E*****m
发帖数: 25615 | 1 一句『愛鄰如己』有兩個問題，一個是誰是鄰，一個是怎樣算『如己』，
我對這個『如己』沒搞懂， 按照AKQJ 的說法， 就是『不如己』，
那應該是如什麼呢？ |
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J*******g
发帖数: 8775 | 2 我对爱邻如己中“邻”的理解从基督徒的角度已经做回答。
http://www.mitbbs.com/article/TrustInJesus/959027_0.html
我认为你现在的问题：
1.从一个荒谬的角度出发读圣经。怎么不通怎么读。
2.没掌握阅读任何文章的基本方法。
从你的角度理解：
耶稣讲了半天—— 说的是——邻居是帮助你的人，根据爱邻如己，基督徒爱帮助你们
的人就行了。
最后一句,耶稣说——基督徒要帮助所有人甚至是素不相识的人。
这就是你自己无厘头的理解。不要认为耶稣讲话也是那么无厘头。
想想小学语文老师是怎么讲的。上下文！
你反基是反自己的假想的“基督教”。你对耶稣，上帝的理解是歪曲的。从错误的出发
点，你必然得出荒谬的结论。 |
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J*******g
发帖数: 8775 | 3 我对爱邻如己中“邻”的理解从基督徒的角度已经做回答。
http://www.mitbbs.com/article/TrustInJesus/959027_0.html
我认为你现在的问题：
1.从一个荒谬的角度出发读圣经。怎么不通怎么读。
2.没掌握阅读任何文章的基本方法。
从你的角度理解：
耶稣讲了半天—— 说的是——邻居是帮助你的人，根据爱邻如己，基督徒爱帮助你们
的人就行了。
最后一句,耶稣说——基督徒要帮助所有人甚至是素不相识的人。
这就是你自己无厘头的理解。不要认为耶稣讲话也是那么无厘头。
想想小学语文老师是怎么讲的。上下文！
你反基是反自己的假想的“基督教”。你对耶稣，上帝的理解是歪曲的。从错误的出发
点，你必然得出荒谬的结论。
舍呢 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 4 一个问题（只是问一楼的，与他人无关）
请问，耶稣是怎么爱那些文士法力赛人的
耶稣本人在面对文士法力赛人的时候，他的“爱人如几”是如何体现出来的
还有，旧约里，神面对那些拜偶像的人，神的“爱人如几”又是如何体现出来的
请赐教 |
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E*****m
发帖数: 25615 | 5 我尊重你的解釋，不過你這解釋恐怕在基督教裡很不正宗， 你有沒有和
你的牧師或其他弟兄姊妹討論過？ 你要不要問問 Jason 的看法？
:『如己』是一种比喻，是态度，是行为准则。
我完全同意應該去救助有難的人。
不過說這就是『如己』， 這未免門檻太低了吧？ 這連『如兄弟』都比不上， 不是嗎
？ |
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i*****d
发帖数: 1179 | 6
你是一塌糊涂。
爱邻如己：
你（要象怜悯人的人爱他的邻居（被强盗打劫的）那样）爱你（怜悯人的）的邻居如自
己。
可以了。 |
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x****o
发帖数: 29677 | 7
是你自己没弄明白，邻舍是双向的，A是B的邻舍，难道B就不能被称为A的邻舍？谁告诉
你的？或者圣经中哪段经文定义A是B的邻舍，B不是A的邻舍？
耶稣这段喻表撒玛利亚人是那个落入强盗手里的邻舍，同样那个落入强盗手里的人也是
撒玛利亚人的邻舍。就是表明爱邻如己这个概念。邻舍就是喻表，因为在这个故事中撒
玛利亚人在以色列社会地位卑贱，和那个路人毫不相识，这么去帮助他，用圣经中的话
来讲就是爱那个路人，这就是爱邻如己的表现。常人都能看懂的喻表，不知道你在抠什
么东西？你请文法专家来裁判也可以，让他看看这段话是什么意思 |
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m****a
发帖数: 9485 | 8
最后耶稣说，你就这样行吧，是告诉他，不要企图锁定“邻舍”的定义来
逃避律法，要遵守爱邻如己的律法，就要把所有人都先当他的邻舍，然后
照着爱邻如己的律法去爱。
说的好，谢谢分享。 |
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J*******g
发帖数: 8775 | 9 你可以看我的解释，人家和合本翻译虽然有点不够忠实，但意思没错。
而且，即使是爱邻如己，也没什么不好啊。
your
." |
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J*******g
发帖数: 8775 | 10
虽然你还是有点乱。但你说对了一点。
如果你不喜欢“爱邻如己”，请遵守你自己理解的耶稣的意思“帮助素不相识的人。”
我认为这回你对了。 |
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E*****m
发帖数: 25615 | 11
是說我考得比較不好，還有進步空間。
是的。
你這例子舉得真差
neighbor = yourself
結果當然是一樣。
你還是直接回答『如己』 到底是到什麼程度吧， 既然不是真的如己。 |
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E*****m
发帖数: 25615 | 12
可是耶穌本來就是說愛你的鄰居， 不是只有在中文翻譯裡， 所以我感覺
你的意思是說耶穌說得比較不好，改成你的說法比較好，不是嗎？
我不知道你講的是哪個語言的語意， 我的理解是要不然 neighbor 可以調用 yourself
的所有 resource （money, house, etc), 或者是 neighbor 可以使用你的 identity,
你難道有這些意思嗎？
你都沒解釋到底『如己』是怎樣， 你會怎樣愛一個陌生人？（是“愛人如己”裡面的
人吧？） |
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A**J
发帖数: 376 | 13
“愛你的鄰居...”是律法上已记载的，不是耶穌在当时首先提出的。路加福音10:25～
37 耶穌将“谁是鄰居”作了准确的解释。
yourself
identity,
果不其然。你只看字面，不想其意。如果你能联系上下文再认真思考，不难得出我的那
个“set neighbor as yourself”是对应“Love your neighbor as yourself”而言的
。因电脑不懂“love”，无法运行。我就将其改为“set”。
我那里强调的重点是，人不要象电脑般机械的死读字面、片面去理解圣经的话。要联系
前后文，了解历史背景。
的人吧？）
『如己』是一种比喻，是态度，是行为准则。
路加福音10:30～35 耶穌讲的那个故事已告诉我们，『如己』就要象那个撒玛利亚人那
样去对待一位陌生有难之人。 |
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A**J
发帖数: 376 | 14
居，因為他們不幫忙。
No. 我以前贴曾说过，现再copy过来。
耶稣讲的那个故事里不是简单说一个人，第二人...，而特意交待人物背景，身份、来
自哪里，这就需要你了解当时历史背景。
在当时社会，祭司是犹太宗教领袖，利末人掌管宗教仪式。他们都是明白律法的人，是
那个律法师所尊敬的，是律法师心中已经认定的邻居。耶稣通过那个故事向其点明其爱
的盲点，心里不要带偏见，不只犹太人，其他族人也是你的邻居。
整体结论就是，三人都是鄰居，要爱身边所有人。
对电脑是等同赋值，对人类是如同（并非identical）。
我前贴已明白解释了，再copy过来。
『如己』是一种比喻，是态度，是行为准则。
路加福音10:30～35 耶穌讲的那个故事已告诉我们，『如己』就是要象那个撒玛利亚人
那样去对待一位陌生有难之人。
我认为，道理已讲得很清楚了，无需再辩了。 |
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E*****m
发帖数: 25615 | 15
他們不好意思公開說你錯，你不妨私信問問。
幫助人是好事， 但是我認為愛有親疏， 說要愛人『如己』實在沒什麼意思，
真正『如己』做不到， 那有何必這樣說？ |
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l*****a
发帖数: 38403 | 16 那不就是爱邻如己么，你为啥一定要说爱＂人＂如己
爱也是有时限的，对吧 |
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l*****a
发帖数: 38403 | 17 那不就是爱邻如己么。你为啥一定要改成爱“人”如己？
看来爱是有时限的，这个新鲜 |
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E*****m
发帖数: 25615 | 18
意思是說聖經的翻譯不準確？
那麼你的意思是『愛人如己』的意思事實上是『愛人不如己』， 是嗎？
這是你認為準確的翻譯？ |
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i*****d
发帖数: 1179 | 19
请你说说，哪一个是落在强盗手中的那个人的邻舍呢？很明显，答案就是：“是怜悯他
的”
好了，我们用一个变量X指代任何人，那么，谁是 X 的邻居呢？按照耶稣同学的意思，
怜悯X的人们是X的邻居。那么，基们吹嘘的“爱邻如己”其实就是“爱那些怜悯自己的
人们如同爱自己一样”，这有什么问题吗？
>>你的中文太差。
请问在上节中，是那位邻居有爱，还是落在强盗手中的爱了他的这位 邻居？我曾劝你
读读圣经历史，你还没读吧。
撒玛利亚人在那时的犹太人眼中， 是如狗一样的被他们瞧不起，连与他们谈话都为耻
。（你一定会有很多的问题， 这不
是我的理解， 而是当时的文化背景）。 这里耶稣是要传讲，那被你们（犹太人）鄙
视的比你们每一个 自以为有义的
人， 更好，更有爱。若他能爱， 你们更要能向他那样爱他的邻居（受害的犹太人）。
虽然好像你的小学数学不错。 |
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i*****d
发帖数: 1179 | 20
你的这个理解是不错的。 但在解释：爱邻如己 上， 你的解释是硬套和片面的。
经文愿意是要我们爱每一个在我们身边的人， 包括我们的敌人。如只爱怜悯我们的人
， 试问，如何解释耶稣教导我们 “要
爱你的仇敌， 并为他祝福”？
以偏盖全，是错误的。
何西阿书： 14：9
9 谁是智慧人，让他明白这些事吧！谁是有见识的人，让他领会这一切吧！因为耶和华
的道路是正直的，义人要行在其中，
恶人却必在其上绊倒。 |
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q*******a
发帖数: 1982 | 21 对啊，哪一个是“某人”（可以指代任何人）的邻舍呢？怜悯“某人”的人们是“某人
”的邻舍。对不对？
那么，基督徒们吹嘘的“爱邻如己”展开来就是“爱那些怜悯自己的人们如同爱自己一
样”，对不对？
清。 |
|
q*******a
发帖数: 1982 | 22 废话少说，请问：为什么那个撒玛利亚人才是那个落入强盗手里的人的邻舍呢？
因为那个撒玛利亚人怜悯帮助了那个“落入强盗手里的人”，对不对？
谁才是X的邻舍呢？（X可以指带任何人，“落入强盗手里的人”，或者，基督徒们）
按照耶稣同学的意思：怜悯/帮助 X 的人们就是 X 的邻舍，对不对？
清清楚楚，明明白白！一点含糊的地方都没有。
所以，按照耶稣同学对“邻居”含义的阐释，“爱邻如己”得意思就是“爱那些怜悯/
帮助自己的人们如同爱自己一样”。
这么清楚的东西，你哪里不明白？ |
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f*******2
发帖数: 157 | 23 大家都要冷静，就事论事，写文章和跟帖的时候最好不要借题发挥攻击对方，这样才会
更有说服力。是不？
觉得其实还是圣经里面这个地方没有写清楚。
xlzero解释了背景资料，对理解主题很有帮助。我猜圣经里原意多半也是这个意思。但
是写的不好，产生了歧义。
“落入强盗手里的人”我理解应该不一定是基督徒。
耶稣举这个例子，是想说明基督徒们应该做什么样的人，不应该做前面两种人，而应该
向最后一种人撒玛利亚人学习。只有向撒玛利亚人学习，才能真正做到“爱邻如己”，
而不是光说不做。所以后来耶稣才说“你去照样行吧”。
但是耶稣问问题的时候问错了，问谁是邻人，也就变成了问谁是我们要爱的人。他应该
问，我们应该做哪种人。
所以我觉得圣经这里写的有问题，才会导致了一大堆疑问。但如果基督徒说圣经字字珠
玑，绝不会错。那我就不晓得了。 |
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q********4
发帖数: 183 | 24
哈哈哈，请回答：
1）“圣经”的翻译会有错误吗？为什么英文版是“爱邻如己”呢？
2）其次，也是更重要的问题，按照耶稣同学的诠释：谁才是某人的邻舍呢？怜悯这个
某人甲帮助这个某
人甲的人们才是这个某人甲的邻舍，对不对？
如果你不同意，那么，请回答：耶稣同学的故事里面，谁才是那个落入强盗手里的人的
邻舍呢？为什
么？
谢谢。
做人，要诚实一点，坦荡一点，不要太耶稣了。 |
|
q********4
发帖数: 183 | 25 哈哈哈，为什么英文版是“爱邻如己”呢？总有一版是错的吧？
你为什么回避我的问题呢？ |
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E*****m
发帖数: 25615 | 26 你的意思是愛人如己不是『愛別人像自己愛自己』而是『愛別人就像自己愛別人』？
我想我應該是誤解你，不過真看不懂。 |
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s******l
发帖数: 6898 | 27 当然错了。
邻舍要爱，其他人包括仇敌也要爱，只不过没到“如己”的地步而已。 |
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E*****m
发帖数: 25615 | 28
為啥神說的話可以被改掉呢？
我不是已經說了？
你如果忙， 不必在線上等著回答，有空再回答就好。
我對『愛人如己』不太理解， 是真的像對待自己一樣對待所有人嗎？ |
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s**i
发帖数: 4448 | 29 这么明白的事情，耶稣的话显然是邻居是有条件的。有怜悯爱心的你要视为邻居。
就是爱邻如己是conditional的，不是任何人都是邻居。
可怜耶稣不知道嘴里被塞了多少别人的话。
律师提问谁是邻居，明显他认为邻居不是平常意义上物理距离上的邻居，是有条件的。
不是所有人都是邻居。否则就没有这一问。
耶稣很明确回答了他，符合什么样的条件才是邻居。三个人中一个行善的是邻居。
不知道怎么能把这样一个conditional的邻居扩大到无差别的全人类上。 |
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E*****m
发帖数: 25615 | 31
reason!
為什麼？ 你反對 reason 嗎？
那我們回頭討論什麼是『如己』吧。 |
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E*****m
发帖数: 25615 | 32
這又回到原來的問題， 鄰居是不是那些願意幫助你的人， 那祭司和利未人都不是鄰居，
因為他們不幫忙。
as 是什麼意思？
那麼『如己』到底是什麼意思？ |
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E*****m
发帖数: 25615 | 33
偶嚼得對鄰居好或對每個人都好問題都不大， 只善待對那些對自己好的也不是太嚴重
的問題，
問題是你說的和耶穌說得顯然不一樣。 （另外就是我一直問的『如己』） |
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E*****m
发帖数: 25615 | 34
這情況下『愛鄰如己』就挺誤導的
你和墨家說的一致， 和耶穌說的不一致。 |
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E*****m
发帖数: 25615 | 35 你這個大體說得不錯。
有個小矛盾，你覺得愛所有人沒操作意義， 但是『如己』也沒操作意義啊！ |
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j*****7
发帖数: 10575 | 37 乙方：不管对方怎么样，你都要爱他
甲方：混乱真道，亵渎神，这样的人不在爱人如己的范围里面
乙方：耶稣说得很清楚，你要爱人如己，难道耶稣的话你都敢不听
甲方：一个不爱神的人，不值得被爱
乙方：你不爱人，就不是真的爱神
....
....
....
....
爱人如己不仅在意志上是很难学习的功课，而且在实际的过程中，会发现很多的具体问
题难于面对。并且，爱人如己渐渐被当成异端邪说保护自己的万能盾牌，借此抵御一切
真道上的辩证。
如上次所列举的马太路加中的经文，耶稣清楚明白的说明，一切律法和诫命，最大的两
条就是爱神爱人。对于，爱神，爱人，之间的关系，可能存在不同的理解，因此也产生
不同的行动。例如这样几种不同的认识
1）爱神，和，爱人，是不同的两个诫命，彼此之间没有必然的联系。
因此，爱神是爱神，爱人是爱人。在讨论爱人的时候，不需要设计任何对神信仰的要素
，只要单单爱那个人就好了。
2）爱神，和，爱人，是“因果”关系。
没有对神的爱，就没有对人的爱，或者那种爱是没有永恒性的。
3）爱神，和，爱人，是“果因”关系。
爱人，是对于爱神的实际体现。
并且这每一种表达，都能找到支持的“经文金句”。 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 38 首先，人类有没有爱，为什么神要提出 爱人如己？
亚当夏娃堕落之后，第一件事情就是夫妻之间反目，相互指责推卸责任，第二件事情就
是弟兄之间相互残杀。从此，人类之间就失去了爱的纯真。
如果镜头回到神当初创造的时候，他看一切都是好的，可见那时的人，是没有恨恶的。
那么为什么，以及什么时候人类开始“不爱”了呢？圣经说得很清楚，从犯罪堕落开始
，罪就玷污了人性，以至于爱消失了，恨增加了。
因此，在谈论“爱人如己”的时候，如果不谈罪，不谈悔改，不谈审判，那么这就是目
前“新兴教会”的特色。直接绕过神，绕过十字架，绕过基督的救赎。但是，没有罪，
会有恨么？没有救赎，人能重新回到美善的状态么？
如果只在肤浅的表面谈圣经里的“爱人如己”，而不愿意面对神，面对罪，面对十字架
，那么就不是谈论圣经中的那个“爱人如己”。
可见，单单只谈“爱人如己”，是偷换了圣经中的概念，如果再把"爱神"抛在一边的话
，那就更是偏离圣经了。 |
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S*********L
发帖数: 5785 | 39 来自主题: TrustInJesus版 - 爱神爱人 爱神，爱人，这两条是耶稣的教导。但是比教导更深一步的有两条：第一条，这两条不
仅仅是教导，更是神的诫命，是神发布的十诫的精炼版。第二，这两条不仅仅是神的诫
命，耶稣，作为神取了人的样式，也全面遵行了这两条诫命。
第一条，爱神。不是可有可无的爱，不是口是心非的爱，不是口惠而实不至的爱，而是
要全面的爱，专心致志，一心一意的爱。耶稣不管是他的一生，还是他最后的时刻，都
完全做到了这一点。
第二条，爱人。爱神，不能不爱人。但是爱人不等于就是爱神。爱人如己是一方面，还
要向耶稣一样，爱人舍己。这是爱人的深度要求。
爱人还有广度要求。这就是要爱你的敌人。爱所爱的人谁都可以做到，爱敌人才是神要
求的爱。为什么爱敌人是神的要求，因为敌人也是神的创造，有平等的天赋权利。另外
，对于有限有罪的人来说，认为是敌人的很大程度上根本就不是敌人。恨这些人的本身
就是把自己置于神的敌人的处境。
对于这两条诫命耶稣给我们的榜样，集中体现在他为罪人死在十字架上。通过他的祷告
，我们可以看出他是按父的旨意为罪人赎罪而死。这体现了他以完全遵从父神的命令来
表现他的爱神，以替罪人也就是敌人取死来表现他的爱人。这两种爱的程度 |
|
R********n
发帖数: 657 | 40 我发现很多人（包括我自己）成为基督徒以后，高傲起来了，对别人指手画脚，就自己
最好。甚至有很多的基督徒，公然反党，反政府，反社会，还去美国进行应宗教迫害的
政治避难。
我觉得这个相当不对也不好，基督徒，就应该成为很好社会主义建设者。
首先，神是爱，神要求我们要爱神并爱人如己。这个是耶稣讲的，一切律法和先知的总
纲，也是基督教教义的核心。我们怎么样爱神？就是爱神所创造的世界并靠着神，按照
神的原则治理这地，因此要融入到社会主义建设中。我们怎么样爱人如己？就是爱人民
，爱祖国。当然这个是神的爱，远远高于人的爱的标准。
其次，圣经上明确要求我们要顺服掌权者。一切掌权者都是神计划安排的。要知道神掌
管一切，若是神不允许，事情就不会发生，包括这届领导人就不应该是某某某。神许可
有些事情发生，在我们看来可能是坏事，然而神的意念高过人的意念，神的道路高过人
的道路。而且，万事都互相效力，叫爱神的人得益处。
第三，当然，首先要顺服神，然后在顺服掌权者。先听神的话，然后才能更好的顺服。
如果掌权者的决定于神的规则冲突，那么我们要反对的。
第四，如果不这么做，那么会怎么样呢？让党中央和政府怎么看我们？难道 |
|
Z*****e
发帖数: 1629 | 41 不喜欢基督教“爱人如己”的非基朋友们，你们来说说，孔子的“爱”在这两个方面上
和“爱人如己”的区别在哪里？ |
|
D*****y
发帖数: 5788 | 42 当你议论神的爱的时候，你当思考下以西结书33章11节－17节。特别是第11节，你就知
道你现在误解神的爱人如己的戒命了。
我们做不到爱人如己，不等于神的戒命是错误的或是隐含了别的意思。 |
|
i*****d
发帖数: 1179 | 43 我简答如下：
1）爱神，和，爱人，是不同的两个诫命，彼此之间没有必然的联系。
因此，爱神是爱神，爱人是爱人。在讨论爱人的时候，不需要设计任何对神信仰的要素
，只要单单爱那个人就好了。
〉〉这是片面的， 不符合耶稣的教导的和他一生行为的。爱神和爱人是不可分的。
2）爱神，和，爱人，是“因果”关系。
没有对神的爱，就没有对人的爱，或者那种爱是没有永恒性的。
〉〉这种解释是牵强的。我的理解是：爱神的人，一定要爱人。 因为我们都是罪人，
不能仅顾自己。 这样的人，在他的心里，哪里有神的爱呢？
同样， 反过来， 人若只爱人， 而不爱神，他就不认识神，也没有永生。离开爱神的
心，爱人如己就完全失去了属灵的意义。 如同法理赛人守律法一样， 他们的身体守住
了， 但是关键的灵魂却失丧了。耶稣说， 敌人也知道爱惜爱他们的人。
3）爱神，和，爱人，是“果因”关系。
爱人，是对于爱神的实际体现。....
〉〉同意。 这只是我们爱神的一个部分， 不是全部。如何能让我们爱的人在灵命上成
长， 我们还是要依靠神。 因为叫我们灵命成长的是神。 |
|
m****a
发帖数: 9485 | 44
提到两段经文里写的要“诅咒”不走“正道”的人
”的经文，不造就人，建议删掉。不删我不会信你的神。
圣经是上帝启示人记载下来的，神能够预先知道未来即将发生的事情，神也安排了千禧
年之后的，按照人的行为的审判，神的公义要充分表现出来。那些“诅咒”式的话，是
一位公义的上帝对人发出的警告，读者一定要站在未来审判的角度看待这些话。善有善
报，恶有恶报，不是不报，那个时候一定到。
上帝的品格是平衡的，他不是一味溺爱的父亲，而是一位既慈爱有恩典，又大有力量，
满有智慧，又会主持公正的上帝。如果没有这些让人悔改，警告的经文，上帝的品格就
失之偏颇。记住一点，这些话是针对未来的大审判而言的，在次之前，包括千禧年时期
，更大的传道的工作还会继续进行，保证所有活过的人有机会听到完满的福音，做出自
己的决定。最后才到审判。
与此同时，任何人没有授权拿这些只有上帝有权行使的权利和说的话，来审判任何人。
神权人权分的很清楚，神不会说彼此矛盾的话，他已经告诉人不要审判人。神也没有告诉人可以挑着捡着的去爱人，而是人人都应是自己的“邻人”，都要去爱，因为上帝爱所有人，希望人人悔改，得救。（约翰福音3：16）
神爱世 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 45 爱神 爱人， 什么关系？我认为，从事情的本质角度来看，是因果关系。如果没有敬虔
的回归真神，堕落犯罪的人是不可能知道爱人如己的，因为犯罪的本性就是满足自己，
伤害他人。 |
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S*********L
发帖数: 5785 | 46 是我M的。我不认为主楼和随后的讨论有什么错误，当然弟兄可以有不同的理解，这种
理解即使不同，也不见得是错误，当然谁也不能把自己的理解做为原则来断定别人的理
解是错的，除了有定论的异端。
而且，我认为二位弟兄都是在努力认识真道，尤其是在实践层面的运用，更重要。
我个人理解，圣经关于爱人的教导，在实践层面,是有优先的。一个具体例子，我们只有100元的经
济能力，面对个人，家庭，教会，弟兄姊妹，社会，国际的需要，到底该花在何处？我
们自己能力的有限，决定了我们不可能面面俱到。因此，要求我们要有智慧。
这个可以运用到基督徒信仰实践上。当教会的弟兄姊妹和异教异端做斗争的时候，应该
支持谁？是坚持真理重要，还是坚持所谓一视同仁的博爱重要？这里，最起码的是智慧
，同时也检验是否有真爱，如果对自己的弟兄姊妹都没有爱，谈何爱所有人？正如在现
实世界，有些人连自己都不爱，整天就是糟蹋自己的身体，甚至想自杀，这样的人即使
是做到了爱人如己又如何？不要觉得这是特例，每个人都是特例，只是程度有不同而已。
不要忘记，我们不是神，需要因地制宜地应用神的教导。保罗骂人最多，挨骂也最多，
但是，我不认为他违背了神的关于 |
|
E******u
发帖数: 3920 | 47 来来来，读书时间，给您看看天主教的思高版
玛窦福音
19:19 应孝敬父母，应爱你的近人，如爱你自己。
22:39 第二条与此相似：你应当爱近人如你自己。
马尔谷福音
12:31 第二条是：『你应当爱近人如你自己。』再没有别的诫命比这两条更大的了。
12:33 应以全心、全意、全力爱他，并爱近人如自己，远超过一切全燔祭和牺牲。
罗马人书
13:9 其实『不可奸淫，不可杀人，不可偷盗，不可贪恋，』以及其他任何诫命，都包
含在这句话里：就是『爱你的近人如你自己。』
雅各伯书
2:8 的确，如果你们按照经书所说『你应当爱你的近人如你自己』的话，满了最高的法
律，你们便作的对了； |
|
E******u
发帖数: 3920 | 48 来来来，读书时间，给您看看天主教的思高版
玛窦福音
19:19 应孝敬父母，应爱你的近人，如爱你自己。
22:39 第二条与此相似：你应当爱近人如你自己。
马尔谷福音
12:31 第二条是：『你应当爱近人如你自己。』再没有别的诫命比这两条更大的了。
12:33 应以全心、全意、全力爱他，并爱近人如自己，远超过一切全燔祭和牺牲。
罗马人书
13:9 其实『不可奸淫，不可杀人，不可偷盗，不可贪恋，』以及其他任何诫命，都包
含在这句话里：就是『爱你的近人如你自己。』
雅各伯书
2:8 的确，如果你们按照经书所说『你应当爱你的近人如你自己』的话，满了最高的法
律，你们便作的对了； |
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j*****7
发帖数: 10575 | 49 马太福音
22:34法利赛人听见耶稣堵住了撒都该人的口，他们就聚集。
22:35内中有一个人是律法师，要试探耶稣，就问他说，
22:36夫子，律法上的诫命，那一条是最大的呢。
22:37耶稣对他说，你要尽心，尽性，尽意，爱主你的神。
22:38这是诫命中的第一，且是最大的。
22:39其次也相仿，就是要爱人如己。
22:40这两条诫命，是律法和先知一切道里的总纲。
路加福音
10:25有一个律法师，起来试探耶稣说，夫子，我该作什么才可以承受永生。
10:26耶稣对他说，律法上写的是什么。你念的是怎样呢。
10:27他回答说，你要尽心，尽性，尽力，尽意，爱主你的神。又要爱邻舍如同自己。
10:28耶稣说，你回答的是。你这样行，就必得永生。
10:29那人要显明自己有理，就对耶稣说，谁是我的邻舍呢。
10:30耶稣回答说，有一个人从耶路撒冷下耶利哥去，落在强盗手中，他们剥去他的衣
裳，把他打个半死，就丢下他走了。
10:31偶然有一个祭司，从这条路下来。看见他就从那边过去了。
10:32又有一个利末人，来到这地方，看见他，也照样从那边过去了。
10:33惟有一个撒玛利亚人，行路来到那里。看 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 50 老话题了，常常被人拿来当盾牌，比尚方宝剑还好使。
读圣经，首先要从大的角度，先把握好整本圣经的框架在哪里。否则如果一开始就钻入
一两节经文中，而不看上下文，不看语境，那就会产生很多大大小小的偏差。例如
读到“圣子在万物以先被造”这一节，就认为基督是被造物，而不看诗歌题材独有的表
达方式和相应的解经原则。
读到“闪电从东方发出”/“人子来要像贼一样”，就以为“东方出了女基督”。
读到“爱人如己”，就以为要纵容传异教的。 |
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