g****t
发帖数: 31659 | 1 蓝公武哪个版本我正好也读过.我还读过牟宗三版本的.
邓译时我出国后的事情,没读过,
我认为,你的解释表明,你完全没搞懂啊.
康德首先是个科学家,文科生是弄不清楚的.
"物自体"之类的东西,就像你初中平面几何学习的辅助线一样.
或者"点"这样的不实存的东西一样.如果没有这些辅助概念,那很多东西解释不了,理论
成不了体系.为什么"物自体"之类的东西不存在则解释不了那些问题?
回答这个问题,则需要具体研究理论.
当然,历史上到今天仍然存在另外一派:
一张和世界上任何东西无关,不依赖于任何东西,即便不为人感知仍然存在的桌子,
是没有必要的假设.
【 以下文字转载自 LeisureTime 讨论区 】
发信人: cxc (六億人民齊躍進, 十年國慶共歡騰), 信区: LeisureTime
标 题: 终于搞清楚了什么是“物自体”
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Oct 14 15:41:45 2011, 美东)
当初有人给我介绍几本必读书，其中一本是康德《纯粹理性批判》，于是买了本好像是
蓝公武翻译的商务印书馆出版的康德《纯粹理性批判》。可是实在太费劲了，一堆“物
自体”“本体”“先... 阅读全帖 |
|
c*c
发帖数: 2397 | 2 【 以下文字转载自 LeisureTime 讨论区 】
发信人: cxc (六億人民齊躍進, 十年國慶共歡騰), 信区: LeisureTime
标 题: 终于搞清楚了什么是“物自体”
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Oct 14 15:41:45 2011, 美东)
当初有人给我介绍几本必读书，其中一本是康德《纯粹理性批判》，于是买了本好像是
蓝公武翻译的商务印书馆出版的康德《纯粹理性批判》。可是实在太费劲了，一堆“物
自体”“本体”“先验”就把我搞的晕头转向。从此不敢问津。
其他的西哲，上帝啊，存在啊，本质啊， 自然法啊， 天国啊，等等，极其难懂，难以
理解，从此专心致志读东哲。
直到最近读了点余英时的《儒家伦理与商业精神》，网上下载的扫描pdf，在kindle上
读，还没读完，才搞清楚了“物自体”“本体”“先验”上帝啊，存在啊， 天国啊，
等等，都是差不多的一个意思：
这个现实的世界是污浊的，混乱的，猥琐的，恶心的，灰暗的。西哲们认为，在这个猥
琐的世界之上，有一个所谓的光辉的公平的干净的纯洁的正义的“上帝之城”，或者叫
“物自体”“本体”“先验”，等等，不管怎么叫，就... 阅读全帖 |
|
c*c
发帖数: 2397 | 3 【 以下文字转载自 LeisureTime 讨论区 】
发信人: cxc (六億人民齊躍進, 十年國慶共歡騰), 信区: LeisureTime
标 题: 终于搞清楚了什么是“物自体”
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Oct 14 15:41:45 2011, 美东)
当初有人给我介绍几本必读书，其中一本是康德《纯粹理性批判》，于是买了本好像是
蓝公武翻译的商务印书馆出版的康德《纯粹理性批判》。可是实在太费劲了，一堆“物
自体”“本体”“先验”就把我搞的晕头转向。从此不敢问津。
其他的西哲，上帝啊，存在啊，本质啊， 自然法啊， 天国啊，等等，极其难懂，难以
理解，从此专心致志读东哲。
直到最近读了点余英时的《儒家伦理与商业精神》，网上下载的扫描pdf，在kindle上
读，还没读完，才搞清楚了“物自体”“本体”“先验”上帝啊，存在啊， 天国啊，
等等，都是差不多的一个意思：
这个现实的世界是污浊的，混乱的，猥琐的，恶心的，灰暗的。西哲们认为，在这个猥
琐的世界之上，有一个所谓的光辉的公平的干净的纯洁的正义的“上帝之城”，或者叫
“物自体”“本体”“先验”，等等，不管怎么叫，就... 阅读全帖 |
|
c*c
发帖数: 2397 | 4 【 以下文字转载自 LeisureTime 讨论区 】
发信人: cxc (六億人民齊躍進, 十年國慶共歡騰), 信区: LeisureTime
标 题: 终于搞清楚了什么是“物自体”
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Oct 14 15:41:45 2011, 美东)
当初有人给我介绍几本必读书，其中一本是康德《纯粹理性批判》，于是买了本好像是
蓝公武翻译的商务印书馆出版的康德《纯粹理性批判》。可是实在太费劲了，一堆“物
自体”“本体”“先验”就把我搞的晕头转向。从此不敢问津。
其他的西哲，上帝啊，存在啊，本质啊， 自然法啊， 天国啊，等等，极其难懂，难以
理解，从此专心致志读东哲。
直到最近读了点余英时的《儒家伦理与商业精神》，网上下载的扫描pdf，在kindle上
读，还没读完，才搞清楚了“物自体”“本体”“先验”上帝啊，存在啊， 天国啊，
等等，都是差不多的一个意思：
这个现实的世界是污浊的，混乱的，猥琐的，恶心的，灰暗的。西哲们认为，在这个猥
琐的世界之上，有一个所谓的光辉的公平的干净的纯洁的正义的“上帝之城”，或者叫
“物自体”“本体”“先验”，等等，不管怎么叫，就... 阅读全帖 |
|
c*c
发帖数: 2397 | 5 【 以下文字转载自 LeisureTime 讨论区 】
发信人: cxc (六億人民齊躍進, 十年國慶共歡騰), 信区: LeisureTime
标 题: 终于搞清楚了什么是“物自体”
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Oct 14 15:41:45 2011, 美东)
当初有人给我介绍几本必读书，其中一本是康德《纯粹理性批判》，于是买了本好像是
蓝公武翻译的商务印书馆出版的康德《纯粹理性批判》。可是实在太费劲了，一堆“物
自体”“本体”“先验”就把我搞的晕头转向。从此不敢问津。
其他的西哲，上帝啊，存在啊，本质啊， 自然法啊， 天国啊，等等，极其难懂，难以
理解，从此专心致志读东哲。
直到最近读了点余英时的《儒家伦理与商业精神》，网上下载的扫描pdf，在kindle上
读，还没读完，才搞清楚了“物自体”“本体”“先验”上帝啊，存在啊， 天国啊，
等等，都是差不多的一个意思：
这个现实的世界是污浊的，混乱的，猥琐的，恶心的，灰暗的。西哲们认为，在这个猥
琐的世界之上，有一个所谓的光辉的公平的干净的纯洁的正义的“上帝之城”，或者叫
“物自体”“本体”“先验”，等等，不管怎么叫，就... 阅读全帖 |
|
k***g
发帖数: 7244 | 6 cxc 说的比你说的更靠谱些，物自体（ things in themselves）是本体性的东西，本
身不是认识的对象，也不能被科学认知，也就说物自体永远不能通过科学来认知，物自
体只是道德实践的依据。康德把现象和物自体分离主要是为了调和科学与宗教。这样的
概念在现在的科学哲学里仍然有影响，譬如现在的科学基本不涉及本体论的问题（科学
只有认知论和方法论，没有本体论），而只有宗教、哲学、信仰才试图告诉我们道德的
起源，以及世界的本质这样的概念。 |
|
c*c
发帖数: 2397 | 7 当初有人给我介绍几本必读书，其中一本是康德《纯粹理性批判》，于是买了本好像是
蓝公武翻译的商务印书馆出版的康德《纯粹理性批判》。可是实在太费劲了，一堆“物
自体”“本体”“先验”就把我搞的晕头转向。从此不敢问津。
其他的西哲，上帝啊，存在啊，本质啊， 自然法啊， 天国啊，等等，极其难懂，难以
理解，从此专心致志读东哲。
直到最近读了点余英时的《儒家伦理与商业精神》，网上下载的扫描pdf，在kindle上
读，还没读完，才搞清楚了“物自体”“本体”“先验”上帝啊，存在啊， 天国啊，
等等，都是差不多的一个意思：
这个现实的世界是污浊的，混乱的，猥琐的，恶心的，灰暗的。西哲们认为，在这个猥
琐的世界之上，有一个所谓的光辉的公平的干净的纯洁的正义的“上帝之城”，或者叫
“物自体”“本体”“先验”，等等，不管怎么叫，就是要构想成有一个真正的天国
超越于这个猥琐的现实世界。否则，人的存在，人的尊严，人的价值就无所依附。
东哲们，包括孔孟，佛陀，老庄，慧能，朱熹，王阳明，等等，尽管表述不一样，大致
都认为人的存在，人的尊严，人的价值等存在于个人的内心，通过个人的修养，成圣成
佛得道。
一个是内在超... 阅读全帖 |
|
m***n
发帖数: 12188 | 8 个人感觉，楼主其实完全没有弄明白。其实物自体，thing in itself很好理解。
我们的一切认识，都是以感官为基础。佛教的三界唯识，万法唯心也是这个类似意思。
所谓存在就是被感知(马赫还是伯克利说的?)，那么，感觉之外的，人类认识之外的，
真实的物是什么? 就是物自体，它存在吗? 如果存在，能否认识??
至于上帝之城，那是基督教和柏拉图特色的了。不是必须的，也不是康德的。
另外，余英时的《儒家伦理与商业精神》，个人觉得不是什么好书。书名就似乎抄袭了
<新教伦理和资本主义精神>。
西方古典哲学一个基本问题: 所谓的形而上学，最本质的存在是什么? 是属性(
property)，还是实体(matter)? 柏拉图和实在论认为是前者，唯名论认为是后者。
近代欧洲经验论认为都是经验，康德试图重建一个包含了物质的世界体系。并试图解决
物质如何可能的问题。
康的的纯粹理性批判主要解决了一个中心问题:
先天综合判断(a priori synthetic)如何可能?
所谓先天，不依赖于后天经验。所谓综合，非分析所能知(例如两点画一线，1+1=2就是
分析类知识)。 人类认识，依赖一些基本... 阅读全帖 |
|
M*********m
发帖数: 2024 | 9 是搞清楚了么？西方哲学跟中国的哲学体系不一样，所以不容易理解。西方关注本体论
，也就是存在论，也就是存在的究竟是什么。因为解释了存在的根基，才能在这个根基
上建构一整套哲学体系。比方说，黑格尔在小逻辑中首先讨论存在论，他将存在规定为
“无规定的直接性”，在这个基础上定义了“无”与“有”，定义了定在，自在存在和
自为存在等等；构成了他整个思辨的哲学体系。比方说海德格尔的存在与时间，他为了
表明自己的哲学体系不是哲学化的人类学，也是构筑此在的本体论结构，作为自己哲学
的出发点。维特根斯坦的逻辑哲学论，等等，都是如此。
与之类似的，就是老子在道德经里，首先提到，常有，欲以观其要；常无，欲以观奇妙
。也是说到“道”的恒有，恒无，通过有无的对立，引进变化，玄之又玄，众妙之门。
最终从本体论上升到合于道的规范，德，表明自己的社会观点。
物自体是康德试图中和心与物的结果，是他的哲学基础。 |
|
M*********m
发帖数: 2024 | 10 是搞清楚了么？西方哲学跟中国的哲学体系不一样，所以不容易理解。西方关注本体论
，也就是存在论，也就是存在的究竟是什么。因为解释了存在的根基，才能在这个根基
上建构一整套哲学体系。比方说，黑格尔在小逻辑中首先讨论存在论，他将存在规定为
“无规定的直接性”，在这个基础上定义了“无”与“有”，定义了定在，自在存在和
自为存在等等；构成了他整个思辨的哲学体系。比方说海德格尔的存在与时间，他为了
表明自己的哲学体系不是哲学化的人类学，也是构筑此在的本体论结构，作为自己哲学
的出发点。维特根斯坦的逻辑哲学论，等等，都是如此。
与之类似的，就是老子在道德经里，首先提到，常有，欲以观其要；常无，欲以观奇妙
。也是说到“道”的恒有，恒无，通过有无的对立，引进变化，玄之又玄，众妙之门。
最终从本体论上升到合于道的规范，德，表明自己的社会观点。
物自体是康德试图中和心与物的结果，是他的哲学基础。 |
|
t******t
发帖数: 15246 | 11 其实这个东西可以用计算机的术语很好的类比。
如果把物自体看成一个CLASS,那么外界对class的观察是通过成员函数来完成的，比如
CLASS里面有X,Y,t的变量，外界可以读取，但是外界的程序看到X,Y,T可以自动解释为
空间和时间的坐标，但是这个和CLASS本身并不是绑定在一起的。在这里面，空间和时
间，对外界的程序来说就是一个先天的要素。
不行，这么搞下去，我就要陷入唯心主义的泥潭了。 |
|
k***g
发帖数: 7244 | 12 呵呵，那还不如说物自体是一个 base class，有 immeasurable 的 derived classes
，每个 derived class 有自己的 constructor, methods overriding ，平时观测到的
现象，不过是某个 derived class 的 instance, 所谓的规律不过是这个 derived
class 的 methods，通过观察 objects， 我们能发现一个 class 的 member vars 和
methods，但是这些都是 conditional on 这个 class （譬如宏观世界里的牛顿力学）
，但是我们无法通过观测和实验找到最初的那个 base class. |
|
c*c
发帖数: 2397 | 13 我对康德是完全没有搞懂， 因为我压根就没有读他老人家的书。
我感兴趣的首先是东西方哲学的差异，东方哲学主要是中国文化特别是儒家文化和现代
科学民主人权等是否兼容，是否是独裁专制的帮凶。
在东西方哲学的差异方面，最大最显著的是是否预设上帝的存在。中国文化里面大抵都
同意“不识一字也可堂堂正正的做一个人”，西方“人人生而平等”可能要预设上帝或
者其他什么神明的存在。按余先生的说法，是内在超越和外在超越的差别。
而困扰我很久的"物自体"“存在”“本体”“先验”等概念，我觉得我大可不必再去考
虑了。 |
|
c*c
发帖数: 2397 | 14 我对儒家和法家更有兴趣。只不过去比较西方哲学和政治著作的时候，对那些概念（本
体/先验/存在/上帝/自然法/物自体）不懂，所以很困惑，经余先生的书指点，才知道
这些概念主要是为了预设一个公平正义理性的上帝之城，人的活动包括宗教道德科学等
，是为了完成上帝的旨意。而中国人的仁智信礼义廉耻忠孝等无须预设上帝的存在。 |
|
c*c
发帖数: 2397 | 15 这是你的原话：
“余英时的《儒家伦理与商业精神》
这题目是学马克斯·韦伯的新教伦理与资本主义精神吧？话说他写的儒教与道教，对中
国历史上的财政制度的评价那叫一个低啊。”
我怎么知道这个“他”是指余英时还是韦伯？回个贴还要去考证一下《儒教与道教》是
谁写的？
你一上来就说谁谁水平低，我估计你平时说话可能也是这样的，你觉得书读的多了，说
话就至于这么冲？不管是余英时还是韦伯，作为一个学术人物，他的观点可以商榷，但
是你上来就评价一番，你可以说出他水平低在哪里你的观点是什么啊！
再说我这个帖子，也许有标题党嫌疑，但是在后来的回帖我解释了我的兴趣不在于了解
康德，而是试图了解中西方文化的差异，而这个差异最显著的是西方哲学有一个上帝是
否存在的预设，而中国哲学没有，而物自体本体先验等概念，都和这个预设有关。
我的观点也许不对，对余英时先生的书也许有误读。你如果觉得有错误，欢迎指出。 |
|
g****t
发帖数: 31659 | 16 你何不先google下西方哲学呢.
古希腊的不说.马克思主义可是席卷全球的西方哲学,哪有预设的上帝?
再说中国哲学也不是没有上帝.
"天命玄鸟，降而生商"是古代史的最早记录，这说的不是上帝？
这是你的原话：
“余英时的《儒家伦理与商业精神》
这题目是学马克斯·韦伯的新教伦理与资本主义精神吧？话说他写的儒教与道教，对中
国历史上的财政制度的评价那叫一个低啊。”
我怎么知道这个“他”是指余英时还是韦伯？回个贴还要去考证一下《儒教与道教》是
谁写的？
你一上来就说谁谁水平低，我估计你平时说话可能也是这样的，你觉得书读的多了，说
话就至于这么冲？不管是余英时还是韦伯，作为一个学术人物，他的观点可以商榷，但
是你上来就评价一番，你可以说出他水平低在哪里你的观点是什么啊！
再说我这个帖子，也许有标题党嫌疑，但是在后来的回帖我解释了我的兴趣不在于了解
康德，而是试图了解中西方文化的差异，而这个差异最显著的是西方哲学有一个上帝是
否存在的预设，而中国哲学没有，而物自体本体先验等概念，都和这个预设有关。
我的观点也许不对，对余英时先生的书也许有误读。你如果觉得有错误，欢迎指出。 |
|
w********2
发帖数: 632 | 17 黄鹤昇：康德的先验哲学与现代电脑科技的发展
六月 12, 2017 editor 思想视野, 首发
分享到維特！ 分享到臉書！ Share on Google+
二百多年前，德国哲学家康德（Immanuel Kant 1724-1804）阐述了一种哲学，叫「先
验论」。这一哲学打破了人们几千年来的惯常思维，他不是做一般的形上学思考：主体
与客体的分析，唯物或唯心的一个两分法的分析；而是一个反转，抛开经验性的东西，
纯粹探究人心性底下的认识能力。我称康德这个哲学知识，为知识背后的知识。它是经
验性知识后面得出来的知识，即先验的知识。就是说，康德这个先验哲学，是不掺杂任
何经验性的知识的，他是对人类心性的认识能力做一个纯粹的考察，他说的那个知识，
是看不见摸不着的。我们只有在经验性的知识上反转来思考，才能体会到康德这个先验
的知识。所谓的「先验」知识，就是在经验之前的知识。然而，一切知识，都从经验开
始，没有经验，何来知识？这个先验知识，是什么样的知识？康德说得那么有理有据，
我们就不得不好好地探讨了。
也许有人会质疑，两百多年前的哲学，与现代的电脑科学技术有什么联系，这不... 阅读全帖 |
|
w********2
发帖数: 632 | 18 黄鹤昇：康德的先验哲学与现代电脑科技的发展
六月 12, 2017 editor 思想视野, 首发
分享到維特！ 分享到臉書！ Share on Google+
二百多年前，德国哲学家康德（Immanuel Kant 1724-1804）阐述了一种哲学，叫「先
验论」。这一哲学打破了人们几千年来的惯常思维，他不是做一般的形上学思考：主体
与客体的分析，唯物或唯心的一个两分法的分析；而是一个反转，抛开经验性的东西，
纯粹探究人心性底下的认识能力。我称康德这个哲学知识，为知识背后的知识。它是经
验性知识后面得出来的知识，即先验的知识。就是说，康德这个先验哲学，是不掺杂任
何经验性的知识的，他是对人类心性的认识能力做一个纯粹的考察，他说的那个知识，
是看不见摸不着的。我们只有在经验性的知识上反转来思考，才能体会到康德这个先验
的知识。所谓的「先验」知识，就是在经验之前的知识。然而，一切知识，都从经验开
始，没有经验，何来知识？这个先验知识，是什么样的知识？康德说得那么有理有据，
我们就不得不好好地探讨了。
也许有人会质疑，两百多年前的哲学，与现代的电脑科学技术有什么联系，这不... 阅读全帖 |
|
c***h
发帖数: 2262 | 19 发信人: neohorizon (horizon), 信区: Wisdom
标 题: Re: 五蕴皆空
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Jan 7 22:28:50 2018, 美东)
纯粹理性批判、实践理性批判很久以前看过，也没看懂，最后把书卖了。
不过这一段倒颇有同感
有道理
不知道是否每个人都一样，没有证据
也可能一样，只是大家都好几层戴眼镜，有的人拿掉一层眼镜，有的人拿掉两层眼镜，…
依佛陀的态度，大家(可能是多数人)都一样，只要实行与他一样修行(拿掉一样的眼镜)
，都能与他一样当世解脱
有道理
“物自体”很可能是人类永远无法认识的
以每一个个别的”人”为例， ”物自体”是甚么? 可否举实例?
我先假设， “物自体” 似乎免强也可看成生物体本身的机能
例如 : 人的大脑结构、大脑运作就是这样
当然，人的大脑结构与运作多少有一点差别，有的人智商高有的人低，有的人…..
若说通性，人类也会随时间演变，通性的”人”的”物自体”也会一直变
例如 : “人”(通性的”人”)的”物自体”，五十万年前的人，与现在的人，”物自
体”(不管它只甚么)应该会变吧???
但... 阅读全帖 |
|
n********n
发帖数: 8336 | 20 物自体是不可知的，但是存在的。
引自网络：
【 18世纪德国古典哲学家伊曼努尔·康德的哲学的基本概念。指他自己臆想的一种存
在于人们感觉和认识之外的客观实体。又译为“自在之物”、“物自身”。
康德把它作为现象基础，认为人的感性认识是由于外物的影响作用才产生的。
人们只能认识外物作用于感官时所产生的现象（表象）。人们承认了现象的存在，也就
必然承认作为现象基础的物自体存在。在这个意义上，物自体是感觉的基础。
但是，人不可能超越感官去认识物自体，物自体对人来说，永远不可知。所以
，物自体又是人们认识的最后界限。在康德看来，由于外物对感官的作用，人们承认外
界物自体的存在；同样理由,由于内部情况，人们也必然承认主体自身(灵魂)的存在，
由此类推，人们也必然承认作为一切现象总和之根据的最高存在体（上帝）的存在。因
此，康德把物自体又看作是自由意志、灵魂和上帝这些本体性的东西。它们虽然不是认
识对象，但却是道德实践的依据。
康德把现象和物自体割裂，使认识停留在现象的此岸，把彼岸的本体界留给信
仰，突出地表现出调和科学与宗教的性质。物自体概念和康德哲学本身... 阅读全帖 |
|
w********2
发帖数: 632 | 21 论康德道德宗教中的自由理念
2018年1月26日 中国宗教学术网
[内容提要]：道德是康德哲学体系的拱心石，自由是他的道德宗教的拱心石。康德证出
自由的先天依据，指出自由的实践必然。上帝存在和灵魂不朽保证“至善”目标的神圣
性与公正性。积极自由则将“至善”目标转变为人为自己立法的绝对律令。自由、上帝
存在和灵魂不朽三理念的关系为：自由在上帝的保证下达到不朽，上帝(至善)在自由的
不朽追求(积极自由)中得以实现。
康德所处的时代是欧洲启蒙运动的时代，也是理性主义张扬的时代。与同时代的诸多理
性主义思想家一样，康德亦运用理性的解剖刀在更深的理论层次上，对经院神学关于上
帝存在的传统证明进行了史无前例的深刻剖析和无情的批判。康德批判的最大意义在于
掀翻了中世纪以神本为中心的精神统治秩序的哲学基石，从而使旧的现实秩序失去理论
合法性的支持。然而，在“袭击了天国，杀死了天国全体守备部队”[1]之后，还必须
在旧时代的废墟上建立新的秩序，并为此提供思想资源以及范导整个人类社会的精神方
向。康德作为具有划时代意义的哲学家，提出了以道德规律为至上原则的道德宗教，以
使人所依赖的经验存在的自然秩序最... 阅读全帖 |
|
w********2
发帖数: 632 | 22 论康德道德宗教中的自由理念
2018年1月26日 中国宗教学术网
[内容提要]：道德是康德哲学体系的拱心石，自由是他的道德宗教的拱心石。康德证出
自由的先天依据，指出自由的实践必然。上帝存在和灵魂不朽保证“至善”目标的神圣
性与公正性。积极自由则将“至善”目标转变为人为自己立法的绝对律令。自由、上帝
存在和灵魂不朽三理念的关系为：自由在上帝的保证下达到不朽，上帝(至善)在自由的
不朽追求(积极自由)中得以实现。
康德所处的时代是欧洲启蒙运动的时代，也是理性主义张扬的时代。与同时代的诸多理
性主义思想家一样，康德亦运用理性的解剖刀在更深的理论层次上，对经院神学关于上
帝存在的传统证明进行了史无前例的深刻剖析和无情的批判。康德批判的最大意义在于
掀翻了中世纪以神本为中心的精神统治秩序的哲学基石，从而使旧的现实秩序失去理论
合法性的支持。然而，在“袭击了天国，杀死了天国全体守备部队”[1]之后，还必须
在旧时代的废墟上建立新的秩序，并为此提供思想资源以及范导整个人类社会的精神方
向。康德作为具有划时代意义的哲学家，提出了以道德规律为至上原则的道德宗教，以
使人所依赖的经验存在的自然秩序最... 阅读全帖 |
|
n********n
发帖数: 8336 | 23 [在缘起法中，”我”或我们感知的，只是五取蕴的集、灭而已，
但因为的确升起了，的确有这个实在的摸得到的肉身出现，很容易让人感觉”实在”，
于是佛陀故意强调”不实而生”(空)， 于是又导出了 实相、虚相这种概念
其实应该是故意反过来说 : 你觉得踏实的”我”、五取蕴的都是虚相，而那个如梦幻
泡影的”我”才是实相
但现代有一些修行者又继续脱轨发挥，把”实相”当成科学研究的性质，像研究分子原
子量子宇宙能量这种性质
禅修到看到宇宙都是同一能量，于是“你” 、“我”、”他”、万物就同一不分
我认为这样的方向是不对的，这样应该只能压制”我”，但没法彻底消除”我”
要彻底消除”我”，只有用佛陀的方法: 内观缘起(正念)，正思维
回到实相、虚相的观念上
应该是，只要把”我”去除，那就是实相。]
类比康德的学说如下（不是我写的）：
“回到康德。在康德的哲学世界里，所有的知识（来自于物自体的知识）都要先经过人
类心灵的加工。所以他自比哲学界的哥白尼，在他的哲学里，不是心灵去感受经验，而
是心灵加工、生产了经验。当然，这加工过程并不是任意的。
我知道您肯定没看懂，能看懂才奇怪了呢。没关系，我们看两个比喻... 阅读全帖 |
|
d***a
发帖数: 6113 | 24 在西方哲学里，有一个概念叫做“物自体”。简单地说，是一种存在于人们感觉和认识
之外的客观实体。
下面一段摘自百度：
但是，人不可能超越感官去认识物自体，物自体对人来说，永远不可知。所以，物自体
又是人们认识的最后界限。在康德看来，由于外物对感官的作用，人们承认外界物自体
的存在；同样理由,由于内部情况,人们也必然承认主体自身(灵魂)的存在，由此类推，
人们也必然承认作为一切现象总和之根据的最高存在体（上帝）的存在。因此，康德把
物自体又看作是自由意志、灵魂和上帝这些本体性的东西。它们虽然不是认识对象，但
却是道德实践的依据。
这些本体性的东西，中国人在翻译圣经的时候，给其起了一个名字叫神。亦即所谓最高
存在体。
所以我说这叫定义。亦即文字本身的含义决定的。 |
|
c*********y
发帖数: 53 | 25 来源： 杨☜♥☞桦的日志
虽然本人平时也会写一点小文章，运气好了出出书什么的，但各位注意：作者系天津的
翟文喆老师：http://www.renren.com/247533971/profile
1、哈利是学什么专业的？
霍格沃茨是所魔法学校，当然是学“魔法”的。问题是，现实生活中“魔法”到底是什
么呢？
众所周知，霍格沃茨包括四大学院，哈利三人组所在的学院叫做“格莱芬多”，那么什
么是格莱芬多呢？
影片里，每个魔法学院的学生，着装上都有自己学院的徽标，格莱芬多学院的学生，衣
服上，帽子上都有一个“格莱芬多”，这个词的词根是gryffin，音译为“格里芬”，
格里芬是中世纪传说中的神兽，具体形象是一只长翅膀的狮子，因此在很多中世纪文学
和游戏中，也翻译成“狮鹫兽”。
大家能从下面的图片中找到格里芬吗？
如果你在右下角找到的话，还应该顺便看看上面的几个字：inns of court / school
of law.，可以简单的翻译成“律师学院”。
凡是英国人都能看懂，霍格沃茨的四个“学院”，原型就是英国法律界著名的“四大律
师学院”：林肯、格雷、内... 阅读全帖 |
|
d***a
发帖数: 6113 | 26 邓晓芒：康德宗教哲学与中西人格结构
【内容提要】本文立足于中西文化的大背景，紧紧抓住被康德道德哲学提升到本源性高
度的自由意志，从人性、信仰、良知等方面考察了康德宗教哲学的主要思想，并通过这
种考察反过来揭示了西方文化、西方伦理学的内在结构，展现了中西文化心理、中西伦
理学、中西人格结构的巨大差异：西方人把一切善恶归于不可规定的自由意志，并由此
生出由恶向善转化的途径、手段或拯救之道；中国人则抽掉了自由意志的本源性，把对
善恶的探讨最终归于对人天生本性自然为善的假定，甚至把自由意志也归结为自然本性
，所以人性不是一个过程，人性的退化可以靠坚守和养护而避免，而不需要拯救。
【关键词】康德/宗教哲学/人格结构
【正文】
今天，康德已被许多学者看作是自亚里斯多德以来最伟大的哲学家。他的哲学主要
想解决三个问题：1.我能知道什么？2.我应当做什么？3.我可以希望什么？第三个问题
属于宗教哲学（注：李秋零译《康德书信百封》，上海人民出版社，1992年版，第220
页。）。1793年，正当法国大革命处于峰巅的时候，康德出版了他的宗教哲学著作，即
《单纯理性界限内... 阅读全帖 |
|
d***a
发帖数: 6113 | 27 声援这个板块的另一篇文章，呵呵。
邓晓芒：康德宗教哲学与中西人格结构
康德宗教哲学与中西人格结构 http://www.cReader.com 2001-10-16/16:41:11 邓晓芒 湖北大学学报
【内容提要】本文立足于中西文化的大背景，紧紧抓住被康德道德哲学提升到本源
性高度的自由意志，从人性、信仰、良知等方面考察了康德宗教哲学的主要思想，并通
过这种考察反过来揭示了西方文化、西方伦理学的内在结构，展现了中西文化心理、中
西伦理学、中西人格结构的巨大差异：西方人把一切善恶归于不可规定的自由意志，并
由此生出由恶向善转化的途径、手段或拯救之道；中国人则抽掉了自由意志的本源性，
把对善恶的探讨最终归于对人天生本性自然为善的假定，甚至把自由意志也归结为自然
本性，所以人性不是一个过程，人性的退化可以靠坚守和养护而避免，而不需要拯救。
【关键词】康德/宗教哲学/人格结构
【正文】
今天，康德已被许多学者看作是自亚里斯多德以来最伟大的哲学家。他的哲学主
要想解决三个问题：1.我能知道什么？2.我应当做什么？3.我可以希望什么？... 阅读全帖 |
|
d***a
发帖数: 6113 | 28 邓晓芒：康德宗教哲学与中西人格结构
【内容提要】本文立足于中西文化的大背景，紧紧抓住被康德道德哲学提升到本源性高
度的自由意志，从人性、信仰、良知等方面考察了康德宗教哲学的主要思想，并通过这
种考察反过来揭示了西方文化、西方伦理学的内在结构，展现了中西文化心理、中西伦
理学、中西人格结构的巨大差异：西方人把一切善恶归于不可规定的自由意志，并由此
生出由恶向善转化的途径、手段或拯救之道；中国人则抽掉了自由意志的本源性，把对
善恶的探讨最终归于对人天生本性自然为善的假定，甚至把自由意志也归结为自然本性
，所以人性不是一个过程，人性的退化可以靠坚守和养护而避免，而不需要拯救。
【关键词】康德/宗教哲学/人格结构
【正文】
今天，康德已被许多学者看作是自亚里斯多德以来最伟大的哲学家。他的哲学主要
想解决三个问题：1.我能知道什么？2.我应当做什么？3.我可以希望什么？第三个问题
属于宗教哲学（注：李秋零译《康德书信百封》，上海人民出版社，1992年版，第220
页。）。1793年，正当法国大革命处于峰巅的时候，康德出版了他的宗教哲学著作，即
《单纯理性界限内... 阅读全帖 |
|
发帖数: 1 | 29 学人对宇宙器世间及六道众生存在之种种现象、差别叹为观止的同时，不禁会问：
“三界众生及器世间都是哪里来的？”“难道真的有一个造物主？”依佛教的教理来说
，三界里的一切——器世间及众生，都是由“心”——“识”变现出来的，乃至解脱成
佛也是“心”、“识”的作用，这就是佛教最上也是最根本的教理——“三界唯心”、
“万法唯识”。如佛教根本经典《华严经》（八十卷本）卷十九载，觉林菩萨承佛威力
，遍观十方，而说颂言：
“心如工画师，能画诸世间；五蕴悉从生，无法而不造；如心佛亦尔，如佛众生然
。……若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”
佛教所说之能造三界的“心”、“识”不是一般人所感受到的那个有见闻觉知、能思考
、能作主的心——意识、末那识，而是“本心”“根本识”——不生不灭、能生万法之
第八识阿赖耶识（异熟识）。
本心阿赖耶识能变现出四大极微，复能执持四大极微，使之积聚成宇宙器世间及有
情的色身。有情有了色身，接触外境，根尘相触，阿赖耶识又能生出有情的见闻觉知心
——识蕴的六识，来了知各种境界，故云“三界唯心造”。
一、心
所谓的“心”，是指精神活动的主体。先... 阅读全帖 |
|
发帖数: 1 | 30 学人对宇宙器世间及六道众生存在之种种现象、差别叹为观止的同时，不禁会问：
“三界众生及器世间都是哪里来的？”“难道真的有一个造物主？”依佛教的教理来说
，三界里的一切——器世间及众生，都是由“心”——“识”变现出来的，乃至解脱成
佛也是“心”、“识”的作用，这就是佛教最上也是最根本的教理——“三界唯心”、
“万法唯识”。如佛教根本经典《华严经》（八十卷本）卷十九载，觉林菩萨承佛威力
，遍观十方，而说颂言：
“心如工画师，能画诸世间；五蕴悉从生，无法而不造；如心佛亦尔，如佛众生然
。……若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”
佛教所说之能造三界的“心”、“识”不是一般人所感受到的那个有见闻觉知、能思考
、能作主的心——意识、末那识，而是“本心”“根本识”——不生不灭、能生万法之
第八识阿赖耶识（异熟识）。
本心阿赖耶识能变现出四大极微，复能执持四大极微，使之积聚成宇宙器世间及有
情的色身。有情有了色身，接触外境，根尘相触，阿赖耶识又能生出有情的见闻觉知心
——识蕴的六识，来了知各种境界，故云“三界唯心造”。
一、心
所谓的“心”，是指精神活动的主体。先哲孟子谓... 阅读全帖 |
|
n********n
发帖数: 8336 | 31 叔本华建议读这本书的前提是《纯粹理性批判》、《论充足理由律的四重根》以及他对
康德哲学的批判。更确切的说，这本书的主旨是作为表象但最终作为意志的世界，而不
是将两者并列的。在这本书中，叔本华试图解决康德哲学遗留下的难题。和费希特、谢
林、黑格尔等人取消物自体的做法不同，叔本华保留了物自体，并将其定义为意志。所
以这整部书都是为了阐述这一思想的，他从写下这本书到去世为止坚信自己已经解决了
世界之迷。
这本书分为四个部分，第一部分重新诠释了充足理由律，解释为什么现象世界必须通过
充足理由律来了解；第二部分提供了意志显现的细节，它是一种既不满足又不停止，盲
目的冲动，要求人从自身存在本质即欲望之中解放出来；第三部分试图通过对自然和生
命的审美，即艺术中获得一种短暂的慰籍；第四部分以伦理学和禁欲主义的形式提供一
种可能获得拯救的方式。
对于叔本华而言，世界分为两部分：一方面是表象，一方面是意志。主体是认识一切而
不被任何事物所认识的，是世界的支柱，我们每个个人正是这样一个主体。而客体则是
我们通过先验的时空范畴去认识的事物，比如我们的身体。主体和客体共同构成作为表
象的世界，故而是不可分的。叔... 阅读全帖 |
|
n********n
发帖数: 8336 | 32 叔本华建议读这本书的前提是《纯粹理性批判》、《论充足理由律的四重根》以及他对
康德哲学的批判。更确切的说，这本书的主旨是作为表象但最终作为意志的世界，而不
是将两者并列的。在这本书中，叔本华试图解决康德哲学遗留下的难题。和费希特、谢
林、黑格尔等人取消物自体的做法不同，叔本华保留了物自体，并将其定义为意志。所
以这整部书都是为了阐述这一思想的，他从写下这本书到去世为止坚信自己已经解决了
世界之迷。
这本书分为四个部分，第一部分重新诠释了充足理由律，解释为什么现象世界必须通过
充足理由律来了解；第二部分提供了意志显现的细节，它是一种既不满足又不停止，盲
目的冲动，要求人从自身存在本质即欲望之中解放出来；第三部分试图通过对自然和生
命的审美，即艺术中获得一种短暂的慰籍；第四部分以伦理学和禁欲主义的形式提供一
种可能获得拯救的方式。
对于叔本华而言，世界分为两部分：一方面是表象，一方面是意志。主体是认识一切而
不被任何事物所认识的，是世界的支柱，我们每个个人正是这样一个主体。而客体则是
我们通过先验的时空范畴去认识的事物，比如我们的身体。主体和客体共同构成作为表
象的世界，故而是不可分的。叔... 阅读全帖 |
|
c***h
发帖数: 2262 | 33 发信人: neohorizon (horizon), 信区: Wisdom
标 题: Re: 五蕴皆空
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Jan 7 23:36:43 2018, 美东)
是的
且”主体感”不只若隐若现，是很实在，我们每一个思维、动作都受到影响，所以才要破
用康德的理论说，“我”其实有点像 戴着有色眼镜看到的”物自体”
用佛陀亲内观看到的说，
“我”虽是要破的对象
但“我”，佛陀已经内观看到是因缘所生因缘所灭，
已经很清楚了，根本没有这个”物自体”(“我”)，因此不须探究，只需破
还在探究”我”的前世、”我”的来世是如何组成的”物自体”，或者认为那是”我”
属于多余，白花力气。 或者更严重的是观念不正确。
其实，我觉得”空”是另一角度
单看无常，可以实，可以不实
为了更精确，更不让人误会，所以特别再提”不实” (空) |
|
Y**u
发帖数: 5466 | 34 ☆─────────────────────────────────────☆
arthury (弱智儿童欢乐多) 于 (Sat Jul 16 07:17:46 2011, 美东) 提到:
http://plato.stanford.edu/entries/kant-mind/
======================================================================================
Three ideas define the basic shape (‘cognitive architecture’) of Kant's model and one its dominant method. They have all become part of the foundation of cognitive science.
三个观点定义了康德的（心智）模型的基本架构('认知体系')，及其主要的方法。它们也成为认知科学的基础部分之一。
The mind is complex set of ab... 阅读全帖 |
|
w********2
发帖数: 632 | 35 黄鹤昇：康德哲学给我们的启示
2010年12月18日 星期六 于 02:44:08 · 黄鹤昇 发表在: 思想学术
我读康德的《纯粹理性批判》心灵有一个极大的震撼：就是觉得康德的哲学，不是
为他那代人而写的，而是为我们这一代人而写的。并且觉得，他是为我们这一代——中
马列唯物辩证法毒素很深的中国人而专门作解答的哲学家。
“物质决定意识”，我们对马克思这个唯物论哲学是多么坚信不疑呀。康德在他的
《纯粹理性批判》开章也说过，一般来说，人类的知识，是经验后得出来的，没有经验
，就谈不上什么知识。而经验的来源是什么？不就是客体给予我们主体的东西吗？没有
客体进入我们的脑中，就无知识可谈。这也是唯物论者坚定物质意识的论调。可是，康
德把话语一转，他说并不是一切知识都是验后的知识，他要说的知识，是验前的知识。
康德这个说法，打破了我们惯常的两分法思维模式。康德称他的哲学为哥白尼式的反转
（革命）。很多人简单地将康德归为唯心主义者，说康德不就是说出我们人类有一个天
生会思维的脑袋而已。实际上，如果我们深入到康德的哲学，就会发现，康德已了解到
人认识功能背后的形式（Form），这就奠定了我们的知识如何... 阅读全帖 |
|
w********2
发帖数: 632 | 36 我们要很好理解康德的「先验论」，就要打破传统两分法的哲学思维方式。康德在他的
《判断力批判》一书的一段注脚里说，「有人曾对我的纯粹哲学的划分几乎总是得出三
分法的结果感到困惑。但这是植根于事物的本性中的。如果一个划分要先天地进行，那
么它要么是按照矛盾律而是分析的，而这时它总是两分的（任何一个存在要么是A，要
么是非A。）要么它就是综合的。而如果它在这种情况下要从先天的概念（而不像在数
学中那样从概念相应的先天直观中）引出来，那么这一划分就必须按照一般综合统一所
要求的，而必然是三分法的。这就是：1、条件，2、一个条件者，3、从有条件者和它
的条件的结合中产生的那个概念。46」康德的哲学为什么总是三分的？我们不能只看到
是现象决定意识，还是意识决定现象，认识的后面还有一个先验逻辑条件在起作用，即
那个先天的概念是如何得来的？中国大陆的哲学界，一直以来把哲学分为「唯物论」与
「唯心论」，似乎哲学就这么两种定型：不是唯物就是唯心，反之亦然，除此之外，别
无它途。他们把康德定位为「唯心主义者」。用两分法来理解康德的哲学，这就很难窥
见到康德先验论的玄妙。可以说，贯常的哲学思维方式，是在主体与... 阅读全帖 |
|
w********2
发帖数: 632 | 37 黄鹤昇：康德哲学给我们的启示
2010年12月18日 星期六 于 02:44:08 · 黄鹤昇 发表在: 思想学术
我读康德的《纯粹理性批判》心灵有一个极大的震撼：就是觉得康德的哲学，不是
为他那代人而写的，而是为我们这一代人而写的。并且觉得，他是为我们这一代——中
马列唯物辩证法毒素很深的中国人而专门作解答的哲学家。
“物质决定意识”，我们对马克思这个唯物论哲学是多么坚信不疑呀。康德在他的
《纯粹理性批判》开章也说过，一般来说，人类的知识，是经验后得出来的，没有经验
，就谈不上什么知识。而经验的来源是什么？不就是客体给予我们主体的东西吗？没有
客体进入我们的脑中，就无知识可谈。这也是唯物论者坚定物质意识的论调。可是，康
德把话语一转，他说并不是一切知识都是验后的知识，他要说的知识，是验前的知识。
康德这个说法，打破了我们惯常的两分法思维模式。康德称他的哲学为哥白尼式的反转
（革命）。很多人简单地将康德归为唯心主义者，说康德不就是说出我们人类有一个天
生会思维的脑袋而已。实际上，如果我们深入到康德的哲学，就会发现，康德已了解到
人认识功能背后的形式（Form），这就奠定了我们的知识如何... 阅读全帖 |
|
w********2
发帖数: 632 | 38 我们要很好理解康德的「先验论」，就要打破传统两分法的哲学思维方式。康德在他的
《判断力批判》一书的一段注脚里说，「有人曾对我的纯粹哲学的划分几乎总是得出三
分法的结果感到困惑。但这是植根于事物的本性中的。如果一个划分要先天地进行，那
么它要么是按照矛盾律而是分析的，而这时它总是两分的（任何一个存在要么是A，要
么是非A。）要么它就是综合的。而如果它在这种情况下要从先天的概念（而不像在数
学中那样从概念相应的先天直观中）引出来，那么这一划分就必须按照一般综合统一所
要求的，而必然是三分法的。这就是：1、条件，2、一个条件者，3、从有条件者和它
的条件的结合中产生的那个概念。46」康德的哲学为什么总是三分的？我们不能只看到
是现象决定意识，还是意识决定现象，认识的后面还有一个先验逻辑条件在起作用，即
那个先天的概念是如何得来的？中国大陆的哲学界，一直以来把哲学分为「唯物论」与
「唯心论」，似乎哲学就这么两种定型：不是唯物就是唯心，反之亦然，除此之外，别
无它途。他们把康德定位为「唯心主义者」。用两分法来理解康德的哲学，这就很难窥
见到康德先验论的玄妙。可以说，贯常的哲学思维方式，是在主体与... 阅读全帖 |
|
f*******8
发帖数: 3612 | 39 康德，最大的问题在于，他的方法是思辨的，而不是观察的。
思辨的方法，其实是“黑盒+推论”的方法。
这个方法从柏拉图就感到有问题，他有所谓洞穴的比喻，
就是说，我们,就像洞穴中的人，看见的无非是外面世界
经过阳光照射到洞里的影子。而究竟世界是怎么样的，我们并不知道。
所以some people说，西方哲学史就是对柏拉图的注释的历史。
柏拉图的洞穴说，在康德那里变成了物自体，他认为
我们无法知道物自体是怎么回事。
这个同样的思路，到了马克思那里就变成了绝对真理。
意思就是说：
好像有，大概有，应该有，肯定有一个绝对真理，
但是我们永远也搞不清楚这个绝对真理究竟是个什么东西。
我们从小被人强迫背的就是这个。
同样的思路，到了物理学家那里，就变成了唯象理论，
物理学家干脆承认我们只能描述现象。
变形虫很多。
，唯 |
|
r****n
发帖数: 8253 | 40 补充一下，我对康德的哲学理论没有认真研究过，仅仅是从别人那里听说了一些东西，
比如他的关于“物自体”的观点。
假如康德将这个客观的，不可知的物自体，赋予了某种主动性，那么也将变成我见。 |
|
t******g
发帖数: 17520 | 41 【 以下文字转载自 Inspiration_from_Nagarjuna 俱乐部 】
发信人: tuziwang (a.k.a. 毛兔, 兔子, Kaiju), 信区: Inspiration_from_Nagarjuna
标 题: 空间和时间问题 ZZ
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Mar 17 18:36:41 2015, 美东)
http://hk.plm.org.cn/qikan/xdfx/6301-034A.htm
期 刊 号:6301
作 者:常仁
文章名称:空间和时间问题
空间和时间问题
常仁
“诸行无常，是生灭法。”这是佛教对宇宙间万事万物的基本看法。但是一切事物
的生灭无常，决不能离开空间和时间。因此，佛教在分析宇宙间万事万物的同时，也谈
到空间和时间问题，并有其独特的见解。佛教有大乘和小乘派系，它们对空间和时间问
题的看法基本槪念虽然相同，但在解释上也有所争论。这是因为空间和时间问题同各派
的整个思想体系有密切的联系。这些思想体系各有不同的特点，因此对空间和时间问题
的看法有分歧，自然是不可避免的。
一 关于空间问题
关于空间问题的解释，在佛典中分... 阅读全帖 |
|
a*****y
发帖数: 33185 | 42 “有一个古老而著名的问题，人们曾以为可用它迫使逻辑学家陷入困境，并曾试图把他
们推到这一步，即要么不得不涉嫌于可怜的诡辩，要么就要承认他们的无知，因而承认
他们全部技巧的虚浮，这个问题就是：什么是真理。”P110这是康德在其晦涩的《纯粹
理性批判》中突然冒出的一段具有叙事风格的话。西方哲学自古希腊以来，一直相信真
理隐藏在事物的表象背后，和本质、本体等概念相联。亚里士多德认为：“真理与各事
物之实必相符合”，P34康德对它的解释是：“真理是知识和它的对象的一致。”3P110
也即我们关于对象世界的知识，如果和对象自身的特性相一致，那么，这种知识就是真
理性的。同时，正是因为被认识的东西是可以实指的对象而非虚无，我们的认识才是可
能的。但是，从亚里士多德到康德一直延续的这一真理标准，却把两个问题无情地甩给
了后人，即：我们怎样才能断定自己的知识符合对象；如果知识并不指向具体对象，而
是指向一个空洞的虚无怎么办。
一
西方哲学在近代以前，很少为上面两个问题焦虑。这和其哲学对理性和上帝的信仰有关
。从认识论层面讲，人作为理性的动物，具有透过现象看本质的能力，事物的本质是理
性知识可以把握的对... 阅读全帖 |
|
w********2
发帖数: 632 | 43 康德认为我们认识的都是现象，不是物自体。他的这一划分，就为我们思考哲学的唯物
论和唯心论留下空间：原来我们认识的都是现象，我们可以说认识或把握现象的性质，
但不能说认识事物的本质。以当今人类无法穷尽宇宙世界，还在不断认识而言，康德这
个认识两元论是恰当的。如果我们说能够认识事物的本质，那我们认识就是绝对的，没
有留有余地。那空间、时间的无限性我们就无法解释，宇宙的无限我们也无法解释，物
质无限可分我们也无法解释？那独断论就是绝对真理了，世界上的独裁者就是真理的化
身，人类世界就没有甚么「认识无止境」的说词了。上帝存在，灵魂不死，意志自由等
人类的价值就没有存在的必要了。所以，当今的唯物辩证法说，理性认识是对事物本质
的认识是不妥当的。本质，包含绝对本源的东西，也就是归根到底了。康德的感性、知
性、理性论，就为我们打破传统哲学的惯常思维：这种先验的认识论，中间有一个知性
，就为认识论的周延打下一个坚实的基础。我们能认识什么？不能够认识什么？什么是
真理，相对与绝对，可知与不可知，信仰与理念等，都有一个很好的解答。就是说，康
德对认识的范围与界限，都说得很清楚了。如按以往哲学的感性、理性论... 阅读全帖 |
|
w********2
发帖数: 632 | 44 康德认为我们认识的都是现象，不是物自体。他的这一划分，就为我们思考哲学的唯物
论和唯心论留下空间：原来我们认识的都是现象，我们可以说认识或把握现象的性质，
但不能说认识事物的本质。以当今人类无法穷尽宇宙世界，还在不断认识而言，康德这
个认识两元论是恰当的。如果我们说能够认识事物的本质，那我们认识就是绝对的，没
有留有余地。那空间、时间的无限性我们就无法解释，宇宙的无限我们也无法解释，物
质无限可分我们也无法解释？那独断论就是绝对真理了，世界上的独裁者就是真理的化
身，人类世界就没有甚么「认识无止境」的说词了。上帝存在，灵魂不死，意志自由等
人类的价值就没有存在的必要了。所以，当今的唯物辩证法说，理性认识是对事物本质
的认识是不妥当的。本质，包含绝对本源的东西，也就是归根到底了。康德的感性、知
性、理性论，就为我们打破传统哲学的惯常思维：这种先验的认识论，中间有一个知性
，就为认识论的周延打下一个坚实的基础。我们能认识什么？不能够认识什么？什么是
真理，相对与绝对，可知与不可知，信仰与理念等，都有一个很好的解答。就是说，康
德对认识的范围与界限，都说得很清楚了。如按以往哲学的感性、理性论... 阅读全帖 |
|
r****n
发帖数: 8253 | 45 留？
不驻留你怎么知道人家驻留了？
=================
当然是有观察者，因为任何被观察的色法的生起和驻留，都需要依赖于观察的生起和驻
留，此生故彼生，此有故彼有。生是产生，有是驻留性的存在，观察和被观察者是互相
依赖并且同生同灭的，这就是缘起的最核心部分。
并无脱离观察的独立存在的实体性的色法，即杯子不被你观察时，并不独立的存在于空
间之上，此时的杯子，只是一种潜在的抽象存在，类似于康德所说的物自体，物理学所
说的波函数，不是实体性的，现象性的物理存在。此时的杯子，实际也根本不在三维物
理时空之内。
驻留当然可以观察，如果没有驻留，才根本不可能观察到。
一个现象如果没有任何停留，你任何都观察不到。这就像如果电影胶片的独立帧没有瞬
时的停留，你根本不可能看到电影。 |
|
a*****y
发帖数: 33185 | 46 三
用单一的名字指称恒久的东西，用单一的思想把握它，而不必每次都去分析它的组
成部分，这是一个有用的习惯，这个习惯可能会与那种力求分析各个组成部分的倾向发
生异常的冲突。我们对恒久的东西的模糊映象，在除去这一个或那一个组成部分时，不
会有看得出来的变化，因此，这个映象就显得是某种独立存在的东西。因为每个组成部
分都可以单独地除去，而这个映象还能够代表和再认出是整个恒久的东西，所以，人们
就以为一切组成部分都可以除掉，而仍然有一个东西剩下来。于是，就自然而然地产生
了一个虽然最初很惊人、但后来才认出是怪诞的哲学观念，就是以为有个物自体（它与
它的“现象”不同，是不可认识的）。
物、物体和物质，除了颜色、声音等等要素的结合以外，除了所谓属性以外，就没
有什么东西了。那个有好多表现形态的假哲学问题，即带有许多特征的单个东西的问题
，是由于误解了下列情况而产生的：概括综合与精细分析虽然暂时都有存在的理由，并
且对好多目的都有用，但不能够同时进行。只要我们不需要考虑细节，一个物体就是单
一的、不变的。例如，一俟我们撇开不切合球形的全部差异，不需要较大的精确性，那
末，地球和台球就都是球形。可是， |
|
a*****y
发帖数: 33185 | 47 二元论
百科名片
二元论认为世界的本原是意识和物质两个实体，试图调和唯物主义和唯心主义的哲学观
点；但二元论实质上坚持意识离开物质而独立存在，归根结底还是唯心的。
目录
概念
一元论与二元论的分歧
辨析
影响
二元论逻辑理论
在植物学中的解释
在君权和教权的争论中
概念
二元论(dualism)的概念是晚近才提出的；但二元论的观点自古希腊就存在，其典
型代表是柏拉图。
主张世界有意识和物质两个独立本原的哲学学说，强调物质和精神是同等公平地存在的
。认为世界的本原是意识和物质两个实体。二元论实质上坚持意识离开物质而独立存在
。它和一元论相对立。哲学史上典型的二元论者是17世纪法国哲学家R.笛卡尔。他认为
，意识和物质是两种绝对不同的实体，意识的本质在于思想，物质的本质在于广袤；物
质不能思想，意识没有广袤；二者彼此完全独立，不能由一个决定或派生另一个。事实
上两者都存在着差别。
哲学史上还有一些哲学家的思想体系中包含有二元论的因素。如17世纪荷兰的B-斯
宾诺莎认为，“神”即自然，是世界的唯一实体，它有无限多的属性，其中可以... 阅读全帖 |
|
x******g
发帖数: 33885 | 48 看这种东西最好是看原文，不要让那些低级的翻译家把你弄糊涂了。 |
|
p***n
发帖数: 17190 | 49 看完原文就更迷糊了....
避免看中文翻譯是真的
翻譯本身會帶來更多問題 |
|
s*******u
发帖数: 1855 | 50 link to the pdf of Yu's book? or can u send it to me a s*******[email protected]?
thanks! |
|
