w****g
发帖数: 634 | 1 那大师觉得这种招数，怎么破解？或者巴萨的这种搞法就无解了？ |
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u****d
发帖数: 1278 | 2 球是圆的，我觉得鸟对瓜就是直线和圆的对决
也很同意下面这句话：
控球队员通常都要等到对手防守球员靠近才出球以形成最大的空间和时间给本方接球队
员。
我觉得很多人认为什么一脚传，快速传，地面配合就是巴萨的特点，其实我感觉并不是
这样，而是稳传，要点就是传的一定保证要队员能接好，有足够时间处理球，否则就别
传，这种传球思维其实就是中场的传球思维，今天的巴萨完全就是3后卫，1个影帝加6
个中场的组成，6个中场都有着非凡的控球能力，都可以在对手防守队员靠近时才出球
，小法把上赛季的villa和佩德罗挤下场，就是因为自己是中场，而374的控球能力也强
过两人，其实就是原地旋转而不丢球的能力
我一直觉得巴萨目前的踢法不难实现，需要的就是更多的古典中场，进攻上根本不需要
调教很多，只要有办法能让着一堆中场积极反抢
问题是现在没有了这么多古典中场 |
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w****g
发帖数: 634 | 3 那大师觉得这种招数，怎么破解？或者巴萨的这种搞法就无解了？ |
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u****d
发帖数: 1278 | 4 球是圆的，我觉得鸟对瓜就是直线和圆的对决
也很同意下面这句话：
控球队员通常都要等到对手防守球员靠近才出球以形成最大的空间和时间给本方接球队
员。
我觉得很多人认为什么一脚传，快速传，地面配合就是巴萨的特点，其实我感觉并不是
这样，而是稳传，要点就是传的一定保证要队员能接好，有足够时间处理球，否则就别
传，这种传球思维其实就是中场的传球思维，今天的巴萨完全就是3后卫，1个影帝加6
个中场的组成，6个中场都有着非凡的控球能力，都可以在对手防守队员靠近时才出球
，小法把上赛季的villa和佩德罗挤下场，就是因为自己是中场，而374的控球能力也强
过两人，其实就是原地旋转而不丢球的能力
我一直觉得巴萨目前的踢法不难实现，需要的就是更多的古典中场，进攻上根本不需要
调教很多，只要有办法能让着一堆中场积极反抢
问题是现在没有了这么多古典中场 |
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l***y
发帖数: 4671 | 5 没错！
本来不想再回帖了。灌水是个很上瘾的事情。每一帖都是攀缘，后果都是牵绊。开始还
知道是自己在做主，还是被牵着走，是自在还是放纵。很快就身不由己了，分不清这一
贴是不是手痒或者手欠，总给自己找些应当灌的理由。到最后就掉进去了。看不清时就
该打住，否则又灌出烦恼来。
但是你说的这个话题太切中那个啥，“灌点”了。真是欲罢不能啊。马上就有冲动想洋
洋洒洒写一篇儒释两家各流派历史上在各国的动态变迁来。所以考验一下自己，是不是
能说断就断，回完这贴就此打住。
逻辑可能比较绕，我的表达能力又很烂，对博弈论和概率模型比较熟悉的，可能容易跟
上思路。原谅我能力有限吧。
仅说观点，不结合历史案例详细展开，也尽量回避数学词汇：总的来说，我觉得文明的
兴衰是相当复杂，随机性很大，而且很难简单化地归纳的一个问题；笼统地评论一种文
化在其中起到的总的作用，可能不是人类目前的经验和智慧能够胜任的；即便能够胜任
，可能对未来也缺乏指导意义。
具体到中印两国来说，我不认为中印两种文明衰落了；从时间上看，像这样的重要文明
圈的兴衰是以百年到千百年为尺度的，衡量一大类思想对相对应的文明的兴衰的作用，
肯定也不能只看一... 阅读全帖 |
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e*******d
发帖数: 740 | 6 谢谢aptget的研究和玫瑰姐较真的讨论:)
A1 的第三个和弦aptget用根音3完全正确，吉他上本来也是用最内弦作根音但我为了指
法容易就省掉了那个。。。B1的第二个和弦怪怪的，还有所有的4和弦都怪怪的，我原
来特意用#Fm取代F，是想用小调轻轻压一压，好配合唱的时候off-pitch的小转弯。
这个分析是在太强大了。说实话孤湖是我写的最快的一首歌，白天写了一个小时的词，
晚上拿吉他，基本上第二遍就顺出旋律来，没有经过推敲，第三遍直接录了，就是分享
的版本。乐理方面实在经不起推敲，惭愧。 |
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t*c
发帖数: 8291 | 7 90年代以后就都是职业和尚了，也就是以和尚为职业赚钱，而不是因为信仰。
和尚这个职业很能捞钱的，尤其是方丈/住持，都是大富翁。职业和尚
自然不禁忌吃喝和女人。
另一方面，宗教也只是为了满足群众精神寄托的需要，并不是神的客观存在，
所以只要和尚天天上班念经，让上门的信徒有钱可捐，有香可烧，买个放心，
或者精神有所寄托，就是称职的和尚了。至于收到的钱，不管是挥霍掉还是
存银行，都无所谓。反正菩萨是拿不到的。 就像基督教的捐赠，也都是神父
自己处理， 上帝是拿不到一分钱的。
至于性，那要遵守一定的道德规范和法律。和尚借口开光而强奸或者诱奸信徒，那是违
法也违反道德的。如果是两情相悦，那就没什么。如果是信徒坚持要向法师捐赠自己的
肉体来买个心安，那么和尚收取了，也没什么。 |
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k****s
发帖数: 7334 | 8 如果不揪出铊妇,你的孩子可能就是第N个朱令
谁能做到时时刻刻百面玲珑人见人爱
谁没有言行不妥得罪别人的时候
除了你的家, 你的孩子至少得有4年会跟室友住
你能保证你的孩子不会在某个瞬间让别人心生恨意
就算你不主动冒犯别人,也会有别人看你不顺眼的时候
如果可以,把人搞死或者生不如死,象朱令那样没尊严的活着
凶手却可以消遥法外吃香喝辣不受到什么影响
把不喜欢的人除掉/毁掉却又不用付出任何代价
你在这里灌水,庆幸自己没有干惹火烧身的事
你当初/现在的室友很高尚没有看不顺眼你而毒杀你
你能保证你的子女有你这么幸运吗
你能保证你的子女不会成为第N个朱令? |
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x*******n
发帖数: 503 | 9 这个现在流行的绝招。。。。叫做“间接证据”定罪法。
难道我要看到你的出生证明，验了你的DNA才知道你是谁？ 不用，我有“间接证据”
，1234567，唯一的交集就是你。 |
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g**r
发帖数: 425 | 10 (经文：见楞严卷四)
议曰。此明世界相续之因也。初言因明立所以所
字当现相指世界众生等。今言世界乃唯识所变
之相分。始因迷妄有虚空依空立世界。故推觉明
之无明以对顽然之虚空而为世界生起之本。以
空晦暗中结暗为色。此正结色之始也。以世界乃
四大种正儒家所推先天之五行。谓由无明而成
四大之世界。则天地以之而位。由四大而为五行。
以生成故万物以之而育。然世界即吾人所居之
天地非别有一世界也。说者但於经中约文字以
作解。从来未有发明於目前者。故因经文乃设问
以明之。不但决二氏之疑。而吾徒亦知唯识之旨
矣。幸无厌其烦。
问云何而有风轮执持世界耶。答经云觉明空味
等。谓由迷一真法界妙明真心而为觉明之无明。
遂变灵明寂灭之真空而为无知暗昧之顽空。能
所相待明暗相倾既久而成妄想。此想鼓动心体
积虚成气充满空中遂有风相。如虚室生风又如
鼓扇生风也。积想不休而风力愈大。故曰一切世
界风力所持。又一切世间境界皆依无明妄心而
得住持。故有风轮执持世界此风大种也。
（老氏指觉明之无明为道体故曰杳杳冥冥其中有精。又以空体为
虚无大道指此风相为冲气。故专气 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 11 【 以下文字转载自 TrustInJesus 讨论区 】
发信人: jym2307 (罪魁), 信区: TrustInJesus
标 题: [简易教程] 2 --跟myelsa辩论信仰的路径
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Dec 29 11:02:23 2010, 美东)
1）myelsa会先用一篇500字以上的文章，阐明以下几个重点
第一，不要相信现在的信仰权威。意思就是要打破现有的信仰理解体系，好为后来的摩
门教上位铺路
第二，信仰的内容不是最重要的，最重要的是看人的行为如何。这样那些常常以纠缠为
传道手段的摩门教徒一定胜出。
第三，圣经中的奥秘只有到了末日的时候才会显明，现在再多的争辩都是毫无意义的
2）然后myelsa会用各种各样你想未想过，见未见过的解经方式，来解释圣经。这样一
来，同一段圣经，他的解释和你的解释，会风马牛不相及。然后你就会跟他讨论，如何
解经的问题了。
不过他会这样回答：解经要靠圣灵的带领，而不是相信教会历史上那些“解经法”/“
释经学”，因为那些都是“人”的东西，“宗教传统”的东西。
简单来说，他的理解不管多蹩脚
（例如“亚当是父，因此耶稣是父... 阅读全帖 |
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c****s
发帖数: 18 | 12 梅花易数全集(全文下载阅读(CHM格式)):
http://www.jartru.net/gao/t3.asp?id=2850
宋】 邵 雍 著 陈 明 点校
《《梅花易数》》导读
《梅花易数》，又叫梅花数，古占法之一。《梅花易数》全称为《新定邵康节先生
观梅拆字数全书》。传为宋代易学大师邵雍所作。《梅花易数》这部书的理论根据是《
周易》。《周易》这部书内函的一部分确实卜筮，老百姓的说法就叫算命，占卦。但是
，与老百姓的理解所不同的是，《周易》不仅仅是占卜！《周易》思考的是宇宙和人生
，是天地人三位的统一，而老百姓关注的就是个人，是一已的生老病死，福祸吉凶。
我国民间，存在着对《周易》的误读，他们把《易经》简化成了两个字――算命，
与算命相联系，人们就容易就能想起一个词――迷信。把《周易》简单看成算命，是对
《周易》的误读，把预测简单的看成迷信，则缺乏科学态度。几千年前，面对当时的世
界，我门的先民有着大多的困惑，世界到底是什么样的世界？世界是由什么组成的？为
什么会有风雷雨电？为什么会有山呼海啸？人又是怎样来的？人的命到底是由谁来决定
的？为什么同时人，人家比我寿命长？有太多 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 13 1）myelsa会先用一篇500字以上的文章，阐明以下几个重点
第一，不要相信现在的信仰权威。意思就是要打破现有的信仰理解体系，好为后来的摩
门教上位铺路
第二，信仰的内容不是最重要的，最重要的是看人的行为如何。这样那些常常以纠缠为
传道手段的摩门教徒一定胜出。
第三，圣经中的奥秘只有到了末日的时候才会显明，现在再多的争辩都是毫无意义的
2）然后myelsa会用各种各样你想未想过，见未见过的解经方式，来解释圣经。这样一
来，同一段圣经，他的解释和你的解释，会风马牛不相及。然后你就会跟他讨论，如何
解经的问题了。
不过他会这样回答：解经要靠圣灵的带领，而不是相信教会历史上那些“解经法”/“
释经学”，因为那些都是“人”的东西，“宗教传统”的东西。
简单来说，他的理解不管多蹩脚
（例如“亚当是父，因此耶稣是父”来解释以赛亚书9：6，来否定基督是神）
他都是按照圣灵的带领来
而你的理解不管多么以经解经，那都是宗教的东西，不如他“按照圣灵启示”的理解
3）然而
耶和华见证人会和摩门教的漏洞实在是太多了
即便你只信主两三年，你也能找到他很多的漏洞
并且这些漏洞是myelsa无法自圆其说的
这时候... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 14 "虽然在实际解经时，他们有的还会落入寓意法的窠臼中，然而在解经的理论上，他们坚
决主张字义和历史的释义方法。他们以为，所谓字义包含纯字义和象征性的字义。所谓
纯字义的句子是指纯粹按照字面意思来解释，不带任何象征意思的句子。“耶和华的眼
目必常看顾你”，这个句子就是象征性字义的句子了。按照亚历山太学派的看法，这个
句子的字义，实际上就是指神的眼睛。但是安提阿学派却认为，这个句子的字义并非如
此。这个句子的字义是指上帝的全知。换句话说，他们所主张的“字义主义”(
literalism)和“字句主义”(letterism)(极端的字义主义，太过于注重字句的细节，
而忽略了经文的精意。)并不一样。" |
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n********n
发帖数: 8336 | 15 "亚历山太的革利免(Clement of Alexandria 155 - 216) 认为一段圣经可能有五种意
思：
圣经的历史意义：就是把旧约圣经的故事，当作是历史上的实际事件。
圣经的教义意义：就是圣经中明显的道德、宗教、和神学教训。
圣经的预言意义：包括预告性的预言和预表。
圣经的哲学的意义：就是按照希腊斯多亚派(Stoics)所看的宇宙和精神的意义。(就是
从自然物和历史人物身上找出其意义。)
圣经的奥秘的意义：这是事件或人物所象征的更深一层之道德的、灵性的、宗教的真理。
革利免是极度灵意化的。他认为摩西律法禁止食用的猪、雕、鹰和乌鸦(利十一：7，13
-19)分别代表对食物不洁净的欲望、不义、抢夺及贪心。喂饱五千人的故事(路九：10
- 17)中的两条鱼代表希腊哲学。" |
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n********n
发帖数: 8336 | 16 “假若某些处境、命令或原则是可以重复，有延续性，未被推翻，关于道德或神学主题，
在圣经别处重复出现的，就是永远有效、适用于今日的。
譬如，创九：6 “。。凡流人血的，他的血也必被人所流。。”这条颁布的死刑是永远
有效，从没有被废除过，理由是：人是按上帝的形像被造的。士十三：5 提到拿细耳人
流长头发，作为献自己给上帝的象征，但是在新约，林前十一：14 却说男人留长头发
是羞辱。所以新约推翻了旧约摩西律法中拿细耳人的习俗。
假若某些处境、命令或原则是个人持定、不可重复的情况，与道德或神学主题无关，而
曾被推翻的，都不适用于今日。
譬如：旧约时代，乱伦是要用石头打死的(利二十：11)，但在新约，只是逐出教会而已
(林前 五：1 - 5)。
某些处境或命令与我们的文化背景有若干相似之处，个中原则适用于今日。
譬如：新约五次提到彼此要亲嘴问安(罗十六：16，林前十六：20等)，这是当时社会的
问安方式，但已经不适用于现今社会。但是命令背后的原则却必须遵守：向别人表示友
善和爱心。有的用拥抱，有的握手，拍背。
某些处境或命令与今日的文化完全不同，但是有些原则仍适用。
譬如：约十三：5 - 15 ... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 17 "一个人若把其神学建立在经文的第二层意义上，那么他就会有凭想像以解释圣经的危险
。很不幸，供给他们想像的那些东西，往往都不是圣经里面的观念或材料。了解圣经意
义惟一可靠的方法，就是按字义作经文释义的根据。
当然，把字义解经法列为优先，并不表示我们忽略一个事实，那就是圣经里面的确有象
征性的语法、表象、和预表。所以字义解经绝对不是盲目的字句主义，也不是死板板的
字义主义。在字义解经无法给我们一个完满的答案时，我们才会采用其他的方法。" |
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P******a
发帖数: 478 | 18 006
梁氏是当时的权威学者,素为世人所祟敬。他一举此说,随声附和者,大有
人在。固然反对此说者也很多,不过都是一鳞半爪的片段意见。民国四十二年学
术季刊第三卷第一期,载有罗香林先生著的: 唐相房融在粤笔受首楞严经翻译考
一文。列举考证资料很多,态度与论证,也都很平实,足可为这一重学案的辨证
资料。我认为梁氏的说法,事实上过于臆测与武断。因为梁氏对佛法的研究,为
时较晚,并无深刻的工夫和造诣。试读谭嗣同全集里所载的任公对谭公诗词关
于佛学的注释便知。本经译者房融,是唐初开国宰相房玄龄族系,房氏族对于佛
法,素有研究,玄奘法师回国后的译经事业,唐太宗都交与房玄龄去办理。房融
对于佛法的造诣和文学的修养,家学渊源,其所译经文自较他经为优美,乃是
很自然的事;倘因此就指斥他为阿谀武氏而伪造楞严,末免轻率入人于罪,那是
万万不可的。与其说楞严词句太美,有伪造的嫌疑,毋宁说译者太过重于文学修
辞,不免有些地方过于古奥。
依照梁氏第一点来说: |
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P******a
发帖数: 478 | 19 016
★ 多罗尼子 须菩提 优波尼沙陀等 而为上首 复有无量辟支无学 并其
★ 初心 同来佛所 属诸比丘休夏自恣 十方菩萨咨决心疑 钦奉慈严将
★ 求密义 即时如来敷座宴安 为诸会中 宣示深奥 法筵清众 得未曾有
★ 迦陵仙音 褊十方界 恒沙菩萨 来聚道场 文殊师利而为上首 时波斯
★ 匿王为其父王讳日营斋 请佛宫掖 自迎如来 广设珍羞 无上妙味
★ 兼复亲延诸大菩萨 城中复有长者居士同时饭僧 伫佛来应
★ 佛敕文殊 分颁菩萨及阿罗汉 应诸斋主 唯有阿难 先受别请 远游
★ 未还 不遑僧次 既无上座及阿□黎 途中独归 其日无供 即时阿
★ 难 执持应器 于所游城 次第循乞 心中初求最后檀越 以为斋主 无问
★ 净秽 刹利尊姓 及旃陀罗 方行等慈 不择微贱 发意圆成 一切众生
★ 无量功德 阿难已知 |
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P******a
发帖数: 478 | 20 017
★ 【般剌密帝】 此云极量,中天竺人,即高僧传中之极量法师,唐中宗时,
★ 观方游化,来广州,住制止寺,翻译此经.
★
★ 【房融】 即房□之父,武后时为相,后贬广州,寓制止寺,遇般剌密帝,
★ 译此经,融为润文,并录而传之,故曰笔受.
★
★ 【如是我闻】 谓如此经中所演之法,乃我亲从佛口所得闻者,此集经人,
★ 因佛立言,一切佛经,通依此冠之.
★
★ 【佛】 梵语弗它耶,此云觉者,即释迦牟尼佛
★
★ 【室罗筏城】 此云丰德,即舍卫国之王城也
★
★ 【□桓精舍】 桓林也,乃□陀太子所施之树林,精舍即给孤独长者为佛
★ 所建之讲堂也
★
★ 【比丘】 此云乞士乃受具足戒之男僧通称
★
★ 【阿罗汉】 此云无生,乃诸欲净尽,烦恼不生,为小乘之极果 |
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P******a
发帖数: 478 | 21 029
能觉的心性,并不遍满全身,那你碰头,同时也碰到足,既然头巳经感觉疼痛,
足就不会再感觉到疼痛。事实上,并不如此,全身碰痛,全身都有感觉。综合上
述理由,你所说的,认为心性无体,因外界现象的反应,心就相合发生作用,根
本是错误的。」(分析一般观念,鹳为心性思惟作用,并无自体。都因外界刺激,
相合反应而生是错误的)
★ 阿难白佛言 世尊我亦闻佛与文殊等诸法王子 谈实相时 世尊亦言
★ 心不在内 亦不在外 如我思惟 内无所见 外不相知 内无知故 在内不
★ 成 身心相知 在外非义 今相知故 复内无见 当在中间
★
★ 【实相】清静心体,无相可见之相,曰实相
阿难说:「我常听佛与文殊大士等讲自性的实相,您说:『心不在内,亦不
在外。』我现在再加思惟研究,在内寻不到这个能知能觉的心,身外又没有一个
精神知觉的东西。既然身内寻觅不到能知的心,所以不能认为心就存 |
|
P******a
发帖数: 478 | 22 035
★ 【奢摩他路】奢摩他,为至静之法,即出生死到涅盘之路也
★
★ 【五轮指】佛之一一指端,皆有十二轮相
★
★ 【能推者】推穷寻逐者识也,正以攀缘妄想为心,净性则不动也
心性自体的指认
佛告阿难:「你现在想要了解心性寂然大定的正途,超越生死之流,必须先
有正确的见解和认识。」佛于是举手成拳,再问阿难:「你现在看得见吗?」阿
难答:「看见了。」佛间:「你看见竹么?」阿难答:「我眼睛看见您的拳,心
里知道这是拳。」佛说:「能看见的是谁呢?」阿难答:「我同大众,用眼睛
看见的。」佛又问:「我的拳,当前照耀你的眼与心,你的眼睛既然可以看见,
什么是你的心呢?」阿难答:「您追问心在那里,我现在便推测寻求.这个能够
推测寻求的,大概就是我的心了。」佛说:「咄!这个不是你的真心。」阿难听
了,很惊诧的发问:「这个不是我的心,该是什么呢?」佛说:「这种作用,都
是外界刺激的反应,产生变幻不实的意识思想,遮 |
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P******a
发帖数: 478 | 23 045
★ 世间人 将何为正 阿难言 如来竖臂 兜罗绵手 上指于空 则名为正 佛
★ 即竖臂 告阿难言 若此颠倒 首尾相换 诸世间人 一倍瞻视 则知汝身
★ 与诸如来清净法身 比类发明 如来之身 名正偏知 汝等之身 号性颠
★ 倒 随汝谛观 汝身佛身 称颠倒者 名字何处 号为颠倒 于时阿难与诸
★ 大众 瞪瞢胆佛 目睛不瞬 不知身心 颠倒所在
★ 佛兴慈悲 哀愍阿难及诸大众 发海潮音 遍告同会 诸善男子 我常说
★ 言 色心诸缘 及心所使诸所缘法 唯心所现 汝身汝心 皆是妙明真精
★ 妙心中所现物 云何汝等 遗失本妙 圆妙明心 宝明妙性 认悟中迷 晦
★ 昧为空 空晦暗中 结暗为色 色杂妄想 想相为身 聚缘内摇 趣外奔逸
★ 昏扰扰相 以为心性 一迷为心 决定惑为色身之内 不知色身 外洎
★ 山河虚空大地 咸 |
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r*****g
发帖数: 478 | 24 不是ad..标题是释佛的最初五个徒弟。。里面的内容，你没有看？ |
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d******y
发帖数: 3668 | 25 因为我边干活边听这个讲记，正好听到这段，颇多感慨
看不懂古文的，实在没辙也可以看看讲记文字（不是我有意要传播哦）
http://www.amtfamtf.net/dcd/glwz1.htm
【“第二能依学者。”】
这个科是说能依学者的相，换句话说学的人要具足什么样的条件，那有一个论。
【“四百论曰：‘说正住具慧，希求为闻器，不变说者德，亦不转听者。’”】
这个下面会解释的。实际上这个里边说真正具足条件修学的人应该具有三个条件，
叫做正住、具慧、希求，他有了这个条件才能够产生下面这样的功德。
【“释论解云：”】
解释那个四百论的，说
【“‘说具三法”】
具上面三样条件的人则
【“堪为闻器。”】
具上面这个三样条件的人，那个就堪为闻器，这个才是真正可以修学佛法，做为一
个修学佛法的一个弟子。
【若具其三，则于法师所有众德，见为功德不见过失。犹非止此，即于听众所有功德，
亦即于彼补特伽罗，见为功德非为见过失。”】
你有了这个三样东西以后，那么对这个法师，所有的种种的功德，你看见它，对！
它是功德；下面这句话就很有意思，不见过失，你不看见他的过失。反过来说，假定你
没有具足这个条件的话，法师的 |
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p******0
发帖数: 200 | 26 宣化上人讲述
一九六八年于美国加州三籓市佛教讲堂
阿难。彼善男子。修三摩地。想阴尽者。是人平常梦想消灭。寤寐恒一。觉明虚静。犹
如晴空。无复粗重前尘影事。观诸世间大地山河。如镜鉴明。来无所粘。过无踪迹。虚
受照应。了罔陈习。惟一精真。
‘ 阿难，彼善男子’：阿难，彼善男子，哪一个善男子呢？就是修反闻闻自性，修楞
严大定的这个人。这个人是谁呢？谁修就是谁，没有一定的名字，没有专利权。你修就
是你，我修就是我，他修就是他。任何人都有份，任何人都没有份；你若修就有份，你
若不修就没有份，所以这是很平等的、很公平的。
这个善男子‘修三摩地’：修就是修行，用功去修行——坐禅，不是一天到晚尽吃饭不
修行，要修行——坐禅、听经。坐禅，就是打坐；听经，就是要学佛法，这就是修行。
三摩地，这是修行什么？就是修行定力。怎么修定力呢？你就要打坐，你要坐禅。
由戒生定，先就要持戒，所以你们现在都要受戒了；由戒才能生定，先要有了戒，你守
住戒，没有邪淫的行为，男人也规规矩矩地守规矩，女人也规规矩矩地守规矩。就像那
个关帝公似的，他生不二色，一生就一个太太，他不接近第二个女人。所以你看他脸红
红的这个样子，那就是 |
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n****f
发帖数: 905 | 27 佛之所以成佛·常享真常法乐。众生之所以堕地狱·永受轮回剧苦·皆不出乎因果之外
。凡人欲治身心·总不能离于因果。现在之人·徒好大言·不求实际·辄谓因果为小乘
法·此实大谬。当知大乘小乘·总不外因果二字。小乘是小因果·大乘是大因果。小因
·是依生灭四谛·知苦·断集·慕灭·修道。小果·是证阿罗汉果。大因·是修六度万
行。大果·是证究竟佛果。种瓜得瓜·种豆得豆·有其因·必有其果·不差毫厘。所以
不独世间人·皆在因果之中·即菩萨佛·亦不出因果之外。若谓因果为小乘·则菩萨佛
亦是小乘乎·其言之狂悖·可知矣。
本会是护国息灾法会·余以为但息刀兵水火之灾·尚非究竟·需并息生死烦恼之灾·乃
为彻底办法。吾人昧己法身·断佛慧命·可悲可痛·较之色身被祸·何止重百千万倍。
故必能护持法身慧命·断生死烦恼·方算尽息灾之能事。
佛教大纲·不外五宗。五宗者·即律·教·禅·密·净是。律为佛法根本·严持净戒·
以期三业清净·一性圆明·五蕴皆空·诸苦皆度。教乃依教修观·离指见月·彻悟当人
本具佛性·见性成佛。然此但指其见自性天真之佛·为成佛·非即成证菩提道之佛也。
密以三密加持·转识成智·名为即身成佛。此亦但取即身了生死 |
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d******e
发帖数: 4192 | 28 佛说了八万四千法门,在你那里就一个灭苦了.
念咒都是邪法了.
你有什么资格这么说呢?你算是老几呀?
话重 |
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r******3
发帖数: 586 | 29
没有八万四千法门这个说法，这说法是出自大乘伪经。
念咒当然是邪法。 |
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p*******y
发帖数: 782 | 30 佛批评别人是怕误初学
佛讲法对机，我们不可以把佛一时一地的法无限推广
更不能因为佛批评过外道，我们就有了依据可以大肆的批评人，不顾口业 |
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r****n
发帖数: 7315 | 31
你是不是糊涂了。
按照你五蕴无常无我的理论，你这不是谤佛吗？
按照你的理论，哪有个啥‘佛陀’（七识）？
‘佛陀’（七识）既无，哪有啥说了那摩多的法。
你这不是自己跟自己搞笑嘛。 |
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l******r
发帖数: 75 | 32 佛法就是去除烦恼，学佛最重要的是内明。自己是不是明心见性了？是不是能让自己的
生活更快乐？拿佛法去看别人的是非能对自己有什么好处吗？而且一些人的行为也并不
能代表时真正的佛法。佛说因果丝毫不差，各自种的因，各自承担自己的果。在这个末
法时候，我想更重要的是传播佛法的真正内涵，让更多的人升起对佛法的信心而不是失
望。
丘可
该向 |
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r****n
发帖数: 8253 | 33 无脑女还能看出啥智慧？
作者的智慧，未必比那个喊出所谓本来无一物的六祖差。
智慧是对真实的洞穿，作者在某种程度上做到了这一点。我尊重这样的人，尽管他不
信佛法，甚至反佛法。
而那些禅宗祖师们编造家谱，神化六祖，抬高自宗，却丝毫看不出什么智慧。
至于什么打机锋，玩公案，更是笑话。佛陀如果复活，看到禅宗祖师搞的这些玩意，恐
怕也是哭笑不得。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 34 又去查了一下，原来这部经典在以前就被列入疑伪经目录。在《开元释教录》还有其它
一些疑问经判断的书里面也有。而且比较混乱。
另外敦煌本最后一段缺失了，只有个”楞□□□□□未□□化去□□□□□□□□□□
□□□□文“
说楞严先灭那段是不是后人强行加入，值得怀疑。
槃。而伪造者将再过三个月涅槃，弄成了佛陀会在三月涅槃。 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 35 第五疑
问：具缚凡夫恶业厚重，一切烦恼一毫未断，西方净土出过三界，具缚凡夫云何得生？
答：有二种缘，一者自力，二者他力。自力者，此世界修道，实未得生净土。是故璎
珞经云：‘始从具缚凡夫，未识三宝，不知善恶因之与果，初发菩提心。以信为本住在
佛家，以戒为本受菩萨戒。身身相续戒行不阙，经一劫二劫三劫，始至初发心住。如是
修行十信十波罗蜜等无量行愿，相续无间满一万劫，方始至第六正心住。若更增进，至
第七不退住，即种性位。’此约自力，卒未得生净土。
他力者，若信阿弥陀佛大悲愿力摄取念佛众生，即能发菩提心行念佛三昧，厌离三界。
身起行施戒修福，于一一行中，回愿生彼弥陀净土，乘佛愿力机感相应即得往生。
是故十住婆沙论云：‘于此世界修道有二种，一者难行道。二者易行道，难行者，在于
五浊恶世，于无量佛时，求阿裨跋致甚难可得。
‘此难无数尘沙说不可尽，略述三五。一者外道相善，乱菩萨法。二者无赖恶人，破他
胜德。三者颠倒善果，能坏梵行。四者声闻自利，障于大慈。五者唯有自力，无他力持
。譬如跛人步行，一日不过数里，极大辛苦，谓自力也。
‘易行道者，谓信佛语，教念佛三昧，愿生净土。乘弥陀佛愿力摄持，决定往生不 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 36 先生们：
我向你们供认你们给我惹起了一个反对我的强大的对手，他的才华和学识本来会给
我惹出很多麻烦的，假如这位权威的、虔诚的神学家不是更愿意促进上帝的事业和他的
软弱的辩护者的事业而不喜欢公开攻击这种事业的话。但是，虽然对他来说没有使用那
种办法是非常正直的，如果我企图妄自尊大，我就免不了要遭受谴责的。因此我的计划
不过是在这里揭露他所使用的用以支持我的办法，而不是把他当作一个对手来进行答辩
。
①法文第一版是：“著者对一个荷兰神学家的反驳的答辩”；法文第二版是：
“著者对卡特鲁斯（Caterus）先生的反驳的答辩”。
他从我用来证明上帝的存在的主要理由的简短演绎开始，以便使读者们更好地重新
回忆起它。然后，在简明扼要地对他认为已经充分得到证明的一些东西表示同意，并且
用他的威信加以支持之后，他来到了困难的症结，即：要知道在这里必须怎么理解观念
这个名称，这个观念要求什么原因。
我在什么地方说过，观念就是被领会或被想到的东西本身，就其客观地存在于理智
之中而言。对于这句话，他故意理解得和我所说的不同，以便给我机会让我再清楚地解
释一下。他说：客观地... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 37 一个著名的英国哲学家作，和著者的答辩①
第一个反驳
关于第一个沉思论可以引起怀疑的事物
在这个沉思里所谈到的好象足够说明没有什么可靠的、明显的标志可以使我们得以
认识并且分辨出来什么是梦，什么是醒和感觉的真实知觉，因而我们醒着时所感觉到的
影像②并不是附在外界东西上的偶性，它们不是用来证明这些外界东西实际存在的充分
证据。所以如果不借助于其他推理，光凭我们的感官，我们就有正当的理由来怀疑是否
有什么东西存在。因此我们认为这个沉思是对的。不过，既然柏拉图以及其他许多在他
以前和以后的古代哲学家们都谈到了可感知的东西不可靠，既然很容易指出把醒与梦分
别出来不是一件容易事，所以我宁愿这些新思考的优秀作者不必发表这么老的一些东西
。
①第一版：第二版：“第三组反驳作者：著名的英国哲学家霍布斯。著者的答辩”。
②第二版：“从而我们醒着时所感觉到的那些影像或者那些幻影不多不少和我们醒
着时所知觉的一样。”
答辩
这位哲学家对迄今认为对的而接受过来的那些怀疑理由，我认为都不过是似是而非
的。我之所以使用了怀疑理由，并不是当作新的东西来传述，而是一方面给读... 阅读全帖 |
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b**d
发帖数: 7644 | 38 关键问题在于跑日根本看不懂大乘经典，而且也不愿去看，所以你跟他解释，等于白解
释。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 39 恒毓对梵文的理解谬误。
梵文的语意，与用罗马拼音或梵文字体书写，毫无关系，「六离合释」古已有之。如果
恒毓的梵文造诣高明，直接指出 Amitabha 的梵文该如何解析才正确就好，或是提出自
己一套的梵文语意研究成果，或是比对梵本经文指出不可能如此。
光从这一段文字，看不出来凭什么要相信恒毓对梵文或梵本的理解就是正确的，足以推
翻别人百年来累积的研究成果。
张口就来，不是学者写作该有的态度。 |
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w****g
发帖数: 570 | 40 王凤仪讲格物与成道
我常说人不论是做事、读书或学道，必先诚意，就是专心致志，要像“饥者求食、
渴者思饮”那样，时时用心、处处设法，才能成功。我办女义学，受一次打击，变一次
方法，到底把妇女道讲明，把罩住女子的黑幕揭开啦！
悟道需要立定志向，时时刻刻在一条道上专悟，久了，道就源源而来了。像压水井
似的，越压动水越多，可是井管很细，水并不是在管子里，是在水管外，管里水流出去
，管外的水便来补充，道的源源而来，也像这样。
我的道并不是一下子得的，是一点一点格物出来的。我给张表兄家扛活时，表侄叫
我做活的，我就格物了一百天，才明白了。后来我一宗一宗去格物，才知道世界的源头
是闺女，世法的源头是庶夫人，世界的大机关是金钱，不会这三宗，治不了世界。
人想明道，先悟自己的道，再悟家人的道，后悟惬人的道，最后再考察万物的道。
有不知道的便自问自答，慢慢地也能明白，这叫问天。我在扛活时便自问：“人为什么
做工？”自答：“为过日子。”“为什么过日子？”“为养活人。”“养活人为什么？
”“为行道。”我仔细一想，道全没行，人都当错了！我才格物出姑娘道、老太太道，
以及父子、夫妇等道，这就叫悟道。
道是天... 阅读全帖 |
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f****2
发帖数: 311 | 41 随喜赞叹师兄法布施!
文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，我今回向诸善根，随彼一切常修学。
三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿，我今回向诸善根，为得普贤殊胜行。 |
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t******g
发帖数: 17520 | 44 全部看完了， 谢谢
在五石有可能发言之前， 我想说的是
这如来藏， 我持保留意见， 但是弄了一个真我出来就不好了
而且是还个“常”， 源远流长。不管是不是名相上的假名我，
还是缘起的东西。
三法印中， 可是 诸法无我 的 |
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r****m
发帖数: 1264 | 45 今天，我们要谈谈在美国引起激烈争议的枪支问题，并回顾美国民众持枪的由来。两百多
年前，美国的开国先父在制定联邦宪法后，追加了一系列保障公民权利的修正案，第2条
修正案规定，保障自由州的安全需要有管理良好的民兵，因此人民持有和携带武器的权利
不得侵犯。但是，宪法制定者当初也许没有想到，两百年后的今天，对于这条修正案的解
释和运用在美国引起了轩然大波，并形成主张枪支权利和支持枪支管制两大对立阵营。主
张枪支权利的人士指出，第2条修正案赋予个人持带枪支的权利不可侵犯，而支持枪支管
制的人士则认为，这条修正案指的是民兵作为集体持带枪支的权利。那么，宪法制定者们
的初宗究竟是什么呢？
*宪法第2条修正案的不同解释*
美国历史最早、影响力最大的枪支权利组织[全美步枪协会]立法行动研究所的立法顾问克
里斯托弗·康特指出，第2条修正案和其它修正案一样涉及的是公民个人的权利。他说，
美国法律中的权利和“权利法案”以及整个宪法中列举的其它权利一样，是人民专有的，
而人民被普遍认为是每一位人。宪法在谈到政府时只涉及权力(powers)和责任(duties)，
而从来没有提到权利(rights)。所以，第2条 |
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p******e
发帖数: 5174 | 46 来源于文学城
http://news.wenxuecity.com/messages/201003/news-gb2312-1033571.
核心提示: 去年年末至1月以来，全球多地接连发生强震，前有海地7.3级地震，后有智
利8.8级地震，台湾高雄又在上周五发生6.7级地震。地震频繁发生，加之对“2012世界
末日”预言的联想，引起人们广泛讨论。
北京大学的地球物理学家雷军在接受本报采访说回应说：“最近几年8.5级以上强震确
实比较密集，显示了比较强烈的地球内部运动，但是不是说地震已经进入了一个强震频
发期，或者说公众希望了解是否紧接着还会发生一系列如此巨大的地震，实事求是地说
地球科学理论和观测到目前为止尚未能给出明确的结论。”
预测：强震也有百年周期？
中国地震台网中心的研究员孙世鋐近日在多个场合指出目前地球已进入强震高发期。他
的依据是对过去100年地震历史资料的分析。
20世纪100年前60年，全球发生8.5级以上地震是7次，也就是从1964年的阿拉斯加8.5级
地震以后，在之后的四五十年里，全球没有发生过一次8.5级地震。但自2004年底的印
尼9.1级大地震以来5年多的时... 阅读全帖 |
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q****u
发帖数: 1421 | 47 http://www.donghuasi.org/?tid-98/
跑完香有什么感觉？身上有没有发热？若没有，那说明时间对你们来说还不够。如
果跑好了，会有暖流从脚底产生，腿也不那么僵硬，坐下来容易静，散乱的心很容
易收回来。如果跑重了，身体疲劳了，思维也缓慢了，容易入睡。一个人之所以杂
念多，就是因为精力太充沛，躺在床上也不容易入睡。如果一个人太疲劳了，躺在
床上什么杂念也产生不起来，很容易入睡。
为什么禅堂里静坐的人饮食特别少？一是为了对治昏沉，二是为了对治杂念。当一
个人杂念不产生了，你们说在这个时候，将是一种什么境界？怎么用功？也许你会
说：我还没有到这个境界。佛门里常用的一个字叫“参”。那么今天你们就参，没
有杂念的时候，你们在做什么？怎么做？有了杂念当怎么处置它？我对治它的办法
，就是不迎、不拒、不跟随。
那么延伸一句，不迎、不拒、不跟随，这时的你，又在干什么？这又是一个问题！
打坐的时候，不是不让想东西，而是不叫你胡思乱想。如果打坐的时候什么也不想
，一个个傻乎乎的像木头一样，那怎么开智慧呢？如果在静坐的过程中不想的话，
你坐100年也不会开智慧！
佛门中有个用语叫止观。... 阅读全帖 |
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f*******8
发帖数: 3612 | 48 他可以有三个方面吧，
1. 他的修法。别人不知道，也不需要学，因为你自然有自己的师父教，
显然不能放下自己的去搞他那一套。
2. 他的结论，没必要学，因为你需要的是自己去经历。
3. 他的经历和决心，这个有启发。 |
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