f******o
发帖数: 706 | 1 标题：理性、伦理和公民政治：哈贝玛斯的现代性理论
作者：【veron 】修改次数： 0 次
发言内容：
作者
徐贲
简介
美国加州圣马利亚学院英文系教授
作者：徐贲
理性、伦理和公民政治：哈贝玛斯的现代性理论
在当代众多的思想家之中,哈贝玛斯以他对现代性的肯定态度著
称。哈贝玛斯的大部分著作都表述了他对现代性的基本态度。他主张
保存和发扬现代性具有历史进步意义的因素,而对现代性带有压迫性
的成分则加以批判。他对现代性的讨论大致在以下四种范围内进行:
一、社会科学方法讨论；二、社会理性；三、当代伦理和道德哲学；
四、自由民主国家的合理性。
哈贝玛斯关于现代性的理论不是形而上学,也不是经验描述,而是
一种文化政治阐述。他继承了战前法兰克福批判理论的传统,从实际
认识论来肯定现代性。他提出,现代性最有价值的认识成分是批判和
反思,而这种批判和反思之所以有价值,则是因为它们既是能动思想者
寻求自我解放的条件,也是整体社会在反压制和反压迫中寻求自我更
新的途径。哈贝玛斯的文化政治理论集中地体现在他的\"交际行为和
理性\"理论中。这一理论的基本特征是以\"反强制\"为其价值理念,
以\"理性\" |
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y***u
发帖数: 1071 | 2 作者：郝辰昊
现代性问题是贯穿社会学的一根主线，也是这个大时代整个人类所面临的一个难题。韦
伯作为对现代性问题提出过深刻洞见的社会学大家，曾经将“理性视角”作为工具，分
析和研究现代社会。在他的理论中，他认为现代化是一个以理性化，更准确的说是工具
理性化程度不断加深为主要特征的过程。这种特征表现在经济生活、国家政治生活、社
会文化生活等方方面面，并以技术和科学在日常生活、政治等工作中的深入运用为一大
标志。在现代社会工具理性不断发展的同时，还伴随着价值合理性的相对退缩—生活意
义的丧失、价值冲突、日常信任危机、道德危机已经广泛蔓延于整个社会。现代社会中
，人们所面临的现代性问题正是工具理性与价值理性的调和问题，是人类个体与人类整
体、人类整体与生态学意义上的自然在协调上述两种理性时面临的困境。
马克思与哈贝马斯是不同于韦伯的论述现代性思想的两位大家。他们在理论中并没有使
用完全的韦伯视角来进行现代性的分析，但出于方便比较、便于更好的学习、理解，韦
伯思想中的工具理性与价值理性不失为分析马克思与哈贝马斯的现代性思想的一种视角
。通过一些对比分析，可以发现马克思与哈贝马斯的现代性思想充满了... 阅读全帖 |
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b*b
发帖数: 422 | 3 关于现代性问题答问
－－答柯凯军先生问
汪 晖
编者按：
中国三十至四十年代的“四大家族”、金融崩溃以及言论钳制促进一批又一
批知识分子转向左翼，鲁迅是他们的榜样；然后，六十至七十年代的造神狂
热，政治集权以及民生凋敝促使一批又一批知识分子倒向右翼——包括被打
成各种“右派”，胡适遂能升温并成路标。当前，作为“五?四”以来第三
次现代化努力，改革开放的实践正经历各种深层社会矛盾集中浮现及亚洲经
济重挫的时刻，关于“现代性”的讨论无疑展示了社会思想新的分化，“让
争论浮出水面”(李陀语)的呼吁终成现实。分化是反思的深入，是文化生态
保持活力的前提。为此，我们特发表在这方面有代表性的两篇文章，以便读
者兼听。对此有兴趣的读者，还可参阅《读书》、《天涯》、《现代公共论
丛》等刊物此前的有关文章。
问：这几年来，各种报纸刊物上总能见到现代性这个概念，“后现代”批评
家们用，“启蒙”批评家们也用，但他们在使用这个概念时很少加以界定。
似乎说的人没有弄清楚，骂的人也一样糊涂。我们报纸准备开一个栏目，讨
论现代性问题。能否先请您谈谈现代性的概念？
答：现代性问题是一个内容广泛的问题，许多理论家和 |
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f******o
发帖数: 706 | 4 现代性语境与知识分子的信仰形式
信仰是生存结构中的基本要素之一，无论信者所信的对象是什么
（上帝、命运、金钱或作为哲学观念的虚无），信仰作为生存行为，
具有生存在体论的结构，对此现代社会学已提供论证（韦伯，
舍勒M.Sheler, 贝格P.Berger, 贝尔D.Bell）。知识分子信仰的特殊
性在于：它不仅是生活行为式的，更是文化言述式的，信仰通过人文
科学-文学艺术的言述（discourse）活动来表达。本文试图从文化社
会学视域初步审视现代汉语知识分子之信仰在现代性语境中的变化，
基本观念是：除文化民族主义的情结外，当代汉语知识分子的信仰状
况基本上与欧美知识分子的信仰状况相同：信仰的个体化和多元化趋
向。
一、现代性景观与中西二元景观的张力
“现代性”是一个晶状概念，指示社会-文化的总体结构的转形
：农业社会结构向工业化进而技术-信息化社会结构的转变，带来文
化形态以及意义观念的改变，而社会结构的转形又可能是某种观念转
变的结果。社会经济结构、个体心性结构、文本观念结构之转形是“
现代性”这一晶状概念的三项主要棱面。知识分子作为一个社会阶层
的形成，是现代化社会转形的结果，指以 |
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r*****n
发帖数: 68 | 5 【 以下文字转载自 Exile 讨论区 】
【 原文由 vieplivee 所发表 】
高行健新作 另一种美学之二
现代性成了当代病
高行健
理论或观念主导艺术不能不说是二十世纪艺术活动相当突出的一个特徵。十九
世纪讲的是艺术方法，再之前讲的是手艺，一个多世纪以来艺术观的不断革新
，把方法和手艺都革除掉了，同时，不仅清除掉文学性和诗意，也排除掉绘画
性，只剩下一条美学原则即现代性，作为审美的唯一标准。新成为首要的审美
判断，因而，唯新是好便贯串这二十世纪的现当代艺术史。
前卫艺术已失去批判力 成了崇尚时髦的运动
诚然，现代性确实推动过现代主义的种种艺术潮流，这阀门一开，也曾释放过
巨大的能量，当时也确有其社会、政治和艺术革命的涵义。六十年代之后，社
会政治的内涵逐渐丧失，艺术革命只剩下对艺术自身的颠覆，到了七十年代末
八十年代初，这后现代的当代艺术又向当年对社会与政治挑战的前现代主义再
挑战，依据的也还是现代性。
现代性给现代艺术带来的对社会、政治和文化传统的冲击，到了这全球商品化
的后现代，已消化在唯新是好的推销术中，前卫艺术也变成了崇尚时髦的全球
运动。早期的前卫艺术对政治权力和对 |
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b*b
发帖数: 422 | 6 特给cox大哥写此贴。
同时也是因为今天有水没有灌出来的感觉，很是不爽。：))
现代性到底是啥，偶觉得也得看各人的理解，基本上老马说的还是
不错，生产力极大地发展啦，物质财富极大之丰富啦，商品交换取
代血缘/地域/国家成为基本的社会关系啦等等吧。现阶段的现代性
还是有代价的，据说代价之一就是个体的特色消失了，还是在美国
比较明显，偶经常到了某个地方感觉不认路，因为城市与城市太相
象了，都是hiway，都是那些店，shopping mall，市中心都是高楼，
住宅区也类似。
那么对现代性的批判也有两种，一种是古典式的，认为人是最重要
的，没有个体的独立的人的解放，其他物质生活的丰富只能说明是
倒退，文艺复兴据说就是把人从神的阴影下解脱出来，反映人性的
就是美的，毋庸置疑。在中国，很有一些遗老遗少们认为要“复兴
儒学”，因为儒学其实也是讲人的，(当然儒学认真地提出过“存
天理，灭人欲”，那是对正统学说的曲解。)“民为贵”么，中国的
传统文化的确比较在意个人内心的平静，无论外界情况如何，都有
把生活过得精致的追求；另一种对现代性的批判就是“后现代”的，
后现代没有什么古典美的基础，他们知道的 |
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o**a
发帖数: 472 | 7 □林贤治
我们没有吸取任何教训。今天与那时，文明都是一样的危险。
———怀贞鲍姆
《现代性与大屠杀）【英】鲍曼著译林出版社2002年1月，14.30元
德国纳粹对犹太人实行种族大屠杀，时至今日，已然过去大半个世纪，而犹太人、德
国人、欧洲人，仍然以各种不同的方式纪念这一事件。显然，他们并没有把事件局限在某
个特定的时空框架之内，而是视为对人类存在本身的根本性挑战，一种难以清除的罪恶和
耻辱。即以出版为例，关于大屠杀的书籍，无论纪实或研究，其品种之多，令人惊讶。我
国翻译过来的，仅其中寥寥几种；称得上学术著作的，恐怕只能举出译林出版社近出的一
种：《现代性与大屠杀》。
事实上，保存记忆并非易事，何况从国家到社会，存在着一股相当强大的联合势力，
极力主张遗忘。记忆或遗忘，两者之间，无论在德国历史上，还是在整个人类历史上，都
是一场具有重大的政治文化意义的持续的斗争。身为流亡的波兰犹太学者，《现代性与大
屠杀》的作者鲍曼对他的研究意图十分清楚，因为目睹的事实是如此荒谬，人们总是将刺
痛从大屠杀的记忆中拔出来，所以，他决意寻绎纳粹大屠杀的教训，使之深入到当代社会
的自我认知、制度实践和社会成员 |
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x****6
发帖数: 4339 | 8 我也很推崇传统,但是很清醒的看到儒教和现代性深刻的矛盾
比如
科学精神,对个人权利意志的尊重
如何把这些现代性的精髓注入儒教?
别跟我说 中学为体,西学为用, 满清已经试过了,行不通. |
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a****n
发帖数: 1528 | 9 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: arklin (arklin), 信区: Military
标 题: 说起现代性，你有什么感觉
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Mar 20 22:01:44 2017, 美东)
下午两点半，水磨石地板，米黄色涂料，铸铁窗框的漆被阳光晒的爆了皮，一种淡淡的
挥发性气味，水泥窗台上一层薄薄的尘土，从阳台上望出去，远处是浅色号的各式家属
楼，办公大楼，山，汽车很少，家属院种着紫罗兰，狗尾巴草，一点红，八瓣菊，一种
长的像蜜蜂但实际上是苍蝇的昆虫在花瓣上空盘旋，你坐在刘女士家卧室床边，上半身
扭向房门，双手水平搭在大腿面上，白色板式家具，双人席梦思床垫，蕾丝灯罩，电视
机用钩针的布盖着，塑料半球形吊灯，地上是仿木花纹的地板革，桌上有深红色成套的
晾水壶与晾水杯，你打开阳台门，对流的空气有麦秆晒过后的味道，早上九点半，你推
开局办公楼大门，弹簧反馈有力，大堂的镜子一尘不染，王主任右手食指与中指第一个
指节夹着香烟，反复与你确认会上的一些细节，这个镜头模糊了，线性向外发散，延伸
，仿佛宇宙中发射光芒的一个点，点的中央是办公室有... 阅读全帖 |
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m******3
发帖数: 121 | 10 转眼之间，千树万树梨花开。佛系青年、佛系人生等字眼迅速刷屏。什么意思？翻阅之
下，方知那指的是随遇而安，“怎么都行，不打走心，看淡一切”。而且据说专指90后
青年。我不大相信能够用一个符号来精准的概括一个群体，那肯定会牺牲很多特殊性。
但我也不大相信这是一个“伪命题”，是信息轰炸时代层出不穷的提法之一。因为如果
我们这么认为了，虽然我们很多人不是90后，但显然也成为了佛系一族当中的一员，其
基本特征就是，随便你们怎么认为，无所谓。套用《坛经》中的名言：“非风动，非幡
动，人心自动。”仿造一句：“风动，幡动，吾心不动即可。”
然而，这是佛系吗？恐怕不是，这只是颓废，只是价值迷失的深沉表现。
说起佛学，博大精深，不是吾辈能够在此说三道四的。但流传在世间，至少有两种说法
，一种是菩萨低眉，还有一种就是金刚怒目。什么是金刚怒目？想想怒目圆睁的四大金
刚就知道了。路见不平一声吼，就是一种表现。金刚怒目代表的是佛系中惩恶扬善——
甚至不惜借助暴力——的一面。请问佛系青年，你有吗？
当然，按照最近刊出在“澎湃新闻”“思想市场”栏目中的文章，佛系青年还是在抗争
的。只是现实既沉重且巨大，压得人喘不过气... 阅读全帖 |
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a****n
发帖数: 1528 | 11 下午两点半，水磨石地板，米黄色涂料，铸铁窗框的漆被阳光晒的爆了皮，一种淡淡的
挥发性气味，水泥窗台上一层薄薄的尘土，从阳台上望出去，远处是浅色号的各式家属
楼，办公大楼，山，汽车很少，家属院种着紫罗兰，狗尾巴草，一点红，八瓣菊，一种
长的像蜜蜂但实际上是苍蝇的昆虫在花瓣上空盘旋，你坐在刘女士家卧室床边，上半身
扭向房门，双手水平搭在大腿面上，白色板式家具，双人席梦思床垫，蕾丝灯罩，电视
机用钩针的布盖着，塑料半球形吊灯，地上是仿木花纹的地板革，桌上有深红色成套的
晾水壶与晾水杯，你打开阳台门，对流的空气有麦秆晒过后的味道，早上九点半，你推
开局办公楼大门，弹簧反馈有力，大堂的镜子一尘不染，王主任右手食指与中指第一个
指节夹着香烟，反复与你确认会上的一些细节，这个镜头模糊了，线性向外发散，延伸
，仿佛宇宙中发射光芒的一个点，点的中央是办公室有暖气的窗台上几盆绿植，君子兰
，虎皮令箭，绣球，这个模糊的图像构成了20世纪城市的生活核心，所有的线索具有指
向性，关联，在建筑玻璃表面反射，人们预感到，下午可能会过一次性生活，而2017年
，这种发射消失了，一切吵杂，含混，快速而又湮没，你孤独的背... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 12 ，下午两点半，水磨石地板，米黄色涂料，铸铁窗框的漆被阳光晒的爆了皮，一种淡淡
的挥发性气味，水泥窗台上一层薄薄的尘土，从阳台上望出去，远处是浅色号的各式家
属楼，办公大楼，山，汽车很少，家属院种着紫罗兰，狗尾巴草，一点红，八瓣菊，一
种长的像蜜蜂但实际上是苍蝇的昆虫在花瓣上空盘旋，你坐在刘女士家卧室床边，上半
身扭向房门，双手水平搭在大腿面上，白色板式家具，双人席梦思床垫，蕾丝灯罩，电
视机用钩针的布盖着，塑料半球形吊灯，地上是仿木花纹的地板革，桌上有深红色成套
的晾水壶与晾水杯，你打开阳台门，对流的空气有麦秆晒过后的味道，早上九点半，你
推开局办公楼大门，弹簧反馈有力，大堂的镜子一尘不染，王主任右手食指与中指第一
个指节夹着香烟，反复与你确认会上的一些细节，这个镜头模糊了，线性向外发散，延
伸，仿佛宇宙中发射光芒的一个点，点的中央是办公室有暖气的窗台上几盆绿植，君子
兰，虎皮令箭，绣球，这个模糊的图像构成了20世纪城市的生活核心，所有的线索具有
指向性，关联，在建筑玻璃表面反射，人们预感到，下午可能会过一次性生活，而2017
年，这种发射消失了，一切吵杂，含混，快速而又湮没，你孤独的... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 14 当代的后发现代性国家想要崛起就必须像中国那样有一个强有力的中央政府来协调全国
资源，国家崛起有两种方式，一种是早期的科技崛起，比如英国，荷兰。第二种就是像
美国那样的大国崛起，因为人口多力量大所以小国有什么科技拿来就用，虽然顶尖科技
不好搞，但可以通过商业运作来购买然后学习。中国就是这样，因为抗战打出我们的民
族认同感，国家共同体。拿破仑担心的事发生了，雄狮醒了。
再说说印度，印度的路走错了，印度走的是it高科技发展道路，可是那玩意儿或许只是
赢了战术，输了战略，不知道何时才能调整路线，对比中国，改革开放以来，我们从最
苦最累的订单做起，一方面将全国劳动力卷入全球经济的协作网中，另一方面学习发达
国家的商业规则，成就我们自己的公司品牌，最终涌现大量的中产阶层，二十年前我小
时候奶粉都吃不起的，现在呢，估计我孩子还是得吃新西兰的奶粉吧。
老毛不是说了吗，人多力量大，虽然他的眼光有时代局限性，但是在今天来看，有了设
计师的调整歪打正着啊，自鸦片战争以来中国从来没有这样雄伟过。再说回印度，印度
联邦，所谓的民主，丫的就是无数个部落组成的国家，都不能称为国家，语言不统一，
文字不统一，民族认同... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 15 这是个伪命题 用不着接什么轨
伊朗可以直接回到伊斯兰社会 我看伊朗人从来不纠结伊斯兰怎么跟现代性接轨 |
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l**a
发帖数: 11 | 16 俺对儒教理解不深，但儒教强调的中庸（不是世俗意义上那种八面玲珑），跟现代性并
不矛盾。比如西方法学强调的利益平衡，跟孔子的很多态度一致。
又比如due process，儒学对名正言顺的阐释也有很接近的地方，各自守住本位不僭越
，尊重既定框架。
满清是没有得到足够的时间做实验，已经兵临城下了。 |
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d******w
发帖数: 2213 | 17 儒学并不缺乏科学精神和对个人权利的尊重。所以才会有格物致知和民贵君轻。但这是
个伪命题，并没有一个社会一定要怎么运作的模式，所以去和所谓现代性接轨就是个不
存在的问题。中国变革的屡次失败就是因为中国一直试图从宗教思想层面上来振兴国家
。日本不挣扎于这些为命题，直接拿西方人的体制和科学过来用，反而振兴了国家.满
清变法的失败和变法是汉人士大夫发起，满族高层并不信任变法的发起者有很大关系。
这在现在所有的学术研究中都被刻意回避了 |
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c*****g
发帖数: 1856 | 18 蒙特威尔弟与其《奥菲欧》的现代性
何镇飚 编译
克劳迪奥·蒙特威尔弟的歌剧《奥菲欧》于１６０７年２月２４日在曼图亚首演
，这是这位天才作曲家流传至今的最早作品。这部作品迅猛的影响力被当时观众
的书面记录和几次早期重演所证实，而且总谱在１６０９年和１６１５年连续出
版了两次，两次都引起抢购热潮。作品所要求的精确而完整的管弦乐编制在当时
还十分罕见。《奥菲欧》持久生命力的最近表现是激光唱片时代的三个演绎版本
，这三个版本自身都十分完美，而耐人寻味的是，彼此又各不相同。
三个录音中最早录制完成的是尼古劳斯·哈农库特指挥维也纳音乐乐团的
版本(Teldec 8.35020)，最初以LP 形式问世时就立即引起世人注目，并赢得经
典地位而历年不衰，现已制成CD发行。另两个录音，一个录于1983年，由尼格尔
·罗杰斯和查尔斯·麦德兰姆分别指挥查罗斯克鲁索合唱团和伦敦巴洛克乐团器
乐组、伦敦木管与萨克布号室内乐团演出(Angel CDCB?7141)； 另一个是1985年
的录音，由米歇尔·科波兹指挥里昂歌剧院管弦乐队与皇家查佩尔室内合唱团在
Erato公司录制 (Erato ECD 8 |
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w********h
发帖数: 12367 | 19 宋代中国的"现代性"，也表现为中古佛教的衰微和世俗精神之来临。在世界
其他各地仍盛行宗教艺术之时，宋代的绘画题材已开始表现市集与贸易，而文人
创造的山水画则呈现一种写实主义，宋代的原创不像后来被注入禅学的明代山水
画，而是对自然界忠实的模拟。这个入世的精神也表现为儒家理学之抬头。理学
以人伦为天理，在今日或被视为一种宗教，因为今日对世俗化的定义是个人从任
何权威底下解放，基本上是西方的设定。宋代的理学不妨视作中国式的集体主义
人间观的哲学体现。对不服膺神道观的中国人来说，这就是他们在现世的行为方
式，在现代社会中也如是。 |
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o**a
发帖数: 472 | 20 作者 :张旭东
序：停顿中的城市，或现代性与它的梦幻世界
在现在被认为经典之作的张爱玲1943年写的小说《封锁》中，上海这座作为半殖民地
中国的资产阶级现代化缩影的城市，陷入了停顿之中。当读者通过有轨电车进入这个繁忙
的、不眠的远东商业中心的时候，虚幻与现实在介入与体验城市的方式上融为一体。在故
事的开头，城市的进程看起来几乎是预定好的、稳固的和理性的，就像有轨电车的铁轨，
在阳光下闪耀着，向前无尽延伸。叙述者提醒我们，“如果没有空袭，如果不碰到封锁，
电车的行进是永远不会断的”。直到故事结尾，我们可能会觉得，正如这个故事所要说明
的，由于都市的内在逻辑，没有什么（甚至包括太平洋战争）能改变大城市的进程或穿透
现代都市生活的神秘面纱。由此看来，这场使城市暂时陷于停顿的空袭看上去像一次消防
演习，这演习由一位目光敏锐的、顽皮的作家所导演，而她的目的不过是在她的文学速写
本上添上新的一页。然而，当紧紧封闭的现代大都市的内部生活在一个梦幻般的时刻展现
在我们面前，当这个城市随着时间经验的无意识节奏被悬置、变更和凝固起来，一个现代
性的寓言诞生了。
当警报声渐渐消逝后，生活的洪流在既定的框架中 |
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b*b
发帖数: 422 | 21 流动与城市体验对中国农民现代性的影响
⊙周晓虹
一、乐清虹桥镇与北京“浙江村”
虹桥镇位于浙江温州乐清市境中部，濒海7公里，建镇历史
在千年以上。现在的虹桥镇由一个市镇和57个自然村组成，
全镇大约有9万人，其中非农业人口约为1万余人，农业人口
近8万人，农村总劳动力达45—5万人。
虹桥镇交通方便，利兼水陆，是乐清县最大的商业市场
，向为浙江境内著名的商品集散市场“三桥”之一。虹桥镇
的商品交换，北宋时已初露端倪，附近出产的海产品、山货
、牲畜和粮食等常在这里交易。明万历年间(1573—1619)，逐
渐形成农历旬之“三、八”为集市日，至今已有400年之久。
除了商业以外，虹桥也素有手工业传统。由于土地的严重缺
乏，到1949年时就有近一半的农民兼营小商业或小手工业。
虽然其中多数商贩本小利薄，但他们的商业意识却相当浓郁
。1949年以后，尽管民间工商业普遍受到抑制，但虹桥一带
的农民仍然采取各种方式集市贸易，每市日仍有2—3万人，
上市品种达到400多种，甚至粮食的买卖在严格的控制之下仍
然未能根除。考虑到这样的背景，我们能够想到，一旦当束
缚农民手脚的绳索被解开以后，80年代以后 |
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h****t
发帖数: 632 | 22 我朋友去法国待了一段时间，回来感慨万千，不愧是启蒙发源地，不愧是革命最彻底的
地方，不愧是拒绝传统最狠的民族。那里的人权运动，环保运动和女性运动的发达简直
让人咋舌。动物比人更金贵，女人已经解放到不再是女人了，人兽再没有分别了。。。
当年的人文主义哪里去了？
照我看，也许这就是现代化的结果，启蒙理性的膨胀，后现代的玩世不恭，最后现代
性就自我否定，毁灭了自身。中国现在也以巨大代价现代化。生活在中国，仿佛生活在
一群罪人中间，生活在西方，就像生活在一群傻子中间，现代性的美好逻辑，就是把罪
人都变成傻子。 |
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w**b
发帖数: 89 | 23 中国的抗日叙事已经汗牛充栋，《金陵十三钗》的突破在于人物谱系的多元化，在这部
影片的肖像学图谱里，能够看到多国电影二战叙事的基因，也能看到以往抗日叙事的延
伸和进化。创作者花费心思利用既有的肖像学传统，颇为讨巧地将种族、阶层、性别等
多重冲突编织在一个关于反抗与拯救的故事当中。最难得的是，叙事折射出了中国抗日
战争时期的现代性状况，这一点恰是以往很多抗日叙事所忽略的。《金陵十三钗》以一
名白人男性作为主人公，将故事空间设置在代表西方/现代文明的教堂，两组对位的女
性人物——女学生和妓女，分别以教育/正途和商品化/邪路的方式融入中国现代化进程
，而她们的现代性体验因日本攻入南京这一灾难而中断了，这恰是中国国家命运的缩影
——初具雏形的现代化进程被侵略战争破坏，在当时唯一能够依赖的便是居高临下的盟
友——以美国为代表的西方/男主人公。
第二次世界大战作为一次现代性创伤，各民族-国家的现代性状况有意无意地通过二战
叙事反映出来。相比之下，中国大多数抗日叙事往往带有浓厚的“前现代”痕迹，是千
篇一律的“复仇叙事”，运用的是一套高度本土化的肖像学，英勇的游击队战士、凶神
恶煞的鬼子、农村空间等等... 阅读全帖 |
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w**b
发帖数: 89 | 24 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: wzbb (王振彬), 信区: Military
标 题: 影评《金陵十三钗》（ZZ）
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Dec 25 00:51:30 2011, 美东)
中国的抗日叙事已经汗牛充栋，《金陵十三钗》的突破在于人物谱系的多元化，在这部
影片的肖像学图谱里，能够看到多国电影二战叙事的基因，也能看到以往抗日叙事的延
伸和进化。创作者花费心思利用既有的肖像学传统，颇为讨巧地将种族、阶层、性别等
多重冲突编织在一个关于反抗与拯救的故事当中。最难得的是，叙事折射出了中国抗日
战争时期的现代性状况，这一点恰是以往很多抗日叙事所忽略的。《金陵十三钗》以一
名白人男性作为主人公，将故事空间设置在代表西方/现代文明的教堂，两组对位的女
性人物——女学生和妓女，分别以教育/正途和商品化/邪路的方式融入中国现代化进程
，而她们的现代性体验因日本攻入南京这一灾难而中断了，这恰是中国国家命运的缩影
——初具雏形的现代化进程被侵略战争破坏，在当时唯一能够依赖的便是居高临下的盟
友——以美国为代表的西方/男主人公。
第二次世界大战作... 阅读全帖 |
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b*****t
发帖数: 9671 | 25 2010-11-24（昨天）秦晓对谈李泽厚：要防止中国走向错误道路从 政府丑闻 作者：
echo原始来源
http://magazine.caijing.com.cn/2010-11-21/110572404.html
中国经济改革所要解决的首要问题是转变政府职能。不能因为现代化暴露出的问题
而否定现代化、否定全球化、否定启蒙理性和普世价值。社会革命是绝对不可取的，中
国不能再折腾了，但是思想革命呢？
《财经》记者 马国川
10月底的一天上午，学者李泽厚和秦晓坐在了一起。两代知识分子关注的共同话题
是今天中国所面临的问题及未来发展的思考。
80岁的李泽厚依旧精神矍铄，思维敏捷。20世纪80年代，作为中国思想界的领军人
物之一，李泽厚影响了一代知识分子。他提出的“启蒙与救亡双重变奏”的命题，让人
们对中国近代以来的历史有了更深刻的理解，激发了知识分子对启蒙的责任担当。
63岁的秦晓则感叹，“80年代也出现了‘救亡压倒启蒙’。”他认为启蒙不彻底，
是今天中国诸多社会问题的根源。秦晓呼吁继续进行启蒙，通过理念更新、制度变革完
成中国的现代性转型。
李泽厚认为 “启蒙应该搞”，“因为现在有些人... 阅读全帖 |
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b*****t
发帖数: 9671 | 26 上午3:57（14 小时前）李泽厚：中国要防止文革式封建主义借尸还魂从 喷嚏网----阅
读、发现和分享：8小时外的健康生活！ 之 [铂程斋] 作者：xilei不要“理想社会”
， 但是要“社会理想”
现在中国若能走出一条既不同于当时，又不同于现在西方资本主义的新路，是会对
人类作出大贡献的。但这需要作非常艰苦的努力，其中，便要防止封建主义借尸还魂。
中国不应惧怕基督教文化，而应该包容它
刘绪源：你曾经说过，有些人对你的批判动摇不了你，但刘小枫却有可能构成挑战
。这是从基督教哲学的角度上说的吧?
李泽厚：是这样。为什么刘小枫会构成重要的挑战呢?刘小枫是“代表”基督教教
义批评中国传统，他的一些很重要的论点，我认为恰恰是正确的。比如，他说：在中国
，人的地位太高了。
确实啊，在中国，人的地位就是比较高。
刘绪源：不过他这些批判，和上世纪80年代的解放思想，也是相关的。因为当时，
“文革”刚过。在“文革”中，人不知道“怕”，渴望“造反”，搞“打砸抢”，无法
无天，没有敬畏。所以他的《我们这一代人的爱和怕》这样的文章和观念一出来，就让
人感到新鲜，新奇，也深入到人心深处，让我们看到了自己心灵... 阅读全帖 |
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wh
发帖数: 141625 | 27 哈哈哈，喜欢mlgb cnmd... 大概不是流行杂志，所以稿费低。写什么方面的？八股就
算了，如果是自己有兴趣的，写写也无妨，钱不重要。
嗯是会从个体成熟到群体。你有没有看过下面这篇许纪霖的采访报道，他说史景迁上课
喜欢讲故事，强调历史教学要讲故事，不能教条枯燥，可能也是为了更吸引学生和一般
大众，更通俗化。我跟许纪霖打过一阵交道，挺喜欢他的风格，我跟他一样不会虚构写
作，重理性。当然他的理性比我强，哈哈。他也非常感性，敏感。这篇采访很长，说讲
故事的是在结尾部分：
发信人: wonderlich (左岸，遁去), 信区: Reader
标 题: 著名学者许纪霖教授访谈录
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Jun 27 00:08:22 2009, 美东)
著名学者许纪霖教授访谈录
[日期：2009-04-15] 来源： 作者：郑志峰 [字体：大 中 小]
许纪霖，华东师范大学中国近现代政治思想史专业硕士毕业，现为华东师范大学特
聘教授、国家重点文科研究基地华东师大中国现代思想文化研究所研究员、历史系中国
近现代史思想史专业博士生导师，兼任上海历史学会副会长、秘书长... 阅读全帖 |
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o******e
发帖数: 1761 | 28 中华文明的出路与未来—儒家文明的工业化时代变化与发展 (一）
某种意义上说，在农业社会生产力条件下，儒家思想和社会架构可以说是人类的登峰造
极之作 – 虽然有周期律影响（根本是土地产出，人口发展和资产通过兼并集中的矛盾
）但是表现出了无与伦比的稳定性和包容性。这点从历史上欧洲的动荡与愚昧（包括科
技的落后）及中国的相对稳定和发展可以看出来。即使是相对后退的元朝，在马可波罗
眼里也是惊为天人可见一斑。但是正如建立在农业基础上的传统天主教模式在工业革命
前后并不适合生产力迅速发展需要，从而催生出新教一样。比天主教政教合一模式更近
一步的传统儒家社会架构及思想在今天条件下是无法完全适应工业社会的迅速发展的。
更何况这其中还遇到了五四以及文革等社会运动的冲击，导致本应循序渐进的社会思想
调整在激烈冲突中进一步零散。（事实上欧洲历史中新教和天主教的冲突除了造成大量
死亡外还造成了事实分裂—大量的新教徒离开老欧洲而投奔美国，从而削弱了欧洲自己
的力量和促进了美国崛起，说到底，人口还是国家的基础。）当然，这里个人并不想完
全否认文革的意义，毕竟在有几千年陈旧思想束缚下的社会，打破旧观念树立新思想是
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M******8
发帖数: 10589 | 29 2017-12-15 中华好学者 微信号zhonghuahaoxuezhe
功能介绍
本订阅号倡导学术“理性之思想，自主之精神”，定期向您推荐优秀的中国学者及其有
代表性的文章。
文章导读
中国文明在历史上曾经是天下主义，到了今天这个全球化时代，如何转型为与普世文明
相结合的世界主义，这是文明大国的目标所在。在这个目标之下，必须在全球对话之中
有自己对普世文明的独特理解。这一理解不是文化性的，不能用“中国的特殊国情”“
中国的主权不容别人来说三道四”这类惯常语自我辩护，不是以中国特殊的价值与利益
为皈依，而是要用普遍的文明标准来说服世界，证明自己的合理性。
作者简介
许纪霖，1957年出生于上海。华东师范大学紫江学者，教育部人文社会科学重点研究基
地·华东师大中国现代思想文化研究所常务副所长，华东师范大学历史系中国近代思想
史专业博士生导师，华东师范大学思勉人文高等研究院常务副院长，校学术委员会委员
。担任上海历史学会副会长、秘书长、中国史学会理事，上海哲学社会科学联合会委员。
中国要的是什么样的文明崛起？
许纪霖
中国需要文明崛起，这已经成为诸家的共识。问题在于，中国要的是什么样的文... 阅读全帖 |
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wh
发帖数: 141625 | 30 我不读诗，wallace stevens我也听很多美国人津津乐道，我是连课本里学过的几首都
忘了。jsolomon是不是在文学版贴过一个康州的河是stevens写的？他大概更知道
stevens的现代性。
李欧梵说的现代性就是我前面帖子里说的，欧洲的现代性以经济为起点，经济发展之后
出现艺术上的现代性，精神面貌很颓废迷茫。而中国的现代性是外力驱使的，经济的现
代性和艺术的现代性同步，精神比较昂扬。中国也有颓废迷茫的艺术作品，但底子不扎
实，不是西方那种经过经济高度发展后的颓废迷茫，反而有点效尤的样子。
他在评论鲁迅的那本《铁屋里的呐喊》里说得更绝对，几乎是说中国没有现代性；鲁迅
只是有一点苗子，但立刻被他的政治正义感压下去了。李欧梵的老师夏志清夏志安他们
的文章很有中西对立的调子；李欧梵挺受他们影响，但后来的文章就缓和很多。
我没怎么研究现代性，就看了李欧梵那点，觉得有道理。你那个犹太朋友说的也很对啊
，所以我觉得尼采是现代性的，最先明确提出上帝死了。很多现代派以他为先驱。我觉
得研究个体的、张扬个性的也是现代性。不知道社会学里怎么定义现代性，应该更严格
吧，我记得你说尼采的个人还是社 |
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j**p
发帖数: 1257 | 31 2010年末，在一个座谈会上，我说了这样一番话——
“记得在2008年汶川地震后，我就说过：‘我们从现在起，应该有一个新的觉醒
，要在思想上作好准备：中国，以至世界，将进入一个自然灾害不断，骚乱不断，冲突
不断，突发事件不断的‘多灾多难’的时代”。这话不幸而言中：2009年就发生了全球
金融危机造成的全球性的大恐慌。2010年中国更是进入一个内外矛盾空前激化的年代。
从年初的富士康‘大跳楼’开始，到连续发生的‘血洗幼儿园’的突发事件，以及接连
不断的因种种原因引发的暴力事件，都表明底层社会民与官，民与商，弱势群体和既得
利益的强势群体的矛盾已经激化到了临界点，随时都在爆发，还随时会有新的爆发。而
这一年，处于社会中层的知识分子，一方面是因为一再受到压制而和体制的矛盾日趋激
化，另一方面，知识分子内部的分化日趋严重，以至到了本来是既平常，也是正常的不
同看法，都会引起轩然大波，彼此水火不能相容。也就在这一年，高层的矛盾也到了必
须公开化的地步。这就意味着，整个中国，从高层，到中层，到底层社会，都感觉到：
‘不能再这样生活下去了！’这是一个全社会的不安全感，全社会的情绪郁闷，不... 阅读全帖 |
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b*****2
发帖数: 11103 | 32 北大教授张祥龙：倡议建立儒家文化特区
这不是为了提出一个乌托邦，也主要不是对现代性反感而逃避。它涉及我对儒家、中国
文化甚至人类未来的思考。
我不认为专制是儒家的不二特征。当然跟西方的民主制不同，是家族式的、家庭式的民
主，也绝不歧视妇女。儒家特区就是公天下。
2001年7月，北大外国哲学研究所的张祥龙教授发表《给中国古代濒危文化一个避难所
：成立儒家文化保护区的建议》。文章建议，借鉴“一国两制”的先例和“特区”的举
措，划出一块地方，方圆百里或百公里的保护区，尽可能地采纳儒家的经国治世之策，
培育愿意终生乃至世代传承儒家道统和生活方式的儒者，以及维持这样一个生活方式的
三教九流，最后达到任其自行而无碍，与世无争而潜润世间的境地。
建议发表后，且不说中国的“自由主义者”们认为其不可行，儒家的同情者甚至儒者，
也有不少人认为这是一个乌托邦式的构想。作者对中国传统文化有强烈的爱护之心，对
现代化可能出现的问题有深刻洞察，但开出的药方，极难实施。
十二年过去了。现代化依然是有待完成的任务，我们是否可能走出一条更好的现代化道
路？至少，是否可以在主流的现代化方案外，提供一种新的试验——它保留传... 阅读全帖 |
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w********t
发帖数: 12853 | 33 秦晓回忆：毛泽东接见红卫兵时流露厌恶眼神(图) 南方人物周刊
核心提示：最鼎盛时，秦晓曾作为红卫兵代表登上天安门接受毛泽东的检阅。当毛出现
时，秦注意到毛对狂热的红卫兵眼神中流露出一种厌恶。
本文摘自《南方人物周刊》2011年第5期，作者：张欢，原题：《秦晓 走出乌托邦》
从高干家庭出身的“红卫兵” 到央企管理者，从坚持政府主导下的市场经济理念，到
彻底成为自由市场经济的信徒，秦晓告别乌托邦，走了一条与他的高干同学迥异的反思
之路
2010年7月19日，招商局集团董事长秦晓正在清华大学综合体育馆内做毕业典礼演讲。
台下有两千多名经管学院的毕业生和亲友，以及学院工作人员。这是这所学院第一次在
全体学位毕业生的典礼上邀请嘉宾做演讲。
清华大学是中国最富盛名的高等学府，1949年之后成为这个国家优秀工程师与高级官员
的摇篮，不久前举行了盛大的建校百年典礼，现任中国国家主席胡锦涛即毕业于此。清
华经管院创办于1984年，一直到2001年它都有一位显赫的院长——朱镕基，这位曾经担
任过中国总理的清华校友，被视为铁腕改革的强力角色。
如同所有庆典一样，在各级领导和5名不同学位的毕业生代表讲话之后，... 阅读全帖 |
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m********5
发帖数: 17667 | 34 信源：解龙将军博客
为什幺小小日本敢于和中国叫板？干预抢夺中国的钓鱼岛？
因为中国是二次大战的战败国！
经过了十四五年的抗日战争，中国还被迫割让蒙古给苏联土匪集团！
《世界历史中的“九一八”》（徐戬）一文认为：在中国现代史研究中，“九一八”的
世界历史意义并未得到充分重视。 “九一八”不仅是第二次世界大战的真正起点，而
且与现代中国奠定国基的历程息息相关。该文尝试重新理解作为世界史事件的“九一八
”，揭示中日战争对共和国政治品质的深远影响。深入分析战后狗日的日本的历史衍变
，即可发现“狗日的日本帝国”名亡实存，自晚清直至当下，它始终威胁着中华民族的
国家安全。为了看清战后格局的实质，本文论述了美国对日本的“教育”，以此折射出
百年来中日问题背后的现代性危机。美国对日本进行了马基雅维利式的“教育”，导致
日本一再罔顾道义。只有对日本进行“再文明化”，才能真正避免“大日本帝国”卷土
重来。
该文如下：
一、引言
1937年7月，日军越过卢沟桥发起对北平的占领性攻击，中国的全面抗日从此爆发，“
八年抗战”即从这一“事变”算起。然而，已经过去了整整81个春秋的“九一八”意味
着什么呢？严格来讲... 阅读全帖 |
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G****e
发帖数: 11198 | 35 艾未未—非政治的后现代主义艺术抗争
作者：郭保胜
2011年4月3日，世界闻名、中国第一号当代艺术家艾未未在北京首都机场过海关时，被
当局逮捕，至
今毫无消息。艾未未曾是北京奥运会“鸟巢”的艺术顾问，英国《艺术评论》杂志“现
代艺术界最有影响
力的100人”被评选为第十三位，2010年12月国际天文学会将83598小行星命名为“艾未
未星”。不仅如
此，艾未未在这几年中国民众抗争强权的运动中成为领军人物，他在推特上的追随者接
近8万人，他开
创了中国抗争运动的新方法、新局面，他掀起的“艾旋风”使当局瞠目结舌又无可奈何
，他的魅力和智慧
受到艺术界和人权活动界的双重推崇。
然而，艾未未并不是一个政治活动家、甚至不是一个人权活动家，他本质上还是艺术家
，他的生活和
各种活动，无非是在展现他的艺术理念而已，他是在任何社会中也会实践他后现代主义
艺术理念的
人。正如艾未未的传记作者欧逸文（Evan Osnos）在《这不美好》一文中写到：“由于
艾兼具活动家
与艺术家的双重身份，他赢得了一个专属于他的独特标签︰一名冒着相当大的入狱风险
的卖座的世界
级艺术明星。‘有人说，他这是在做某种行为艺术’... 阅读全帖 |
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w*********g
发帖数: 30882 | 36 从中国的政治经济体制来理解
到今天为止，中国大陆的经济体制都还是社会主义市场经济，也可以叫做以市场为导向
的社会主义经济体系。当然有人可能用不同的名词，有的人会说它是国有资本主义，国
家资本主义。但其实没有关系，我觉得中国大陆官方的对自己国家的经济体制的这样一
个界定其实应该认真对待，不要把它看成是一个宣传品，或者是一个挂羊头卖狗肉的招
牌。其实它真正地告诉了我们这个体制里一些很重要的特色。一方面它充分运用市场机
制来调节大多数商品的原料中间原料以及劳动市场供需，以价格来引导资源配置。从这
个方面讲，它是充分运用了市场机制对促进其整个经济体系效率的正面作用。另外在所
有权方面，这一经济体制是有多种所有权并存的，它们之间既竞争也有共同发展、相互
引导。它有国有的，有集体的，有民营的，有外资的。国有企业其实是中国现在仍旧占
据着整个经济最骨干、最核心的那些部门。如果你去看上海的上市公司，前二十、前三
十大的公司都是国有的，不管是银行，不管是钢铁，不管是运输。
到今天为止，中国大陆还坚持农村土地仍旧是农民集体所有，它认为它绝对不会轻易地
跨出完全私有化这一步，因为私有化很快就会使农民丧失土地... 阅读全帖 |
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M******a
发帖数: 6723 | 37 四、「新时代」中国：新威权还是新极权？
FT中文网：您对中国社会今天的性质如何界定？清华的郭于华老师认为中国已经从「党
国」变成了「党社会」，党渗透入一切生产生活，与社会融在一起。您是否同意？「党
社会」是国家主义最极端的一种形式吗？
荣剑：我不大同意郭老师的这个看法。这是基于我对中国的第三重分析框架，也就是国
家和社会的关系。这是我从1983年做硕士论文以来，一直持续到今天的一个研究课题。
国家和社会存在着三个关系。一是社会决定国家，就是说国家权力来源于社会的委托，
这里的国家指的是国家政权（state）；二是国家和社会的二元化，国家和社会是有各
自明确的边界；三是国家和社会的统一，是指国家权力重新回到社会，社会自治化程度
越来越高，社会把原来委托给国家的权力逐步收回来了。现在很多欧美国家都是这样，
社会高度自治了。
从中国最近40年来看，国家和社会的二元化程度的确是越来越高了。改革前，国家和社
会融为一体，国家控制着社会的所有领域；改革之后，随着市场化程度的日益提高，社
会自主的领域在不断地扩大，市民社会开始形成。国家在超常发展的同时，也创造了社
会的巨大的活动空间。一方面，党和政... 阅读全帖 |
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w**m
发帖数: 4061 | 38 古训曰：文无第一，武无第二。
古训又曰：文人好权柄，武人好名声。
故隋唐三十六条好汉，皆死于虚名之惑累；唐宋八大家之文宗，无不为朝廷之重臣
。刀枪剑戟可以杀人，血溅五步，匹夫之怒；文章翰墨可以杀人，流血千里，祸害万年
。文章千古事，能不谨严乎？
或曰：今之世，乃商品经济之世，点击率之世，版税为王之世。作家文人，屠狗卖
肉之徒尔。古之文人，货卖帝王家，今之作家，货卖消费者。卖于帝王，讲究身段，一
嗔二笑三挑逗，欲迎还拒，乃曰范儿。卖于消费者，讲究嗓门，一喊二吼三吆喝，强拉
硬拽，其名传销。古今皆一，无有贵贱，卖文收钱，方是正宗。
余叹曰：文章沦丧，始于此也。古之文人，乃零售经济，一手交钱一手交货，货钱
两清，童叟无欺。今之文人，乃批发经济，堆物如山，论斤买卖，腐肉滥鱼，夹塞而出
，流行于市场，蛊惑于人心，较之古人，不堪其甚也乎。
既叹而矣，乃做《中国当代作家排行榜》，择市场中高标大名者，点评其得失，序
列其排行，发布于网络，虽不为惩善罚恶之标准，聊以为顾客买卖之参考。个人之好恶
，游戏之言语，知我者谓我心忧，不知我者谓我多事。知我罪我，我已高卧，白云松冈
，物我两忘。（http：//ww... 阅读全帖 |
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p*********3
发帖数: 2039 | 39 缘起
古训曰：文无第一，武无第二。
古训又曰：文人好权柄，武人好名声。
故隋唐三十六条好汉，皆死于虚名之惑累；唐宋八大家之文宗，无不为朝廷之重臣。刀
枪剑戟可以杀人，血溅五步，匹夫之怒；文章翰墨可以杀人，流血千里，祸害万年。文
章千古事，能不谨严乎？
或曰：今之世，乃商品经济之世，点击率之世，版税为王之世。作家文人，屠狗卖肉之
徒尔。古之文人，货卖帝王家，今之作家，货卖消费者。卖于帝王，讲究身段，一嗔二
笑三挑逗，欲迎还拒，乃曰范儿。卖于消费者，讲究嗓门，一喊二吼三吆喝，强拉硬拽
，其名传销。古今皆一，无有贵贱，卖文收钱，方是正宗。
余叹曰：文章沦丧，始于此也。古之文人，乃零售经济，一手交钱一手交货，货钱两清
，童叟无欺。今之文人，乃批发经济，堆物如山，论斤买卖，腐肉滥鱼，夹塞而出，流
行于市场，蛊惑于人心，较之古人，不堪其甚也乎。
既叹而矣，乃做《中国当代作家排行榜》，择市场中高标大名者，点评其得失，序列其
排行，发布于网络，虽不为惩善罚恶之标准，聊以为顾客买卖之参考。个人之好恶，游
戏之言语，知我者谓我心忧，不知我者谓我多事。知我罪我，我已高卧，白云松冈，物
我两忘。
略序体例如下... 阅读全帖 |
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c***s
发帖数: 70028 | 40 中央编译局博士后常艳，实名在网上发表长达12万字的长文，详述自己与现任中共中央编译局局长衣俊卿17次在酒店开房。常艳目的是希望调入北京工作拿到北京户口。常送钱几万给衣，才得以陪睡，而衣至少有两个姘头。常户口无望，就向衣要封口费。衣给了100万后，常发出长文引发震撼。此文中人物多是中共马列研究圈中人，而衣俊卿是中共马克思哲学圈“大牛”，网友对马列高官的道貌岸然唏嘘不已。
女主角真实姓名常艳，已婚，红色家庭媳妇。1978年5月2日生，民盟盟员，2010年7月毕业于中国人民大学马克思主义学院，获法学博士学位。现为中央编译局博士后，曾供职于山西师范大学政法学院，副教授。
男主角衣俊卿：1958年1月生，中共中央编译局局长，曾任黑龙江大学校长，黑龙江省委宣传部长，2010年2月任现职。
着名学者何清涟点评：常艳《中央编译局言情录》读后感：一、权色交易已成买方市场，卖方除卖相之外，还得提供金钱才能获得陪睡资格;二、一批本无学术研究能力的人依靠权色交易进入国家队之后，只能围着国家课题色拼钱拼溷日子;三、中共官场形成一夫N妻制，正妻之外的女人靠财政供养。
这篇《一朝忽觉京梦醒，半世浮沉雨打萍——衣俊卿... 阅读全帖 |
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w*********g
发帖数: 30882 | 41 西方价值观已经被“神化”
李世默
在距今200多年前的1793年，乾隆皇帝极不情愿地接见了当时正在崛起中的英国派
来的代表马戛尔尼伯爵。他带来了一个看似简单的请求：让我们开始贸易吧！乾隆皇帝
就此回应说：“天朝的恩德和武威，普及天下。天朝抚有四海，对奇珍异宝，并不重视
。”
乾隆皇帝的做法自有其道理。当时，中国国内生产总值占全世界的33%，是全球最
为强大和繁荣的大陆强国，而且基于儒家价值观的中国社会在2000多年的时间里不断稳
定发展，使当时的中国达到了看似无法企及的人类文明顶峰。对乾隆皇帝来说，他的帝
国便是“历史的终结”。但他所不知道的是，就在他接见马戛尔尼之前不到4年的时间
，一场足以撼动整个世界的革命在英国发生，而马戛尔尼那看似简单的请求其实并不简
单。在其背后，是洛克、斯密等即将在接下来的世纪内统治人类文明的人物。在仅仅经
历一个半世纪的战争和饥荒之后，到1949年，中国占世界国内生产总值的比例便下降至
不足5%。
现在，由美国领衔的现代西方社会已经将自身视为“历史的终结”。启蒙思想家带
来的思想在历经数个世纪后，已经被神化为一种宗教信仰，即... 阅读全帖 |
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m********3
发帖数: 3280 | 42 伴随着中国国家实力的扩大，中国的外部秩序出现了严峻的紧张局势。中国的崛起让周
边国家惴惴不安，东海、南海的海岛之争令东亚上空乌云密布，随时有擦枪走火的危险。
危机的脚步临近家门，我们有化解危机的方案吗？治标的国策固然可以开列一张清单，
但重要的乃是根除危机之本。这一本源不是别的，而是自19世纪末引入中国、而今日益
浓烈的极端民族主义。民族主义本是现代性的内在要求，然而一旦成为君临天下的最高
价值，将会给世界带来毁灭性的灾难，就像曾经在欧洲发生过的世界大战一样。
真正的治本之方，需要一种与民族国家意识对冲的思维。这一思维，我称之为“新天下
主义”，一种来自于古代传统、又重新加以现代性解释的轴心文明智慧。
天下主义的普适性价值
什么是天下主义？在中国传统之中，“天下”具有着双重的内涵，既指理想的文明秩序
，又是对以中原为中心的世界空间的想象。
美国汉学家列文森曾指出：在古代中国，“早期的‘国’是一个权力体，与此相比较，
天下则是一个价值体”。作为价值体的天下，乃是一套文明的价值以及相应的典章制度
。顾炎武有“亡国亡天下”之说，国不过是王朝的权力秩序，但天下乃是放之四海而皆
准的文明秩序，不... 阅读全帖 |
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M******a
发帖数: 6723 | 43 翻译教学与研究 微信号 fanyiluntan
功能介绍
语言塑造世界，翻译再现人文，语言绽放人性，翻译重塑文明。
作者：刘玉海、朱天元
来源=2018年9月《经济观察报·书评》
问=经济观察报
答=任剑涛
问：一般我们通常认为，儒家的衰落是从近代西方对中国的冲击开始的，你觉得儒家的
衰败深层原因是什么？经过一个多世纪以来的碰撞，儒家——包括海外新儒家，是否完
成了对这种冲击的回应？
任剑涛：从1840年开始追究儒家的衰落史，恐怕还是习惯把1840年作为中国近代史的开
端，以为从1840年儒学才开始衰落。我是把明代“王学”的兴起视作儒学衰落的开始—
—“王学”是“儒学的最后挣扎”。因为“王学”的兴起已经显示儒学没有面对现实的
从容感了。王阳明的危机感，一方面来自明代政治秩序的混乱；另一方面他通过“发明
本心”，扭转了南宋以来朱熹为首的理学的思想脉络，使得儒学的“两片苦心”都延续
不下去了。
朱熹的苦心是，儒学一定要维护三个秩序：第一是政治秩序，朱熹把它上升为“天理”
；第二是社会秩序，他为科举考试编纂了《四书集注》；第三是不为人注意的文化心理
秩序，鼓励士子们刻苦学习，用儒家经典去求取... 阅读全帖 |
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U*E
发帖数: 3620 | 44 发信人: wayofflying (小破熊), 信区: Military
标 题: 反共的来说说：你们不觉得西方价值观已经被深化了么？
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Jul 29 23:21:35 2011, 美东)
西方价值观已经被“神化”
李世默
在距今200多年前的1793年，乾隆皇帝极不情愿地接见了当时正在崛起中的英国派
来的代表马戛尔尼伯爵。他带来了一个看似简单的请求：让我们开始贸易吧！乾隆皇帝
就此回应说：“天朝的恩德和武威，普及天下。天朝抚有四海，对奇珍异宝，并不重视
。”
乾隆皇帝的做法自有其道理。当时，中国国内生产总值占全世界的33%，是全球最
为强大和繁荣的大陆强国，而且基于儒家价值观的中国社会在2000多年的时间里不断稳
定发展，使当时的中国达到了看似无法企及的人类文明顶峰。对乾隆皇帝来说，他的帝
国便是“历史的终结”。但他所不知道的是，就在他接见马戛尔尼之前不到4年的时间
，一场足以撼动整个世界的革命在英国发生，而马戛尔尼那看似简单的请求其实并不简
单。在其背后，是洛克、斯密等即将在接下来的世纪内统治人类文明的人物。在仅仅经
历一个半世纪的战争和饥荒之... 阅读全帖 |
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o******e
发帖数: 1761 | 45 第二部分，普世价值 -- 西方价值的双刃剑（下）
所谓的普世文明究竟是什么？ 它出现的背景是什么，，让我们来追溯一下历史。
从历史来看，普世文明的概念是西方文明的独特产物。19世纪，“白人的责任”的思想
有助于为西方扩大对非西方社会的政治经济统治作辩护。20世纪末，普世文明的概念有
助于为西方对其他社会的文化统治和那些社会模仿西方的实践和体制的需要作辩护。
可以说，普世主义是西方对付非西方社会的意识形态。但却很少考虑这种普世文明思想
在其他文明中除了少数西化精英外几乎得不到绝大多数人的支持。或者更准确的说，普
世主义是西方对付非西方社会的意识形态。是一个带有西方价值观霸权的代名词，正如
“文明”概念一样——文明是一种先发国家的自我标榜。这些国家以此垄断了“善”的
话语权。故此有蛮族入侵罗马一说。
及至近代，先发的欧洲人将现代性等同于普世性。并认为自己的文明特点是现代性的绝
对基础。 而当当西方文明的火炬传到美国后，更是将这种普世霸权发挥到极致。从某
种意义上说，美国所代表的西方，以国际社会的名义，垄断了发展模式的话语权。 甚
至掌握了“自由”的定义权。
而这背后，存在着三种隐含的，却并... 阅读全帖 |
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wh
发帖数: 141625 | 46 你这么一说让我想起《一一》。我觉得是未老先衰的感觉，因为殖民的缘故，整个城市
还没有发展起来，就已经颓废了似的。也想起李欧梵说上海、台北、香港的“现代性”
，说中国的现代性不同于西方，西方是经济发展鼎盛之后出现现代性，中国好像还没发
展就直接进入现代性。不过他认为中国的现代性比较积极，不像西方现代性总体来说比
较颓废消极。 |
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wh
发帖数: 141625 | 47 李欧梵那本现代性的书，就是比较中国和西方的现代性的差异。我只看过节选，不知道
全书有没有具体作品的讨论。他的大致意思是西方是经过生产力大发展时的积极乐观，
再到颓废/空虚/失落的现代性；而中国的现代性和生产力大发展是同步的，所以中国的
现代性更积极进取——他是从五四开始算的。当代中国的现代性也出现颓废空虚失落，
但中国是在几十年里走过西方几百年的路，所以这种颓废失落有时显得轻薄急躁。
反正这种都是空泛的大理论，落实到具体作品都很不同，不是所有中国当代作品都轻薄
急躁。不过的确似乎没什么特别出色的作品。西方我也没觉得有什么特别好的，垮掉的
一代也就是kerouac的on the road最好，很有失落迷惘的氛围，但具体内容我现在一点
都不记得。ginsberg的嚎叫也就是渲染个气氛，我不觉得其他有什么好。再往前的海明
威也被称为迷惘的一代，不过海明威类似我们的五四一代了吧，还没有完全抛弃理想，
还有很强的古典主义、英雄主义的味道。我宁可喜欢看那些。
你有没有看过raymond carver呢？我前一阵看见新闻说国内作家开他的讨论会，好像是
他的文集what do we talk abou |
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w********h
发帖数: 12367 | 48 黑马原来是黑驹——评摩罗《但愿柏杨的“自虐时代”就此结束》
胡胜华
上个世纪末，草原部落“黑马文丛”推出一系列作者，喧腾一时。然而，几年下来，由
于他们知识上的广度与思想上的深度不够，缺乏持久的战斗力，愈来愈溃不成军，如今
皆成散兵游勇，各自飘荡，虽然不时在网络上、杂志上、报纸上露脸，但多不堪入目。
“黑马”跑下来，竟成如此结局，足见靠一时的喧腾热闹来安身立命，是不会长久的、
也是不长进的。在这些人（不，是“马”）中，出版过《耻辱者手记》（被另一“黑马
”余杰评为“二十世纪末中国最惊心动魄的文字之一”①）的摩罗便是一个显例。六月
五日，他在《南方周末》“写作”栏目上发表《但愿柏杨的“自虐时代”就此结束》②
一文，全篇不特浅薄无知，并且语义含混不清，令人“惊心动魄”！为了厘清方向、澄
清事实、说清真理、弄清其人，我现在分几个部分，细细批评一下。
一、自审和自虐
在这文中，摩罗开头就说：“柏杨先生以《丑陋的中国人》闻名于世，他的逝世很
可能标志着一个时代的结束。他像鲁迅一样致力于中国国民性的研究与批评，代表了中
国知识精英在中西碰撞过程中强烈的自审自虐倾向。”可是，遍查全文，摩罗并未对自
... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 49 何建明：胡适的佛教文化观及其学术史意义
来源：无 2011年11月23日 网友评论：0条 点击：1252
胡适的禅学史研究及其与日本学者的禅学论争向来为学界所关注，但是，人们多注意其
研究方法的得失而忽视其佛教文化价值立场的重要影响。本文着眼于人们不太注意的胡
适有关佛教文化观念的资料与当时佛教界的回应，分析胡适佛教文化价值观念的现代性
特征及对其禅学研究方法的影响，并与陈寅恪、汤用彤等同时代佛教史学者进行比较，
说明胡适禅学史研究主要受制于其文化价值明念。
关键词：胡适 佛教 禅宗史 文化价值观 现代性 研究方法
作 者：何建明，1965年生，历史学博士，中国人民大学佛教与宗教学理论研究所
及哲学院教授。
人文学术研究不仅需要科学的研究方法，还需要合理的文化价值立场。文化价值观
念不仅影响着科学研究方法的合理运用，更直接影响学术研究成果的客观性与公正性。
作为中国现代人文学术研究“开风气之先”的重要代表人物胡适，从自由主义和科学主
义的现代性立场出发，对中国传统文化进行了许多批判性研究，其中对佛教禅宗史的研
究，是其学术生涯中非常重要的一章，在国内外学术界和佛教界有着重要影响。本文无... 阅读全帖 |
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c*********l
发帖数: 3438 | 50 来源:人民网 2013-09-19 11:35
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核心提示：威氏指出，对蒙古人所征服的城市毁灭的情况进行校验后显示，很少有超过
十分之一的人口伤亡。成吉思汗更准确地说应该是城市的毁灭者，而非屠杀者。
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本文摘自：人民网，作者：王纪潮，原题：《被低估的蒙元时代》
在奥斯曼土耳其阻断东西方的交通之后，哥伦布向西班牙的君主费迪南二世（
FerdinandII1452～1516）建议，他可以从海路前往东方以重新建立西方与蒙古大汗的
联系。由于哥伦布开辟新航路的诱因之一是《马可·波罗游记》的影响，而他本人又曾
在热那亚当水手，布克哈特（JacobBurckhardt1818～1897）因此认为，欧洲文艺复兴
之所以发生在意大利，是因为意大利人的思想最早转向发现外部世界，也就是说它受了
蒙元帝国的影响。（《意大利文艺复兴时期的文化》，商务印书馆1979年版，第280页
）由于《马可·波罗游记》的传播，文艺复兴时期的西方学者对东方文化尤其是蒙元时
代多有好感，如罗哲尔·培根（1214～1294）认为蒙古人的成功是靠科学，乔叟（1340
～1400）在《侍从的故事》（TheSquie＇... 阅读全帖 |
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