发帖数: 1 | 1 释印顺在《般若经讲记》中说：“佛陀创觉了诸法实相，即缘起性空的中道。”1
然而，他所谓的“诸法实相”与“缘起性空的中道”却不是佛陀所开示的中道实相——
第八识真心如来藏；而是否定第七、第八识而说的无因唯缘之意识心中“缘起性空、一
切法空”的概念，本质即是无因论、断灭空的六识论恶邪见。但释印顺却又怕被说是断
灭见，因此就施设建立了“意识细心”及“灭相真如”，正是兼具了断常二见，完全落
在二边，哪里会有中道可说！
佛法所说真正的中道是指胜义谛的真实中道，也就是诸法实相—第八识真心如来藏
—之涅槃中道体性。譬如《央掘魔罗经》卷 4：
（佛告文殊师利：）“是故如来说一乘中道离于二边，我真实、佛真实、法真实、
僧真实，是故说中道名摩诃衍。”尔时，央掘魔罗白佛言：“世尊！众生不知中道，妄
想说余中道。”2
就如经中所开示的，此唯一佛乘的大乘中道才是真正的中道，但因甚深微妙故众生
难知难解，因此世尊虽然在初转法轮时即已为众生宣演此涅槃本际之中道实相，然二乘
人不知不解唯一佛乘的胜妙义理故，闻佛开示后就解读成二乘法修行事相上之中道。譬
如《中阿含经》卷 43〈根本分别品〉：
莫求欲乐极下贱业、... 阅读全帖 |
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R***r
发帖数: 3519 | 2 香港高院星期一判决特区政府推出的禁蒙面法有违香港小宪法即基本法。此一判决引发
北京中央政府愤怒。中国人大常委会法工委出面严正批评，国务院港澳办公室也提出谴
责，中国外交部今天再次告知中国政府坚决支持香港特区政府，均被认为向香港司法施
压。香港法律专家担心，香港司法将被扯向中国内地地方司法机构水平，失去独立而听
从党与政府号令。
据bbc今天报道指出，香港示威：法工委港澳办抨击香港高院《禁蒙面法》“违宪
”裁决，被指向香港司法机关施压。
香港政府10月初引用《紧急情况规例条例》（又称“紧急法”）的授权制定《禁止
蒙面规例》（又称“禁蒙面法”），希望阻止示威者蒙面抗议，压止暴力示威。但法例
推行以来，依然不断出现大规模蒙面示威。香港高等法院周一（11月18日）颁下书面判
词，指香港政府引用“紧急法”推行“禁蒙面法”是“违宪”，并指“禁蒙面法”限制
“超出合理所需”。香港警方随即宣布暂停执行有关法例。法院星期三（11月20日）会
继续审理，再决定后续安排，目前法庭方面未列明“禁蒙面法”会否完全被撤销。
该报道称，这个判决触发中国中央政府的猛烈抨击。中国国务院港澳办发言人杨光
周二表示，香港高... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 3 真如是什么？释印顺于《胜鬘经讲记》说：
其实、究竟的真如，是常恒不变；智慧与无边功德，也是不离于真实而本有此功德
胜能的，一切众生本来具有的，这就是经中所说的如来藏（即佛性）。如来藏即一切法
空性，即一灭谛；而为功德胜能的所依因。人人有如来藏，因而人人都可成佛。1 真如
：“真”是真实不虚，“如”是如如不变，这真实不变的法性，说名真如。2
真如即是如来藏，如释印顺于《胜鬘经讲记》说：“‘如来藏’，约自性说。如，
即真如，即一切法自性。”3
释印顺又于《大乘起信论讲记》说：尽十方，穷三世，一切的一切，无不以真如为
体。众生的心体，即此真如“平等”性。真如是大的，心体当然也是大的。“不增减”
，是平等的解说。真如法性，在众生分中并没有缺少，成了佛也不会增多。大，有圆满
的意义，不多也不少。不增不减，无欠无余的法性，是生佛平等的，迷悟一如的。4
注1 印顺主讲，演培?续明记录，《胜鬘经讲记》，正闻出版社（新竹县），1998.
1 初版，页7。
注2 印顺主讲，演培?妙钦?文慧记录，《摄大乘论讲记》，正闻出版社（台北市）
，1992.2 修订一版，页269。
注3 同注 1，页248。... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 4 释印顺对佛法错误认知的主要问题之一，就是他对涅槃法和缘起法都分不清楚、理
不明白，而根本的原因就是因为他否定了涅槃法——第八识如来藏。譬如释印顺他在《
中观论颂讲记》中说：【佛说的生死与涅槃，都建立在缘起法上。】2 释印顺这样说是
有严重问题的！如果生死与涅槃都是建立在缘起法上，那他前面所举《俱舍论》中说的
“若胜义法，唯是涅槃”就应该改为“若胜义法，唯是缘起”才对。那接著就要再进一
步来探究所谓的“缘起法”是因何而有这个缘起法？如果“缘起法”是本来就有的，那
么这个“缘起法”本身就应该是非缘起了，也就不该名之为“缘起法”。释印顺认为:
“执有生死外的常乐我净的涅槃，那就是‘增上慢人’了。”所以他认为涅槃“不过引
诱初机，劝舍生死入涅槃，岂真的有可舍可取！”因此他在《中观论颂讲记》的〈观缚
解品 第16〉己2 示正义中，解释 龙树菩萨的这句偈颂“不离于生死而别有涅槃 实相
义如是 云何有分别”说：生死与涅槃，系缚与解脱，这不是截然不同的两法。
生死就是涅槃，系缚就是解脱，“不”可说“离于生死”之外“而别有涅槃”，也
不可说离系缚之外，而别有解脱。因为在诸法“实相义”中，一切平等... 阅读全帖 |
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a**u
发帖数: 8107 | 5 ☆─────────────────────────────────────☆
runsun03 (runsun) 于 (Thu Apr 8 19:14:50 2010, 北京) 提到:
在佛陀制定的沙弥十戒里，第十戒是：不捉持金银宝物，也叫金银戒。此戒乃因佛陀认
为金银货币易使人增长贪心，易与人争利，最后成为财富的奴隶，终为钱财所束缚。所
以，为了破除贪心佛陀对出家人而制定了这条戒。
在《北传杂阿含经第九一一篇》里记载，佛陀告诉一位长者说：「主张沙门比丘可
以接受并储蓄金银宝物是清净的说法并不正确，我从未这么说过，这也不符合法义，当
然会受到谴责。这是什么缘故呢？因为沙门比丘若是接受并储蓄金银宝物就是不清净！
不是出家沙门应该有的行为，更不是出家佛弟子应有的行为。」
最后佛陀还告诫诸比丘：「比丘们，从今日起，如果你们需要的是木头，就应该向
在家人表明需要的是木头；如果需要的是草，就应该表示需要的是草；如果需要的是车
乘，就要表明需要的是车乘；若是需要人力服务，就应该表示需要的是人力服务。千万
不可擅自接受金银宝物的供养！」手不捉金银戒是佛陀亲自设立的僧... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 6 释印顺在《以佛法研究佛法》中说：佛法有二大问题：一是生死轮回问题，二是
涅槃解脱（成佛）问题。一切佛法，可说都是在这二大问题上作反复说明。如佛法而不
讲这二大问题，那就是变了质的佛法。生死轮回与涅槃解脱，并非佛教特创的教义，印
度其他一般宗教中，十之八九也都讲到这个问题。1
注1 释印顺著，《以佛法研究佛法》，正闻（台北），1992.2 修订一版，页304。
首先，在辨正之前要厘清的是，释印顺说佛法有二大问题，这是有语病的，因为佛
法从来都不会有问题，只有不解佛法错解经义的人才会说佛法有问题，或是在修学过程
之中对诸甚深法义弄不通时说自己仍有问题未解，但都不是佛法本身有问题。此篇评论
虽随顺释印顺之用语，但本质上应该说只有佛法的涅槃智慧才能彻底解脱生死轮回的问
题。释印顺说佛法有二个大问题——生死轮回与涅槃解脱，其实这二
个问题只是一个问题，而且只触及三乘菩提的解脱道，还没有探求到佛菩提道，所
以与成佛无关；释印顺所言“生死轮回要如何解脱而得涅槃”的问题，他以为的这二个
问题，其实只是一个问题。为什么只是一个问题？因为解脱道完成时就是涅槃解脱，就
没有生死轮回的问题了，所以它... 阅读全帖 |
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c***s
发帖数: 70028 | 7 昨日，最高人民法院举行新闻发布会发布《最高人民法院、最高人民检察院关于办理危害食品安全刑事案件适用法律若干问题的解释》（以下简称《法释》）。《法释》共计22条，首次明确界定了生产、销售不符合安全标准的食品罪和生产销售有毒、有害食品罪的定罪量刑标准。《法释》还对使用“地沟油”等加工食品，对“瘦肉精”等非法销售，细化了定罪量刑。
昨日，最高人民法院审理危害食品安全犯罪新闻发布会在京举行。新华社记者陈建力摄
最高院要求，《法释》中涉案的犯罪分子符合缓刑适用条件的，可以适用缓刑，但应禁止其在缓刑考验期限内从事食品生产、销售及相关活动。
《法释》共计22条，主要规定了十一个方面的问题。
明确食品安全犯罪量刑标准
《法释》第一条至第七条首次对生产、销售不符合安全标准的食品罪和生产销售有毒、有害食品罪的定罪量刑情节认定标准，作出具体规定。
针对生产、销售不符合安全标准的食品罪中“足以造成严重食物中毒事故或者其他严重食源性疾病”这一构成犯罪的要件难以认定的问题，《法释》第一条采取列举方式，将实践中具有高度危险的典型情形类型化：(一)含有严重超出标准限量的致病性微生物、农药残留、兽药残留、重金属、污染物... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 8 巴利《分别论·谛分别·经分别》译注
谢美霜 中华佛学研究所
提要
佛陀的一切教说中，「四谛说」是至为核心的教义。在统贯佛陀教说的佛教典籍——阿
毗达磨中，深通经义的祖师们如何疏解四谛，是非常值得研究的主题。本文选定巴利论
书《分别论》（Vibhaṅga）的第四品〈谛分别〉（Saccavibhaṅga）为译
注主体，主要基于两点理由∶一、南传论书的研究在国内仍处于摇篮阶段，有待研究者
的投入。二、《分别论》依十八个主题来论究法义，每个主题可独立探讨，四谛即为其
中的一个主题。目前国内虽已有《分别论》的汉译，唯系转译自日文《南传大藏经》，
文辞艰涩，又少附注说明，不对照巴利原本则难理解，有重加翻译的必要。因篇幅的限
制，本文的译注仅包括〈谛分别〉中的「经分别」。
初期佛教的圣典，包括了经（sutta）、律（vinaya）、论（abhidhamma）三藏。经藏
集结佛陀教说的要义，不同部派各有其编纂的经藏，现存且完整者有南传上座部（
Theravāda）五部《尼柯耶》（Nikāya）及北传汉译的四部《阿含经》。律
藏是出家教团之生活规则的集成。论藏... 阅读全帖 |
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f****o
发帖数: 8105 | 9 【 以下文字转载自 everybodydeservestruth 俱乐部 】
发信人: fuxeto (富士德), 信区: everybodydeservestruth
标 题: 香港民主派批释法毁一国两制
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Nov 8 12:59:45 2016, 美东)
指架空香港法院立法会及损害法治 大律师公会重申反对
公民党杨岳桥（中）批评人大并非释法，而是修法、僭建，又认为这次释法架空香港法
院及立法会，令港人失去一国两制的信心。（蔡雯文／大纪元）
中共人大常委会星期一早上全票通过解释《基本法》第104条，明确规定宣誓要“真诚
、庄重”，拒绝宣誓即丧失资格，不得重新宣誓，并将参选要求与宣誓内容挂勾。香港
民主派议员批评今次不是释法而是修法，粗暴牺牲香港一国两制及法治精神，同时将影
响两位民选的议员席位。
《基本法》第104条原本只有84个字，人大这次释法增加超过一千字的解释。人大解释
条文规定：“宣誓人必须真诚、庄重地进行宣誓，必须准确、完整、庄重地宣读包括‘
拥护中华人民共和国香港特别行政区基本法，效忠中华人民共和国香港特别行政区’内
容的法定誓言... 阅读全帖 |
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f****o
发帖数: 8105 | 10 【 以下文字转载自 everybodydeservestruth 俱乐部 】
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标 题: 香港民主派批释法毁一国两制
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指架空香港法院立法会及损害法治 大律师公会重申反对
公民党杨岳桥（中）批评人大并非释法，而是修法、僭建，又认为这次释法架空香港法
院及立法会，令港人失去一国两制的信心。（蔡雯文／大纪元）
中共人大常委会星期一早上全票通过解释《基本法》第104条，明确规定宣誓要“真诚
、庄重”，拒绝宣誓即丧失资格，不得重新宣誓，并将参选要求与宣誓内容挂勾。香港
民主派议员批评今次不是释法而是修法，粗暴牺牲香港一国两制及法治精神，同时将影
响两位民选的议员席位。
《基本法》第104条原本只有84个字，人大这次释法增加超过一千字的解释。人大解释
条文规定：“宣誓人必须真诚、庄重地进行宣誓，必须准确、完整、庄重地宣读包括‘
拥护中华人民共和国香港特别行政区基本法，效忠中华人民共和国香港特别行政区’内
容的法定誓言... 阅读全帖 |
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i***s
发帖数: 39120 | 11 一个是嵩山大法王寺方丈，一个是曾以37亿元身家名列河南财富榜上的首富，两人曾经是师徒，并合力在国家级贫困县鲁山县玉枕山重建了唐代的佛泉寺，建寺同时，耗资12亿元竖起了一尊世界最高的佛像。然而，围绕寺院和大佛管理权，在高僧与首富之间，却上演了一系列令人瞠目结舌的戏剧。《凤凰周刊》记者杨桐经过大量的实地采访，撰写了这篇《中原大佛之争》。在报道中，虽然读者可以清晰地了解到大师和首富之间的恩怨缘起，但透过硝烟弥漫的“大佛之争”，民众在写满“钱”字的佛寺面前，还能看清庄严神圣的大佛吗？
7月20日，河南鲁山县佛泉寺僧人释恒君在黑板上写下：“（谈判）如无进展，即着手接管景区，直接行使管理权。”面对冲突，他打算“从少林寺请两百名武僧前来助阵”。
释恒君的师父释延佛是嵩山大法王寺方丈，名下有包括佛泉寺在内的11座寺院，释延佛的俗家弟子李留法是河南天瑞集团老总，曾以37亿元身家名列河南首富榜单。
1997年，释延佛和李留法在国家级贫困县鲁山县玉枕山选址重建唐代的佛泉寺，以及一尊世界最高的佛像。
这尊佛像高达208米，共耗资12亿元，周身有108公斤黄金、3300公斤合金铜和15000吨特殊钢材。大佛作为... 阅读全帖 |
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c***s
发帖数: 70028 | 12 一个是嵩山大法王寺方丈，一个是曾以37亿元身家名列河南财富榜上的首富，两人曾经是师徒，并合力在国家级贫困县鲁山县玉枕山重建了唐代的佛泉寺，建寺同时，耗资12亿元竖起了一尊世界最高的佛像。然而，围绕寺院和大佛管理权，在高僧与首富之间，却上演了一系列令人瞠目结舌的戏剧。《凤凰周刊》记者杨桐经过大量的实地采访，撰写了这篇《中原大佛之争》。在报道中，虽然读者可以清晰地了解到大师和首富之间的恩怨缘起，但透过硝烟弥漫的“大佛之争”，民众在写满“钱”字的佛寺面前，还能看清庄严神圣的大佛吗？
7月20日，河南鲁山县佛泉寺僧人释恒君在黑板上写下：“（谈判）如无进展，即着手接管景区，直接行使管理权。”面对冲突，他打算“从少林寺请两百名武僧前来助阵”。
释恒君的师父释延佛是嵩山大法王寺方丈，名下有包括佛泉寺在内的11座寺院，释延佛的俗家弟子李留法是河南天瑞集团老总，曾以37亿元身家名列河南首富榜单。
1997年，释延佛和李留法在国家级贫困县鲁山县玉枕山选址重建唐代的佛泉寺，以及一尊世界最高的佛像。
这尊佛像高达208米，共耗资12亿元，周身有108公斤黄金、3300公斤合金铜和15000吨特殊钢材。大佛作为... 阅读全帖 |
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d*******u
发帖数: 1181 | 13 昨日，最高人民法院举行新闻发布会发布《最高人民法院、最高人民检察院关于办理危
害食品安全刑事案件适用法律若干问题的解释》（以下简称《法释》）。《法释》共计
22条，首次明确界定了生产、销售不符合安全标准的食品罪和生产销售有毒、有害食品
罪的定罪量刑标准。《法释》还对使用“地沟油”等加工食品，对“瘦肉精”等非法销
售，细化了定罪量刑。
最高院要求，《法释》中涉案的犯罪分子符合缓刑适用条件的，可以适用缓刑，但应禁
止其在缓刑考验期限内从事食品生产、销售及相关活动。
《法释》共计22条，主要规定了十一个方面的问题。
明确食品安全犯罪量刑标准
《法释》第一条至第七条首次对生产、销售不符合安全标准的食品罪和生产销售有毒、
有害食品罪的定罪量刑情节认定标准，作出具体规定。
针对生产、销售不符合安全标准的食品罪中“足以造成严重食物中毒事故或者其他严重
食源性疾病”这一构成犯罪的要件难以认定的问题，《法释》第一条采取列举方式，将
实践中具有高度危险的典型情形类型化：(一)含有严重超出标准限量的致病性微生物、
农药残留、兽药残留、重金属、污染物质以及其他危害人体健康的物质的；(二)属于病
死、死因不明或... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 14 郭沫若《两周金文辞大系图录考释》述评
毫无疑问，金文研究在郭沫若先生（1892—1978）的旅日中国古代史研究活动中占有极
其重要的地位。如何历史和公正地评价郭老在20世纪中国历史学领域的地位和突出贡献
，这肯定不是本文所能完成的大任。特别是在清末民初之际那个特定的历史时期：罗振
玉老先生的《贞松堂集古遗文》、《贞松堂集古遗文补遗》、《贞松堂集古遗文续编》
、《殷文存》、《殷文存续》等名著接连出版，直至最后出现的《三代吉金文存》一书
成了中国古代金文研究图录类著作千古难得的经典文集，而他的学生、儿女亲家和友人
-----传统历史学的最后一位大师级学者王国维先生，却以横空出世的气魄，贡献给学
术界《观堂古金文考释》、《观堂集林》、《宋朝金文著录表》和《国朝金文著录表》
等惊世名作之后，两座丰碑竖立在那里，金文研究几乎成了当时学术界难于上青天的蜀
道、还有几个人愿意问津于此呢？！正是在这一冷酷的环境下，加之旅居日本的寂寞和
无奈，郭老开始了利用甲骨文、金文史料对中国古代社会和历史展开全新研究的治学里
程。
《两周金文辞大系图录考释》一书，就是中国现代著名史学家、古文字学家郭沫若先生
研究两... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 15 郭沫若《两周金文辞大系图录考释》述评
毫无疑问，金文研究在郭沫若先生（1892—1978）的旅日中国古代史研究活动中占有极
其重要的地位。如何历史和公正地评价郭老在20世纪中国历史学领域的地位和突出贡献
，这肯定不是本文所能完成的大任。特别是在清末民初之际那个特定的历史时期：罗振
玉老先生的《贞松堂集古遗文》、《贞松堂集古遗文补遗》、《贞松堂集古遗文续编》
、《殷文存》、《殷文存续》等名著接连出版，直至最后出现的《三代吉金文存》一书
成了中国古代金文研究图录类著作千古难得的经典文集，而他的学生、儿女亲家和友人
-----传统历史学的最后一位大师级学者王国维先生，却以横空出世的气魄，贡献给学
术界《观堂古金文考释》、《观堂集林》、《宋朝金文著录表》和《国朝金文著录表》
等惊世名作之后，两座丰碑竖立在那里，金文研究几乎成了当时学术界难于上青天的蜀
道、还有几个人愿意问津于此呢？！正是在这一冷酷的环境下，加之旅居日本的寂寞和
无奈，郭老开始了利用甲骨文、金文史料对中国古代社会和历史展开全新研究的治学里
程。
《两周金文辞大系图录考释》一书，就是中国现代著名史学家、古文字学家郭沫若先生
研究两... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 16 古今释经学的一些派别(宗教改革后)
4。9 宗教改革时期的字义法学派
宗教改革时期，圣经成为信仰及行为的惟一权威，改革家的字义解经法承自安提阿学派
及维克多修道派。宗教改革时期，社会及教会都面对翻天覆地的冲击，基本上那是一次
释经法的改革，是如何解释圣经的改革。在释经学的改革方面，有两项主要的因素预先
为它铺好了路：
第一项要素是俄坎(Occam)的哲学体系。过去，按照多马阿奎那的看法，理性和上帝的
启示彼此有密切的关系，理性不但可以探究哲学，也可以探究自然宗教。所以，对一个
天主教神学家，他可以把神学教条的权威不但建立在上帝的启示和圣经上，也可以建立
在哲学、教会所召开的大会、信条、和教父的著作等。俄坎的看法却不一样，他把启示
和人的理性分开。启示是凭信心接受的，所包括的领域有救恩和神学。因此，我们对上
帝的认识是全凭启示，神学教条的权威只能建立在启示，就是圣经上。马丁路得受的训
练是俄坎的哲学体系，他重圣经而轻哲学，被要求证明自己的立场时，他总是根据圣经
，而不是其他的传统。
第二项要素是十四至十七世纪的文艺复兴。人们对古典文学，包括希腊文及希伯来文作
品又再发生兴趣，研... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 17 法是什么？在圣典中，法字的使用范围很广，如把不同的内容，条理而归纳起来，可以
分为三类∶一、文义法；二、意境法；三、（学佛者所）归依（的）法。
释尊说法，重在声名句文的语言，书写的文字，以后才发达使用起来。语言与文字
，可以合为一类。因为语文虽有音声与形色的差别，而同是表诠法义的符号，可以传达
人类（一分众生也有）的思想与情感。如手指的指月，虽不能直接的显示月体，却能间
接的表示他，使我们因指而得月。由于语言文字能表达佛法 [P6] ，所以也就称语文为
法；但这是限于表诠佛法的。如佛灭初夏，王舍城的五百结集，就称为「集法藏」。然
此能诠的语文法，有广狭二类∶一、凡是表诠佛法的语文，都可以称为法，这是广义的
。二、因佛法有教授与教诫二类，在教化的传布中，佛法就自然地演化为「法」与「毘
奈耶」二类。等到结集时，结集者就结集为「法藏」与「毘奈耶藏」。与毘奈藏耶相对
的法藏，那就局限于经藏了。
意境法
『成唯识论』说∶「法谓轨持」。轨持的意义是∶「轨生他解，任持自性」。这是
说∶凡有他特有的性相，能引发一定的认识，就名为法，这是心识所知的境界，在这意
境法中，也有两类∶一、「别法处」∶佛约六根... 阅读全帖 |
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f****o
发帖数: 8105 | 18 【 以下文字转载自 everybodydeservestruth 俱乐部 】
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标 题: 周晓辉：阴谋家张德江被点 高层不满人大释法
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Nov 5 06:04:42 2016, 美东)
中共十八届六中全会刚刚落幕，习近平所言的“野心家阴谋家”仍很严重话音刚落，围
绕香港两名“青年新政”议员就职宣誓问题，香港、大陆再起波澜。
11月5日，中共官媒人民日报发表评论员文章《人大释法是权力也是宪制责任》，称十
二届全国人大常委会第24次会议已经启动法律解释程序，将对香港基本法第104条作出
权威性解释，通过明确相关法律规定，澄清香港社会对基本法所规定的特别行政区法定
公职人员宣誓效忠制度的模糊认识，为依法处理香港特别行政区立法会议员选举和宣誓
中发生的问题，提供有力指引和明确方向。
文章理直气壮的称，“人大释法既是行使权力，也是履行责任”，“非常适时、非常必
要，意义重大、影响深远”。同时还罗列了一些支持人大释法的香港人士的言论。文章
言论似乎在传递一个信息，那就... 阅读全帖 |
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f****o
发帖数: 8105 | 19 【 以下文字转载自 everybodydeservestruth 俱乐部 】
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标 题: 周晓辉：阴谋家张德江被点 高层不满人大释法
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Nov 5 06:04:42 2016, 美东)
中共十八届六中全会刚刚落幕，习近平所言的“野心家阴谋家”仍很严重话音刚落，围
绕香港两名“青年新政”议员就职宣誓问题，香港、大陆再起波澜。
11月5日，中共官媒人民日报发表评论员文章《人大释法是权力也是宪制责任》，称十
二届全国人大常委会第24次会议已经启动法律解释程序，将对香港基本法第104条作出
权威性解释，通过明确相关法律规定，澄清香港社会对基本法所规定的特别行政区法定
公职人员宣誓效忠制度的模糊认识，为依法处理香港特别行政区立法会议员选举和宣誓
中发生的问题，提供有力指引和明确方向。
文章理直气壮的称，“人大释法既是行使权力，也是履行责任”，“非常适时、非常必
要，意义重大、影响深远”。同时还罗列了一些支持人大释法的香港人士的言论。文章
言论似乎在传递一个信息，那就... 阅读全帖 |
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标 题: 周晓辉：阴谋家张德江被点 高层不满人大释法
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Nov 5 06:04:42 2016, 美东)
中共十八届六中全会刚刚落幕，习近平所言的“野心家阴谋家”仍很严重话音刚落，围
绕香港两名“青年新政”议员就职宣誓问题，香港、大陆再起波澜。
11月5日，中共官媒人民日报发表评论员文章《人大释法是权力也是宪制责任》，称十
二届全国人大常委会第24次会议已经启动法律解释程序，将对香港基本法第104条作出
权威性解释，通过明确相关法律规定，澄清香港社会对基本法所规定的特别行政区法定
公职人员宣誓效忠制度的模糊认识，为依法处理香港特别行政区立法会议员选举和宣誓
中发生的问题，提供有力指引和明确方向。
文章理直气壮的称，“人大释法既是行使权力，也是履行责任”，“非常适时、非常必
要，意义重大、影响深远”。同时还罗列了一些支持人大释法的香港人士的言论。文章
言论似乎在传递一个信息，那就... 阅读全帖 |
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f****o
发帖数: 8105 | 21 【 以下文字转载自 everybodydeservestruth 俱乐部 】
发信人: fuxeto (富士德), 信区: everybodydeservestruth
标 题: 周晓辉：阴谋家张德江被点 高层不满人大释法
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Nov 5 06:04:42 2016, 美东)
中共十八届六中全会刚刚落幕，习近平所言的“野心家阴谋家”仍很严重话音刚落，围
绕香港两名“青年新政”议员就职宣誓问题，香港、大陆再起波澜。
11月5日，中共官媒人民日报发表评论员文章《人大释法是权力也是宪制责任》，称十
二届全国人大常委会第24次会议已经启动法律解释程序，将对香港基本法第104条作出
权威性解释，通过明确相关法律规定，澄清香港社会对基本法所规定的特别行政区法定
公职人员宣誓效忠制度的模糊认识，为依法处理香港特别行政区立法会议员选举和宣誓
中发生的问题，提供有力指引和明确方向。
文章理直气壮的称，“人大释法既是行使权力，也是履行责任”，“非常适时、非常必
要，意义重大、影响深远”。同时还罗列了一些支持人大释法的香港人士的言论。文章
言论似乎在传递一个信息，那就... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 22 传统的僧伽及居士于佛教中修行，是在寺院、道场中以“闻、思、修、证”的阶段
步骤，进行戒、定、慧的“闻熏”而开始学习，努力迈向最后“亲证”的目标。但由于
“亲证”的目标极难以达到，似乎不是每一位修行者所能企及；于是近代僧伽及居士的
修行便转往学术方向发展，以发表学术论文、获得高等学位，取代“亲证”的目标；并
以取得高等学位作为类似修证的表彰，于是开始有学士学位、硕士学位、博士学位的法
师出现于台湾佛教界，形成另外一股风潮。
但是“闻思修证”的学习阶段是一个必要的、不可躐等的过程，而且只有从最后“
证”的阶段，才能藉由至教量(圣教量)之印证，最终确认前三阶段学习内容的正确性。
释尊自证的内涵是宇宙生命的“实相”，“实相”即是所有“事实真相”的根源之
意。《阿含经》中释尊经常要求闻法弟子“如实观察”，所谓“如实观察”的意义是：
经过对“事实”的深入观察及比对验证无误，才能确认自己所证是否符合释尊证悟的内
涵。只有通过事实的验证才能称为“实相正理”，才能说这不是“假设”、“想像”，
也不是只停留在“闻、思”或逻辑推演中，这正是释尊说“如实观察”的真实意旨，也
是佛教实事求... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 23 佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解（黄念祖居士）
“昙鸾大师《往生论注》曰：「无量寿经三辈往生中，虽行有优劣，莫不皆发无上菩提
之心。此无上菩提心，即是愿作佛心。愿作佛心，即是度众生心。度众生心，即摄取众
生生有佛国土心。是故愿生彼安乐净土者，要发无上菩提心也。若人不发无上菩提心，
但闻彼国土受乐无间，为乐故愿生，亦当不得往生也。」又《安乐集》曰：「依天亲《
净土论》（即《往生论》）云，凡欲发心会无上菩提者，有其二义：一者，先须离三种
与菩提门相违法。二者，须知三种顺菩提门法。何等为三：一者依智慧门，不求自乐，
远离我心贪着自身故。二者依慈悲门，拔一切众生苦，远离无安众生心故。三者方便门
，怜愍一切众生心，远离恭敬供养自身心故。是名远离三种菩提门相违法。顺菩提门者
，菩萨远离如是三种菩提门相违法，即得三种随顺菩提门法。何等为三：一者无染清净
心。不为自身求安乐故。菩提是无染清净处，若为自身求乐，即违菩提门。是故无染清
净心是顺菩提门。二者安清净心。为拔一切众生苦故。……三者乐清净心。欲令一切众
生得大菩提故。摄取众生生彼国土故。菩提是毕竟常乐处，若不令一切众生得毕竟常乐
者，则违菩提门。... 阅读全帖 |
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j*******1
发帖数: 182 | 24 下面我们共同学习因明的创始者印度法称论师所讲的《释量论.成量品》。《释量
论.成量品》主要是由两个大的问题（构成），
1、一个问题讲到了每个众生都有无始以来的前生后世。如果你们自己觉得“人到底有
没有前世后世？”，你要花一定的精力和时间来学习这部论。
2、还有一部分的内容，就是我们佛教的祖师，本师释迦牟尼佛为主的一切三世诸佛是
真正的….，用现在的话来讲是科学家。在他的思想上学术上找不到任何毛病，从这两
个方面来叙述的。因此这个问题对很多人来说是至关重大。
现在一说科学，大家都觉得应该是很合理，依据充分的；一说宗教的时候，就觉得好像
是不是带有一些迷信色彩，或者是带有其他的情绪问题等等。这样的想法的确是不合理
的。这一点很多高等学校的一些宗教研究室和哲学研究室，现在纷纷的在发现当中。所
以我们在座的很多无论是出家人还是在家人，因为我们的环境、教育、各方面的生活习
惯所导致，在脑海当中有邪知邪见，还有一些怀疑，各种不好的一些分别念，这些要一
一的清除，要清除垃圾恐怕也不是那么小的一个工程。
所以自己在人生道路当中，既要对周围的环境做环保，要搞环保，更重要的我们的思想
上，我们这个... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 144 | 25 《大乘百法明门论》简介
作者 : 不详
《大乘百法明门论》简介
【大乘百法明门论】
一卷。世亲造。唐.玄奘于贞观二十二年（648）在长安北阙弘法院译出。又作《大
乘百法明门论略录》、《百法明门论》、《百法论》、《略陈名数论》。收在《大正藏
》第三十一册。
作者世亲为印度大乘佛教瑜伽系学者，着述弘富，有千部论师之称。其所造论译成
汉文的约三十部，此《百法明门论》即其一种，被称为瑜伽十支论之一。本论是据《瑜
伽》五分中本事分、略陈名数的著作。内容略以三门分别：（1）引经标宗，即‘如世
尊言’等。（2）寻经起问，即‘何等一切法’等。（3）依问次第作答：先明‘百法’
以解答‘何等一切法’问题，复明‘二无我’以解答‘云何为无我’问题。
关于明一切法的部分，分五大类，共有百法：第一类心，有八法。第二类心所有，
有五十一法，又分为六位：（1）遍行有五法，（2）别境有五法，（3）善有十一法，
（4）烦恼有六法，（5）随烦恼有二十法，（6） 不定有四法。第三类色，有十一法。
第四类心不相应行，有二十四法。第五类无为，有六法。在说无我方面：初明人无我，
后明法无我。本论对于一切法与无我法，都作了简要的分析... 阅读全帖 |
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p*****c
发帖数: 20445 | 26 一个破公司竟然对一国两制指手画脚，我看它输定了：
“面对可能出现的“人大释法”，FG Hemisphere Associates LLC的代表律师David
Pannick指出，香港终院应独立地裁定法律问题，以确保香港回归前后的司法稳定，否
则只会损害香港的国际金融中心的地位”
“虽然FG Hemisphere Associates LLC质疑香港的“一国两制”，不过香港的前宗主国
英国则认为，“一国两制”原则在香港继续行之有效，而香港的权利和自由也得到尊重
。”
属《基本法》范畴还是外交领域？
港司法界与北京对“刚果案”释法分歧
（2011-03-26）
早报导读
● 易锐民
香港特派员
虽然北京向港府多番施压，强调“刚果案”涉及中国的外交政策，香港终审法院无
司法管辖权，也无权处理，但香港司法界仍认为，应尊重《基本法》总体保留原有法律
制度的大原则。
“刚果案”起诉者是美国对冲基金FG Hemisphere Associates LLC，该公司承接1
亿400万美元（约1亿3100万新元）仲裁判决债项后，于2008年在香港高等法院申请在香
港执行针对仲裁败方刚果民主共和国的... 阅读全帖 |
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w****g
发帖数: 570 | 27 宗喀巴大师 造颂
谭影 译颂
堪布索达吉 讲述
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《三主要道颂》
敬礼诸至尊上师！
佛陀至言心要义，是诸菩萨所赞道，
欲求解脱之大道，我今随力而宣说。
于三有乐不贪著，为暇满义而精进，
志依佛陀所喜道，具法缘者净意听。
无出离心无息灭，希求有海乐方法，
由欲有乐缚众生，故先寻求出离心。
暇满难得寿无常，修习能除此生欲，
业果不虚轮回苦，思维能除后世欲。
修已于轮回盛事，不生刹那之希望，
昼夜唯求解脱心，起时是生出离心。
出离若无菩提心，所持则亦不能成，
无上菩提乐因故，智者应发菩提心。
常被四瀑流所冲，难止业绳紧密系，
投入我执铁网孔，无明大暗所蒙蔽。
无边有海生又生，常被三苦所迫害，
已成如此诸母等，情状思已发大心。
不具通达实际慧，虽修出离善菩提，
不能断除有根故，应勤通达缘起法。
见世出世一切法，从因生果皆不虚，
所执之境本无者，彼入佛陀所喜道。
现相缘起不虚妄，性空离许之见二，
何时见为相违者，尚未通达佛密意。
... 阅读全帖 |
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g**1
发帖数: 10330 | 28 英媒妄称释法系香港终结的开始 外交部回应
2016-11-08 01:28:00 来源: 环球时报-环球网(北京) 举报
（原标题：英媒妄称释法系香港终结的开始 外交部：不要干涉中国内政）
【环球时报综合报道】香港“辱国议员”风波和人大释法也引起国际上的关注。对这次
中国人大释法，一些西方媒体描述成“破坏香港司法独立”，并且极力渲染炒作少数“
港独”分子的抗议，称将影响香港的法律和经济的信心。《纽约时报》6日称，人大释
法将会给香港法院的独立性带来危险。香港享有的法治声誉对其作为国际金融中心的地
位至关重要，因此任何破坏其司法制度的行为都可能产生超过这个具体案例本身的影响。
英国《卫报》甚至宣称“这标志着香港终结的开始”。该报称，“这开启了一个非常危
险的先例，因为中国开始慢慢形成一种裁决香港的习惯。任何时候他们认为基本法的一
些条款不符合当前的政治正确标准，他们就会改变它，然后迫使香港法院遵守”。
对于西方媒体的“关注”，外交部发言人陆慷7日在记者会上表示，香港是中国的特别
行政区，是中国中央政府辖下的一个地方行政区域。香港事务属于中国内政，任何外国
不应干涉。“港独”势力搞分裂活动... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 29 古今释经学的一些派别(宗教改革前)
4。3 希腊的寓意法学派(Allegorization)
寓意解经法相信，在经文可见的字面意义底下，还有一层真正的意义。有一种文学的体
裁，就称为寓意法。作者用这种方法写作时，故意把他要讲的信息寓于历史外表形式之
下。本仁约翰(Bunyan)之天路历程(Pilgrim's Progress)就是采用这种体裁。圣经中也
有一部分用寓意法写成。假如作者明白说，他所写的是寓意故事，并说明解释这故事的
线索，那么解释起来就不会太困难。但是，如果我们假定，某一份文献含有隐秘的意义
，而又没有解开这秘密的线索，那么解释起来就很困难。事实上，我们最基本的问题乃
是，要确定这一份文献是否真的有隐秘的含义。如果有，其次的问题是，这个隐秘的意
思，是出于作者自己的意思，或是解释者自己加进去的。假如没有什么暗示、线索，让
我们看到某一段文字是寓意故事，以及原作者借着这个寓意故事所要教导的东西，那么
我们就是站在一个十分不稳定的根基上。
寓意解释法是从古希腊开始的。希腊哲学家一方面欣赏古希腊荷马(Homer，主前九世纪
)及海希奥德(Hesiod，主前八世纪)的著作... 阅读全帖 |
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W**N
发帖数: 1037 | 30 http://www.zhibeifw.com/ssfb/dxb/szhdcjjqs.php
顺治皇帝出家偈浅释
索达吉堪布 著
大悲摄受具诤浊世刹，
而后发下五百广大愿，
赞如白莲闻名不退转，
恭敬顶礼本师大悲尊。
缘 起
一九八七年，法王如意宝偕同一万多名藏汉僧俗，朝拜了佛教四大名山之一的五台山清
凉圣境。
朝山期间，我与慈诚罗珠恭受上师之命，初次将《佛子行三十七颂》、《菩提道次第摄
颂》等藏地流传甚广的佛学论著翻译成汉语。在翻译过程中，捉襟见肘的汉语水平使我
们费尽了周折，特别是对前所未见的汉地佛教专用词汇，我们更是一窍不通。但上师之
命难越，我们只好硬着头皮上马，咬紧牙关坚持，翻阅了大量资料，花费了不少心血，
才算勉强完成了任务。不想以此因缘，便从此一发而不可收，才有了今天与汉地众生所
结下的殊胜不解之缘。
五台山向来以自然风光神奇旖旎、名胜古刹鳞次栉比而著称。放眼四周，千山竞秀；俯
视谷底，万壑争流。既有云蒸霞蔚的东台，繁花似锦的南台，明月皎洁的西台，一览群
山的北台，巨石如星的中台，也有淙淙欢跃、南北穿流的清水河，更有集五台之殊胜为
一体的黛螺顶，以及堪称五台山标志的塔院... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 31 【正见网2018年02月17日】
隋唐年间，幽州（今河北及辽宁一带）有位僧人，法名释智苑。他精通佛法，学识广博
，因为释迦牟尼佛当年曾预言，他传出的佛法有一天会在世间灭亡消失。释智苑为了让
佛教中的佛法承传，于是从隋炀帝大业年间开始，他就费尽心思在幽州北山的悬崖壁上
开凿石室，磨平四壁，在壁上刻写经文；又取方形石板，磨平后刻上经文，存放在石室
中。每装满一室，就用石头堵住洞门，并用镕铁填塞缝隙。
当时隋炀帝驾临涿县（今河北省涿州市），皇后的胞弟，内史待郎萧瑀，深信佛法，把
释智苑刻石经的事向皇后禀告，皇后就布施了一千匹丝绢及财物资助智苑达成此事。萧
瑀也施舍了五百匹丝绢，当时朝中官员及民间士绅听说，都纷纷前来供养，让智苑法师
顺利完成这个大愿。智苑觉的刻经工匠众多，僧俗混杂在一起不是很好，于是想在山崖
前，建造佛堂以及食堂、寝室，但想到木料砖瓦不易取得，又怕占用刻经经费，所以迟
迟没有动工。
一天夜里，忽然下起大雨，雷电交加，振动山林。第二天早上天晴后，看到上千根粗大
的松柏树，被洪水冲到山下，堆积在道路两旁。山的东面很少树木，尤其是松柏类的更
是稀有。众人都感到很惊讶，不知道这些树木... 阅读全帖 |
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l******t
发帖数: 55733 | 32 呵呵，尚方宝剑，不用也得用
梁振英:辱国议员违反人大释法
环球时报11-07 01:22
[梁振英：梁颂恒、游蕙祯违反人大释法条文 失去议员资格]据香港电台报道，行政长
官梁振英表示，青年新政的梁颂恒和游蕙祯故意违反誓词、侮辱国家民族，冲击法治，
亦引起全国愤怒，他们违反人大释法条文，失去议员资格，不得就任。律政司司长袁国
强回应释法追溯力的问题时表示，法院已经作出判决的案件，将不受人大释法影响；但
发生在之前，而又未处理的案件，法院应以释法为准。 |
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发帖数: 1 | 33 这个问题其实长久以来，是存在一般民众的认知里面。因为有人讲说：释、儒、道
、耶、回五教合一，所以全部都是一样的。这个是一贯道的一 个说法。释、儒、道的
这样子的一个知见还有说法，这样子的混淆的一个认知，其实也不只是在一贯道里面，
也不只是在一般的民众里面，其实在佛教里面也是大有 人在。有很多的古今中外的一
些人，经常把道家所说的当成它就是佛教，甚至于把儒家所说的心性之论，当成是佛教
，乃至于有某人，教导众生要去努力地读《弟子 规》、读《三字经》，《弟子规》、
《三字经》其实是儒家所留下来的警世的一个文献，这一部分其实也是属于世间善法的
一部分，但是不能把它当成是佛法，如果 你把它当成是世间善法来教导众生的话，那
是无可厚非，但是你如果把它当成佛法的话，这样子就会有过失了；甚至于你如果以所
谓的《弟子规》、《了凡四训》这 些劝人为善的，乃至于初步因果的道理来取代佛法
的话，这个是会有过失的。这个其实长久以来是存在的一个错误认知，这个也是相似佛
法存在的一个最主要的原 因，这些现象其实是存在各个角落的文化里面。
那释、儒、道的基本差异在什么地方呢？道家其实是以老庄思想的清净... 阅读全帖 |
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j**f
发帖数: 3137 | 34 职责个即把
基本法规定香港高度自治的一个重要方面就是法制自治。
人大释法实际上就是严重干涉香港法制。
更何况人大即使想释法，也应该是在香港自身法律机制解决不了的时候，经香港法制机
构向人大申请，人大才考虑释法。
并且，人大释法应该严格按照法律精神法律本意来释法。
目前的人大释法，一个都不符合。 完全变成了中共插手香港内政的工具
: 屁，人大施法本来就是职责
: 另外支持港独越多越好，就和支持台独一样
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发帖数: 1 | 35 近年，中国寺院变成“假和尚”的私家“豪宅”，迷信“佛祖”的人们，包括官员
、企业家，向寺庙大把捐钱，寺院成了摇钱树。而中共高官“迷信”者占多数，于是“
和尚”和各级政府关系密切。如此社会，真正的高僧淡出佛教，要么低调修行，要么不
闻世事。而见诸新闻媒体高调的“假和尚”出入乘坐高级轿车，夜晚美酒美女相伴，虽
然他们根本不是佛教徒，也无法给“施主”任何保障，但其骗术畅行中国大地。
北京的龙泉寺住持释学诚传和高层密切，于是更加有恃无恐，淫乱腐败可想而知。
网上流出一份长篇举报材料，其中详细叙述了释学诚的淫乱。但中国大陆快速“清
网”，验证涉及高层的传闻。
中国大陆全部清网相关信息，似乎涉及高层：
一、通过短信向比丘尼索求不净行
很多出家女弟子接触佛教时间短，本身佛教理论及戒律行持的基础都十分薄弱，对
佛教的概念和内涵似是而非。这一弱点被利用，释学诚通过挪用佛与一切众生在自性上
没有差别的概念，解释女弟子在身体上与师长具有一体性，突破女弟子在道德和戒律上
的底线。
当弟子说“害怕拥抱”时，释学诚说“策发皈依心”；当弟子面对“愿意性... 阅读全帖 |
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t*******y
发帖数: 21396 | 36 （一）短信记录 1
13905941244 136****2212 2018/1/6 20:59:38 释 学 诚：人性、心性、佛性，
一性而已。
释 学 诚：主要身心完全依师身心。
比丘尼甲：师父，可以让弟子再想想吗？很抱歉耽误您宝贵的时间和生命。
释 学 诚：如果不相信，也就算了，不勉强
释 学 诚：出家了，连依师信心还不俱足，身心如何得以安顿呢？
比丘尼甲：师父，弟子感觉自己是差得太多了，所以一下子很难提起来。
释 学 诚：那随你了
释 学 诚：不要以为比师持戒
比丘尼甲：师父，弟子没敢这么以为。
释 学 诚：是否完全依师比丘尼甲：完全依师释 学 诚：抚摸你手
释 学 诚：为什么这样难
释 学 诚：顾虑，执着，内心中种种束缚…… 释 学 诚：依师不是口号，信不过
随你自己了比丘尼甲：好吧师父，弟子豁出去了：愿意。
释 学 诚：抚摸你脸
释 学 诚：为什么犹猭
比丘尼甲：因为推想您会这样一直问下去…… 释 学 诚：身心完全依师就是了释
学 诚：对师而已
释 学 诚：如果不愿意，随你了
比丘尼甲：师父，请问这跟传说... 阅读全帖 |
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f****2
发帖数: 311 | 37 敬录自索达吉堪布“藏密问答录” 藏密——不容置疑的纯正佛法
“印顺法师一直主张复归印度大乘，他对中国化的台、贤、禅宗等宗派颇有看法，认为
其所标榜的“真常唯心论”虽渊自一类大乘经典，但“融摄世俗的方便更多，也与婆罗
门教更接近”，乃为佛教受婆罗门教梵我一如论影响的产物，并非纯正佛法。他不仅以
考据化的治学方法对这些宗派的指导思想进行了批判，又在《密教之兴与佛教之灭》等
文中大肆攻击了密法。他称密教乃“即鬼神崇拜而达于究竟”，指认密教的双身法、极
端尊重上师等是渊出自婆罗门教，并讥讽密教修法时自观为佛“无异乞丐妄称国王”。
他更进一步“怒斥”密教为“实行则迷信淫秽，鄙劣不堪，可谓无益于身心，无益于国
族，律以佛教本义，几乎无不为反佛教者。”……
从上引文字中，我们似乎已能感觉到印顺法师以佛教正统自居，对密法恨不能一下剿灭
尽净的决绝态度。但就是在这种表面化的慷慨激昂的态度中，诸多缺陷同时也悄然浮出。
众所周知，要了解密法、评价密法就必须真正地走入密法。如果连密宗任何一个教派的
教义都没有完整、系统地学过，同时也没有得到过任何一个教派的清净传承，更没有在
密法理论的引导下，在一位具德上师的... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 38 2017年1月25日，最高人民法院网站发布《最高人民法院最高人民检察院关于办理
组织、利用邪教组织破坏法律实施等刑事案件适用法律若干问题的解释》（以下简称司
法解释），就办理组织、利用邪教组织破坏法律实施等刑事案件适用法律问题作出解释。
司法解释共16条，主要就邪教组织的界定；组织利用邪教组织破坏法律实施罪和组
织、利用邪教组织致人重伤、死亡罪的定罪量刑标准；邪教组织犯罪所涉及的宽严相济
、罪数处断、共同犯罪等实体问题和邪教宣传品的认定程序等问题做了规定。
第一条明确规定，“冒用宗教、气功或者以其他名义建立，神化、鼓吹首要分子，
利用制造、散布迷信邪说等手段蛊惑、蒙骗他人，发展、控制成员，危害社会的非法组
织，应当认定为刑法第三百条规定的‘邪教组织’。”
对近年来出现的新型涉邪教犯罪行为，司法解释作出了明确的量刑规定。如使用“
伪基站”“黑广播”等无线电台（站）或者无线电频率宣扬邪教，以货币为载体宣扬邪
教，利用通讯信息网络宣扬邪教等。
对组织、利用邪教组织，制造、散布迷信邪说，蒙骗成员或者他人绝食、自虐等，
或者蒙骗病人不接受正常治疗，致人重伤、死亡的，司法解释第七条规定：“应当认定... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 39 更正教释经体系(五) - 文体和修辞解经(一)
9。1 文体和修辞就好像一间房子的室内设计。屋主或室内设计师会按着
房子的用途选购及摆设家具，他们会考虑颜色、位置、图案、质料、外形等因素。当我
们进入一间房子时，便可以知道这件房子的用途，特色和屋主的品味等。圣经也是如此
，它的“室内设计”是美轮美奂。每一卷书都有着它自己的结构、风格及形式。在解经
和释经的过程中，我们要特别注意这一点。
9。2 圣经的文体：
有些表达思想的方法不是用普通文法解释所能了解的。他们用一种特别的方式或模式来
表达其思想，这个固定的模式就叫文体(genre)。圣经中有哪些文体呢？
9。2。1 律法体裁：通常是指圣经的首五卷书。律法体裁出现在出二十至四十章、
利未记全书、民五至六、十五、十八至十九、二十八至三十、三十四至三十五、申命记
大部分内容。有两类律法体裁：第一种是明文法律(apodictic law)，是直接的命令，
常以“你不可”这样的字眼开首，如十诫(出二十：3 - 17)；或用“不可”(利十八：7
- 24)第二种是决疑法律(casuistic... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 40 中部37经/爱尽小经 (庄春江译)
我听到这样∶
有一次，世尊住在舍卫城东园鹿母讲堂。
那时，天帝释去见世尊。抵达后，向世尊问讯，接著站在一旁。在一旁站好后，天帝释对世尊这么说∶
「大德！什么情形，简要地[说]，是渴爱之消灭而解脱、毕竟究竟、究竟离轭安稳、究竟梵行、究竟终结、人天最上的比丘呢？」
「天帝释！这里，比丘听闻∶『一切法都不值得执著。』天帝释！当比丘听闻∶『一切法都不值得执著。』时，他现观一切法；现观一切法后，他遍知一切法；遍知一切法后，凡感受任何受∶或乐、或苦、或不苦不乐，他在那些受上住于随观无常、住于随观离贪、住于随观灭、住于随观断念。
当他在那些受上住于随观无常、住于随观离贪、住于随观灭、住于随观断念时，他在世间中不执取任何事物。不执取则不战栗，不战栗就自证涅盘，他了知∶『出生已尽，梵行已完成，应该作的已作，不再有这样[轮回]的状态了。』
天帝释！这个情形，简要地[说]，是渴爱之消灭而解脱、毕竟究竟、究竟离轭安稳、究竟梵行、究竟终结、人天最上的比丘。」
http://agama.buddhason.org/SA/SAsearch1.php?path=SA0505.htm... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 41 般若波罗蜜多心经释要
明菩萨沙弥智旭述
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此直指吾人现前一念介尔之心。即是三般若也。夫心佛众生三无差别。但以生法太广。
佛法太高。初心之人惟观心为易。是故大部六百余卷。既约佛法及众生法。广明般若。
今但直约心法显示般若。然大部虽广明佛法及众生法。未尝不即心法。今文虽直明心法
。未尝不具佛法及众生法。故得名为三无差别也。以吾人现前一念介尔之心。虚明洞彻
。了了常知。不在内外中间诸处。亦无过现未来形迹。即是观照般若。以吾人现前一念
介尔之心。炳现根身器界。乃至十界。假实国土。平等印持。不前不后。同时顿具。即
是文字般若。盖山河大地明暗色空等一切诸境界。性无非文字。不但纸墨语言为文字也
。以吾人现前一念介尔之心。所有知觉之性。及与境界之性。无分无剂。无能无所。无
是非是。统惟一法界体。即是实相般若。实相般若。非彼岸非此岸。达此现前一念之实
相。故生死即涅槃。名波罗蜜。观照般若。亦非彼岸非此岸。照此现前一念即实相。故
即惑成智。名波罗... 阅读全帖 |
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q*****n
发帖数: 839 | 42 1月25日，最高人民法院网站发布《最高人民法院最高人民检察院关于办理组织、利用
邪教组织破坏法律实施等刑事案件适用法律若干问题的解释》（以下简称司法解释），
就办理组织、利用邪教组织破坏法律实施等刑事案件适用法律问题作出解释。
司法解释共16条，主要就邪教组织的界定；组织利用邪教组织破坏法律实施罪和组
织、利用邪教组织致人重伤、死亡罪的定罪量刑标准；邪教组织犯罪所涉及的宽严相济
、罪数处断、共同犯罪等实体问题和邪教宣传品的认定程序等问题做了规定。
第一条明确规定，“冒用宗教、气功或者以其他名义建立，神化、鼓吹首要分子，
利用制造、散布迷信邪说等手段蛊惑、蒙骗他人，发展、控制成员，危害社会的非法组
织，应当认定为刑法第三百条规定的‘邪教组织’。”
对近年来出现的新型涉邪教犯罪行为，司法解释作出了明确的量刑规定。如使用“
伪基站”“黑广播”等无线电台（站）或者无线电频率宣扬邪教，以货币为载体宣扬邪
教，利用通讯信息网络宣扬邪教等。
对组织、利用邪教组织，制造、散布迷信邪说，蒙骗成员或者他人绝食、自虐等，
或者蒙骗病人不接受正常治疗，致人重伤、死亡的，司法解释第七条规定：“应当认定
为刑法第... 阅读全帖 |
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d*********o
发帖数: 6388 | 43 http://www.zaobao.com.sg/realtime/china/story20161105-686574
香港法律界人士担心，人大释法将设下先例，侵蚀香港法院对法律的解释权。香港大律
师公会周三（2日）就发表声明说，北京作出释法将对“香港独立司法权及终审权带来
极大冲击”。声明认为，此举“实为百害而无一利”。
新加坡国立大学法学院副教授王江雨接受《联合早报》访问时分析，两名议员触碰了北
京的底线，中央政府决不能容忍“港独”势力挑战国家主权。
他说：“对北京来说，释法是个不得已的选择，政府认为它必须展现政治决心、发出明
确信号，表明两人的所作所为是不可以被接受的。”
“但北京这样释法，确实也形成了干预香港、对香港加大管制的形象，这不是件非常光
荣和体面的事。它可能让一些人觉得‘一国两制’中的‘两制’成分被降低了，很容易
引起香港学界和公众的反感情绪。”
王江雨认为，走到释法这一步，对北京、香港社会、建制派和泛民派等都是“全输”局
面。香港的政治斗争预料还会继续恶化，而最终香港的管制若全面失控、香港社会陷入
混乱，这可能促使北京强行介入实行直接管制。
他说：“香港的这种对抗... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 44 1月25日，最高人民法院网站发布《最高人民法院最高人民检察院关于办理组织、利用
邪教组织破坏法律实施等刑事案件适用法律若干问题的解释》（以下简称司法解释），
就办理组织、利用邪教组织破坏法律实施等刑事案件适用法律问题作出解释。
司法解释共16条，主要就邪教组织的界定；组织利用邪教组织破坏法律实施罪和组
织、利用邪教组织致人重伤、死亡罪的定罪量刑标准；邪教组织犯罪所涉及的宽严相济
、罪数处断、共同犯罪等实体问题和邪教宣传品的认定程序等问题做了规定。
第一条明确规定，“冒用宗教、气功或者以其他名义建立，神化、鼓吹首要分子，
利用制造、散布迷信邪说等手段蛊惑、蒙骗他人，发展、控制成员，危害社会的非法组
织，应当认定为刑法第三百条规定的‘邪教组织’。”
对近年来出现的新型涉邪教犯罪行为，司法解释作出了明确的量刑规定。如使用“
伪基站”“黑广播”等无线电台（站）或者无线电频率宣扬邪教，以货币为载体宣扬邪
教，利用通讯信息网络宣扬邪教等。
对组织、利用邪教组织，制造、散布迷信邪说，蒙骗成员或者他人绝食、自虐等，
或者蒙骗病人不接受正常治疗，致人重伤、死亡的，司法解释第七条规定：“应当认定
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E******u
发帖数: 3920 | 45 唯识宗基本教义
以第四章所述经典为基本依据，玄奘、窥基两代佛学大师创立了既大同于印度唯识学的
基本面貌，又在许多方面迭有创新的法相唯识宗。法相唯识宗基本教义可从四层面去归
纳：其一，以八识为内容的“心识论”；其二，以“识变说”为基础的“唯识无境”论
；其三，以“识体、理体两分”为特色的佛性论；其四，以“转识成智”为归趣的“五
重唯识观”。以下分而论之。
第一节 五位百法
唐代以来，人们都习惯于将玄奘所建立的佛教宗派称之为“法相唯识宗”。由于这一缘
故，人们常常以“法相”和“唯识”来总结印度瑜伽行派的教义和修持方法。“法相”
是指世间所有一切存在（包括精神层面的存在和物质层面的事物）的相状。“相”有“
相貌”、“义相”、“体相”等三层含义。“相貌”是指人的感官以及意识能够分辨的
各种存在的行状，“义相”是指人的意识能够分别、思维、判断的“相状”，“体相”
是指诸法所具有的本质性的“相状”。印度瑜伽行派将一切法分为五位一百种，简称为
“五位百法”，玄奘则接受了这一学说。
中土法相唯识宗遵从世亲《百法明门论》而列“心法”八、“心所有法”五十一、“色
法”十一、“不相应行法”二十四、“无为法”... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 46 《宝王三昧忏》续跋
《宝王三昧忏》乃先师夏莲老晚岁最后之巨著。“忏”者，梵语“忏摩”之略。正译为
“乞容恕”，旧译为“悔”。音义结合，名为“忏悔”。《心地观经》曰：“若覆罪者
，罪即增长。发露忏悔，罪即消除。”《业报差别经》曰：“若人造重罪，作已深自责
，忏悔更不造，能拔根本罪。”是故古云：“灭苦之要，莫过忏悔。”
普贤大士曰：“我于过去劫中，由贪嗔痴，发身口意，作诸恶业，无量无边。若此
恶业有体相者，尽虚空界，不能容受。”本仪中广列当世众生种种罪恶，其邪妄险毒，
倍蓰于前。若不速忏，果报堪悲。
夫忏法有事、理二类。仪中严净道场、礼佛诵经、随文忏罪，是为事忏，亦名作法
忏。至于仪中“应观法界性，一切唯心造”，“无量胜方便，从思实相得”，“若欲忏
悔者，端坐念实相”等，乃观照无生，从容中道之妙行，是为理忏，亦名无生忏。唐清
凉国师曰：“事忏灭末，理忏拔根。”本仪寓理忏于事忏，人人皆可入手；从作法契无
生，念念灭除罪根。方便究竟，微妙难思。
又此忏名为“宝王三昧”者，盖宝王三昧即念佛三昧。本忏以法藏因行，为自典范
；弥陀果证，作我依归。仪中之礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，即《往生论》之“五... 阅读全帖 |
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r*****g
发帖数: 478 | 47 1.大方广圆觉修多罗了义经疏 / 释月溪讲
2.大乘八宗修法 / 释月溪讲, 王智惟录
3.大乘绝对论 / 释月溪著
4.中国禅宗的振兴 / 佛日
5.心经印心疏 / 月溪法师讲述
6.月溪法师问答录 / 释月溪; 姜智圆编
7.月溪法师语录 / 释月溪讲
8.月溪法师讲大乘绝对论 / 释月溪讲
9.月溪法师讲四乘法门 / 释月溪讲
10.月溪法师讲念佛法门 大乘佛法用功概论合刊 / 释月溪讲
11.月溪法师讲金刚经 / 释月溪著
12.月溪法师讲无始无明, 大方广圆觉修多罗了义经疏 / 释月溪讲
13.月溪法师讲无始无明 月溪法师问答录 / 释月溪讲
14.月溪法师讲楞伽经 / 释月溪讲
15.月溪法师讲禅宗修法 / 释月溪讲
16.世界大乘佛法用功概论 / 释月溪讲, 智谛录
17.世界各国大乘佛法用功概论 / 释月溪讲述, 释智谛录
18.佛教的人生观 / 释月溪
19.昆明奇僧月溪 / 刘难方
20.金刚经释要 / 释月溪讲述
21.香港早期之佛教发展 / 叶文意撰
22. |
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a***n
发帖数: 1993 | 48 时轮金刚是密宗无上瑜珈的重要本尊，其法脉传承在当今藏传佛教各大派系中都占有重
要的地位。在五大金刚法中，独大威德经能海上师于内地有所传承，仍然有人在灌顶传
其法外，另外四大无上瑜珈部法要于汉地却未闻传修信息。虽能海当时亦曾带回时轮和
乐胜的经续，但由于因缘不和，未能将这二尊的法脉传下。今趁此密法大兴于世的时节
，向诸位金刚同道介绍一下时轮法的基本内容，以此因缘，希诸同道引生正见，同修密
法，共证无上悉地。
一、时轮乘源流
当今之世，有学人谓密法非佛法，视之为外道，甚至一些佛学大家也对密法持有异辞，
如印顺法师等将佛教在印度绝迹的责任委诸密教，谓之“律以佛教本义，几乎无不为反
佛教者”。这种说法我们不敢认同，回教徒入侵印度，实是佛教在印度灭亡的主要原因
（圣严法师语），怎能降罪密教？所谓密法非佛说，则更是犯了诽谤之罪，太虚大师曾
说：“香拨拉与南天铁塔所流出之密法，决不能以无史实可稽而斥之！”密教尊大日如
来为教主，但亦不否认释迦牟尼曾经讲说密法，佛陀在世时亲讲了《时轮本续一万二千
颂》及许多密法，在他入灭前又宣说《秽迹金刚说神通大法陀罗尼法术灵要门经》，而
且不仅释迦牟尼演讲密法，诸佛... 阅读全帖 |
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t******g
发帖数: 17520 | 49 中观论颂讲记 悬论 二 略释中观 一 直说
二 略释中观
[P6]
一 直说
本论简名「中论」，详名「中观论」。论的内容，畅明中观，从所诠得名，所以称
为「中观论」。中是正确真实，离颠倒戏论而不落空有的二边。观体是智慧，观用是观
察、体悟。以智慧去观察一切诸法的真实，不观有无颠倒的「知诸法实相慧」，名为中
观。(阿含经)八正道中的正见(正观)，就是这里的中观。正就是中，见就是观，正见即
中观，是一而二、二而一的。观慧有三：听闻读诵圣典文义而得的闻所成慧，思惟抉择
法义而生的思所成慧，与定心相应观察修习而得的修所成慧。还有现证空性的实相慧。
观是通于先后的，那么不与定相应的闻思抉择诸法无自性，也叫做中观。尤须知道的，
定心相应的有漏修慧，同样的是寻求抉择、观察，不但是了知而已。
观的所观，是中，就是缘起正法。正确的观慧，观察缘起正法，而通达缘起法的真
实相，所以中观就是观中。本论所开示的，是正观所观的缘起正法，这可 [P7] 从本论
开端的八不颂看出。先说了八不，接着就称赞佛陀的「能说是(八不)因缘」(缘起)，是
「诸说中第一」；八不是缘起的真相，八不的缘起，才是佛说的缘起正法。缘起是说... 阅读全帖 |
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发帖数: 1035 | 50 我信上帝，全能的父，创造天地的主； 我信我主耶稣基督，上帝的独生子，因圣灵感
孕，由童贞女马利亚所生； 在本丢·彼拉多手下受难，被钉于十字架，受死埋葬； 降
在阴间，第三天从死人中复活； 升天，坐在全能父上帝的右边； 将来必从那里降临，
审判活人、死人； 我信圣灵； 我信圣而公之教会；我信圣徒相通； 我信罪得赦免；
我信身体复活； 我信永生。 阿们！
《使徒信经》简释《每个基督徒必须看》
王志勇 牧师
序 言
圣经是上帝的话语，是上帝默示的无谬的真道，是基督徒信仰与生活的唯一的标准。除
了明显的异端之外，基督教会都是以同一本圣经为标准。既然都是以圣经为标准，为什
么有各种不同的宗派，不同的教导呢？关键还是解释的问题。那么，信经在基督徒的信
仰和生活中，处于什么样的地位呢？
圣经是上帝的成文之道。《威斯敏斯德信条》首先告诉我们：“自然之光和创造、护理
之工，原彰显上帝的慈爱、智慧和权能，使人无可推诿；但它们并不足以将那得救所必
需的对上帝及其旨意的知识给与人；所以主乐意多次多方将自己启示出来，向教会晓喻
祂的旨意；以后主为了更好地保守并传扬真理，且为了更加坚立教会，安慰教会，抵挡
肉体的... 阅读全帖 |
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