教育。其著作逾百部，豐富而多元，除了佛教領域之外
，尤其著重於人類身心發展昇華。所創發之放鬆禪法、睡夢禪法，寓佛法精微大義於簡
單易行有聲CD導引。對現代忙碌人們，抒解壓力助益極巨。2004年起，每年洪老師應美
國佛教會等諸多 |
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r****n
发帖数: 8253 | 30 节选自马哈西尊者的《毗婆舍那讲记》
问：未依禪那获得心清净，能够修习毗婆舍那吗？
答：有些人教导说，应该以色界禪那定令心清净之后，再修习毗婆舍那，否则不可能成
就毗婆舍那。但是，这只是极端的说法。实际上，《清净道论》明确地说，「近行定」
便足以让禪修者修得毗婆舍那， 乃至证得阿罗汉，因为「近行定」已能净除五盖。在
《大念处经》等的经典裡，佛陀也明白指出，观照四威仪等所得的定力，足以令人证得
阿罗汉果。
在《增支部•随念经》，佛陀说，以佛随念所得的定为基础，可以修成阿罗汉。
注释书也说：禪修者可藉由随念佛或僧的功德，令喜生起，接著观照喜的生灭，直到证
得阿罗汉。 (◎摘自《转法轮经讲记》)
问：「剎那定」能帮助我们修得「毗婆舍那」吗？
答：请记住《清净道论》明确地提到，依据《念处经》的〈界作意章〉，观照四界时生
起的「近行定」能够去除五盖。《清净道论大疏钞》 解释说，这不是真正的「近行定
」，因为它不会引生色界「禪那」。但是，由於这种定和真正的「近行定」一样，能够
镇伏五盖，所以藉由所谓"sadisiipacara" 的类喻方式，称它为「近行定」。就毗婆舍
那修行的场合而言 |
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t******g
发帖数: 17520 | 31 3/7/16转载自houstonmeditationc点康姆
內觀禪修，由尊者蘇濟瓦禪師指導
尊者蘇濟瓦禪師將於 9/19/2016 至 9/28/2016期間在美國加州Ben Lemond 的Quake
Center
帶領一期密集禪修。
由於住宿的限制，最多只能容納25-30名禪修者，現在報名尚未開始，但是如果您有興
趣，
請在您的日曆上註明並電郵給Hank （ [email protected]/* */）
費用為捐助，估計會是每天$55-$60左右。
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audiodharma点奥儿格有尊者的关于mindfulness的开启和guided meditation
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t******g
发帖数: 17520 | 32 ==============================4月===============================
四月四日 2016 9am-11am
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Ajaan Geoff (Thanissaro Bhikkhu) 讲
早期佛教的念住和定
西来大学 AD208 教室
1409 Walnut Grove Ave, Rosemead, CA 91770
==============================9月===============================
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9/19/2016 至 9/28/2016
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內觀禪修，由尊者蘇濟瓦禪師指導
尊者蘇濟瓦禪師將於 9/19/2016 至 9/28/2016期間在美國加州Ben Lemond 的Quake
Center
帶領一期密集禪修。
由於住宿的限制，最多只能容納25-30名禪修者，現在報名尚未開始，但是如果您有興
趣，
請在您的日曆上註明並電郵給Hank （ [ema... 阅读全帖 |
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r****r
发帖数: 755 | 33 你必須儘可能簡單，只是跟著受覺，不要去想它的生滅，不要去想它是苦還是無我，
是名法還是色法。不要思考，如果你能專住所緣境很長一段時間，它會自動出現，直覺
的。你不能談論「這是什麼」，你也不能談論無常。禪修時，你不能思考無常，因為當
你體驗到無常時，無常是不能談論的，你去想它時，它已不在那裡。這是當你禪修時，
為什麼你不能說：某種東西生起又消逝，這是無常。因為當你起了這個念頭，你已不再
禪修了，你在思考，你又落在世俗諦裡。
當你禪修時，這種事會一再發生，因為我們習慣於思考和分析。我們認為：只有當
我們思考某些事情時，我們才能了解它。我們去思考、分析和了解，這種事一再發生，
當它發生時，去觀察它，並且心中默念「想、想」。即使「想」也是一種名法、一種想
法；當你想「這是色法」時，這也是一種思維；如果你想：這東西生起又消失，這是無
常。事實上，這是另一種思維。
去觀察在你心裡生起的念頭，你越是能觀察你心中生起的念頭，你越能把他們放下
。這些念頭不會立刻消失，要使念頭消失非常困難，但是漸漸的，你心中生起的名法會
慢慢消失，然後，沒有名法在你心中生起。此時你可以直接觀察所緣境，並且 |
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r****n
发帖数: 8253 | 34 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: runsun (runsun), 信区: Wisdom
标 题: 阿含道的念佛与禅修zt
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Sep 27 22:43:06 2009, 美东)
作者：大愿比丘
第一項 正念與專注、禪思的關係
正念的修法不同於專注和思惟、冥想等，因為正念的禪修是培養自覺的修法，以當
下身、受、心、法所發生的現象作為培養正念的對象，這種修法是自然的，不需要用強
迫的手段或思惟，因此不會有想得到什麼，或不想得到什麼。也因此就不會有壓力，沒
有壓力就不會有緊張，沒有緊張就不需要放鬆了。
正念的培養對初學者來說，也需要適當的專注和思惟來協助，這樣對培養正念是有
幫助的。一旦能培養出正念，有了正念自然就有專注，但是有專注不一定有正念。因此
禪修者必須要瞭解，專注所產生的定和正念所完成的正定，兩者是不同的，不可混為一
談，否則就會將一般的專注定和思惟定誤以為是正定，因而錯失培養正念的機會。培養
正念的修法並非是思惟、冥想或專注等，而是以當下的身、受、心、法做為培養正念的
對象，如實的覺知它的過程，而不是只有專注或思惟。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 35 www.fozang.org.tw/doc/essay_34.doc
南傳佛教，習慣上又稱之為上座部佛教或巴利佛教，是南印度分別說系中赤銅鍱部的大
寺派1。這一派，經律論三藏保留完整，兩千多年來僧團與禪修傳承都還保持至今未曾
中斷，除了五部經（尼柯耶）之外，它還擁有所謂的七論及大量註疏，有濃厚的上座部
阿毗達磨色彩。它不一定就是原始的佛教，也與根本上座部佛教有些區別，不過學術界
公認它在某些形式及思想上比較接近原始佛教。據《異部宗輪論》說，赤銅鍱部與化地
部、法藏部（同為分別說系）在修道上都是緣滅諦而入正性決定的，是主張「一剎那頓
現觀四諦」的系統。
目前廣傳海外的南傳禪法，大都還嚴守傳統既有經論及其註疏，縱有「創意」，我
想也多從此體系構造基礎上演繹出來。當然流傳了兩千多年的傳統，不免同中有異，過
去阿毗達磨也確實有詮釋上異於經典的現象。
二十世紀始，南傳佛教在禪觀思想上出現了一些變化，緬甸開始有人倡導「剎那定
」的純觀禪法，錫蘭佛教是南傳佛教中受學術研究影響最早且至深，漸重視五部《尼柯
耶》（經典）起來，有的從舊有聖典裡溫故知新，有的企圖跳脫傳統註疏及阿毗達磨詮
釋 |
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r****n
发帖数: 8253 | 36 ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
十六個小時，如此密集的禪修，才有機會讓正念強健的產生。那些每天只抽出一兩個小
時打坐的人，是很難獲得強健的正念的，水還沒有被燒開，就熄火了。如此循環反復，
白白浪費時間。
如果再有邪知邪見，則永無任何可能產生正念，沒有正念，就沒有正定，就沒有可能產
生觀智。
馬哈希禪法是典型的純觀禪法，並不修四禪八定，而是直接依靠純觀逐步建立起刹那定
的定力，這沒有任何問題。
命名是去除妄念的很好的善巧方便。 |
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t******g
发帖数: 17520 | 37 在南傳佛教的禪師裡面，阿姜查的開示算是比較特殊的。他的思想圓融而開放，非常具
有彈性。雖然他一再強調無常、苦、空、無我和無二中道的《阿含》教義，並以此詮釋
他的
禪修體驗；而且他也確實具有「人空法有」的有部思想，因為他說：「沒有任何人的存
在，
存在的只是『地』、『水』、『火』、『風』。」[註 75]但他的開示，已在某種程度
上超出了
傳統有部宗義的領域，而呈現出罕見於南傳佛教的中觀和如來藏思想。
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這段話也是很值得商榷的
因為他說：「沒有任何人的存在, 存在的只是『地』、『水』、『火』、『風』。」[
註 75]
註解說原話來自 why are we here
來看看英文怎麼寫的， 中文大多是翻譯自英文
You weren't like this before, were you? You were probably much smaller than
this. Now you've grown up and matured. From now on you will de... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 38 動中禪介紹
/ 隆波 通
非常高興這次有機會來拜訪新雨道場，與明法比丘聊聊，彼此互相了解。這裡是一個很
好的地方，能讓大家在一起共同為佛教工作。特別是主持人是願為利益眾生而弘法的出
家師父。明法比丘雖在這裏獨居，但是有很多會員護持，出家師父與在家居士相互支持
。就像佛陀所說：「因為比丘、比丘尼、在家男眾，在家女眾的共同努力，佛法將因此
而興盛。」如果這四眾依照佛陀的教導來修行，「法」會一直與我們同在。但是只停留
在瞭解佛法的表相，我們永遠也不能進入法的核心，也就是說佛法不能真正地開花，興
盛。
想進入法的核心，明白法的精髓，我們要真正地練習。經典是很好，就像地圖能指引方
向。然而只看地圖知道要往何處走，但卻不實地去行的人，永遠也無法抵達終點。智者
們所留下的經典佛書是很好，但是我們還是要往內研究自己的身與心。新雨道場有很多
優秀的會員翻譯關於佛教和佛陀教導的書，這些書能鼓勵大家學法，是很好的事，應該
要持續。
現在我想來介紹能培養覺性和智慧的方法。這個方法簡單易學，能讓人自然地學法。我
們強調身與心的天性，身體經常需要動，而心也常在動中；大部份人，身動只是習性反
應，並不知道自己身體的... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 39 涅槃一语
最后，从理论上来讲，我对涅槃有个忠告。当你进入较深层次，完全放下这身心，正念
和内观就更成熟。当这些所有的助缘及波罗蜜（菩提资粮）都成熟，那时心转向寂静无
为状态，出凡入圣。换句话说，身心脱落，进入一个恆常的状态。我们称这为绝对的真
实。不过，关於这个是有许多道听途说，很多错误的观念会出现。有时会很糟。例如，
有某个案例，某人到某处禪修。她在一座大楼顶上，远眺河流的对岸。她能看见阳光灿
烂，河水川流不息，浮云飘游不定。当她看见这些现象，激发灵感，以致於她认为自己
已经开悟了。她认为她真的理解无常，并且自认是个预流（初果圣人）。这是很奇怪的
，你知道，因为涅槃性跟看见什麼、听见什麼或跟六根门头所对的境并无关。如果你多
少懂些理论，那你将会知道这样的一个经验，并不可能是涅槃。它可能蛮紓发人心，但
它不是无为法的体证。
另一个人到了个境界，当他开始观见泡泡遍佈他全身，觉受到处出现又消失，某个人就
帮他下了个结论，他已经是个不还（阿那含，三果圣人）。这件事跟灭除烦恼没多大关
係，经验到全身觉受到处出现又消失，就把他带到这个定论。另外一个禪修者说：「是
那样的吗？」她不太信服，「我也一 |
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t******g
发帖数: 17520 | 42 我感覺我認識為數不多的比較advanced的老中， 似乎在禪修之前都
練過氣功，其他法門的打坐，等等， 而且基本都算經年累月的，
估計精通於調息調心。
所以 尋 和 伺， 的過程對他們來說已經歷練了
而對於我這個沒有這種背景的工科生， 尋伺的問題確是值得探討的。。。
我記得小時候看雜誌裡面說老和尚的氣息若有若無， 如果放個羽毛在鼻前， 看不到
羽毛動。。。覺得很神奇。
當時什麼都不懂， 就是放緩呼吸。。。有一天早上上學的路上， 就這樣呼吸，
突然覺得非常之舒爽。。。我記得當時我媽在陽台上看到我， 叫我走路挺胸抬頭。。
。。
不過當時覺得氣功什麼的是糟粕和迷信， 從來沒有去接觸， 連氣功治近視眼的都沒有去
參加過。。。。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 43 作者：緬甸雪乌敏西亚多 （已故）
英譯：烏德旃尼亞。
中译：叶文可
正確的態度是禪修時最重要的一件事：
當你修行時：不要過於努力專注，
不要去控制，
不要企圖製造任何事物，
不要強迫或限制自己。
不要企圖製造任何事物，
但也不要拒絕當下正在發生的事。
然而，當事情發生或停止發生時，不要忘記它們，
要對它們保持覺知。
企圖製造某件事是貪(lobha)，
拒絕正在發生的事是嗔(dosa)，
不清楚某件事正在發生或停止發生是痴(moha)。
只有當觀照的心沒有貪、 嗔、 或煩惱／焦慮(soka)時，
寧靜（直觀）的心才會升起。
你必須反覆檢查自己修行時的態度。
你必須同時接納並觀察好與壞的經驗。
你只想要好的經驗，你連最微小的不愉悅經驗都不想要，這是
否公平？
這是正法之道嗎？
不要有任何期望，
不要渴求任何事物，
不 |
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r****r
发帖数: 755 | 44 这里的涅槃应该是指的见到空性，物我双亡。
这个是马哈希法师说的，
Practical insight meditation 英文版里有一章专讲，
但是中文译本里译者省略了：
內觀禪修：基本和進階練習 ／ 馬哈希法師著．林武瑞中譯
禅修者无论从腹部的起伏，或以任何其他身、心的目标开始观察，都会发现产生一种延
续的动力，接着，观力平静、流畅，不须靠作意就绵绵不绝。他宁静、清晰地看着诸行
的息灭，心无杂染，不论外境怎么吸引人都不为所动，或者怎么恼人也不因此而苦。他
看只是看，听只是听，嗅只是嗅，尝只是尝，触只是触，识只是识，他具足经上所记载
的六种定力，观照诸法的生灭，在禅定中时间感消失了。一旦五力──信、进、念、定
、慧平衡具足了，他将体证涅槃（注：马哈希在此详细描述体证涅槃的情形，不过这对
多数禅修者来说并没有帮助，知道太多并产生期待，而不去清楚地观照当下身心的变化
，这样是有危险的。）。
一个人体证涅槃以后，察觉他的性情和心态大为改变，整个生命脱胎换骨。对佛、法、
僧坚信不移。由于信心增强，他获得喜悦和宁静，喜乐澎湃涌现。初证涅槃，由于极喜
的缘故，尽管怎么努力也无法清楚观照（编按：随 |
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A****a
发帖数: 274 | 45
马哈西本人应该是自由出入四禅八定的，所以肯定有六神通。
我记得他好像在什么地方说过，他有的时候也修止禅，作为一种放松休息的方式。
但是他本人强调纯观，因为纯观适合这个时代的大多数人。
证得慧解脱阿罗汉后，修出六神通应该不是难事。
清净道论那个三世缘起解释得有点牵强，我也不能完全同意。
我觉得十二因缘是解释五蕴流转的一个片段，突出其中几个关键点，并不代表是三世。 |
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A****a
发帖数: 274 | 46 禅修就是以一种轻松愉快开放的心观察当下正在发生什么（观禅）或者专注于事先选择
的目标对象（止禅），不期盼，不排斥，有什么就看什么，
这样培育的就是善心，
而不是紧张的，苦大仇深似的死死盯着一个目标，有了杂念就烦恼，没了杂念就狂喜。
总想着有个好境界，或者是不是要开悟了，见到什么不可思议东西，这种是贪嗔痴满满
，培养的是不善心。
禅修，特别注意要培养的于"喜"，,还有”放下“，因为"喜"，你才会更有兴趣打坐，因为"放下"，才会更好的专注于目标对象。 |
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m****o
发帖数: 12 | 48
介绍的。
希望你能遇到一位好老師，在禪修上有長足進步。不過，當今末法時代，騙子太多。看
你自己的福報了。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 49
我並不是說必須要十六小時。我的意思是說，對於在家人來說，這種高度密集長時間的禪修是非常需要的。當然時間不一定就得是十六小時這麼長。
我沒有做過十六個小時，做過八個小時左右的，連續七天，而且完全禁語。
我最近準備再嘗試一次，這次可能會持續一個月左右。 |
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d**********6
发帖数: 237 | 50 元音老人著
連載於《禪》刊 1991 年 1～4 期
緒說
（甲）明心見性之意義
明心見性者，明心虛妄不可得，息下狂心見真性也
明心見性者，乃明白心之妙用，皆依性體而起；從用見體，從流得源也
明心見性者，明心本無，見性本有也
明心見性者，明悟即心即性，即性即心也
明心見性者，明心性無住，一物不立，歸無所得也
（乙）明心見性之證成
禪宗
淨土宗
密宗
（丙）悟後真修
（丁）證體啟用
（戊）歸宿問題
（己）結 論
緒說
我等眾生，從無始曠劫以來，迷失自己本來面目，認妄為真，喚奴作郎，妄起貪嗔，造
業受報，如春蠶作繭，自纏自縛，無解脫時。愚者無知，安受困苦，不求解脫；智者雖
知生死事大，苦海無邊，欲求解脫而苦無其門。如古之外道六師，探宇宙萬有之緣起，
不曰神我，即謂冥諦、斷滅；今之科學、哲學，究人生萬物之根源，不言二元，即言一
元，雖各言之鑿鑿，極盡玄妙；然皆如盲人摸象，無有是處。
釋迦文佛，悲憫眾生，出苦無由，應現世間，教化眾生。四十九年隨順時節機宜，說大
、說小，說偏、說圓，說頓、說漸，披肝瀝膽，委曲開示二種根本：一者無始生死根本
，二者菩提涅槃原清淨體，以闡明人生宇宙之奧秘，揭示生死... 阅读全帖 |
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