发帖数: 1 | 1 宋儒说汉儒是“小学”，lol
[在 DengJiagui (服膺儒教) 的大作中提到：]
:从宋儒开始 中国的文人就越来越不像话 比如张载的横渠四句 口气越来越大 本事越
:来越小 |
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发帖数: 1 | 2 回得去 未来十几天决定的只是回到汉儒还是宋儒
包子的历史定位是汉武帝还是宋真宗 |
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发帖数: 1 | 3 何必阿Q
你让叼哒哒自称受命于天替天行道的皇帝让大家跪拜下再说
[在 LaiQingde (赖清德) 的大作中提到：]
:回得去 未来十几天决定的只是回到汉儒还是宋儒
:包子的历史定位是汉武帝还是宋真宗 |
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发帖数: 1 | 4 汉儒没落是政治原因。哪有一直占统治地位的意识形态？怎么能只看思想本身不看历史
背景？
按你们吹的古希腊理性思维那么发达 不照样被中东李大师耶稣横扫 |
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发帖数: 1 | 5 儒学 大致分汉儒和宋儒 你说的都是宋儒
: 儒教可是很多流派。理气心，你选哪个
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发帖数: 1 | 6 理学被污名化太严重 其实程朱好过王陆
但是二者都是宋儒 宋儒不如汉儒 |
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n****4
发帖数: 12553 | 7 确实不能修改，铁打的可兰流水的儒。汉人你只要足够牛，出一本《孔子改制考》没问
题，出本《可兰新释》你试试，绝对被缠头灭门九族 |
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发帖数: 1 | 8 非尊儒无以汉道
什么是汉道？
概括起来就是
“律令制度的儒家化 官吏队伍的士人化” |
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s*l
发帖数: 9421 | 9 是的，君轻民贵要年年讲月月讲。
孟子说民为贵，社稷次之，君为轻。君之视臣为手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬
马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。
孔子说君使臣以礼，臣事君以忠。为人君，止于仁；为人臣，止于敬。
由此可见孔孟的君臣君民关系是平等互动的。而跑到董中暑那里便成了善皆归于君，恶
皆归于臣。至于三纲就更是被汉儒加上去的，孔孟只有一刚，就是父子没有君臣没有夫
妻，因为父子是天赋之纲而君臣夫妻都是后天可逆关系。再后来人之初性本善，存天理
灭人欲这些东西更是后人的发挥。试问统治阶级哪个能做到灭人欲，哪个不是花天酒地
穷奢极欲，这些骗屁民的东西早就该扫进历史的垃圾堆。 |
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t****t
发帖数: 203 | 11 桂良，满洲正红旗人，为奕岳父，官湖广总督、直隶总督、东阁大学士。咸丰赴热河，同
奕留守。
宝鋆，满洲镶白旗人，道光进士，署理户部三库事务。咸丰至热河，调帑银20万两修
葺行宫，宝鋆“以国用方亟，持不可”，而受责降级。
翁心存，道光进士，入直上书房，授惠郡王读书，又授六阿哥、八阿哥读书。咸丰时
任上书房总师傅，拜体仁阁大学士。对肃顺兴大狱心存不满，载垣等请褫（chǐ）其顶带
，归案讯质，被降五级，革职留任。翁心存、祁寯(jùn)藻、彭蕴章，他们都是上书房的
师傅，翁、祁、彭“三人者，并与肃顺不协，先后去位”。
贾桢，山东黄县人，道光一甲二名进士，后擢侍讲，入直上书房，授皇六子奕读书，
后任武英殿大学士。咸丰赴热河，命桢留守，桢“日危坐天安门，阻外军不令入”。
所以，奕周围这些人的特点：一是汉儒老臣多，二是正直不阿之臣多，三是对西方了
解之臣多，四是力议咸丰在京主政者多，五是议和后请皇帝回銮者多，六是官员年富力强
者多。以奕为首的“北京集团”，得到两宫皇太后与同治皇帝的支持。
以上两个朝廷集团，咸丰承德断气之日，便是开始较量之时。
政变过程
七月
十七日，咸丰帝死。他临终前做了三件事：（1 |
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l****r
发帖数: 5317 | 12 第二事，就是这自有历史以来的虐政，竟必待满
洲的清才来廓清，使考史的儒生，为之拍案称快，自比于汉儒的“舒愤懑”——就
是明末清初的才子们之所谓“不亦快哉！”
梁实秋是哪里？我只知道他们之前有过论战。 |
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j******n
发帖数: 21641 | 13 “平庸的权利”需要高尚者来争取：关于时尚娱乐、个人自利和理想主义
陈丹青：我们认识有三四年了吧？
秦晖:五六年了。
陈丹青：我在纽约就看你的书，回国后看得更多。你是哪年毕业的？
秦晖:1981年，我本科就没上，从1978年到1981年读研究生，是“文革”以后第一
批。
陈丹青：我们同届。美术研究生只有两年，1980年就毕业了，留校一年，去了纽约。
秦晖:只有我们那两届有不读本科直接考研的。
陈丹青：我毕业时还没恢复硕士学位，所以我没学位。
秦晖:我们那时已经恢复了。
陈丹青：看到杂志写的提纲，才知道同岁，今年是咱俩本命年。你是几月？
秦晖:12月。
陈丹青：毛的生日也在那个月。
秦晖:比所谓的毛诞晚两天，离年底也只有两天。
陈丹青：这本杂志想让我们谈谈精英与大众的关系，知识分子的角色?精英与大众
没关系。知识分子算个屁啊，入党当官才算角色。
秦晖:你给我的感觉是一个崇尚自由的艺术家。有社会关怀，崇尚自由，特独行。
你从清华辞职的时候，我就知道你，在这之前我被清华整过一段时间。
陈丹青：好像长时间不能出版你的书，我听说有禁令。
秦晖:针对我的禁令倒未必有，但是有段时间，清华某些人整我整得... 阅读全帖 |
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e**5
发帖数: 645 | 14 来自主题: LeisureTime版 - 一言挺诗人 很难有统一的理论解释为什么会这样
哲学和科学的发展往往终止于政治和宗教的成熟 而后再重新发力
在中国汉儒正统科举形成之后，智商高的人满足于当个官有些农业知识就可以，即便那
样也要研究天象不是
在阿拉伯，伊斯兰兴起之前科学还是很进步的
欧洲一样，中世纪黑暗之后也还是神职人员有空去想宇宙的事情 布鲁诺本人原来就是
个神父 后来炼金术发达才演变出现代科学和工业经济
中国其实一直有门显学 中医 高大上得一腿 前两天研究报道说针灸镇痛与西药一样有
效 副作用还少 |
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l*****f
发帖数: 13466 | 15 嗯，我喜欢左传。孟子说啥春秋成而乱臣贼子惧，我觉得他是在胡说八道，lol ＂把一
个人捧上天、翻来覆去咀嚼他的文字＂，这个就是夫子以后儒学经学基本的东东了。也
不能一概而论没有原创性，两汉经学，魏晋玄学，宋明理学心学，都是这里面敷衍出来
。经学有古今之争，玄学以道入儒，心学又有释家的思想。哎总觉得经学太模糊太深奥
的存在，可能也是我们现代最不熟悉的东西。到最后朱子提倡四书，更加是整在四书里
兜兜转转了。 |
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l*****f
发帖数: 13466 | 16 诗也是合乐开始发展的吧，诗经多是用来唱的么，还有后来汉乐府诗么。或者应该说词
才是配乐而填的
诗词都押韵平仄，词是平仄外还要分上去入，还有各种词牌调式....所以精通音律的经
常鄙视那些不太懂音律以诗为词的，lol |
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B**********y
发帖数: 3855 | 17 哈哈！最喜欢看到，即使读本天马行空的小说，都能一本正经讲道理的人。
汉族人和亲，为啥要选一个被灭族的回族女子？
没有人要求陈家洛是个道德完全，决断千里的人物；
只是陈家洛和他师傅反清复明的路线，不觉得有点奇怪吗？
和一个可能是伪汉人的满清皇帝做交易，
然后他在上面成了汉人的皇帝，这样就换回汉人的天下，很好了？
高人的思维，真的不能跟上。
陈家洛和香香有没有肝胆相照过，不是很确定。
但是，起码他是不够爱这个女子是肯定的；
如果香香要成全陈家洛的计划，那后来为啥要自杀？
惹怒了乾隆皇帝，一气之下，不合作了，可不坏了陈哥哥的安邦大计？
汉儒思维里所追求的所谓正统，其实是很可怕的。
明朝的灭亡，清朝的灭亡，都是中国历史的部分；
当时的人当然不能理解，但现在的人不能明白吗？
做人不怕真小人，最怕的是伪君子。
众多金庸的人物里，我最佩服的是谁？
“杀一人，医一人”的平一指。 |
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l*****r
发帖数: 1028 | 18 贾宝玉撕扇子冲着谁？
咦？怎么是贾宝玉撕扇子，不是晴雯吗？其实扇子虽然是晴雯撕的，但是那个主意
可是宝玉出的，撕扇子的道理是他讲的，所以说贾宝玉撕扇子也讲得通。
这篇小文就通过分析下他讲的这个道理，探讨一下《红楼梦》的这个第一男主的思
想境界，以及在这个基础上如何去理解宝黛爱情。
你爱这样，我爱那样
《红楼梦》第三十一回《撕扇子作千金一笑》，宝玉早上出门前因为晴雯跌折了扇
子，斥责了几句，惹恼了她，加上前来劝架的袭人，三个人炒作一团。晚上宝玉吃酒回
来，他是个不记仇的人，知道躺在枕榻上的是晴雯后，又去哄她。晴雯故意说自己慌张
，不是跌了扇子，就是打了盘子，这个话头倒是惹得宝玉一时兴起，发表了一番“爱物
论”。
宝玉笑道：“你爱打（指打盘子）就打，这些东西原不过是借人所用，你爱这样，
我爱那样，各自性情不同。比如那扇子原是扇的，你要撕着玩也可以使得，只是不可生
气时拿他出气。就如杯盘，原是盛东西的，你喜欢听那一声响，就故意的碎了也可以使
得，只是别在生气时拿它出气，这就是爱物了。”
我一直很奇怪，其中两句，“你爱这样，我爱那样”，中... 阅读全帖 |
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p****y
发帖数: 23737 | 19 同感，郑伊健，不埋怨，有担当，个性温和，
还有辰亦儒、小白也是，极速这几个男人印象大好。 |
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f*********t
发帖数: 11092 | 20 贺汉儒太逗了 大脑袋小身子 很畸形的身材
老梅打扮太老气了，虽说那时也跟濮存昕相似的年纪，但感觉能当濮存昕的妈
仔细看这部剧，我发现尺度不但有一些大，而且濮存昕周旋于吕丽萍与许晴之间的对白
戏很三俗，濮存昕这种老戏油子在这部剧尤其高潮感情戏时很“洒狗血”，也可以说是
“戏痴”吧，估计女性观众也吃濮存昕这一套。 |
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f*******d
发帖数: 339 | 21 孔子，孟子对于解诗主张联想引申的态度，已如上所述。
儒家学说既然多为政治，历史，道德性的，那么他们解诗用诗也必引入
政治道德准则以至具体人物和事件。在最初，其创派之人既有较高的天赋，
又有发挥的余地，自可灵活创说，此后，学徒一则
不可能都具备此种天赋，二则要在学派内接受成说，不能随意发挥，
因此对诗的解释，便如岩浆凝而为石。每一首诗便有一固定之解释，失去了早期之
灵活性，这些解释往往不是诗的本义，而是经过某人引申过的意思。
后世的学者，往往严格遵循老师的说法，不敢稍有变动。当然，
实际上在传播中还是会起些变化的，这也是诗经不同学派产生的原因。
汉儒对诗义的解释，比如什么《关雎》美后妃之德也之类的，我们今天看来未免
牵强迂腐，因此对他们也常常藐视之。然而当初若不是他们这么“迂腐”的性格，
死守师传的话，我们今天是否还能看到完整的原汁原味的诗经，
也难说的很，所以还是应该感谢他们。其实，比如国风中的爱情诗，
即使我们今日不借助注释也可以粗知其本义，当年的学者自然更不会
不知，只是此种解释在他们看来是不必言之， 更不必书之罢了。
继孟子之后的大儒是荀子。“荀卿，赵人，年五十始来游学于齐”，与 |
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y****e
发帖数: 419 | 22 http://www.gmw.cn/content/2004-09/08/content_99260.htm
文章来源： 中华读书报 日期： 2004年9月8日
王彬彬
“五四”新文化运动以后，作为一种文化上同时也是政治上的逆流，主张读经的声浪
时有所现。新文化的代表性人物鲁迅、胡适等人，对这种逆流终身保持着高度的警惕，每
一出现即予以迎头痛击。如今，主张读经的声浪似乎又颇具声势，这使我又不时想到鲁迅
、胡适们当年反对读经的一些言论。我以为，这些言论仍然值得今日的主张读经者想一想
。这里，我先介绍胡适写于1935年4月8日的一篇文章，题目是：《我们今日还不配读经》
。
在1935年4月7日的《大公报》上，傅斯年发表了讨论学校读经问题的“星期论文”，
尖锐地指出了经之不可读。胡适激赏此文，并将其转载于《独立评论》第146号，同时，
胡适自己也写了《我们今日还不配读经》一文，对傅斯年表示响应和支持。傅斯年文章中
，特别令胡适欣赏并予以引用的一段话，是这样说的：“经过明末以来朴学之进步，我们
今日应该充分感觉六经之难读。汉儒之师说既不可恃，宋儒的臆想又不可凭，在今日只有
妄人才敢说 |
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R*****g
发帖数: 682 | 23 南风轻拂的初夏某一天，当看到一棵小小的酸枣树，枝头几朵黄绿色花儿摇曳，枝身遍
布赤色的刺，你会想到什么?2500多年前，诗人想到的是母爱。
那时的诗人不叫诗人，叫“风人”，他们没有留下姓名，但十五国的风土人情，仍在国
风的诗篇中传唱着。
这位看着酸枣树的诗人，在当时一个叫“邶”的小国。“邶”原是商纣王之子武庚的封
国，那时属于朝歌地区，在今天的河南淇县一带。吹在酸枣树上的南风，让诗人想到了
自己的母亲，并唱出这首《凯风》：
凯风自南，吹彼棘心。
棘心夭夭，母氏劬劳。
凯风自南，吹彼棘薪，
母氏圣善，我无令人。
爰有寒泉，在浚之下，
有子七人，母氏劳苦。
晛睆黄鸟，载好其音，
有子七人，莫慰母心。
《山海经》里说来自南山深谷的风叫“凯风”，它有好生之德，长养万物。而夏天的风
从南方吹来，所以也就是凯风。
和煦的南风吹在酸枣树上，树身上那些赤色的嫩刺，看上去“夭夭”，就像“桃之夭夭
”，蕴藏无限的生命光泽。然而酸枣树生长得很慢，需要南风日夜吹拂，才能一点一点
长大成材。
诗人心中若有所动，他想到了母亲。婴孩初生之时，就像这夭夭棘心，也是在母爱的呵
护下，才渐渐地长大成人。
从酸枣树和南风，... 阅读全帖 |
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k**n
发帖数: 3989 | 24 2楼
琼州中枢要将天山南麓的粮食管辖讲行战时配给的消息一经传出．安陇大哗，民间仍然
是一派支持的声音，然而当事情犯到了自己的头上，许多生意人便都惊怕了起来。
政令尚未正式发布，但高昌的那些粮商早在凉州埋伏了眼线，一收到消息马上以
比官方还要快得多的速度向西传递消息，高昌众粮商听说之后震惧非常，一时间整个高
昌市面都恐慌了起来。
若真的按照战时配给来办，那么这些粮商只怕都得亏得连渣都不剩，许多小商贩
听到消息的那一刻都失声哭泣，高昌一条街人人洒泪Ｄ
其实，当初郑渭若是在收到粮价攀升的消息后马上就放出这样的风声，众粮商未
必会这样怕，但这次的事情在凉州闹得纷纷扬扬，将各个阶层的注意力都吸引了过来，
且凉州坊间也罢，纠评台的御史们也罢，其言谈全都对粮商们极其不利，这时候再吹出
这个风声来，满高昌的粮商便都相信了，害怕了。
惊怕之后要想办法，有的道：“不如赶紧将粮食藏起来吧。“
却马上被人冷笑：“藏？怎么藏！人家轮台都督是什么手段，不管你藏在哪里，
掘地三尺也会给你挖出来！“
也有的说不如赶紧运走，然而粮食不是金银珠宝，运起来不但费用... 阅读全帖 |
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s**********n
发帖数: 3199 | 25 两脚羊--哈哈，对了冉闵怎么回事啊，看到过fq id提起，我还没来得及上线支持，就
看到它被拍成了纸片-___- 前四史我都只读过一咪咪片段，汗，个人武断感觉+道听途
说哈。。。史记飘逸好奇，太史公本人驾驭全局的能力、眼光都更胜一筹；班固材料可
能更多一点，保存文献多点，但是中规中矩汉儒味道重。你说难读是什么意思？晋书我
也超喜欢啊--但是不妨碍一边翻8g一边无耻的骂它不严肃么。。。
我也喜欢阿瞒啊，赤壁好可怜，穿越穿到赤壁吧。。。
钱钟书那个，我猜他会不会好像孔融，聪明糊涂人，看了他对周密的评价，又觉得他不
像看不出文人那一点自以为不过分的读书娱己的自由要求，其实已经逾矩的。。。
我对理想实验很有兴趣啊，中学时候看到一个19c德国人（？）的故事，研究循环系统
，用自己做实验，临死前留下了最后数据--敬仰死他了，哈哈 |
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P****e
发帖数: 389 | 26 第三十四章 凤兮凤兮
且不管死到底是什么，它反正非常简单。一片刀锋，一匹白绫，或是一杯鸩酒，就能结
束这错综复杂的人生。
由此看来，生的意义，其实也不过如此。
虎儿幼时因为乐广的缘故，熟读过贾谊所有的注疏。虽然每篇他都能默记，但真正进到
了心里的，唯有一篇《鵩鸟赋》。贾长沙弱冠而为汉文帝博士，留下了《过秦论》、《
治安策》等洋洋洒洒的预政文字，彰显他足以为帝王师的才华。然而，在他病重的时候
，却望着潮湿的窗前那象征凶兆的鵩鸟，发出了这样的感叹：
“且夫天地为炉兮，造化为工；阴阳为炭兮，万物为铜。”
天地为熔炉，造化为工匠，阴阳为炭火，世间的万物，都是炉子的熔铜。人生在世，不
过是一场漫无目的的煎熬罢了。三十岁不到的贾谊惊才绝艳，为汉儒之首。可是他眼中
的人生，原来竟是这样的。
庄子说：“大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。”面对着一方墓碑，刀锋
贴着脖颈，死真是非常非常地近。更因为墓穴里躺着的，是曾经那么生动的一个人，使
得死亡看起来不但近，而且亲切，真仿佛一个安宁的归宿，一场永恒的休息。
现在，刀锋只要深入数寸，斜斜一抹，这场大梦就结束了。他会不会像庄子说的那样，
“成然寐， |
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h*****0
发帖数: 118 | 27 http://cclw.net/other/fanxuede/wwhbycwjdt/htm/chapter2.html
第二章 上帝在天上，文化在地上
尽管在情感上我排斥基督教信仰，但在理智上却无法漠视它在西方历史中所一再造
成的划时代变化。
多年来，我一直认为基督教唯我独尊，具有强烈的排他性，是代表西方文化的宗教
信仰。这就使我心安理得地拒绝相信耶稣。但是，在思考中国如何实现政治民主化，经
济现代化的问题时，西方文化又是我怎么也回避不了的。
八十年代中期，我阅读了韦伯的《新教伦理与资本主义精神》一书。(注1)它使我
看到：禁欲的新教伦理精神是发展出理性资本主义的主要动因。新教伦理不仅不把追求
财富和金钱的活动视为罪恶，反把它和荣耀上帝联在一起。勤奋工作是美德和道德义务
，是基督徒的天职。而禁欲主义的节俭，必然导致资本的积累。
这给了我当头一棒！我所厌恶的基督教，它的新教伦理竟构成了现代化在西方兴起
的精神动力。一个古旧的福音，竟能通过现代化的过程而造福苍生百姓！基督信仰怎么
能有如此强大的生命力呢？我不信上帝，所以，只好用马克思主义哲学的「历史必然性
」和「历史偶然性」的概念，来解释... 阅读全帖 |
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l******g
发帖数: 59 | 28 这一天终于来到了。在一个美好的春天里，康伟业飞到
了北京，赴他千里之外的幽会，生平第一次令他神往，令他
激动，令他产生甜蜜慌乱的幽会。四十出头的人竟然像一个
控制不住自己的十八少年，毛头毛脑，老是发笑。康伟业酸
楚地告诉自己：这就对了。他从前错过与失去的东西到底还
是被他找回来了。自登上飞机舷梯的那一刻起，康伟业把世
俗的一切都留在了地面：他的存款、公司、生意、家庭、亲
人、电传、电话、约见、商谈、机遇以及贺汉儒随时都可能
告知的喜讯：他的十万美金已经进入他在香港的帐号。这笔
生意做成了！不久前，消息传来，他还是那么地欣喜若狂，
不需要本钱的生意，一笔就赚了一百万，这当然是一件天大
的好事！但是现在，康伟业已经把所有这一切，构成他身家
性命的一切完全地卸下了。就他妈的卸下一次又如何？地球
不照样转动吗？他不再是老总，不再是儿子，不再是丈夫和
父亲，他只是一个大情人。康伟业以大情人的轻松姿态猫头
进入机舱的时侯，他觉得他进入了一个时间通道， |
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发帖数: 1 | 29 郭沫若《两周金文辞大系图录考释》述评
毫无疑问，金文研究在郭沫若先生（1892—1978）的旅日中国古代史研究活动中占有极
其重要的地位。如何历史和公正地评价郭老在20世纪中国历史学领域的地位和突出贡献
，这肯定不是本文所能完成的大任。特别是在清末民初之际那个特定的历史时期：罗振
玉老先生的《贞松堂集古遗文》、《贞松堂集古遗文补遗》、《贞松堂集古遗文续编》
、《殷文存》、《殷文存续》等名著接连出版，直至最后出现的《三代吉金文存》一书
成了中国古代金文研究图录类著作千古难得的经典文集，而他的学生、儿女亲家和友人
-----传统历史学的最后一位大师级学者王国维先生，却以横空出世的气魄，贡献给学
术界《观堂古金文考释》、《观堂集林》、《宋朝金文著录表》和《国朝金文著录表》
等惊世名作之后，两座丰碑竖立在那里，金文研究几乎成了当时学术界难于上青天的蜀
道、还有几个人愿意问津于此呢？！正是在这一冷酷的环境下，加之旅居日本的寂寞和
无奈，郭老开始了利用甲骨文、金文史料对中国古代社会和历史展开全新研究的治学里
程。
《两周金文辞大系图录考释》一书，就是中国现代著名史学家、古文字学家郭沫若先生
研究两... 阅读全帖 |
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u***l
发帖数: 2997 | 30 来自主题: _StoneStory版 - 槐西杂志 槐西杂志一：［三从兄晓东言，雍正丁未会试归，见一丐妇，口生于项上，饮啜如常人
，其人妖也耶？余曰：此偶感异气耳，非妖也。骈拇枝指，亦异于众，可曰妖乎哉。余
所见有豕两身一首者，有牛背生一足者，又于闻家庙社会，见一人右手掌大如箕，指大
如椎，而左手则如常，日以右手操笔鬻字画。使谈谶纬者见之，必曰此豕祸，此牛祸，
此人疴也，是将兆某患。或曰是为某事之应。然余所见诸异，讫毫无征验也，故余于汉
儒之学最不信春秋阴阳、洪范五行，传于宋儒之学最不信河图洛书、皇级经世。］两头
蛇三足蟾，基因突变现象古时已有，环境污染只是一个促进因素。
槐西杂志二：［乌鲁木齐多狭斜，小楼深巷，方响时闻，自谯鼓初鸣，至寺钟欲动，灯
火恒荧荧也。冶荡者惟所欲为，官弗禁，亦弗能禁。有宁夏布商何某，年少美风姿，资
累千金，亦不甚吝，而不喜为北里游，惟畜牝豕十余，饲极肥，濯极洁，日闭门而沓淫
之，豕亦相摩相倚，如昵其雄。仆隶恒窃窥之，何弗觉也。忽其友乘醉戏诘，乃愧而投
井死，迪化厅同知木金泰曰：非我亲鞫是狱，虽司马温公以告我，我弗信也。余作是地
杂诗有曰：石破天惊事有无，后来好色胜登徒，何郎甘为风情死，才信刘郎爱媚猪。即
咏是 |
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b*****l
发帖数: 9499 | 31 【 以下文字转载自 History 讨论区 】
发信人: bigsail (当年的红帆船), 信区: History
标 题: Re: 文革和焚书坑儒，哪一个对文化的破坏性大？
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Aug 13 14:46:05 2009, 美东)
焚书坑儒的核心是什么？郡县制的废立。
秦时，两种前途的分岔点：是回到三代的封建制，还是发展到汉唐的大一统。这是根本
性的变革，没有强有力的国家意志和流血，是不可能推行的。统一文字和度量衡，实施
郡县制，焚书坑儒，这三者密不可分，而且为汉儒的兴起做好了准备。秦朝焚书坑儒后
，汉景帝和武帝时，依然要再经历一次消蕃和罢黜百家，为什么？进一步整合。
中国数次沦陷后能够重新整合的文化内核，就是大一统的思想。如果回到封建制，中国
有可能从匈奴的入侵以及之后数次游牧民族入侵中幸存么？
任何整合的过程，包括文化的整合过程，向来不是和风细雨的。不破，不立，凡事都有
代价。 |
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b*****l
发帖数: 9499 | 32 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: bigsail (当年的红帆船), 信区: Wisdom
标 题: Re: 重要Re: 帮我列几本儒家入门的书单， 谢谢
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Sep 14 20:56:08 2009, 美东)
呵呵，多谢批评。
很赞同你说的两点：字面要通，单靠字面远远不够。
所以我才首先推荐字典，然后推荐集注 -- 不管多讨厌程朱之学的，集注都是敲门砖，
不要被夺了主见就是。舍了字典和集注，奢谈四书，恐怕要被新儒家笑吧。
之所以推荐语类和传习，一是因为后世儒家大致出自理学心学二脉，溯本方能知末；二
来这两本都是语录体，比起端着架子做的文章来，读来轻松，又相当切中痛处，如同就
学于两位老先生左右一般。
春秋一经三传要结合史记读，是为了看汉儒如何因经判史，从而更好地把握他们的观点
。观点么，听起来是一回事，看凭了这些道理来评判历史上的人和事，也算是看其行履
了。这正是听其言，观其行，把握其精髓。
不过呢，我窃以为，读书不妨 open-mind 一些，先梳理字词，再看历史上著名学派的不
同观点，然后自己做主人翁，形成自己的主见。试 |
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M******y
发帖数: 736 | 33 【 以下文字转载自 Belief 讨论区 】
发信人: MetaCity (存天理 - 灭人欲), 信区: Belief
标 题: Re: 关于佛教，请教三个问题
发信站: BBS 未名空间站 (Fri May 30 23:08:16 2008), 转信
赞这个问题。我回答起来，就不限于理学一派了，从春秋到汉儒到宋儒，一并连贯起来。
答案其实即简单，又艰难。简单说，就是中庸。往细节处说，就万万千千了。
一个简单的问题：天理和人欲是对立的么？不是。朱子语类中讲道：“善恶皆是理，恶
是指其过处。如恻隐之心本是善，才过便至于姑息。羞恶之心本是善，才过便至于残忍
。”天理在那里，人的欲望在那里，人的欲望源自人性，人性本善，率性之谓道，也就
是说，率性而为，就是天理的体现；过与不及，都是人欲。
那么，什么叫率性，什么叫过与不及？度在哪里？在“礼”。修道之谓教，这就是“礼
教”。
礼是什么？礼是一种社会分配制度。礼的作用，就是通过一种把物质与德行相匹配的做
法，把人的欲望向善的方向引导，即满足人的欲望，又不使人成为欲望的奴隶。史记
－ 礼书 中，荀子说得好：
礼由人起。人生有欲，欲而不得则不能无 |
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e***e
发帖数: 3872 | 34 《孟子》疑难句读辨析一例
杨逢彬
一
杨树达先生的名著《古书句读释例》最后列有１２条“数读皆可
通”的例句，都是千古以来未曾解决的难题。其中一条见于《孟子·
尽心下》，其文为：晋人有冯妇者善博虎卒为善士则之野有众逐虎虎
负隅莫之敢撄望见冯妇趋而迎之冯妇攘臂下车众皆悦之其为士者笑之
上文从“卒为善士”到“有众逐虎”，历来有两种句读。自汉儒赵岐
以来的传统句读为：“卒为善士。则之野。有众逐虎。”另一种句读
为：“卒为善。士则之。野有众逐虎。”这种句读法是宋代刘昌诗首
先提出来的。赞成这一说法的有宋代的周密、明代的杨慎、李豫亨
等，反对的则有清代的阎若璩。但以上诸家有一个共同点，都是从
“文气”上找根据。关于这一点，后面还将详谈。
第二种句读虽有刘昌诗倡之在前，周密、杨慎、李豫亨等应之在
后，但此后近千年来的各种《孟子》版本，却仍率由旧章。直到杨伯
峻先生的《孟子译注》，依然采用第一种句读。不过他所作的注释中
列有刘、周、阎的论述，并加上按语－－“两读皆可通”。
但所谓“两读皆可通”，只是无可奈何的处理。事实上，只可能
有一种读法是正确的。
在我以杨伯峻先生《 |
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c*****1
发帖数: 3240 | 35 ☆─────────────────────────────────────☆
Esquimau (雪门院) 于 (Sat Sep 1 16:36:02 2012, 美东) 提到:
已经读到王莽了。做一些读书笔记备忘。
周纪一
威烈王二十三年（前403年）
-- 命魏斯、赵籍、韩虔为诸侯。（司马光的评论：天子之职莫大于礼，礼莫大于分，
分莫大于）
-- 魏斯（魏文侯）
-- 智襄子、韩康子、魏桓子、赵襄子：三家灭智，张孟谈说二子
-- 豫让刺赵襄子
-- 魏文侯，魏桓子之孙。以卜子夏、田子方、段干木为师。
-- “家贫思良妻，国乱思良相。”“居视其所亲，富视其所与，达视其所举，穷视其
所不为，贫视其所不取。”
-- 吴起杀妻，残忍薄行之人。
慎靓王二年（前319年）
三年（前318年）：楚赵魏韩燕伐秦，秦败五国之师。
四年（前317年）：苏秦被刺杀。张仪说魏襄王事秦。
五年（前316年）：秦司马错伐蜀，蜀属秦。
周赧王元年（前314）：燕国内乱，齐伐燕，杀子之与燕王哙。
二年（前313年）：楚王中张仪之计，绝齐而六百里地不得。
三年（前312年）：秦大败楚师，取汉中地。燕昭... 阅读全帖 |
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e***s
发帖数: 1188 | 36 辛亥革命“成功”了吗？
1911年武昌城头一声炮响，辛亥革命爆发，至今已经整整一百年了。
辛亥革命要干什么？要推翻帝制。辛亥革命干成了什么？也就是推翻了帝制。辛亥
以后百年，当时先进者追求的民主、自由、宪政、人权等等依然任重道远。但是帝制这
玩意，后来再也行不通了。尽管民初的中国兵荒马乱，内忧外患，人祸天灾连绵，复辟
派说是今不如昔，客观地讲很多方面的确如此。相比起过去很多人夸张渲染东欧、泰国
等地民主化以后的所谓“乱象”，民初的乱象何啻百倍，比之更甚的恐怕只有俄国革命
后引发的惨烈内战了。
但所谓人心怀旧不过是想入非非，袁世凯、张勋两次尝试复辟帝制，都立即成为国
人公敌，身败名裂。人就是这样怪：有的事情人们就是认准了不能回头的。正如世上不
少国家独立后长期治理不善，但就是乱到卢旺达、索马里那种地步，也没有人把重回殖
民地作为选项。南非废除种族隔离后治安问题严重，过去也曾被一些人引为民主有害的
证据，但南非现在就是白人也无人想恢复种族主义的“好秩序”了。同样，辛亥以后国
人告别帝制也是义无反顾，民国再“乱”，复辟也是不得人心的。
但是辛亥革命毕竟... 阅读全帖 |
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c******2
发帖数: 3849 | 37 胡 海 峰 - - - - 中 国 清 华 同 方 威 视 股 份 有 限 公 司 总 裁 , 清 华 大
学 经 济 管 理 学 院 第 一 届 E M B A ( 胡 主 席 的 儿 子 )
胡海 清 - - - - 清 华 大 学 本 科 ， 上 海 中 国 欧 洲 国 际 商 业 学 院
M B A ， 是 一 个 名 副 其实 的 才 女 ， 胡 海 清 与 中 国 最 大 门 户 网 站
新 浪 网 前 执 行 长 茅 道 临 结 婚 ( 1 9 7 0 , 胡主 席 的 女 儿 ) 。
俞 正 声 — — 湖 北 省 委 书 记 、 中 央 政 治 局 委 员 （ 曾 国 藩 的
五 世 外 孙 ； 原 天 津 市 委 书 记 、 一 机 部 长 黄 敬 三 子 ； 母 亲 范
瑾 是 原 北 京 市 副 市 长 ）
张 志 凯 — — 全 国 政 协 委 员 （ 原 国 防 科 委 主 任 张 震 寰 之 女
， 夫 ： 中 央 政 治 局 委 员 俞 正 声 ）
俞 强 声 — — 原 北 京 市 国 安 局 处 长 ， 1 9 8 6 年 叛 逃 美... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 38 第9章 云门家风
一、文偃机用
云门宗，亦称云宗，以云门文偃为宗祖，因文偃住韶州云门山光泰禅院，举扬一
家宗风，后世取其的居山名而命宗。
文偃（８６４－９４９），俗姓张，苏州嘉兴人，幼年依本地空王寺志澄律师出家
。敏质生知，慧辩天纵。及长，至常州毘陵坛受具足戒。侍奉志澄数年，偏览诸经，深
究律部。虽持戒清业，而心事未了，乃辞志澄往睦州参学，经数载，尽得睦州和尚之法
。又谒雪峰义存，据《云门匡真禅师录》载：他至雪峰庄，见一僧乃问：“上座今日上
山去耶？”僧曰：“是”，师曰：“寄一则因缘，问堂头和尚，只是不得道是别人语。
”僧曰：“得”。师曰：“上座到山中见和尚上堂，众纔集便出，据腕立地曰：‘这老
汉项上铁枷，何不脱却？’”其僧一依师教。果然，雪峰一闻此僧语，便下座拦胸把住
曰：“速道！速道！”僧无对。峰拓开曰：“不是汝语。”僧曰：“是某甲语。”峰曰
：“侍者将绳棒来。”僧曰：“不是某甲语，是庄上一浙中上座教某甲来道。”峰曰：
“大众去庄上迎取五百人善知识来。”次日文偃上雪峰，峰纔见便曰：“因甚么得到与
么地！”师乃低头，从兹契合。温研积稔，密以... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 39 第12章 曹洞法系（下）——元明清时期
一、福裕少林系传承
在为时不满百年的元代，中国佛教禅宗在南方的传承多为临济宗等的法脉，而曹
洞宗则多在北方弘扬，其中又以报恩行秀禅师（系雪岩如满师法嗣，为曹洞宗第十五世
）的法嗣雪庭福裕、华严至温、林泉从伦诸禅师以及俗家弟子耶律楚材、李之能居士等
为代表，尤以福裕在嵩山少林寺传承的一系为突出。
（一）嵩山少林寺系
福裕禅师（１２０３－１２７５），字好问，号雪庭，太原文水（今山西省文水县
）张氏子。自幼陪颖，五岁解悟《论语》，日了千言。九岁入学，读书一目十行，于乡
邻之中有“圣小儿”之佳誉，少时遭乱丧家，得道逢和尚劝导，于宋嘉定十七年（１２
２５）至仙岩投古佛和尚薙发脱俗，次年受具足戒。在古佛和尚处从学七年后，转投燕
京（今北京）行秀禅师，随侍十年，严受钳锤，精修猛进，久得印可，列为曹洞宗第十
六世。此后，应请主法于燕京奉福寺，时值金元交战，嵩山（今属河南省登封市境）少
林寺因战火波及，毁损严重，福裕禅师奉朝廷之命入主少林祖道庭，目睹殿堂荒芜破败
之状，发心重振。数年后，少林寺面貌一新。福裕... 阅读全帖 |
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w*********g
发帖数: 30882 | 40 出处：http://bbs.tianya.cn/post-worldlook-759024-1.shtml
儒家文化结构的核心是“家”。这种“家”文化的结构可以用“忠”、“孝”、“仁”
、“义”四个字来概括。
这四个字之中又以“孝”为根本。“孝”维系了家庭与家族的基本伦理；“孝”的向上
延伸和扩展成为“忠”，整个国家是一个大家族，帝王就是头号大家长——不忠不孝是
十恶不赦的重罪，人人得而诛之；
“义”是家族伦理的横向扩展，“四海之内皆兄弟”——结党营私，结党夺权争利，是
儒家文化官场的传统文化；
而“仁”则是君主官吏或家族长辈对下的恩典，君主官吏或家族长辈被儒家当作圣人，
是永远伟大、光荣和正确，出了问题都是小人（即下级）的过错和责任。
“忠”、“孝”、“仁”、“义”是搭起中国文化结构的四根支柱，上下纵横互为支撑
，形成一个不可拆散的完整框架，衍生出中国文化中大部分意义、价值、伦理与道德的
体系。所以社会公德是不受重视的，自私自利衍生为团体、血缘和地域利益的亲疏，远
近，轻重和高下。所以任人唯亲是儒家这种文化的延伸；而强权就是真理，有权有钱就
有地位，只要有了地位，对于小人（劳动人民，... 阅读全帖 |
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g*******2
发帖数: 1184 | 41 什么叫高水平,这才叫高水平
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反思辛亥：既要“摆事实”，也要“讲道理”
秦晖
2011-10-01 02:14:19| 分类： 默认分类 |字号 订阅
（网易独家，请勿转载）
辛亥百年，人们已经写了浩如烟海的文字；百年辛亥，人们依然还有太多的话要说。一
百年来，在国难当头，强敌入侵时，人们为“民族”而战斗；因积贫积弱、温饱难求故
，人们为“民生”而拼搏；当国家自立、国民脱贫后，对“民权”的追求又强烈起来。
只要民主前贤、共和先烈的理想未能完全实现，“辛亥情结”就会一直萦绕在人们的心
头。
看历史无他巧，用过去曾流行的说法，不过是“摆事实，讲道理”而已。近代史上辛亥
在两岸三地都是热门的研究领域，专门吃辛亥这碗饭的学者很多。近年来研究深化细化
，许多过去不为人知的“故事”（故往之事，不是“编故事”）都被发掘出来，其意义
是很大的。笔者并非专业的辛亥研究者，只是在他们工作的基础上谈点感想。
摆事实：小事大事都要摆
“摆事实”当然是考察历史的第一步。但是事实包括大事与小事。过去人们对辛亥革命
的许多细节不甚了解，予以辨... 阅读全帖 |
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g*******2
发帖数: 1184 | 42 【 以下文字转载自 ChinaNews 讨论区 】
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标 题: 秦晖: 反思辛亥：既要“摆事实”，也要“讲道理
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Oct 10 00:20:57 2011, 美东)
什么叫高水平,这才叫高水平
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反思辛亥：既要“摆事实”，也要“讲道理”
秦晖
2011-10-01 02:14:19| 分类： 默认分类 |字号 订阅
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辛亥百年，人们已经写了浩如烟海的文字；百年辛亥，人们依然还有太多的话要说。一
百年来，在国难当头，强敌入侵时，人们为“民族”而战斗；因积贫积弱、温饱难求故
，人们为“民生”而拼搏；当国家自立、国民脱贫后，对“民权”的追求又强烈起来。
只要民主前贤、共和先烈的理想未能完全实现，“辛亥情结”就会一直萦绕在人们的心
头。
看历史无他巧，用过去曾流行的说法，不过是“摆事实，讲道理”而已。近代史上辛亥
在两岸三地都是热门的研究领域，专门吃辛亥这碗饭的学者很多。近年来研究深... 阅读全帖 |
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g*******2
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反思辛亥：既要“摆事实”，也要“讲道理”
秦晖
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辛亥百年，人们已经写了浩如烟海的文字；百年辛亥，人们依然还有太多的话要说。一
百年来，在国难当头，强敌入侵时，人们为“民族”而战斗；因积贫积弱、温饱难求故
，人们为“民生”而拼搏；当国家自立、国民脱贫后，对“民权”的追求又强烈起来。
只要民主前贤、共和先烈的理想未能完全实现，“辛亥情结”就会一直萦绕在人们的心
头。
看历史无他巧，用过去曾流行的说法，不过是“摆事实，讲道理”而已。近代史上辛亥
在两岸三地都是热门的研究领域，专门吃辛亥这碗饭的学者很多。近年来研究深... 阅读全帖 |
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t******t
发帖数: 15246 | 44 【 以下文字转载自 History 讨论区 】
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标 题: 秦晖: 反思辛亥：既要“摆事实”，也要“讲道理 (转载)
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秦晖
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辛亥百年，人们已经写了浩如烟海的文字；百年辛亥，人们依然还有太多的话要说。一
百年来，在国难当头，强敌入侵时，人们为“民族”而战斗；因积贫积弱、温饱难求故
，人们为“民生”而拼搏；当国家自立、国民脱贫后，对“民权”的追求又强烈起来。... 阅读全帖 |
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D*V
发帖数: 3096 | 45 【 以下文字转载自 History 讨论区 】
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辛亥百年，人们已经写了浩如烟海的文字；百年辛亥，人们依然还有太多的话要说。一
百年来，在国难当头，强敌入侵时，人们为“民族”而战斗；因积贫积弱、温饱难求故
，人们为“民生”而拼搏；当国家自立、国民脱贫后，对“民权”的追求又强烈起来。
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k*****e
发帖数: 22013 | 46 【 以下文字转载自 ChinaNews 讨论区 】
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辛亥百年，人们已经写了浩如烟海的文字；百年辛亥，人们依然还有太多的话要说。一
百年来，在国难当头，强敌入侵时，人们为“民族”而战斗；因积贫积弱、温饱难求故
，人们为“民生”而拼搏；当国家自立、国民脱贫后，对“民权”的追求又强烈起来。
只要民主前贤、共和先烈的理想未能完全实现，“辛亥情结”就会一直萦绕在人们的心
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k*****e
发帖数: 22013 | 47 【 以下文字转载自 ChinaNews 讨论区 】
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标 题: 秦晖: 反思辛亥：既要“摆事实”，也要“讲道理
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辛亥百年，人们已经写了浩如烟海的文字；百年辛亥，人们依然还有太多的话要说。一
百年来，在国难当头，强敌入侵时，人们为“民族”而战斗；因积贫积弱、温饱难求故
，人们为“民生”而拼搏；当国家自立、国民脱贫后，对“民权”的追求又强烈起来。
只要民主前贤、共和先烈的理想未能完全实现，“辛亥情结”就会一直萦绕在人们的心
头。
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在两岸三地都是热门的研究领域，专门吃辛亥这碗饭的学者很多。近年来研究深... 阅读全帖 |
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c***s
发帖数: 70028 | 48 辛亥百年，人们已经写了浩如烟海的文字；百年辛亥，人们依然还有太多的话要说。一百年来，在国难当头，强敌入侵时，人们为“民族”而战斗；因积贫积弱、温饱难求故，人们为“民生”而拼搏；当国家自立、国民脱贫后，对“民权”的追求又强烈起来。只要民主前贤、共和先烈的理想未能完全实现，“辛亥情结”就会一直萦绕在人们的心头。
看历史无他巧，用过去曾流行的说法，不过是“摆事实，讲道理”而已。近代史上辛亥在两岸三地都是热门的研究领域，专门吃辛亥这碗饭的学者很多。近年来研究深化细化，许多过去不为人知的“故事”（故往之事，不是“编故事”）都被发掘出来，其意义是很大的。笔者并非专业的辛亥研究者，只是在他们工作的基础上谈点感想。
摆事实：小事大事都要摆
“摆事实”当然是考察历史的第一步。但是事实包括大事与小事。过去人们对辛亥革命的许多细节不甚了解，予以辨析绝对是必要的。但是过去对这段历史的大背景也有许多似是而非的描述，这恐怕更应该反思。
例如，过去人们常从“中西文化碰撞”的角度看近代史，于是流行一种“三阶段”的叙事：洋务运动时国人热衷于船坚炮利，学习西方的“器物”；戊戌、辛亥国人由改良而革命，是学习西方的“制度”；... 阅读全帖 |
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g****t
发帖数: 31659 | 49 书吏们也纷纷攘攘吵着，这时候就听外面一阵板子chōuròu声，还夹杂着凌luàn的惨呼。
“来了来了……可算是来了。”
书吏们抹着额头的汗，庆幸不已，这是他们手下的巡役赶过来救主了。
mén外几十号巡役挥着木棍，打得人群如cháo水倒卷，眼见围拥之人就要溃散，又一拨套着“巡”字号衣的人马出现了。
“干什么干什么？人家只是在说话，你们怎么就动手了？当自己是官差呢？”
刘兴纯lù面了，他带的可是巡检司的正经巡丁，这么一喊，那帮巡役人一愣手一软，顿时被人群又倒推回去。
“出来说话”
“别躲耗子了平日在咱们船上那些神气呢”
人群又吵嚷起来。
嘎吱一声，mén开了，终于有个书吏脸sè发白，xiǎo心翼翼地探出脑袋，背后好几双手赶紧把他推了出来。
“那个……大家别闹，过年嘛，和气生财，jiāo了钱就走。”
那书吏指着远处江面木mén说着，那里停的都是jiāo了钱的船只，只等第二天开关就放行。
回应他的是一堆杂物，甚至还有唾沫... 阅读全帖 |
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A**********y
发帖数: 105 | 50 改革打经济起步走，目标是建立现代社会。这就要政治、思想文化、国民性等各方面统
统地去旧图新朝前迈，哪一方面跟不上趟，现代社会建立之难就难于中国男足举起世界
杯。
尽管咱们的立国指导思想是泊来的马克思列宁主义，但历史悠久，影响深远的传统文化
的主流却是儒文化，而儒文化跟“平等、自由、博爱、创新”的现代社会基本精神格格
不入，必须被坚决清除。可事情很奇怪，清除的号角不光迟迟没吹响，这几年儒学反借
国学之名火起来了，孔老头这把“数千年前之残骸枯骨”（李大钊语）又被涂抹得金壁
辉煌、花枝招展。这无疑大大地加大了清除的艰巨性、跟迫不及待。
咱们来说说儒文化的主要坏话。特别是缔造者孔丘的坏话，好打根儿上瞅瞅清儒家到底
是个啥东东。
一、极力弘扬等级观念，维护等级秩序，以君为本，媚上欺下。
中国的奴隶、封建社会都把人分等分级分门别类。除了大致分统治者跟被统治者（官、
民，贵族、平民，主、仆）外，还细分有十几个等级。儒家老大孔丘活在奴隶制要玩完
、封建制粉墨登场的大变革时代，原先森严的等级秩序那会儿有些松动，一些下级也用
上级才能用的礼、乐举行仪式、享受生活、负该上级负的社会责任。孔丘认为“是可忍
，... 阅读全帖 |
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