S**U
发帖数: 7025 | 1 Namo Tassa Bhagavato Arahato Sammàsambuddhassa
礼敬世尊、阿罗汉、正等正觉者
自 序
应当致力于了知四圣谛。
『诸比丘，正是由于不了知、不彻见四圣谛，因此你我一直在此长久的轮回中流转、徘
徊。是哪四项？
诸比丘，正是由于不了知、不彻见苦圣谛……苦集圣谛……苦灭圣谛……导致苦灭之道
圣谛，因此你我一直在此长久的轮回中流转、徘徊。
诸比丘，那苦圣谛已经被了知与彻见；那苦集圣谛已经被了知与彻见；那苦灭圣谛已经
被了知与彻见；那导致苦灭的道圣谛已经被了知与彻见；对于存在的贪爱已经被切断，
通向存在的渠道已经被毁灭，已经不会再有来生。」（《相应部·第一边际村经》
Pathama Koñigàma Sutta, S 3.377-378）
「诸比丘，那些沙门或婆罗门不如实了知∶『这是苦』；不如实了知∶『这是苦集』；
不如实了知∶『这是苦灭』；不如实了知∶『这是导致苦灭之道』；对于这些人，我不
视他们为沙门中的沙门，不视他们为婆罗门中的婆罗门。这些尊者不能在今生以智慧亲
证、进入且安住于沙门果或婆罗门果。
然而，诸比丘，对于那... 阅读全帖 |
|
z**n
发帖数: 22303 | 2 ft,禅修是出世间法，最后是要超脱生死的，完全不具备可比性。古大德说若人静坐一须臾，胜造恒沙七宝塔。
三摩地禅定──入门指导
宗萨蒋扬钦哲仁波切 开示
翻译 / 何念华
我们会稍微谈一谈三摩地禅定。我想，我们一边谈、一边实际上试着做做看，这样可能很好。所以我会讲一点，然后你们禅定一会儿；然后我再多讲一点，你们也就再多禅定一会儿。这么做，你们就会了解我所讲的内容，这个指导也才比较有意义。否则，你可能无法将这个指导和禅定连在一块儿。
实际上所要使用的技巧非常简单。一般而言，过去所有伟大禅定者都告诉我们，禅定的时候要坐直。当我们身体坐直，就会有敏锐的感觉，有重要的感觉，这会产生适当的氛围。
这次的指导中，我不会建议使用任何外在的目标物。我们有时听到的三摩地教学使用外在目标物，譬如一朵花；但我们在此要学的是一般上座部传统的方法，把呼吸当作目标。所以我们专注于我们的呼吸，我们只要跟随气息的出与入，就是这样。我们的心念集中于呼吸，身体坐直，眼睛睁开。让我们来做一下，然后再谈一谈。这就是最精要的技巧了，基本上，什么都不做。
〈禅 定 〉
我们只要坐直并观察... 阅读全帖 |
|
z**n
发帖数: 22303 | 3 宗萨钦哲仁波切在北大讲四法印的时候说过，道德经是汉文化最大的宝藏。比较一下他传
授的佛家禅定入门：
宗萨钦哲仁波切：三摩地禅定──入门指导
宗萨蒋扬钦哲仁波切 开示
翻译 / 何念华
我们会稍微谈一谈三摩地禅定。我想，我们一边谈、一边实际上试着做做看，这样可能
很好。所以我会讲一点，然后你们禅定一会儿；然后我再多讲一点，你们也就再多禅定
一会儿。这么做，你们就会了解我所讲的内容，这个指导也才比较有意义。否则，你可
能无法将这个指导和禅定连在一块儿。
实际上所要使用的技巧非常简单。一般而言，过去所有伟大禅定者都告诉我们，禅定的
时候要坐直。当我们身体坐直，就会有敏锐的感觉，有重要的感觉，这会产生适当的氛
围。
这次的指导中，我不会建议使用任何外在的目标物。我们有时听到的三摩地教学使用外
在目标物，譬如一朵花；但我们在此要学的是一般上座部传统的方法，把呼吸当作目标
。所以我们专注于我们的呼吸，我们只要跟随气息的出与入，就是这样。我们的心念集
中于呼吸，身体坐直，眼睛睁开。让我们来做一下，然后再谈一谈。这就是最精要的技
巧了，基本上，什么都不做。
〈禅 定〉
我们只要坐直并观察呼吸，不要被干... 阅读全帖 |
|
t******g
发帖数: 17520 | 4 寻 伺
一般佛教徒对“寻伺”的使用大部份限于对禅定的描述，或对这对“心所”的意义的解
读，在生活中，“寻伺”往往被其它名词所取代。但是“寻伺”有不可取代的独特性，
无法用别的心法来涵盖，若对于“寻伺”不了解的话，对行持来说，总是有缺损。
寻伺的定义
在经中并未对各别对“寻”“伺”下定义，阿毘达摩中，有对“寻伺”这对究竟法下定
义，令其意义明确。
《分别论．禅那分别品》(vibhavga,12. jhanavibhavgo,no.565. cscd版)说 ：“
savitakkam savicaran”ti atthi vitakko, atthi vicaro.有“寻”、有“伺”称为
“有寻、有伺”。
tattha katamo vitakko?什么叫做“寻(思)”？
yo takko vitakko savkappo appana byappana cetaso abhiniropana samma savkappo
ayam vuccati “vitakko”.无论什么寻、寻思、思惟、安止、极安止、心的安置、正
思惟，是名为“寻”。... 阅读全帖 |
|
w**u
发帖数: 311 | 5 我练习安般息念只有一年半时间，尽量坚持每天练习一个小时以上，是一个百份百的菜
鸟。所以我写此文的目的：总结自己，抛砖引玉，望能者上钩。希望这儿有实修的师兄
姐评论，并给其他菜鸟们一个参考。
安般息念以呼吸为所缘，取其中的“概念法“成分作持续专著觉知，是三摩地修行的最
受喜爱的业处之一。对大多数菜鸟来说，止禅的第一座高峰就是色界初禅。色界初禅的
五个特点：寻，饲，喜，乐，持续专注（一境性）是通过对治五盖而达到的。五盖是指
“贪，嗔，疑，昏沉，掉举”。我每天一个半小时的练习中，大约有半小时用于安般息
念的前方便，一小时用在入出息上。下面我对自己练习的每一步骤进行描述，并对个人
理解的法理进行讨论。请大虾们批评指正。
第一篇：前方便
我的前方便包括：1）调整身姿；2）礼敬佛陀，阿拉汉，正等正觉者；3）佛随念；4）
慈心念；5）身随念；6）死随念；7）正忆念 （这个得谢谢SeeU 帮我理清概念）。
1）调整身姿。
我一般以右在左上单盘的姿势打座。穿上宽松透气的衣服，屁股垫在一枕头上，双腿盘
在薄毯上，左右手半握拳相叠置于腹前，大拇指尖相顶。从上到下觉察，左右对称于正
中轴面上，并逐步放松全身。... 阅读全帖 |
|
w**u
发帖数: 311 | 6 我练习安般息念只有一年半时间，尽量坚持每天练习一个小时以上，是一个百份百的菜
鸟。所以我写此文的目的：总结自己，抛砖引玉，望能者上钩。希望这儿有实修的师兄
姐评论，并给其他菜鸟们一个参考。
安般息念以呼吸为所缘，取其中的“概念法“成分作持续专著觉知，是三摩地修行的最
受喜爱的业处之一。对大多数菜鸟来说，止禅的第一座高峰就是色界初禅。色界初禅的
五个特点：寻，饲，喜，乐，持续专注（一境性）是通过对治五盖而达到的。五盖是指
“贪，嗔，疑，昏沉，掉举”。我每天一个半小时的练习中，大约有半小时用于安般息
念的前方便，一小时用在入出息上。下面我对自己练习的每一步骤进行描述，并对个人
理解的法理进行讨论。请大虾们批评指正。
第一篇：前方便
我的前方便包括：1）调整身姿；2）礼敬佛陀，阿拉汉，正等正觉者；3）佛随念；4）
慈心念；5）身随念；6）死随念；7）正忆念 （这个得谢谢SeeU 帮我理清概念）。
1）调整身姿。
我一般以右在左上单盘的姿势打座。穿上宽松透气的衣服，屁股垫在一枕头上，双腿盘
在薄毯上，左右手半握拳相叠置于腹前，大拇指尖相顶。从上到下觉察，左右对称于正
中轴面上，并逐步放松全身。... 阅读全帖 |
|
w*******w
发帖数: 2051 | 7 20世纪80年代：持续发展
上世纪80年代，不断有移民从上座部佛教国家到来，尤其是柬埔寨和老挝，5个亚
洲国家的寺庙数量都在不断增长。比如泰国在1980年有5个寺庙，到了80年代末，包括
那些和Mahanikaya、泰国比库理事会以及Dhammayut Order有联系的寺庙，就已经超过
40个。从泰国来的移民，那些在泰国出生的人建立的寺庙最初集中在东西海岸，大部分
在加利福尼亚。
（图1）1970-2000年间美国的泰国寺庙数量
大部分泰国寺庙在发展中沿袭了相似的方式。某个城市里一群信众要建寺庙，首先
成立一个委员会来考虑其中涉及的问题。他们经常从洛杉矶泰国僧院、华盛顿特区泰国
僧院，或所知的其他泰国寺院的僧人那里征求建议。僧人也经常来到当地参观或同信众
一起聚会，于是委员会便从当地的泰国人中募捐，购买或租赁一间套房或一个单人房间
，作为僧人的居所，通常是从在美国的泰国寺庙而不是其他国家的寺庙里请。
许多寺庙直到今天还保留着这些最初的建筑。而另一... 阅读全帖 |
|
x******i
发帖数: 14369 | 8 世间禅与出世间禅——堪布“青年佛教学术研讨会”禅修主题演讲
一． 禅修的重要性
刚才，主持人请我讲《释迦牟尼佛修法仪轨》。关于这个仪轨，你们自己看一下就行。
这里，我只是稍稍补充一点。
首先，我想说的是，信不信佛教是你的自由。我们不会用任何一种方法引诱你进入。即
使有的人想出家，我也没同意。一般来说，我不是很赞叹知识分子来这里出家。我让他
们观察自己的心，这样的决定是不是深思熟虑的结果？
不然，你初到寂静地，刹那间产生了一种感觉：啊，出家是多么地清净啊！但是，时间
一长，你偶尔萌发的不成熟的发心就渐渐退失了。对你们自愿出家，我都是抱持这样谨
慎的态度，对你们信教更不会强求，会尊重你个人的决择。
在座的同学，有的对佛教有信心，但对佛教的教义又不太了解。带着这样一种信心，跟
着上师或什么人到处跑，既浪费时间，又容易趋入歧途。如果没有缘起，你不会值遇很
好的上师。各种修法是那么多，以后都可以求，这些都不是很重要的。重要的是系统地
学习佛法。
关于“禅修”，我先简略地讲一下禅修对社会和个人的重要性。现代社会上很多人，不
论是企业家、领导、还是学校里的老师都心力交瘁。从表面上看，科技发达给人... 阅读全帖 |
|
p******1
发帖数: 177 | 9 ——堪布“青年佛教学术研讨会”禅修主题演讲
演讲人：索达吉堪布
一． 禅修的重要性
刚才，主持人请我讲《释迦牟尼佛修法仪轨》。关于这个仪轨，你们自己看一下就行。
这里，我只是稍稍补充一点。
首先，我想说的是，信不信佛教是你的自由。我们不会用任何一种方法引诱你进入。即
使有的人想出家，我也没同意。一般来说，我不是很赞叹知识分子来这里出家。我让他
们观察自己的心，这样的决定是不是深思熟虑的结果？
不然，你初到寂静地，刹那间产生了一种感觉：啊，出家是多么地清净啊！但是，时间
一长，你偶尔萌发的不成熟的发心就渐渐退失了。对你们自愿出家，我都是抱持这样谨
慎的态度，对你们信教更不会强求，会尊重你个人的决择。
在座的同学，有的对佛教有信心，但对佛教的教义又不太了解。带着这样一种信心，跟
着上师或什么人到处跑，既浪费时间，又容易趋入歧途。如果没有缘起，你不会值遇很
好的上师。各种修法是那么多，以后都可以求，这些都不是很重要的。重要的是系统地
学习佛法。
关于“禅修”，我先简略地讲一下禅修对社会和个人的重要性。现代社会上很多人，不
论是企业家、领导、还是学校里的老师都心力交瘁。从表面上看，科技发达... 阅读全帖 |
|
f****2
发帖数: 311 | 10 作者：班玛贤瑟塔益堪布
译者：迦造（觉海）堪布
舍
严密刹土法界宫殿中，三世一切诸佛总集体，
无缪直指自心法身者，根本上师足前我祈请！
远离世间八法的我的大恩根本上师堪布曲恰尊者在佛陀时代就被预言，在《大乘言教》
授记说：“此译师嘉瓦却央，生在印度北方一个外道盛行的地方，那时他的名字叫德瓦
赞扎，末法时代，他降生名号为曲英。”这个授记与《伏藏授记》中“莲师座前您是嘉
瓦却央”完全一致。
马头明王的化身嘉瓦却央转世持明者仁增邓登多杰说：“朗钦白胜的化身名为达玛（法
），来世与金刚持无别。布玛木扎到康区南方，生于猴年名为达玛（法）班杂（金刚）
，他将为妙乘佛法做出无比殊胜的功德。”此处预言了尊者的属相和名字。
《香如宝藏》中说：“贝玛拉米扎的转世，他修持、弘扬佛法如阳光一样。”《打开空
性密藏窍诀的钥匙》中说：“一个护持正法，诸多授记赞美持法（曲）名的人，从东方
出现。”在《住世祈祷文·不坏金刚之音》中说：“法界（曲英）无戏论，遍满（乔达
尔）虚空。示现幻化文殊麦旁，转世化身殊胜上师。”这里授记了尊者是布玛木扎（无
垢友）、莲花生大士和麦彭仁波切等圣者化身。
成就者多知钦授记说：“玉扎转世... 阅读全帖 |
|
z**n
发帖数: 22303 | 11 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: xiaoputi (小菩提), 信区: Wisdom
标 题: 世间禅与出世间禅——索达吉堪布
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Dec 14 14:43:08 2012, 美东)
世间禅与出世间禅——堪布“青年佛教学术研讨会”禅修主题演讲
一． 禅修的重要性
刚才，主持人请我讲《释迦牟尼佛修法仪轨》。关于这个仪轨，你们自己看一下就行。
这里，我只是稍稍补充一点。
首先，我想说的是，信不信佛教是你的自由。我们不会用任何一种方法引诱你进入。即
使有的人想出家，我也没同意。一般来说，我不是很赞叹知识分子来这里出家。我让他
们观察自己的心，这样的决定是不是深思熟虑的结果？
不然，你初到寂静地，刹那间产生了一种感觉：啊，出家是多么地清净啊！但是，时间
一长，你偶尔萌发的不成熟的发心就渐渐退失了。对你们自愿出家，我都是抱持这样谨
慎的态度，对你们信教更不会强求，会尊重你个人的决择。
在座的同学，有的对佛教有信心，但对佛教的教义又不太了解。带着这样一种信心，跟
着上师或什么人到处跑，既浪费时间，又容易趋入歧途。如果没有缘起，你不会... 阅读全帖 |
|
p****y
发帖数: 23737 | 12 不是，如果换个著名的大德来说，效果就不一样了。不喜欢某个人，
不能理性公正看待别人。其实，waichi说的不是什么新鲜事，下面
这位说的跟waichi说基本的一样。要是有修懂的话，一眼就看出来。
***************************************************
宗萨钦哲仁波切—三摩地禅定—入门指导(2009-08-17 22:07:10)转载标签：禅定宗萨
钦哲修止杂谈 分类：佛
我们会稍微谈一谈三摩地禅定。我想，我们一边谈、一边实际上试着做做看，这样可能
很好。所以我会讲点，然后你们禅定一会儿；然后我再多讲一点，你们也就再多禅定一
会儿。这么做，你们就会了解我所讲的内容，这个指导也才比较有意义。否则，你可能
无法将这个指导和禅定连在一块儿。
实际上所要使用的技巧非常简单。一般而言，过去所有伟大禅定者都告诉我们，禅定的
时候要坐直。当我们身体坐直，就会有敏锐的感觉，有重要的感觉，这会产生适当的氛
围。
这次的指导中，我不会建议使用任何外在的目标物。我们有时听到的三摩地教学使用外
在目标物，譬如一朵花；但我们在此要学的是一般上座部传统的方法，把呼吸当... 阅读全帖 |
|
w*******w
发帖数: 2051 | 13 修行窍诀海按：Dipa Ma 是南传佛教一位传奇的大成就者。她以居士之身中年开始
修行，很短时间内得到了很大的成就；她按师父指示按《清净道论》修行神通，并如实
地证到了五种神通的惊人成就，例如她可以分身、穿墙、预知。。。而后她又不再修习
神通，因为她觉得对证道有障碍。她为西方弟子传法并获得了世界级的声誉。她的开示
与汉藏大德异曲同工，末学受益匪浅，以下是她的修行开示。
Meditate all the time （随时随地禅修）
Practice now. Don't think you will do more later. （“现在就去修行。不要
以为你将来有的是时间” ）
Dipa Ma stated firmly that if you want peace, you must practice
regularly. She insisted that students find time for formal meditation
practice every day, even if only for five minutes. If that proved impossi... 阅读全帖 |
|
a*****y
发帖数: 33185 | 14 第一章 定
[掌中之叶·清净道论实修手册] 加入时间：2010-7-9 16:05:07 点击：189
第一章定
定的基础
住戒有慧人，修习心与慧，有勤智比丘，彼当解此结。《清净道论．第一章．第1段》.
现在我们要开始走上一条正道――培育内心宁静安详之道，亦即一般所说的「定」。在
佛法的修学上，这是我们称为「心清净」的道路。这条道路唯有「住戒」或「立足于戒
」的人才能履行。为什么呢？因为只有立足于戒的人才能无愧于心。唯有以一颗坦荡无
愧的心，你才能顺利地培育定力。因此，如果我们真心要培育定力的话，就应当稳固地
建立起自己的戒行。什么是「戒」呢？扼要地说：不作诸恶，实践善行，清净自心，是
诸佛教。《法句经．第183偈》在这首偈中有三项要点，其中前两点是戒的范畴：一、
不作诸恶――身业方面：不杀生、不偷盗、不邪淫；语业方面：不妄语、不两舌、不恶
口、不绮语；意业方面：不贪婪、不瞋恨、不邪见。二、实践善行 ――身业方面：救
护众生、布施、贞洁；业方面：诚实语、和合语、柔顺语、利益语；意业方面：出离、
慈爱、正见。三、清净自心――当一个人具备了不作诸恶与实践善行的基础之后，他应
该进一... 阅读全帖 |
|
t***g
发帖数: 557 | 15 【 以下文字转载自 PathToTruth 俱乐部 】
发信人: freeman08 (平常心), 信区: PathToTruth
标 题: 禅、定、观、日常、行尽 zz
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Jul 16 12:25:03 2011, 美东)
这是从我的历史记录中找出来的一篇，经常看的。
其中谈到定-观-全观的关系。不过waichi估计是经常故意把词混淆着用，
免得人背书背的太熟，反而不知道自己到底懂不懂了。全观和修全观大概也不一样。
我从这后面所得的是：你必须在所有不同情况下，都清醒，才算是真清醒。
只能做自己喜欢的、习惯的，还算是执着、attachment.
再一个就是要有次第，和一门深入，
一开始不能四处出击，不断变换。
但到一定时候，就必须变换才能知道自己是否执着。
------------
发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标 题: Re: 全部实话
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Nov 22 22:19:26 2008)
笑翻.
你个真正的 “心"一定是如如不动的, 没什么狂乱, 你个真正
的 “心" 也一定是... 阅读全帖 |
|
f*******8
发帖数: 3612 | 16 发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标 题: Re: 全部实话
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Nov 22 22:19:26 2008)
笑翻.
你个真正的 “心"一定是如如不动的, 没什么狂乱, 你个真正
的 “心" 也一定是能起用. 你正是全没啊.
你的所谓全观的根本就是妄心. 把常人见脑杂念就称为全观,
你的全观之心是死的呀? 它不能起用呀? 它不能专一做事的
呀? 你日常做事很心散, 不能很专心的呀? 你日常做事很专
心, 就是修专心禅呀? 你日常做事很专心, 就不能全观呀?
别人心不专一做事, 或心专一做事, 也能全观. 而你却是个死
的妄乱心, 不专一做事就伪成全观, 即连全观又专一做事之
能也没.
谈到观明暗你更是笑坏人, 明暗本就指全部, 明暗本就指一
切有形无形, 别人观一切就不是全观, 你观一切就就是全观.
呵呵.......无耻的runsun, 自己才著空修初禅而不自知, 稚幼
行为, 笑坏人喔. :) .......................
==
对付自欺者最好的办法就是让他表演, 然后指出任其左闪右避,
并不时... 阅读全帖 |
|
f*******8
发帖数: 3612 | 17 这是从我的历史记录中找出来的一篇，经常看的。
其中谈到定-观-全观的关系。不过waichi估计是经常故意把词混淆着用，
免得人背书背的太熟，反而不知道自己到底懂不懂了。全观和修全观大概也不一样。
我从这后面所得的是：你必须在所有不同情况下，都清醒，才算是真清醒。
只能做自己喜欢的、习惯的，还算是执着、attachment.
再一个就是要有次第，和一门深入，
一开始不能四处出击，不断变换。
但到一定时候，就必须变换才能知道自己是否执着。
------------
发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标 题: Re: 全部实话
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Nov 22 22:19:26 2008)
笑翻.
你个真正的 “心"一定是如如不动的, 没什么狂乱, 你个真正
的 “心" 也一定是能起用. 你正是全没啊.
你的所谓全观的根本就是妄心. 把常人见脑杂念就称为全观,
你的全观之心是死的呀? 它不能起用呀? 它不能专一做事的
呀? 你日常做事很心散, 不能很专心的呀? 你日常做事很专
心, 就是修专心禅呀? 你日常做事很专心, 就不能全观呀?
别人... 阅读全帖 |
|
c****t
发帖数: 19049 | 18 第四百八十八节 韦胜一剑
韦胜挥剑的动作充满了轻松写意的味道。
几乎与人同高的大黑剑在他手中，轻若无物，和刚才麻凡他们的冲杀相比，韦胜挥剑的
动作，没有一丝烟火气。
然而，所有人的脸色都倏地剧变，就连危立天和冷威，此时都露出惊恐之色！
他们的目光，紧紧盯着韦胜手中的那把黑剑！
黑剑如墨笔，挥洒所过之处，天空如同染上一层黑墨！
刚刚还艳阳高照的天空，在众人惊恐的目光中，随着剑的移动，一点点暗了下来。
黑夜就这般，一点点深重，直至降临！
虚无寂廖的气息，无边无际，浩瀚如海，而这片虚无之海中，满天的繁星，如同钻石般
璨灿闪耀！
“我的老天！”
不知是谁失声惊呼，在鸦雀无声的天空，异常响亮！
刚才暴喝的那人，嘎然而止，他呆呆地看着漫天的星光，充满不能置信！
怎么可能……
怎么可能！
颠倒日夜，该需要何等强大的法力修为？对方明显只是一名金丹，怎么可能有如此逆天
手段？
难道幻术？
可眼前一幕是如此真实，满天的繁星，仿佛触手可及。他没有察觉到任何一丁点幻术的
气息，若单纯凭剑意挪转日夜，这是多么恐怖的事情！
只有那些传说中的大能们，才能有这样逆天的手段吧！
忽然间，他心中升起一丝不祥的预感，龟岛的... 阅读全帖 |
|
c****t
发帖数: 19049 | 19 第四百八十八节 韦胜一剑
韦胜挥剑的动作充满了轻松写意的味道。
几乎与人同高的大黑剑在他手中，轻若无物，和刚才麻凡他们的冲杀相比，韦胜挥剑的
动作，没有一丝烟火气。
然而，所有人的脸色都倏地剧变，就连危立天和冷威，此时都露出惊恐之色！
他们的目光，紧紧盯着韦胜手中的那把黑剑！
黑剑如墨笔，挥洒所过之处，天空如同染上一层黑墨！
刚刚还艳阳高照的天空，在众人惊恐的目光中，随着剑的移动，一点点暗了下来。
黑夜就这般，一点点深重，直至降临！
虚无寂廖的气息，无边无际，浩瀚如海，而这片虚无之海中，满天的繁星，如同钻石般
璨灿闪耀！
“我的老天！”
不知是谁失声惊呼，在鸦雀无声的天空，异常响亮！
刚才暴喝的那人，嘎然而止，他呆呆地看着漫天的星光，充满不能置信！
怎么可能……
怎么可能！
颠倒日夜，该需要何等强大的法力修为？对方明显只是一名金丹，怎么可能有如此逆天
手段？
难道幻术？
可眼前一幕是如此真实，满天的繁星，仿佛触手可及。他没有察觉到任何一丁点幻术的
气息，若单纯凭剑意挪转日夜，这是多么恐怖的事情！
只有那些传说中的大能们，才能有这样逆天的手段吧！
忽然间，他心中升起一丝不祥的预感，龟岛的... 阅读全帖 |
|
Y**u
发帖数: 5466 | 20 阿姜达摩答罗
当人观到色蕴为感受的基础，
同时也观到色蕴和身体都是无常时，
将会看到感到也是无常。
延伸这种内观，
行者会了解，所有的蕴，
包括想、行、识，也都是无常的。
它们是无常、不满足、没有永恒的自我。
没有禅修就不会经验到三法印，
因为有黏着的缘故。
祇要消除黏着，
人就可以从自己身体内体证四圣谛。
问：请先解说佛教的基本教义？
答：佛陀教导通往究竟安乐及和平的正道。而从知苦的止息这条正道所采用，最简单最
直接的教导方
法就是正念禅。正念是所有正确修习的基石。
问：我们可否藉由读书及思考有关四圣谛和八正道来了解这条正道？
答：书籍与修习不同，它祇是指出利用佛陀四圣谛止息苦的可能性。知识的了解，来自
书籍和教学。
修习则不同，它就像实际在你身心这实验室内作实验。当一个人在师父指导下禅修，发
展完美正念和正定
时，他就完全了解自身的正道。这境界可经由持续警觉来达成。换句话说，每刻正念于
身体、感受、心和
心的对象的过程。这些就是四念处。
问：这种正念、内观禅修发展的结果为何？
答：修习正念是为了了解我们内在的法，如法修习，会引导我们放弃对感官对象的执取
，能停止苦流，
再生的轮回。... 阅读全帖 |
|
c****t
发帖数: 19049 | 21 正文第五百二十三节 悬空寺
何家兄弟并没有引起左莫等人注意，就连康德，也没把他们放在心上。在他身旁，可是
真正的云海之主，何家兄弟这样的角色，不值一提。
随着不断向下，光线逐渐暗了下来，厚厚的云海隔绝了阳光，但却不是左莫预想中的黑
暗。这里的云层之中，生长着许多云藻，它们飘浮在云层之中，释放的淡淡光芒，照亮
了整个云海下的世界。
康德见左莫等人好奇地打量着云藻，连忙介绍道：“这里盛产云藻，品质非常不错，偶
尔有外地的商人来收，但是在本地，却不值钱得很。”
“这东西有什么用？”左莫好奇地问。
他第一次见到云藻，这些云藻形如水草，藻体约有尾指粗细，通体雪白，会放出淡淡的
光芒。一般个体都在竹篮大小，偶尔能见到数丈方圆的庞然大物。
“能用来炼制水行灵丹，品阶不高，只有一品。”康德道：“没几分实力的，根本不敢
下来。而实力强的，又看不上云藻，这东西繁殖起来也是极快，到处都是。”
左莫恍然大悟。
众人接着往下走，这道山路虽然也是雾气，但是颇为稀薄。
“云海之下，最多的就是各种云兽，也有很多人来捕云兽。云兽属水行，喜欢的人还是
很多，不过想要品阶不错，要到云海深处才行。”
左莫好奇问道：“云兽有什... 阅读全帖 |
|
c****t
发帖数: 19049 | 22 正文第五百二十三节 悬空寺
何家兄弟并没有引起左莫等人注意，就连康德，也没把他们放在心上。在他身旁，可是
真正的云海之主，何家兄弟这样的角色，不值一提。
随着不断向下，光线逐渐暗了下来，厚厚的云海隔绝了阳光，但却不是左莫预想中的黑
暗。这里的云层之中，生长着许多云藻，它们飘浮在云层之中，释放的淡淡光芒，照亮
了整个云海下的世界。
康德见左莫等人好奇地打量着云藻，连忙介绍道：“这里盛产云藻，品质非常不错，偶
尔有外地的商人来收，但是在本地，却不值钱得很。”
“这东西有什么用？”左莫好奇地问。
他第一次见到云藻，这些云藻形如水草，藻体约有尾指粗细，通体雪白，会放出淡淡的
光芒。一般个体都在竹篮大小，偶尔能见到数丈方圆的庞然大物。
“能用来炼制水行灵丹，品阶不高，只有一品。”康德道：“没几分实力的，根本不敢
下来。而实力强的，又看不上云藻，这东西繁殖起来也是极快，到处都是。”
左莫恍然大悟。
众人接着往下走，这道山路虽然也是雾气，但是颇为稀薄。
“云海之下，最多的就是各种云兽，也有很多人来捕云兽。云兽属水行，喜欢的人还是
很多，不过想要品阶不错，要到云海深处才行。”
左莫好奇问道：“云兽有什... 阅读全帖 |
|
a*******g
发帖数: 867 | 23 从初禅到四禅是怎么回事，天台智者大师在《释禅波罗蜜次第法门》中讲得很详细。初
禅部分如下：
http://sutra.goodweb.cn/lon/other46/1916/1916-07.htm
释禅波罗蜜次第法门 卷第五
隋天台智者大师说
弟子法慎记
弟子灌顶再治
释禅波罗蜜修证第七之一
上已广明内外方便。行者若能专心修习。系念禅门。必有证验。是故第七广明修证
。故经言。修我法者。证乃自知。今明修证中。自开为四。第一修证世间禅相。第二修
证亦世间亦出世间禅相。第三修证出世间禅相。第四修证非世间非出世间禅相。
今第一释修证世间禅者。则为三。一四禅。二四无量心。三四无色定。
今前释修证四禅。四禅者。一初禅。二二禅。三三禅。四四禅。今论色界根本正定
。但说有四。若通方便中间。是则不定。若萨婆多人。说有未到地。及中间禅。足四禅
为六地定。若昙无德人。例不说有未来禅。而说有欲界定中间禅。以为六地定。若摩诃
衍。及瞿沙所明。则具有欲界未到地中间禅。足四禅为七地定。此中融会。以义推之。
今据正禅而论。但说有四。第一释初禅修证。如经偈说：
离欲及恶法 有觉并有观
离生及喜乐 是人入初禅
已得离婬火 |
|
a*****y
发帖数: 33185 | 24 第十天开示
修行方法回顾
十天过去了，让我们复习一下你们这十天所学的东西。
你们一开始的功课是皈依三宝，也就是皈依佛、皈依法、皈依僧。你们这样做，并不是
从一个宗派转变到另一个宗派。在内观中的转变只是从痛苦到快乐，从无明到智慧，从
束缚到解脱。这整个教法是放诸四海皆准的。你们皈依并不是皈依某个人、皈依什么教
条或教派，而是皈依觉悟的性质。发现了觉悟之道的人就是佛，所发现的觉悟之道是法
，所有依法修行而得证圣果的人是僧。我们受到这些人的感召启发，而皈依佛、法、僧
，以达到内心纯净的相同目标。事实上我们皈依的是觉悟的性质，也就是人人皆能向内
寻求开发的佛性。
同时，任何走上这条道路的人，都会油然生起感恩之心，并发愿要服务众生，不求任何
回报。这两种特质在悉达多．乔答摩，也就是人类历史上的佛陀（释迦摩尼佛）身上，
十分明显。他完全经由自己的努力达到开悟，但他对众生满怀悲悯，因此致力将他所发
现的修行方法教给别人。
所有修习这个修行方法，并将自我的旧习气根除到某种程度的人，都会有相同的特质。
真正的皈依，真正的护佑，是你在自已身上所培养增长的正法，不过随着你对正法的体
验，必然也会生起对释迦摩... 阅读全帖 |
|
S**U
发帖数: 7025 | 25 摘录 Jotika 禅师《禅修之旅》
禅修者了解∶涅盘指生灭现象的完全止息。这是非常
难谈论的，它不是不存在的东西，如果我们说∶涅盘的意思是「一无所有」，那么，我
们也可以说涅盘不存在。
涅盘是一种经验，在证入涅盘时，观察的心和所缘境两
者都止息了，禅修者觉得一切都止息了。
《相应部56相应11经》有非常短和清楚的句子∶
Yaj kibci samudayadhammaj , sabbaj taj
nirodhadhamman ti.
http://agama.buddhason.org/SA/SA0379.htm
Samudayadhammaj 指自然生起的法。任何自然生起的
法，都会自然消失。你清楚的观察到∶会自然生起的事物，也会自然灭去。
......
有很多修行法门，如果你修那个法门，\多人说∶那也可以证入涅盘。其实不然，证入
涅盘的唯一方法是∶观察你自己的身心的生灭过程。
有些禅修者在禅修时，偶尔心会非常清净、平静，他们
误以为这是涅盘。当禅修者证入涅盘时，他会发现∶以前的经验并非真正的涅盘，对涅
盘的误解会被厘清。
当心变得解脱的那一刻，没有生灭现象，完全寂静。这让人想起涅... 阅读全帖 |
|
n********n
发帖数: 8336 | 26 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: neohorizon (horizon), 信区: Wisdom
标 题: 大乘佛教的产生与奥义书的关系ZT
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Apr 20 07:40:17 2016, 美东)
大乘佛教的产生与奥义书的关系
在印度的哲学思想中,最大正统为吠檀多,最大异端是佛教,二者的相互关
系影响了印度思想史。大多数印度思想史家认为,佛教的基本世界观乃是从吠檀多奥义
书思想发展而来，实际上佛陀本人的确受到奥义书思想重大的影响，比如业力，因果，
三世轮回，苦，解脱，四禅八定，六道众生，诸天等等。但是前者的核心部分乃是在宣
扬形而上的本体论，籍禅修，苦行等方式，期待小我（本具自性）与本有的真常大我（
如来藏）合二为一而脱离三世轮回之苦，回归清净的本性。而后者的核心思想乃是利用
诸法缘起的理论，倡导无常，苦，无我等思想，通过正见断除错误的思想观念，认清事
实真相，再通过修习八正道断除贪嗔等习气，而得解脱。
佛灭数百年后，奥义书的思想日益深入的渗透到佛教中，使佛教的思想逐渐的产生... 阅读全帖 |
|
t******h
发帖数: 177 | 27 先来看一下嗔是什么：
http://wiki.sutta.org/index.php?title=%E7%9E%8B%E6%A0%B9%E5%BF%
“瞋根心（巴利语：dosamūlacittani）以瞋作为主根的心名为嗔根心。在命名瞋根心
时，却用与嗔（dosa）同义的“瞋恚”或“厌恶”（paṭigha）。厌恶包括了各
程度的反感，从最强烈的暴怒，至极微细的烦躁。直译patigha（瞋恚或厌恶）的意义
是“反击”，显示它是心反抗、排斥或毁灭的态度。”
所以南怀瑾先生这里用的“厌恶”其实是嗔的一种，是一种“心反抗、排斥或毁灭的态
度”。
“瞋根”是嗔心所，是第二个不善因，包括了一切及各程度的反感、恶念、生气、烦躁
、恼怒、怨恨。其特相是凶恶残暴；作用是怒烧自己的依处，即它所依靠而生起的名色
法；现起是毁坏（身心或自己与他人的福祉）；近因是（九或十种）瞋怒事”
对制嗔，可以修慈观来让心的态度转变，但若真正断嗔，还是要修观，才会真正灭嗔：
“当禅修者继续客观地观察感受，更了解到感受的危险，感受很有可能造成极大伤害－
－巴利文叫做 adinava（危险/过患）。这种沉浸在感受中的... 阅读全帖 |
|
n********n
发帖数: 8336 | 28 大乘佛教的产生与奥义书的关系
在印度的哲学思想中,最大正统为吠檀多,最大异端是佛教,二者的相互关
系影响了印度思想史。大多数印度思想史家认为,佛教的基本世界观乃是从吠檀多奥义
书思想发展而来，实际上佛陀本人的确受到奥义书思想重大的影响，比如业力，因果，
三世轮回，苦，解脱，四禅八定，六道众生，诸天等等。但是前者的核心部分乃是在宣
扬形而上的本体论，籍禅修，苦行等方式，期待小我（本具自性）与本有的真常大我（
如来藏）合二为一而脱离三世轮回之苦，回归清净的本性。而后者的核心思想乃是利用
诸法缘起的理论，倡导无常，苦，无我等思想，通过正见断除错误的思想观念，认清事
实真相，再通过修习八正道断除贪嗔等习气，而得解脱。
佛灭数百年后，奥义书的思想日益深入的渗透到佛教中，使佛教的思想逐渐的产生演变
。从部派佛教的三世实有说，到大乘佛教绝对唯一的真如法性，最后于公元五世纪后产
生的如来藏佛教描述一切众生本具清净自性，真常唯心的内容，使原始的佛教成为了佛
梵杂糅的产物，逐渐被奥义书的思想所同化。
大乘佛教是公元前二世纪在古印度出现的新思想，... 阅读全帖 |
|
发帖数: 1 | 29 首先声明，我一直以来对索达吉堪布是很尊敬的，以为索达吉堪布是一位了不起
的真正的大法师。
尊敬的索达吉堪布在与济群法师探讨关于双修的问题时，为了证明双修的正
当，而提出许多论据，认为佛陀即使是在显教中也曾开许双修，或者说开许淫欲。
文章节选如下：
【 《律藏》中就记载了这么一个公桉：
有一阿罗汉名为色迦桑目，她原本是一普通女众，后通过修法而得阿罗汉果。在其
显现为得果比丘尼时，未生怨王与她行邪淫，但因她早已断除了贪欲之心，故在整个过
程中未有丝毫出自个体贪心指使下的乐受。释迦牟尼佛后来说她尽管身为比丘尼，但因
未生真实贪心之缘故，所以并不能将其行为判定为破戒。不仅对阿罗汉作了如是开许，
《律藏》中还记载了一个已断除了欲界贪欲的出家人，尽管也与人行过邪淫，但释迦牟
尼佛依然没有将他的行为指斥为破戒，因他也无有丝毫贪爱故。这个出家人还仅仅只是
断除了欲界贪欲，但佛陀亦对他的行为作了开许。
大乘经典中再次对未被贪心所摄的所谓破戒之淫行作了相应开许，这方面的一个最
典型的例子来自佛祖释迦牟尼佛。
据一些大乘经论记载，释迦牟尼佛有一世曾转生为婆罗门子星宿，他... 阅读全帖 |
|
a*****y
发帖数: 33185 | 30 掌中之叶
止禅（禅修）的基础 清净道论实修手册
——悉达多学院 编译
序
【掌中之叶――止观】
一时，世尊在憍赏弥黄檀树林里。那时世尊捡起几片黄檀树叶放在手中，然后问比丘们
说：「诸比丘，你们认为如何？是我捡起来放在手中的这几片黄檀叶子比较多呢？还是
头顶上黄檀树林里的叶子比较多？」比丘们回答说：「世尊捡起来放在手中的黄檀叶子
很少，而头顶上黄檀树林里的叶子很多。」世尊说：「同样地，诸比丘，我所了悟但没
有宣说的法很多，而我（志在）宣说的法很少……。」――出自《相应部．56谛相应．
第 31经》为何世尊只对弟子们宣说「掌中之叶」这般少的法呢？因为这「掌中之叶」
的法是有利益的、与梵行的基础相关、导向厌离、离贪、灭尽、寂静、胜智、正觉、涅
槃，所以佛陀志在对弟子们宣说「掌中之叶」的法。这便是本书的缘起。这「掌中之叶
」的法又是什么呢？这「掌中之
叶」的法就是四圣谛。只有四圣谛才是真正导向厌离、离贪、灭尽、寂静、胜智、正觉
、涅槃的法。虽然世尊还宣说其它如布施、持戒、生天、感官享受过患、出离殊胜等善
巧法门，但是一切善巧法门都志在归向这究竟解脱法门――止观禅法。四圣谛是诸佛不
共（特有）的... 阅读全帖 |
|
a**u
发帖数: 8107 | 31 ☆─────────────────────────────────────☆
runsun (runsun) 于 (Fri Dec 18 14:14:14 2009, 北京) 提到:
美国加州２００９.８.２９
D：科学家说数十亿年前金星曾像地球有海洋但干枯了，部分原因是金星太接近太阳，它
有水存在可能表示那里曾有物质生命，今日科学家相信，金星有微生物存在，金星是否
曾像地球能长养生命？
M：是，它过去是，它曾是美丽的星球，现在已不再是，那里完全没有生命了，没有任何
生物，很遗憾。
D：那里过去曾有生命，他们看起来像我们吗？
M：是，是，他们看起来像我们。
D：火星，地球和金星为何都有类似人类的众生居住，我们有类似的祖先吗？谢谢M。
M：我们只有一个祖先那就是上帝，有些变成堕落天使，他们看起来类似我们，是因为我
们有类似的功德，包括我们银河中的火星，金星等星球，只问我们银河中的不要问太远
的星球，否则我就不用出定了。虽然你的问题很简单，但我要查证，需要一些时间，为
了地球的生存我们也都很忙，所以我得牺牲你们的要求，一直拖到今天，我好不容易才
排进今天的行程里。
D：谢谢M
... 阅读全帖 |
|
t*****r
发帖数: 39 | 32 原帖见：
http://blog.sina.com.cn/s/blog_53a79ed80101hma4.html
拉拉杂杂也说禅之四：开悟后就是“见性成佛”了吗？
禅宗祖师，确实有这个说法。
如《坛经》里五祖云：不识本心，学法无益。若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人
师、佛。
但坡主于此颇腹非，后有幸见元音师（弥勒菩萨）明示，乃确认下说。
这个“见性成佛”的“佛”，其实认真地说，并不是如释迦佛阿弥陀佛那样究竟的果地
佛，而是堪作上师引领众生修行的肉身活菩萨如西藏的大喇嘛或法王之类。佛经里讲得
很明白，在娑婆世界这一段时间内示现肉身成佛者，前为释迦佛，后来者乃未来下生的
弥勒佛，中间无圆满化佛。确实如此，经里记载，佛陀有许多大神通，比如说能请得诸
佛菩萨满天飞，还能把手掌一扬便把其它佛土如西方净土展现给大家看，这些个能力，
经里提到的许多佛都表演过，可是释迦佛走后却楞没见哪位厉害的修行人能做到过。所
以坡主爱将这“见性成佛”改称“见性见佛”。为何改？因为这话让好些人产生误解，
乃至有为抬高自己而贬佛谤经，说许多佛能做到的大神通乃是编造者（“我肯定见性开
悟了，那为何释迦能做那些事我不... 阅读全帖 |
|
w**u
发帖数: 311 | 33 帕奥禅师佛法问答(北京2013-4)
【问题3】请问，我初学佛，打坐时间约30 分钟，修慈心观时可
以选异性法师吗？听说可以选二位，正确吗？另外，取像的距离多远
比较合适，取全身像还是半身像？
对于初学者来说，最初修学慈心禅是不应当以异性为目标，应当
只是以同性为目标，这个问题的原因是潜伏在心里会有那种微细的执
著，对异性可能会生起微细的执著，这个执著生起会成为我们证入禅
定的障碍。
慈心禅有二个阶段：一个是初级阶段，另一个是要打破sima
sambheda 人我的界限。在还没有打破人我界限的阶段，还是可以证
得禅定的，只是此时得到的禅定还没有那么强。
如果是男性，他取的目标可以是自己亲爱、恭敬的男性目标；女
性选自己比较亲近、恭敬的女性目标。但是，开始的阶段是不宜以亲
爱的人为目标，例如女性不宜选妈妈或姐妹。因为开始阶段如果以太
亲的人为目标，牵挂心可能会生起，这些会成为一种障碍。同样的，
男性开始也不应当以自己的爸爸、孩子、兄弟这类太亲爱的目标为目
标，因为他也可能会生起牵挂，会挂念他们，为他们操心等等，这些
也会成为阻碍。禅修者应该是散播慈爱给亲近的、亲爱的、恭敬的同
性，但不是... 阅读全帖 |
|
r****n
发帖数: 8253 | 34 作者 DHITI
曾到缅甸雪悟闵（Shwe Oo Min）禅修中心跟随禅修中心的指导老师Tejaniya法师学习心
念处的禅修法。心念处是以心的活动为禅修对象，持续对心的活动保持觉知，让心洞悉
心是如何运作的，开展出内在洞察力（带有智慧的了解）、洞察心的杂染，并把这种觉
知与洞察力带到日常生活中。
原先到缅甸学禅修，并没有甚么计划，抱着随遇而安的心态，先找一个道场落脚，然后
再到其它禅修道场看看。雪悟闵禅修中心是我第一个参学的地方，没想到一待便是三个
月，再没有到其它道场去。以下分享是这参学期间其中一些的经验和体会。
随法师修习一星期后便决定留下来学习，是由于发觉法师教导的方法非常清晰而实际。
法师并不严格要求禅修者依着时间表来修习坐禅或行禅，但强调任何时候都要保持觉知
。各禅修者需定时向法师报告修习经验。修习报告是以小组形式进行，我的一组来来去
去大约共七至十人，都是外国比丘和比丘尼（有些是来了禅修中心后作短期出家的），
差不多只有我一个不是出家人。我们隔天于午饭后向法师报告修习经验，法师会对各人
作出个别指导。小组内各人习性不同，禅修经验各异，大家会遇上不同问题，聆听其它
同修的经 |
|
S**U
发帖数: 7025 | 35 「如理作意」的巴利语是 yoniso manasikAra，是yoniso和manasikAra的复合词。yoni 有胎、子宫、原因、根源的意思，而若是夺格形的yoniso，则有根源的意思。再者，若副词形的yoniso（原自夺格的yoni）则有根源、根本、真、如理等的意思。关于manasikAra（梵语manaskAra），辞典是说为manasi-karoti（作意）的阳性词，具有作意、忆念和思虑的意思。综合种种的意向来说，就是真实、如理的思虑或作意。
在《相应部》中，Yoniso manasikAra被称为是「诸法之最上（YonisomanasikAro tesaM dhammAnam aggam akkhAyati）」。而汉译的《杂阿含经》366经说∶「如是正思惟观察，得如实无间等起知∶『有生故有此老死，缘生故有老死。』」其中对应《相应部》为∶yoniso manasikArA ahu paJJAya abhisamayo∶…。」由此得悉，「如理作意」是获得「如实现观起知」十二缘起的近因，在修道过程中，有著相当重要的地位。
「作意」共有三种∶（一）支持所缘，（二）支持路线（... 阅读全帖 |
|
f********4
发帖数: 253 | 36 我斗胆回答一下（应该是想显示一下自己，希望不要反而出丑了……），希望你不要介
意……
无量心解脱、无所有心解脱、空心解脱、无相心解脱
1
这里说的”心解脱”，是安止定的禅定?
如果你是指“有法門，由此法門而這些法為不同含義、不同文辭”的情况下的话，是指
安止定。我理解心解脱应该是说没有烦恼的状态，在安止定中五盖等烦恼不会升起所以
可以说是暂时心解脱……
2
安止定，一般会说
四无色定(四空定)：空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定
这里 “无量心解脱” 似乎是比空心解脱更先有的禅定，是对应哪个 ?
學友！這裡，比丘以與慈俱行之心遍滿一方後而住，像這樣第二方，像這樣第三方，像
這樣第四方，像這樣上下、橫向、到處，對一切如對自己，以與慈俱行之心，以廣大、
以出眾、以無量、以無怨恨、以無惡意之心遍滿全部世間後而住。以與悲俱行之心……
（中略）以與喜悅俱行之心……（中略）以與平靜俱行之心遍滿一方後而住，像這樣第
二方，像這樣第三方，像這樣第四方。像這樣，上下、橫向、到處，對一切如對自己，
以與平靜俱行之心，以廣大、以出眾、以無量、以無怨恨、以無惡意之心遍滿全部世間
後而住。學友！... 阅读全帖 |
|
a*****y
发帖数: 33185 | 37 对微细与粗重感受保持平等心的重要性～觉知的持续不断～五个朋友（五力）：信心（
信）、努力（进）、觉知（念）、专注（定）、智慧（慧）
七天过去了，你还有三天可以用功。把握这几天努力不断地用功，了解你应该如何修行。
这个修行方法有两方面：觉知与平等心。你必须对身上出现的所有感受发展出觉知，同
时你必须对感受保持平等心。由于保持平等心，自然地你迟早会发现，以前没有感受的
部份，感受开始出现了，而粗重、坚硬、不愉悦的感受开始融解成微细的振动。你开始
在全身体验到一种非常愉悦的流畅精力。
这时的危险，是将这舒畅的感官经验当做努力的目标。事实上，修行内观的目的不在体
验某种特别的感受，而是要培养对于一切感受的平等心。感受持续变化，无论是粗重或
是微细。你修行的进展，只能以培养出的对感受的平等心来衡量。
即使你体验过微细的振动畅流全身，很可能粗重的感受会在某处再度出现，甚至没有感
受。这并不代表退步，而是进步。当你增强了觉知与平等心之后，自然会深入心的潜意
识，挖出潜藏的染污不净。只要这些深藏的情结还存在潜意识里，它们必会在日后带来
痛苦。消除染污不净的唯一方法，是让它们浮现到心的表面，然后消失灭去... 阅读全帖 |
|
r****n
发帖数: 8253 | 38 问与答*
Hla Myint Kyaw 著
U Hla Maung 英译
仰光班迪达禅修中心
1999年
前言
班迪达森林禅修中心最近举办一次七日禅修，共约有九十个外国禅修者参加。在此
期间，某些学员显然对毗婆舍那有若干误解。
这次七日禅修的翻译者之一乌拉明(U Hla Myint)，为此写了两篇短文，以厘清可
能困扰禅修者的几个问题。U Hla Myint曾出家二十二年，十年为沙弥、十二年为比丘
，期间并获得僧团授予的「严饰」(Alaṅkāra)、「法阿闍梨」(Dhammācariya)
和「胜种」(Abhivaṃsa)的学位头衔。
乌拉明为比丘时(名为 U Vaṇṇitābhivaṃsa)，便是马哈希尊
者及班迪达禅师的弟子，曾在仰光马哈希禅修中心担任助理禅师许多年。这一段出家的
训练，让乌拉明对佛陀的教法，以及毗婆舍那修行的教学与实践，有广泛的了解与认识
。
乌拉明还俗後，仍持续亲近班迪达禅师学习，并担任禅师在马来西亚、新加坡、英
国、美国等处弘法时的翻译。
英译者U Hla Maung |
|
a**u
发帖数: 8107 | 39 ☆─────────────────────────────────────☆
purdueguy (深信因果 往生净土) 于 (Sat Aug 14 12:04:20 2010, 美东) 提到:
如题
不希望runsun同学进来，没有别的意思，只是不希望又成为一个打
架的帖子。
我最近想打坐，所以来问。
谢谢大家，也谢谢runsun同学。
☆─────────────────────────────────────☆
lingsu (dunzie) 于 (Sat Aug 14 14:22:59 2010, 美东) 提到:
网上一搜一堆材料
☆─────────────────────────────────────☆
Yisu (yisnotme) 于 (Sat Aug 14 14:25:26 2010, 美东) 提到:
真正的禅宗是不太讲打坐的. 南传并不是十分了解, 看过一些阿姜查关于打坐的文字.
看上去很像小止观, 也就是数息, 随, 止, 观, 还, 净. 个人理解禅宗的日常修行, 类
似四念住中的心念住.
☆─────────────────... 阅读全帖 |
|
|
|
z**n
发帖数: 22303 | 42 我一直脾气大得很，不是最近才，是最近版上有了很多让我发脾气的借口而已，哈哈。
说密里没有禅的估计没看过这个：
恒河大手印偈颂
Tilopa's Mahamudra Instruction to Naropa in Twenty Eight Verses.
谛洛巴口传那若巴的二十八颂大手印教授
敬礼金刚空行！
Homage to the Eighty Four Mahasiddhas!
Homage to Mahamudra!
Homage to the Vajra Dakini!
敬礼八十四位大成就者！
敬礼大手印！
敬礼金刚空行母！
大手印法虽无表，然于上师具苦行，
具忍具慧那若巴，具种修心如是行。
Mahamudra cannot be taught. But most intelligent Naropa,
Since you have undergone rigorous austerity,
With forbearance in suffering and with devotion to your Guru,
Blessed One, take this secret i... 阅读全帖 |
|
r******4
发帖数: 178 | 43 《大念住经》中教导的修行原则，依照有经验的禅师们的指导与自己的修行经历，对观
心念的方法作如下简要阐述。
1、觉知当下的心念，保持旁观者的态度。只是觉知，不要进入念头，不要评论念头。
2、如果分别心出现，把它纳入观察的范畴。分别心也是心念，把它当成普通的心念，
不要排斥分别心。
3、禅修的过程不要生起欲念，不要想观察到某些事物，也不要想增长能力，不要期待
喜乐、宁静等，禅修者只要注视当下的念头即可。
4、观心的重点永远是当下的此一念。如果禅修者注意的不是当下的心念，修行就已经
离开了中道。
5、各种心理出现了，不要评论它的善恶与正误。观察念头是为了了知它的本质，进而
放下它，而非在它们中间抉择。所以，念头一起，不要批判或评论。如果评论念头，表
明禅修者已经进入到念头里面。
6、要有能力区分哪种情形是在外面保持距离地“看念头”，哪种情形是进入到念头里。
7、当念头升起时，立即觉知，这就是真正的修习佛法。心在这一点上将会发生转变—
—正道由此开始。
8、刚开始修习时，对念头内容的评品是难以避免的，不要紧张，只要保持觉知，对来
到心上的每一个念头了了分明就可以了。
9、当禅修者刹那定的能力增 |
|
r****n
发帖数: 8253 | 44
禅修的人，是见到微观的生灭以及缘起现象，这种经验和平常是大大不同的。
平常我们看到那有个苹果，我们上去可以咬它一口。但是在微观层面，却出现大大的不
同，刚想上去咬它（目标对象），它却已经消失了，想咬也咬不到。我明明讨厌吃苹果，
因为它太酸了，宏观层面我们可以躲开，但是在微观层面我们却发现无法躲过我们不喜
欢的。比如那种高压迫的迅猛的生灭是我们不想要的，我们想躲开，可惜你根本躲不开，
你只能老老实实被摧残，犹如暴风雨中的一艘上下颠簸的小船，只能任意被滔天巨浪撕
扯。在这种状况下，禅修者将了解苦谛的真义，并生起很大的畏惧（十六观智里面的畏
怖智），这为后面观察识知的熄灭奠定心理基础。
这种强烈的高压迫的生灭使得禅修者了解到，三界（五蕴）之内没有安全地，而佛陀告
诉我们存在一个寂静安全之地，这就是涅槃，于是禅修者想要舍弃五蕴（厌离智），将
把心决定导向涅槃（欲解脱智），我认为这就是入流的正是开始，即进入通向涅槃的法
流。这种人将是初果向或者初果。
刚开始的畏怖会使得心不平衡，当心平衡以后，进入一种中性的状态，这就是行舍智，
之后前面的心理基础将使得禅修者第一次彻底熄灭了观察识知作用，而观察 |
|
a*****y
发帖数: 33185 | 45 第十一天开示
第十一天开示
如何在课程结束后继续修行
一天接着一天地用功，我们已经到了正法课程的最后一天。当你们开始时，曾要求大家
完全放下自我，虚心接受这个修行方法，并遵守课程的各项规定。如果不完全放下自我
，你是无法给这修行方法一个公平的尝试机会的。现在，十天过去了；你们是自己的主
人。回家后你们可以平心静气地回味在此的学习经验，如果你觉得在此所学的法是实用
的、合逻辑的，而且利己利他，那你就该接受它－不是因为有人要你这么做，而是发自
你内心的意愿；不只是十天的修行，而是一生信受奉行。
这种接受不能仅限于知性或是信仰的层次。我们必须在实际的层面接受正法，把正法运
用在日常生活中，使它成为我们生活的一部份，因为只有实实在在地修行正法，才能在
日常生活中确实获益。
你们来参加这课程，学习如何修行正法－如何过道德的生活，如何主宰自己的心，净化
心灵。每晚有关正法的开示，只是要清楚说明修行方法。我们必须了解我们在做什么，
为什么要这样做；如此才不会困惑或做错。然而在解说修行方法时，无可避免地会提到
某些层面的理论，而由于大家来自不同的背景，所以很可能有些人对若干义理难以接受
。如果是这样的... 阅读全帖 |
|
w**u
发帖数: 311 | 46 你讲的是隆波田体系里的说法。
----------------------------------------------------------------------------
---
原地经行与四念住的关系
2015/01/14隆波田动中禅
作者；岩松
“原地经行”是隆波田内观的一个新的练习方法。练习时，借助于觉知脚底和地面的碰
触来培养觉性，属于四念住中的身念住。四念住是佛陀教导的唯一导致解脱的道路，也
就是身念住、受念住、心念住和法念住。现在我们来谈谈“原地经行”与四念住的关系。
由于六根与六尘持续地保持接触，根据十二因缘，有接触就会生起感受，有感受就会生
起渴爱，因此，身、受、心、法这四个念住并不是单独生起，而是一同生起的。在修习
过程中，我们无法控制觉知的心（觉性）去观察这个或者是那个目标（所缘），觉知的
心会自动选择目标（所缘）去观察。因为在身心五蕴中，并不存在一个固定不变的主体
或者主宰能够掌控觉知的心（觉性），或者充当观察者的角色。
说到这里，可能有人会问：那到底是谁在观察四个念住呢？事实上，只有观察和被观察
的对象，没有观察者。了解这一点是非常重要的。
四念住中... 阅读全帖 |
|
c****t
发帖数: 19049 | 47 第四百三十八节 胜利
左莫高高扬起的手臂如同黑夜里指引方向的明灯，他那声嘶力竭的高喊，是点燃猛男们
内心深处欲望的号角。
天雷勾地火！
挺直腰杆的猛男们喷着粗重的鼻息，斜拖着门板重斧砍刀，迈开步伐，甩开膀子，开始
小跑！
重甲上的小片甲叶随着他们的奔跑，发出哗啦哗啦的声音，但是随着猛男们的冲刺加速
，声音发生变化。
哐铛……哐铛……
每一声就像钢铁巨犀重重践踏地面，让人心中不由发颤。可当这些沉重如雷的铠甲撞击
声越来越密集，迅速汇集成一股钢铁洪流，迎面碾来时，那股威势，莫能抵御！
轰隆隆！
脚下地面剧烈颤抖，小石子纷纷被弹起来，地动山摇！
刚刚冲出不到五丈的明烈硬生生刹住身形，他脸色煞白，惊恐地看着迎面冲来的些身披
重铠的钢铁洪流，嘴皮哆嗦着！
重铠……
他妈的居然是重铠！
明烈手足冰冷，两脚发软，脸上似哭似笑。
重铠！这种老得掉牙、消失不知多少年的古董，竟然出现在自己面前！而自己，竟然被
如此古老的淘汰兵种偷袭！
传说中，那些身披重铠的禅修们，不是勇敢无畏的真正勇者么？不是说他们永远在是正
面战场最强大的攻坚力量么？不是说他们从来只从正面击摧毁敌人的意志么？不是说他
们不屑于任何阴谋... 阅读全帖 |
|
c****t
发帖数: 19049 | 48 第四百三十八节 胜利
左莫高高扬起的手臂如同黑夜里指引方向的明灯，他那声嘶力竭的高喊，是点燃猛男们
内心深处欲望的号角。
天雷勾地火！
挺直腰杆的猛男们喷着粗重的鼻息，斜拖着门板重斧砍刀，迈开步伐，甩开膀子，开始
小跑！
重甲上的小片甲叶随着他们的奔跑，发出哗啦哗啦的声音，但是随着猛男们的冲刺加速
，声音发生变化。
哐铛……哐铛……
每一声就像钢铁巨犀重重践踏地面，让人心中不由发颤。可当这些沉重如雷的铠甲撞击
声越来越密集，迅速汇集成一股钢铁洪流，迎面碾来时，那股威势，莫能抵御！
轰隆隆！
脚下地面剧烈颤抖，小石子纷纷被弹起来，地动山摇！
刚刚冲出不到五丈的明烈硬生生刹住身形，他脸色煞白，惊恐地看着迎面冲来的些身披
重铠的钢铁洪流，嘴皮哆嗦着！
重铠……
他妈的居然是重铠！
明烈手足冰冷，两脚发软，脸上似哭似笑。
重铠！这种老得掉牙、消失不知多少年的古董，竟然出现在自己面前！而自己，竟然被
如此古老的淘汰兵种偷袭！
传说中，那些身披重铠的禅修们，不是勇敢无畏的真正勇者么？不是说他们永远在是正
面战场最强大的攻坚力量么？不是说他们从来只从正面击摧毁敌人的意志么？不是说他
们不屑于任何阴谋... 阅读全帖 |
|
z**n
发帖数: 22303 | 49 当代直贡噶举的大成就者噶千仁波切,在Chino Valley, AZ 的道场：
www.garchen.net
噶千仁波切简介
藏传佛教止贡噶举派三大活佛，是指历史上，当止贡法王的转世灵童尚未寻获或年
幼时，有资格担任摄政法王的噶千、洛千与尼宗赤千三大仁波切，如果加上现任止贡法
王幼年的摄政─赤扎仁波切，就成为止贡噶举四大活佛。
其中，又以噶千仁波切的转世世系最为久远，第一世噶千仁波切是止贡噶举创教祖
师─吉天颂恭的心子─噶当巴，此后诸世皆与历代止贡法王互为师徒。此生─第八世噶
千仁波切(1937- )，系由第三十四任止贡法王滇津喜威罗卓(持教和慧，1874-1943) 所
指认。并以洛千、洛锺楚为主等上师处，领受全部止贡派灌顶与教法。十九岁闭关修持
《大印五支》与普巴金刚圆满，随即因时局变化，被以莫须有的罪名入狱静修二十年，
在狱中受教于大圆满成就者堪布明色(1913 -1993)，成为其心子。一九八零年代，在止
贡替寺受巴琼仁波切嘱咐，成为当代止贡噶举教法最重要的持有者. 并不畏辛劳挑起复
兴青海地区止贡噶举寺院的责任，殷勤给予传承教法，其身心教化连当地中共干部亦深... 阅读全帖 |
|
z**n
发帖数: 22303 | 50 当代直贡噶举的大成就者噶千仁波切,在Chino Valley, AZ 的道场：
www.garchen.net
噶千仁波切简介
藏传佛教止贡噶举派三大活佛，是指历史上，当止贡法王的转世灵童尚未寻获或年
幼时，有资格担任摄政法王的噶千、洛千与尼宗赤千三大仁波切，如果加上现任止贡法
王幼年的摄政─赤扎仁波切，就成为止贡噶举四大活佛。
其中，又以噶千仁波切的转世世系最为久远，第一世噶千仁波切是止贡噶举创教祖
师─吉天颂恭的心子─噶当巴，此后诸世皆与历代止贡法王互为师徒。此生─第八世噶
千仁波切(1937- )，系由第三十四任止贡法王滇津喜威罗卓(持教和慧，1874-1943) 所
指认。并以洛千、洛锺楚为主等上师处，领受全部止贡派灌顶与教法。十九岁闭关修持
《大印五支》与普巴金刚圆满，随即因时局变化，被以莫须有的罪名入狱静修二十年，
在狱中受教于大圆满成就者堪布明色(1913 -1993)，成为其心子。一九八零年代，在止
贡替寺受巴琼仁波切嘱咐，成为当代止贡噶举教法最重要的持有者. 并不畏辛劳挑起复
兴青海地区止贡噶举寺院的责任，殷勤给予传承教法，其身心教化连当地中共干部亦深... 阅读全帖 |
|
