p*********g
发帖数: 22025 | 1 ☆─────────────────────────────────────☆
Slytherin (小余|小则|小成|小自|小来|小熟) 于 (Mon Apr 2 02:30:23 2012, 美东) 提到:
不知道算不算首发，算是来捧个场吧
戒烟的人是可耻的
（一）
每一个抽烟的人，恐怕都有过不止一次要戒烟的冲动。每一个抽烟的人，恐怕在学会抽
烟前，都曾经信誓旦旦地对自己说，自己绝对不会成瘾。即使有了瘾，也一定会戒掉。
很不幸，大多数人，包括我自己，都低估了人性的脆弱。
伊在四月一日打来电话，说是要嫁人了。言语间有些幸福，又有些歉意。我连声的祝贺
，言语间为伊感到幸福，又有些歉意。伊笑了笑，问我是否还记得当年对爱情的论断。
她说我曾经说过，有的爱情像是烟，是不能放的太久的。太久了，受了潮，发了霉，味
道也就变了。好的烟，是要立刻抽掉的，尽管可能会熏到别人。有的爱情像是酒，是一
定要久放的。放久了，才有味道。多年以后，依旧可以慢慢地品尝，还可以和朋友们一
起回味。
我很认真地想了想，老老实实地说我不记得自己曾经说过这些了。其实我没有告诉伊的
是，我觉得还有第三种爱情，那就... 阅读全帖 |
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j****e
发帖数: 12067 | 2 【 以下文字转载自 Love 讨论区 】
发信人: boundless (boundless), 信区: Love
标 题: 回想从前女朋友似乎无一适合结婚
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Feb 11 03:03:59 2011, 美东)
那些只date几次就觉得不适合的我都不写了，写下的都是交往至少两个月，有kiss牵手
或sex一起经历过一些事情的；发展到互相称为男女朋友的，我都会标注G。重点写分手
原因：
01G. 不够漂亮，官员子弟，挺提防着别人的，那时我还十多岁心高气傲，受不了她疑
神疑鬼的
02G. 医学 - 吵架很多，但还是很有开心的记忆，分手主要是价值观和生活习惯不一样
03. 英语 - 现在想起来她其实不错的，当时大脑抽筋轻易就和她分开了，有可能当时
偏好理科生吧。怀念和她做爱的感觉
04. 数学 - a slut，唉，要换我现在，知道她手里抓一把男生，肯定立马走人，当时
年轻，还和她纠结了很久。不过她应该也喜欢过我，至少有过google我的名字，找到学
校通讯方式，孤身从另一个国家千里迢迢过来找我的经历，但是我当时有女朋友（07）
，没有和她有sex
0... 阅读全帖 |
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x****o
发帖数: 21566 | 3 中国人说英语为什么听起来没有礼貌？ (zt)
中国人的英语以Chinglish或Chenglish闻名于世。中国人最大的英语发音问题就是没有
连读，但这都不是最主要的语言问题。老外们时常议论，很多中国人在说英语时，听起
来没有礼貌；并不是这些中国人本身没礼貌，而是他们还没有习惯英语的礼貌表达方式。
比如，中国人在餐厅或咖啡厅，会说：“我想要一个汉堡包”或者“我想要一杯咖啡”
。但是，如果直接把这些话翻译成英语“I want to have a hamburger.”或“I want
to have a coffee.”老外们会觉得这样说话很没有礼貌，当然他们也不会直接告诉你
。而在西方国家，老外们一般会说：“Could I have a hamburger, please?”或“Can
I have a coffee, please?”在这里joy同学又提到一个需要注意的问题，“打工的孩
子最容易不注意的是see you.See u应该是客人说的，隐含了他觉得不错他会再来的意
思，而店员最好用低调一点的bye，用see u太强势了。另外人家说谢谢，你也不用说
you are welco... 阅读全帖 |
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b*******s
发帖数: 470 | 4 那些只date几次就觉得不适合的我都不写了，写下的都是交往至少两个月，有kiss牵手
或sex一起经历过一些事情的；发展到互相称为男女朋友的，我都会标注G。重点写分手
原因：
01G. 不够漂亮，官员子弟，挺提防着别人的，那时我还十多岁心高气傲，受不了她疑
神疑鬼的
02G. 医学 - 吵架很多，但还是很有开心的记忆，分手主要是价值观和生活习惯不一样
03. 英语 - 现在想起来她其实不错的，当时大脑抽筋轻易就和她分开了，有可能当时
偏好理科生吧。怀念和她做爱的感觉
04. 数学 - a slut，唉，要换我现在，知道她手里抓一把男生，肯定立马走人，当时
年轻，还和她纠结了很久。不过她应该也喜欢过我，至少有过google我的名字，找到学
校通讯方式，孤身从另一个国家千里迢迢过来找我的经历，但是我当时有女朋友（07）
，没有和她有sex
05. 法律 - 道德感强，但是过度自信，经常在不是自己专业领域武断下结论，比较
bossy
06. 心理学 - 同住一栋楼，两个月相处的很不错，挺浪漫的，我们晚上常常一起从外
面爬墙到二楼进她的房间，但是我搬家后就分开了
07G. 数学 - 一般般漂亮... 阅读全帖 |
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h**i
发帖数: 66 | 5 你从来没有见过他 甚至没有完整看过10分钟的视频 就这样推断他没有spirit会不会太
武断些
我们还经常一起参加agility训练 无论在狗狗公园还是在-a-frame tunnel里穿梭 他都
有这个年纪的狗狗应该有的活力和天真。
我知道可能你对养狗狗很有经验 饱读诗书 狗狗一定也很健康 快乐。很好。
不过武断地说我们家的狗狗不健康不快乐 就难免不负责任了。
不过养狗狗的理论本来就是百家争鸣 cesar millan sophia yin 等等这些狗狗行为 医
学方面的大牛的理论也会受到大家的反对，很正常。
我想我们不必再争论下去了。有这些时间 多陪陪我们自己的狗狗 可能更有意义吧！
88=） |
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c********o
发帖数: 5484 | 6 我晕，这理解……无语了
你认为女人比男人付出的多，不就是因为女人又要工作又要做家务，你认为女人做的事
情多了，所以
付出就多了，所以，我就是反驳你，这些事情，女人不一定非要去做，可以请保姆做，
再说了，你怎
么知道请保姆的这些钱没有女人挣的？我又没说请保姆就全部算在男人的付出里~不要
把你自己的想法
强加给我！我从头到尾就没说过钱是付出！
我说的搬迁的那个，也就是举个极端的例子，说明一个家庭的选择应该是为整个家庭争
取最大的
profit，我说比尔盖茨也是因为大家都认识他，我要举我身边的例子，你认识谁是Tom
，谁是Jerry
的？举例是谁不重要，关键是你要能从例子里总结出道理，这是目的。你认识的十几对
是女的为男的
放弃了工作，别人还认识很多是男人为女人放弃，你不能因为你认识的人这样就武断的
说大家都这样
吧。
说实话，我还真没扯到“是不是应该付出那么多”的问题上，我始终都是围绕着主题，
我认为你不应该
片面和武断的说女人就比男人付出的多的这个主题来写的。（这也是你的最初的回复里
写的，我针对
这个反驳的）
我最没法理解的一个问题是，你总是要把一个男人在事业上的拼搏和他的家庭对立起来 |
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c********o
发帖数: 5484 | 7 我的论点只是用来反驳你片面的认为婚姻家庭中女人付出的多的这个观点的，如果我也
只是看到了身
边一些在家庭婚姻生活中，男女付出都很平均或者甚至男人付出的比女人多，就认为是
世界就应该是
这样的话，那我就犯了和你一样的错误了。
你可以回去看看我的所有post，我都只是在针对你的statement在反驳，但是我并没有
武断的说男
人就付出的多过女人了。
所以我们现在争论的本质，不是在婚姻家庭里，到底是女人付出的多，还是男人付出的
多，而是我认
为你不能武断偏激的就认为女人就是比男人付出的多。
你提到了社会学的调查，我去网上搜索了一下，没有找到相关的文章，所以我还很有兴
趣想看看你说
的这个调查，或者类似的可以得到这些个结论的社会调查。
事实上你所说的这个快乐健康指数调查，还有其所得到的结论，我认为在某种程度上也
是片面的
举个简单的例子，单身女人来自寻找另一半的压力，就很容易造成很多心理疾病或者心
理长期处于亚
健康状态，生理上也会出现很多不适的反应；已婚女人没有这方面的忧虑，但是可能有
来家庭的其他
方面的比如要如何更好的处理与家庭成员的关系之类的压力
那么，这样，就可以单纯的说谁比谁健康 |
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i*****d
发帖数: 1179 | 8 你的命题比较武断:
1. 第二条诫命总纲也是神的话,遵守神的话就是尽心尽力爱神中的一条.你如何能一刀
切呢? 不爱神爱的人的人,能说是尽心尽力爱神吗? 当然不能。所以你不能武断地把它
们分开。希望兄弟姐妹在回答他时，不要无意被他误导。
2.把"爱人如己" 理解为处理好人际关系,有点太肤浅和狭隘了吧? 神要我们爱人如己是
要相信神的人象神爱我们一样爱神爱的人。就是敌人， 我们要因他失丧的灵魂去怜悯
她。这样的怜悯就是爱。能做到爱这样的人像爱自己一样，能有几人？沈给了我们一个
标杆， 我们都要努力向这标杆奔跑。这和处理人际关系相差甚远。 夫子要深思啊。
没有爱,再好的 人际关系都是虚假的.你为什么要对你的老板好呢? 是因为他爱你吗?
多半不是. 这样的人际关系和神要我们爱人如己的总纲有什么关系呢? 神要我们爱人
如己，是要我们常常仰望神，记住神的奇妙之爱， 也是要我们记住我们原来都是不配
，现却已被救，且有了永生的盼望。凡人能爱不相识的人如己， 有几闻呢？
修女特雷萨是其中一个。
白求恩大夫能及格。
。。。。 |
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y****w
发帖数: 39 | 9 尢智表居士著
序
一九四六年七月，汉口正信月刊发表了尢智表居士所著的《一个科学者研究佛经的报告
》一文，我读了之后，不胜欢喜赞叹。尢居士以一个科学工作者的身份，怀着求知和好
奇的心愿，以科学方法研究佛经。他的态度是公正的、虚心的，因此他所作成的研究结
果的报告，没有一字不根据事实真理，没有一句不符合科学原则。真是字字珠玉，语语
金石。
以科学理论为方便，向广大的知识分子弘扬佛法，是我数年来的夙愿，现在尢居士却圆
满和实践了我这个愿望，怎不使我欢欣鼓舞呢？我正要设法与他通讯建立友谊，不想尢
居士却先我著鞭，已来信商讨有关佛法与科学的问题。从信中我知道他毕业于交通大学
电机系，曾任商务印书馆编辑，后来又赴美国哈佛大学攻读无线电工程，回国后历任浙
江大学教授等职务。
智表居士的信奉佛法，得力于他的叔父尢景溪居士的培育。尢老居士是前清秀才，对佛
学造诣很深，特别精通楞严、天台、及贤首的教旨。他对智表居士耐心地进行了佛法的
启发教育，终于使智表居士的善根成熟，进一步更能现身说法，向爱好科学的人们报告
他研究佛经的心得和经验。我想智表居士对佛法看法的转变经过，是值得引起一般被所
知障蒙蔽，对佛法不... 阅读全帖 |
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z****n
发帖数: 1933 | 10 大朝散后，绝大部分朝臣都出了午门向宫外散去，只有一小撮转向东边会极门，去文华
殿参加朝议。
今天李佑便在这一小撮中，与别人的区别是，别人直接入殿等待陛下降临。而他则
在殿外等候，他现在又不当分票中书，文华殿对他来说，是非请莫入的地方。
不过也不只他一个人等候，还有熟人相伴，却是国子监石祭酒以及福建道监察御史
、办报副总裁官孙一江。
李佑打过招呼后，便静立不语。心里暗暗想道，今天召见他们上殿，究竟为的何事？
想来想去，大概是为了他被弹劾“官员经商”的事情罢。不然最近也没别的事和他
这个闲散官员能扯上关系。
每次朝议，事情肯定不止一件，要轮到他李佑，还不知道是什么时候，但时间再长
也得耐心等待。官员在规矩面前，没有自由。
不知过了多久，李佑在百无聊赖中，正打算找廊下值守的锦衣卫闲聊，忽听到殿上
锦衣卫官传唤道：“召石纶、李佑、孙一江等人入殿！”
三人连忙略微整理衣冠，趋步至殿内丹陛下，以大礼拜见天子。被赐平身后，听得
圣音垂询道：“鸿胪寺尤和那日毁损吏部揭帖，究竟是何来龙去脉，是否有意？卿等三
人皆是在场，可转述当时状况。”
... 阅读全帖 |
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m***e
发帖数: 48 | 11 首发梦幻泡影吧吧
http://tieba.baidu.c.m/f?kw=%C3%CE%BB%C3%C5%DD%D3%B0%B0%C9&f[s=yqtb
感谢船兄
【第一章】——谋.算
【第二章】——最后的准备
【第三章】——内斗.外斗
【第四章】——一次鬼妖之战
【第五章】——死亡和造化
【第一章】 谋.算
「我是故意的。」在回来的路上，谢小玉用很轻细的声音说道。
谢小玉是故意如此，如果眞的需要保密，他会用传音的方式说话，但实际上，
他很希望旁边的人全都能够听到。
「你是故意的？」阑郡主张大嘴巴，吃惊不小。
原本阑郡主以为谢小玉这样发疯，是因为关心牠的缘故。
因为爱慕而失去理智，这是最说得过去的解释，不然刚才的行为太疯狂，攻
击明太子还好说，攻击行云城也没问题；但是对老龙王出手，三番五次将老龙王
的投影击散，如果还是故意的……那绝对是挑衅龙族的威严。
「你不怕牠杀了你？」阑郡主同样压低声音问道。
「我只是赌一把。」谢小玉笑嘻嘻地说道..「我赌上面确实在利用我们，确
实把我们当作棋子。」
阑郡主眨着眼睛，越发难以理解，道：「你我只是棋子，那条老龙王随手捏
碎一枚棋子又怎样？谁会找... 阅读全帖 |
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Z*****l
发帖数: 14069 | 12 我的脑海里闹哄哄的，根本没有听清他们在说什么。车子引擎启动的刹那，我突然灵光
一闪，脑海里的那团迷雾瞬间消散得一干二净，我定了定神，开口道：“永哥，我觉得
通过尸检，我们至少可以分析出四个非常重要的问题。”
这句话就像是投进水里的一枚炸弹，他们的讨论戛然而止，赵法医猛地转过身来，
双眼放光，开口就问：“哪四个问题？”
我笑了笑，法医都是这样，发牢骚归发牢骚，想要破案的迫切心情却不会因为牢骚
而改变。
“首先，”我打开手中的矿泉水瓶，喝了一口，说，“凶手的目的，不是杀人，而
是报复。他的初衷不一定是置人于死地。”
赵法医想了想，点头赞同：“没错，死者身上虽然被捅了好几刀，但位置都是在腋
下和季肋部，都不是朝着重要的脏器去的。嗯，这一点很重要，对于以后的定罪量刑起
关键作用。”
“这个作用可能不大，”我笑着说，“上门杀人，杀了两个，估计也是难逃死罪。
我是想通过凶手的行为，分析一下他的心态，以便更好地了解我们的嫌疑人。”
赵法医点了点头，用期待的眼神看着我，等待着我的下一个分析。
我接着说：“第二，我认为凶手是右手持刀，而且他的右手可能受伤了。”
赵法医在省厅学习过一年，对这种判断思路并不... 阅读全帖 |
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Z*****l
发帖数: 14069 | 13 我拿起摆在一边的绿色绳索，说：“这绳索，就是军人平时用来打包行李的背包带，断
端十分整齐，是被锋利的匕首割断的，一般都是军用匕首。”
“有匕首为什么要掐死人？”陈诗羽问道。
“匕首杀人是要流血的。”我说，“那就不利于伪装现场了。”
“明白了。”杨大队说，“我现在命令还在上海工作的同事，立即拘留杨少业，并
带着他平时的行李，—起回湖东。”
“只要找到另一截背包带，就可以进行整体分离鉴定，确定勒死人的绳索就是从他
的背包带上截断下来的。”林涛说。
我补充道：“还有，现在动车购票都实名制了，查一查他身份证的购票记录，—切
自有定论。”
“可以回家喽。”林涛转脸对陈诗羽说，“后天是你的生日吧？我们庆祝一下？”
第二天一早，杨大队就来到了我们住的宾馆，告知我们好消息。
据杨少业交代，他接到电话时，只知道家里出了事，却完全没有想到出了这么大的
事情。26日早晨，杨少业乘坐最早一班动车赶到了湖东，回到村口的时候，恰巧看到了
孙闲福骑摩托车送王壮英到村口，二人举止亲密。
躲在一旁的杨少业已经醋意大发，却没想到回到家里看到的是自己的至亲已然死亡
。这种双重打击，让杨少业几乎疯狂。他趁王壮英不备将其掐晕，... 阅读全帖 |
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Z*****l
发帖数: 14069 | 14 韩亮的车开到了一处小山坡下，山坡上方就是铁路，四周已经被警戒带围起，警戒带的
一旁摆着一个牌子，写着：“龙番市铁路公安处在此办案，请绕道行驶。”
我下了车，紧了紧领口，环顾四周，都是白雪皑皑。虽然雪下得并不大，但是铁路
附近人迹罕至，所以山坡的植被都已经被白雪覆盖。
我们顺着台阶走到了铁道旁，见几个民警正在一具被白雪覆盖了大部分的尸体旁边
拍照。
“你们来啦。”师兄看到我，很是高兴，脱下手套来和我们握手。
我点点头，说：“怎么回事？”
师兄指着身边一个穿着制服的男人，说：“这是老八发现的。清早，他例行检查他
管辖的路段，发现这里躺着一个人，身上盖了雪，于是他走过去推了推，发现人是硬的
，显然早已死去。所以，就报了警。”
老八是一个黑瘦男人，穿着深蓝色的制服，制服上写着“龙番铁路六段”。
显然，他是负责本路段巡查的铁道维修工人。
我上下打量了这个男人，因为长期从事体力工作，他身材瘦削，但显得精气神儿十
足。即便是在这个大雪纷飞的季节，他也就在羊毛衫外面套个工作服而已。老八的腰间
系着一个工具袋，工具整齐地插在袋子上的每一个明格里。他走起路来，这个袋子随着
步伐上下起伏，在他的臀部拍打着。... 阅读全帖 |
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p*******y
发帖数: 133 | 15 这部书评价很高，拿来读读觉得挺有道理。推荐有心情不好的朋友可以读一读。
伯恩斯对于抑郁症的理解同传统的心理学流派不太一样。传统的心理学认为抑郁症是一
种情绪紊乱。伯恩斯的认知理论认为抑郁是由于消极思维的结果。是一种非理性非逻辑
的思维方式导致抑郁。情绪是由看待事物的方法产生的。事件本身可能是中性的，可是
如果对事件的思维和认知是扭曲消极的，那么导致的情绪就会是抑郁的。所以只要很快
认识到思维方式的错误并纠正它们，就可以很快消除抑郁。
认知扭曲有很多种表现方式
1. 要么一切要么全无的思想。这是以一种极端的，黑白分明的标准评价自己。比如一
次考试没有考好，就认为“自己全完了”
2.过于概括。武断的认为，一件不愉快的事一旦发生，就会反复发生。比如一次被女孩
拒绝，就对自己说：以后再也不约女孩了，我总是被拒绝，没有人愿意接受我
3.心灵过滤： 从一段情景中选取消极情节并把它放到，感觉整个环境都是消极的：比
如有人看到街头的一个人欺负另一个人，便想到：人类就是残酷无情，自相欺负
4. 贬损积极的东西：把中兴甚至是积极的事情认为是消极的。比如有人恭维你，你却
否定他们的恭维，认为他们只是在客气，... 阅读全帖 |
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k*****a
发帖数: 7110 | 16 第十章
“你怎么……突然来了？计划中不是这样安排的……”
“我从来不相信计划好的事情，能成功的事，通常都不在计划之中。”
“你不相信我？”
“我不相信任何人。”
“可是……大祭巫又怎会如此相信你的？”
“如果要我说，让一个人相信自己的法子，远比让人不信自己的法子多，你信不信？特
别是，在危急之中救下某人，要他相信就更加容易了。”
幕沉重地咽口气，决定换个话题。
“这是你的本来面目吗？”
“别瞎猜。”
“怎么突然变成了妖族人？”
“嘿嘿，既然你可以洗去源纹李代桃僵，我这又算什么？这世上有许多你不知道的事呢
。”
“不是说……你无法穿越禁制吗？”
“你不知道吗？有的时候，禁制所能封印的只是某一部分……”
“你……你是说，你并没有‘全部’到来？”
“别瞎猜。”郁避开她的眼睛，瞧向窗外，“……并非你想象的那样。你呢，我的小可
人儿？你又打算如何穿越没有尽头的卜月潭呢？”
“没有尽头？怎么可能呢！”幕强笑了一下，“没有尽头……那么，那人……在哪里？”
“那人就在你想不到的地方。给你一点提示吧：别以为潜得深就能见到，也别指望潜得
浅就能避开。它……啊，见鬼。这个名字是禁忌呢。”
“这……这是什么意... 阅读全帖 |
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l*****y
发帖数: 9433 | 17 《答加尔文书》指出，第一，加尔文指控塞维特斯“独立地、武断地”解释《圣经》。
试问:难道塞维特斯在宗教改革的芸芸斗士中，是惟一独立地、武断地解释福音书的人
吗？如果这样，就是脱离了宗教改革的真正教义，那还有谁敢说三道四呢？而且这样的
各抒己见不正是宗教改革的一项基本要求吗？第二，他质问加尔文是谁授权加尔文判定
什么是真实的，什么是不真实的呢？他指出因为所有的真理，特别是宗教真理都是可争
论和有分歧的。所以，永远不会有任何人，也不会有任何党派有资格说:“只有我们知
道真理，和我们不同的所有意见都是错的。”和所有的独裁者一样，加尔文正是按照这
样的思想要求，建立他们自己的模式统一思想和行动。他们把本来平行不悖、并列的思
想变为敌对的和充满杀气的争论。
卡斯特利奥进一步质问说:我们投入了一场有关信仰的争论，为什么你要求对方缄口不
言呢？难道你不是已深刻地认识到你论点的弱点了吗？你是否非常害怕结论将不利于你
，使你丧失独裁者的地位？
由此可见，“把一个人活活烧死，不是保卫一个教义”，只是保卫独裁。“我们不应用
火烧别人来证明我们自己的信仰”。真理可以传播但不能强加，没有一个教义因为狂热
而变得 |
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y******5
发帖数: 76 | 18 下班回来，挤时间上网看一看，就看见先生如此的言语。先要声明一下，因着自己繁忙
的工作，不可能及时回贴，也不可能每贴必回。先生不见及时回帖，便发出武断的言语
，思维方式之武断随意略见一斑。
夜已深，对您的诘问，只能匆匆略答。
关于“天地之始，万物之母”的天道，我知道什么？坦诚地说，所知甚少。仰望星空，
天道亘古无垠，周流不息，“万物作焉而不为始，生而不有，为而不恃，功成而不居”
，以我这瞬间生命，一介凡夫，我只感到自己的渺小，无知，我哪里敢有丝毫狂傲，自
诩知道什么。不能了解天道，但举目望天，我看见天在，道在，神在。就像日光照在我
身上，对于太阳我不知道什么，即便是天体学家，了解太阳越来越多，谁敢夸口就知道
太阳呢？然而，举目望天，我看见太阳高悬天空，阳光照射，我知道那温暖我的是太阳
，满目青山，我知道令万物茂盛的是太阳。不必多高深的理论，不必多望重的权威，一
介农夫，一介村妇，尽可以看见太阳，尽可以感受阳光的温暖，尽可以颂赞太阳的恩典
，尽可以对把自己关在黑屋里的人大声呐喊“快来吧，来享受太阳的温暖！”。然而有
把自己锁在黑屋里的人，忙忙然要在书堆里找答案，看看要不要走到太阳下，要从逻 |
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B*********L
发帖数: 110 | 19 http://rjjdt.bokee.com/4816045.html
中国基督教不需要加尔文
作者：耶稣不独爱西方
约翰·加尔文，一五○九年出生于法国，受过良好教育，在巴黎蒙泰居学院毕业
后到奥尔良大学攻读法律。加尔文自小就成为天主教徒，后改信新教。一五三四年因提
倡路德教义亡命瑞士的巴塞尔。宗教改革后，新教和它的敌手罗马天主教一样，陷入严
重的分裂，为阻止新教不同派别的分歧，必须从理论上对新教教义作出具体的原理性的
阐述。当那些公认的新教领导人，就细枝末叶争论不休时，加尔文埋头书案，在一年之
内便写出了他的有名的著作《基督教原理》。这是第一部包含了福音教义原理的书，成
为新教的主要指导和经典著作。它是自路德翻译《圣经》后最重要的宗教改革实绩。宗
教改革需要一个天才去发动，需要另外一个天才去结束。如果说马丁·路德推动了宗教
改革的滚石，加尔文则在这滚石粉碎之前使它停止转动。就像《拿破仑法典》完成了法
国革命一样，《基督教原理》完成了宗教革命。
就在《原理》写成后的第二年，即一五三六年加尔文访问日内瓦，并定居下
来。他被聘为日内瓦新教团体的领袖和导师。从前他... 阅读全帖 |
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B*********L
发帖数: 110 | 20 http://zhouqianshun2000.blog.163.com/blog/static/1284169032010024112214196/
加尔文主义者名单：
(略)
引用 timmy发言：【加尔文主义者，也分很多种，或很多的层次。
以下从极端的到温和的排列，这是较粗略的，但应该较为实用。
1/ 超极端的加尔文主义者，认为得救是预定的，用不着传福音。现在是极少数极少数
了。
2/ 较极端的加尔文主义者，认为亚敏流派、和大部分福音派是在严重错误中。现在欧
美福音派中少于1%；但在华人中间较有市场，毕竟华人容易在信仰资讯上有不对称。
3/ 温和型泛改革宗，大体接受加尔文五点，但接受对其的各样修正。接受对圣约神学
的修正。这是大部分的福音派长老会。
4/ 泛归正派，接受加尔文五点中的三点或四点，参考圣约神学，同时也对其它神学体
系抱开放学习的态度。其中有浸信会、英国教会、公理会等。
5/ 最后，就是福音派中，那些坚持“一次得救永远得救”的；这一类是比较多的，包
括很多的聚会所、机要派教会等。有很多人以为不相信“一次得救永远得救”是近乎异
端的；原因是“断章取义”成为了大家的习惯，... 阅读全帖 |
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o****s
发帖数: 221 | 21 传福音是传什么呢？福音的核心就是解决罪的问题，使人能与神重新和好。如果罪的问
题不解决，没有一个人可以见神，见了神我们也活不了。因为有罪的人就是黑暗的，就是污秽
的，就是不洁的；而神是公义的，是圣洁的，是光明的，有罪的人和神不能够相交相通。我们
都很想见神是不是？可是大家看出埃及记，真神来了以后，没有人敢见。神对以色列人说：你
们都上西奈山来。山上又打雷又冒烟，百姓都害怕，没有人敢上去，只好对摩西说：“求你和
我们说话，我们必听；不要神和我们说话，恐怕我们死亡”（出埃及记20：18-19）。所以福
音的核心就是解决这个问题，认罪悔改、重新归神，让主耶稣把我们的罪洗淨，这就是神为我
们开的唯一一条生路。
经常听见有人说，这个基督教很武断，很不公平，一个人一辈子做了很多好事，就是因
为不信耶稣，最后被推到地狱里面去；另一个人一辈子做了很多坏事，一信耶稣就上天堂了，
很不公正。甚么叫公正不公正？如果你明白了罪的含义，你就没有这个问题了。按照人的观念
来看，有好人和坏人之分，确实，这是一个不争的事实，但是在神的眼里人都是罪人，罪的问
题不解决，没有人可以见神。
比如说一个人到医院去做例行体检，... 阅读全帖 |
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D*****r
发帖数: 6791 | 22 中世纪宗教改革与加尔文独裁
? 任志成
约翰·加尔文，一五○九年出生于法国，受过良好教育，在巴黎蒙泰居学院毕业后
到奥尔良大学攻读法律。加尔文自小就成为天主教徒，后改信新教。一五三四年因提倡
路德教义亡命瑞士的巴塞尔。宗教改革后，新教和它的敌手罗马天主教一样，陷入严重
的分裂，为阻止新教不同派别的分歧，必须从理论上对新教教义作出具体的原理性的阐
述。当那些公认的新教领导人，就细枝末叶争论不休时，加尔文埋头书案，在一年之内
便写出了他的有名的著作《基督教原理》。这是第一部包含了福音教义原理的书，成为
新教的主要指导和经典著作。它是自路德翻译《圣经》后最重要的宗教改革实绩。宗教
改革需要一个天才去发动，需要另外一个天才去结束。如果说马丁·路德推动了宗教改
革的滚石，加尔文则在这滚石粉碎之前使它停止转动。就像《拿破仑法典》完成了法国
革命一样，《基督教原理》完成了宗教革命。
就在《原理》写成后的第二年，即一五三六年加尔文访问日内瓦，并定居下来。他
被聘为日内瓦新教团体的领袖和导师。从前他只是起草了文字和计划，现在他要将自己
的计划付诸实现。
生来就是一个独裁主义者的加尔文，为了实现他的极权主... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 23 Ｂ 长结尾（十六9～20）
这个段落形成了所谓之马可福音的「长结尾」，在某些古抄本中付诸阙如，而且也
被最早期的某些权威人士（如优西比乌和耶柔米）视为本而予以拒绝。本段的文笔风
格当然与马可福音其它的部分大不相同；这形成一个问题，可略述如下：(1) 第8节结束
本福音书，在语言学或神学上来说，都太突兀212。然而，这段所谓的「长结尾」未见于
一些重要的古抄本，而且似乎是有意删除的。此外，有些早期的古抄本和古译本，在第
8与9节之间有一句：「他们将受嘱咐的一切事简洁地向彼得和同伴报告。这些事以后，
耶稣自己向他们显现，并借着他们，从东到西，把那圣洁而不毁坏的永世救恩宣扬传送
出去」（译按：吕振中与现代中文译本皆有收录）。这一段话读起来很像是早期对这松
散结尾所作的修饰；尤其是最后一个子句，不大像是马可的表达方法。有份古抄本其实
还是以这段撮要作结束，而把第9～20节全然删除，这段作法是更值得怀疑的。
至于这段长结尾本身，可以恰当地说其内容显出对于约翰福音二十1～8（抹大拉之
马利亚的故事）、路加福音二十四13～35（以马忤斯路上的故事），以及马太福音二十
八18～20（大使命）之主题的认... 阅读全帖 |
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S*********L
发帖数: 5785 | 24 唉，跟弟兄交通太费劲，给你转个资料弟兄自己看看吧。（原文在《基督教伦理学》马
特生 著 谢受灵 译）
第一章 基督教伦理学之定义与范围
第一节 定义
「基督教伦理学」亦称「基督教道德论」或「道德神学」。为本科所下定义有如下
数种：「用上帝藉着基督和他的教会所盟赐下的启登示中所摘取来的教训，来讲论完善
的人生」(Demant Good,Man Society．p．35)；研究「确实有得救把握的信仰，是如何
的在爱里向神和人工作着」(Haering Ethics of the Christian Life ,p.4)；「为基
督教所规范的道德科学」(Martense，Christian Ethics,p.1)，「基督教的人生科学」
(Schaff，Propaedeutie,p.421)，「按照基督教生活的科学」(Smyth, Christian
Ethics,p.1)，「基督教道德的科学，即基督教在形式上所规定所教导有关人生义务的
原理和规则。」(Weidner, A System of Christian Ethics,p.1．)有些学者在伦理学
下定义的时候，反对用「科学」一名词。若要... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 25 神是有主权的
凯波尔
“主权”的英文是Sovereign，是从拉丁文Supremus得来的，意思是“最高”。
神主权的定义
神的主权是什么？
或许我们首先应当说明，神的主权并非是武断。神并不象有些人所想象的是一位东
方的暴君，为所欲为。神并不是任性的，相反地，神所作的一切事都是出于他的本性。
因为他是神，他一切属性都是完全的。“神是爱”(约壹4：8)，他在他一切所行的道上
都是公义的、诚实的(启15：3)。撒拉弗彼此喊着说：“圣哉!圣哉!圣哉!万军之耶和华
”(赛6：3)。
到底神的主权是什么呢？就是外邦人尼布甲尼撒也承认“在天上的万军和世上的居
民中，他都凭自己的意旨行事，无人能拦住他手，或问他说，祢作什么呢？”(但4：35
)，以赛亚问了一个修辞学上的问题：“谁曾测度耶和华的心，或作他的谋士指教他呢？
他与谁商议，谁教导他，谁将公平的路指示他，又将知识教训他，将通达的道指教他呢
？”(赛40：13—14)使徒保罗赞叹说：“深哉!神丰富的智慧和知识。他的判断何其难测
，他的踪迹何其难寻，谁知道主的心？谁作过他的谋士呢？谁是先给了他，使他后来偿
还呢？因为万有都是本... 阅读全帖 |
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D*****r
发帖数: 6791 | 26 来自主题: TrustInJesus版 - 论出版自由 论出版自由
[英]约翰·弥尔顿
位列议会审议厅的先生们可以向共和国的当轴诸公直接进言，但身居草野、没有这种机
会的人，如果看到有什么可以促进公益的事情，便只能笔之于书了。我想他们在开始这
一不平常的举动时，内心的变化和激动，自然是不小的：有些人怀疑它的结果，另一些
人则顾虑将受到某种责难；有些人抱着希望，另一些人则对自己所说的深信不疑。至于
我呢，过去由于论述的题目不同，这些心情中的每一种都可能在不同的时候对我发生过
不同的影响；在目前这一篇前言中，也可能流露出某种心情对我影响最大；但我在写出
这篇演税，同时又想起我所呼吁的人时，便使我内心的支配力量产生了热情。这股热情
远比一篇序言所能引起的情感更令人欣喜，我迫不及待地把这一心情表白出来，但我的
热情如果是每一个渴望自由并设法促进国家自由的人都有的欢乐和喜悦，那么，我也是
无可非议的；下面所提出的演说全文，虽然不能说是这些感情的胜利，但可以说是这些
感情的证明。因为我们想获得的自由，并不是要使我们共和国中怨怼从此绝迹，世界上
任何人都不能指望获得这种自由；我们所希望的只是开明地听取人民的怨诉，并作深入
的考虑和迅速的改革，这样便达到了... 阅读全帖 |
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f***n
发帖数: 438 | 27 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: fuyin (福音), 信区: Military
标 题: ☆基督教对二十五种肤浅问题的回应☆
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Sep 22 14:23:51 2011, 美东)
林慈信：二十五种常遇见的表面问题，背後的预设，和基督教的回应
2009-09-24 10:04
Rico
二十五种常遇见的表面问题，背後的预设，和基督教的回应
作者： 林慈信 [信仰之门/www.GODoor.net]
1.表面问题：科学已经证明圣经没有立足地了。我是相信科学的人。
背後预设：科学，和科学家是“中立” 的，“客观” 的；他们没有预设，没有偏见。
科学的理论总是建立在事实上。
基督教的回应：科学其实不断的在改变，而科学的改变是受周围文化的预设所影响的。
科学并不 “中立” ，并不 “客观” 。科学家都被自己的预设和自己
的宇宙人生观所控制。科学家会犯错；也会制作虚假 (不乎合事实) 的理论。历史上，
科学从未能用事实来推翻圣经的任何一句话。不同的科学家，他们的理
论可能与圣经冲突；可是科学并没有任何能推翻圣经的证据。
2.表面... 阅读全帖 |
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f***n
发帖数: 438 | 28 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: TempBM (Temp), 信区: Military
标 题: [合集] ☆基督教对二十五种肤浅问题的回应☆
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Sep 22 20:23:25 2011, 美东)
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fuyin (福音) 于 (Thu Sep 22 14:23:51 2011, 美东) 提到:
林慈信：二十五种常遇见的表面问题，背後的预设，和基督教的回应
2009-09-24 10:04
Rico
二十五种常遇见的表面问题，背後的预设，和基督教的回应
作者： 林慈信 [信仰之门/www.GODoor.net]
1.表面问题：科学已经证明圣经没有立足地了。我是相信科学的人。
背後预设：科学，和科学家是“中立” 的，“客观” 的；他们没有预设，没有偏见。
科学的理论总是建立在事实上。
基督教的回应：科学其实不断的在改变，而科学的改变是受周围文化的预设所影响的。
科学并不 “中立” ，并不 “客观” 。科学家都被自己的预设和自己
的宇宙人... 阅读全帖 |
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r********7
发帖数: 887 | 29 玖、聚会所的历史文献（二）－李常受
原则上我只列出李常受的著作，并不多做评论，若有也只是点出错解的部份，因为该说
的前面已经都说过了，该评论的也都已经评论过了。以下所列著作，原则上是按讲道年
份排列：
一、圣经要道（1949年讲，1951年开始登于「话语职事」刊物）
卷四，第三十八题「基督的身位」，未引西一15做任何的论述。（李常受，圣经要道，
第856～865页，台湾福音书房，1983年3月初版）
二、由基督与召会的观点看新约概要（1964年讲）
「…歌罗西一章启示基督是神，（15上，19，）基督是受造之物的一部分（15下，）以
及基督完成了救赎。（20～22。）…基督自己是创造主，又是受造之物的首生者。受造
之物从祂而来，是祂造的。没有祂，就没有受造之物，但同时祂又是一切受造之物的第
一项。…」
（李常受，由基督与召会的观点看新约概要，第290～291页，台湾福音书房，2000年5
月初版）
三、关于基督的身位（1971年左右）
「五、基督是受造者
人是受造者。（创一27，传十七26）基督既是人，当然祂也就是受造者。这是以下两处
圣经所启示的：
歌罗西一章十五节说，『爱子…是一切受... 阅读全帖 |
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O******1
发帖数: 13088 | 30 呵呵，果然是术业有专攻，我承认我对同性恋问题没什么研究，今天只是应个景参加一
下讨论而已。也跟大家学点知识。
不过对你的论述里面我还是有些疑问：
（1）“这些来自父母的variants最后有各种各样的组合，就导致两个高个子的父母生
的孩子未必也高。那么同样的，两个异性恋的父母他们的基因组合可能出来的就是gay”
---你这段论述看起来很有道理，但是我要问一个问题：两个高个子的孩子可能是矮子
，两个矮个子的孩子也可能是矮子。这个我承认。统计意义上，那一组的孩子是矮子的
概率大？进化论既然是长期的自然选择，那么几率越小的现象，越容易被淘汰。更不用
说同性恋着在生育后代方面与生俱回来的劣势。
（2）“更不要说，大部分的phenotype多少是有表观遗传还有环境的影响的。母亲怀孕
期间的激素分泌，幼儿时期的家庭影响，或许都有contribution。”
---呵呵，在这里，既然你提到了家庭影响，你肯定不会否认社会影响吧。既然你承认
了社会影响，我就会说，同性恋的问题如果没有正确的舆论指导，会对下一代产生影响
。这点你不否认吧？
（3）“另外，“而有这种倾向的人越来越多呢？”这句话也是典型的无知... 阅读全帖 |
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E******u
发帖数: 3920 | 31 美育可以代宗教吗？——从蔡元培看“五四”启蒙的偏颇面
作者：周小安 来源：成言艺术
在二十世纪行将落幕之际，我们遇上了"五四"运动八十周年的纪念。无论褒贬，"五四"
运动在二十世纪中国历史进程中的重要影响是无须质疑的。
什么是"五四"的根本精神？蔡仲德最近在一篇文章中提出："即有激进的'五四'，也有
渐进的'五四'；既有排他的'五四'，也有启蒙的'五四'；即有救亡的即政治的'五四'，
也有启蒙的即文化的'五四'。'五四'有启蒙与救亡两层含义，其救亡一面与历史上的救
亡有同也有异，同在爱国，异在君国分离，人民自觉参政议政，即救亡建立在启蒙基础
之上。何况，唯有启蒙才能真正救亡（蔡元培是明确认识这一点的，所以他主张教育救
国）。而救亡是紧迫任务，常导致激进、排他，启蒙非一蹴而就，必要求渐进、兼容。
故'五四'的根本精神不是救亡、爱国，而是启蒙、民主，作为新文化运动，其本质更不
在救亡而在启蒙。"1)
在对"五四"的根本精神提出上述观点以后，蔡仲德紧接着对蔡元培、陈独秀和胡适之三
人的思想特征作了如下比较："陈独秀还对政治有浓厚的兴趣，一九二0年九月起，更明
显的将其旨趣由文化... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 32 拣选与预定
亚米纽斯将预定的教义（神指定一些人得救），解释为神的预知。因为神知道谁会
拣选他，而这些人就是神所预定的。他也将预定的教义解释为神知道那些人不单会相信
，而且会坚守信仰。亚米纽斯论到个别信徒所蒙的拣选，他说：「神的旨意是根据神的
预知，即是说神从亘古以前已经知道谁会相信，这是根据他借先前思典，所赐予人的悔
改和信心；神也知道谁会倚靠后来的恩典而坚守信心；谁不会相信，谁不会坚守。」
亚米纽斯的预定论，包括了所有人类；定义如下：「神的旨意是拯救人类脱离全然
败坏的境况。神不是武断和滥纵地，只将救恩赐给一些人。预定的范围包括所有人，但
预定的条件单单就是相信耶稣基督的人。」
亚米纽斯说，人蒙拣选得永生是基于相信基督。这不是出于神武断的抉择，反之，
这是根据人对福音的回应。
先前恩典（Prevenient Grace）
先前思典就是神赐给所有人的一种「预备的」恩典，让人能回应并接受福音。先前
思典可以定义为：「人的灵魂进入救恩大门之前的第一步，或预备的恩典（
preparatory grace）。这是圣灵向在罪中无助的人所施的恩典。对有罪的人，这... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 33 拣选与预定
亚米纽斯将预定的教义（神指定一些人得救），解释为神的预知。因为神知道谁会
拣选他，而这些人就是神所预定的。他也将预定的教义解释为神知道那些人不单会相信
，而且会坚守信仰。亚米纽斯论到个别信徒所蒙的拣选，他说：「神的旨意是根据神的
预知，即是说神从亘古以前已经知道谁会相信，这是根据他借先前思典，所赐予人的悔
改和信心；神也知道谁会倚靠后来的恩典而坚守信心；谁不会相信，谁不会坚守。」
亚米纽斯的预定论，包括了所有人类；定义如下：「神的旨意是拯救人类脱离全然
败坏的境况。神不是武断和滥纵地，只将救恩赐给一些人。预定的范围包括所有人，但
预定的条件单单就是相信耶稣基督的人。」
亚米纽斯说，人蒙拣选得永生是基于相信基督。这不是出于神武断的抉择，反之，
这是根据人对福音的回应。
先前恩典（Prevenient Grace）
先前思典就是神赐给所有人的一种「预备的」恩典，让人能回应并接受福音。先前
思典可以定义为：「人的灵魂进入救恩大门之前的第一步，或预备的恩典（
preparatory grace）。这是圣灵向在罪中无助的人所施的恩典。对有罪的人，这... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 34 加尔文的预定论(Predestination)
加尔文宣讲恩典救恩的教义。救恩是源于神永远的计划。因为神是至高的，一
切所发生的事情都是由神安排。加尔文也教导双重预定论(double predestination)。
他说：「我们称预定论为神永远的计划，神已经凭自己的旨意定下每一个人的终局。所
有人被造的时候，境况都不相同，，但有些人按预定的安排是有永生的，有些人是预定
灭亡的。每一个人的被造都离不开这两个结局。可以说，他不被预定得着永生，就是被
预定死亡。」预定论的教义，包括蒙拣选得着救恩，受责罚进入永远的灭亡；加尔文强
调，两者都属必须。预定得着永生，完全是神的恩典，但受责罚只是因为人的罪过。(
路德也认为预定论的教义，是必须的。他根据人的败坏和无能立论；慈运理则根据神的
管治(providence)，来建立他的预定观。
(1)神的至高主权：神至高主权的教义，是整个加尔文思想系统的基础。「加
尔文断言，神的主权是至高无上的。他拥有绝对的及不容争辩的权柄，在一切受造物之
上，没有一事或一物不隶属在他的主权之下。他不单是创造者，也是维持者(upholde... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 35 加尔文的预定论(Predestination)
加尔文宣讲恩典救恩的教义。救恩是源于神永远的计划。因为神是至高的，一
切所发生的事情都是由神安排。加尔文也教导双重预定论(double predestination)。
他说：「我们称预定论为神永远的计划，神已经凭自己的旨意定下每一个人的终局。所
有人被造的时候，境况都不相同，，但有些人按预定的安排是有永生的，有些人是预定
灭亡的。每一个人的被造都离不开这两个结局。可以说，他不被预定得着永生，就是被
预定死亡。」预定论的教义，包括蒙拣选得着救恩，受责罚进入永远的灭亡；加尔文强
调，两者都属必须。预定得着永生，完全是神的恩典，但受责罚只是因为人的罪过。(
路德也认为预定论的教义，是必须的。他根据人的败坏和无能立论；慈运理则根据神的
管治(providence)，来建立他的预定观。
(1)神的至高主权：神至高主权的教义，是整个加尔文思想系统的基础。「加
尔文断言，神的主权是至高无上的。他拥有绝对的及不容争辩的权柄，在一切受造物之
上，没有一事或一物不隶属在他的主权之下。他不单是创造者，也是维持者(upholde... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 36 问题: (A) 阴间与地狱是什么? 它们之间有何不同?
(B)主耶稣在死与复活这段期间去了哪里(阴间或天堂)? 他在那里做什么?
(A.1) 阴间和地狱的定义
要了解阴间和地狱的定义, 我们必须查考在和合本中译作阴间或地狱的主要两个希腊文
字. 在新约中, 这两个字是用来形容一切邪恶和不肯悔改的失丧者将受刑罚之处.
(a) Hadês (音译作“黑底撕”)
Hadês {G:86}[1]在新约中出现10次, 9次译作“阴间”, 1次作“阴府”
. 在字源上, hadês 意谓“看不见”, 用以表明死后灵魂居住的所在(肉眼所“看不见
”之处). 新约希腊文的 hadês 一词与旧约希伯来文的she’ôwl {H:7585}几乎
同义.[2] 两者原来的意义, 都同指一个在幽冥中(伯38:17)的黑暗所在(伯10:21,22).
人不论善恶, 都会往阴间去(诗89:48); 但在新约的恩典时代里, 信主的人(基督徒)死
后, 灵魂却直接上天堂, 与主同在(林后5:8; 腓1:23), 所以没有下到阴间. 灵魂在阴
间里仍有知觉 — 能够对话, 回... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 37 问题: (A) 阴间与地狱是什么? 它们之间有何不同?
(B)主耶稣在死与复活这段期间去了哪里(阴间或天堂)? 他在那里做什么?
(A.1) 阴间和地狱的定义
要了解阴间和地狱的定义, 我们必须查考在和合本中译作阴间或地狱的主要两个希腊文
字. 在新约中, 这两个字是用来形容一切邪恶和不肯悔改的失丧者将受刑罚之处.
(a) Hadês (音译作“黑底撕”)
Hadês {G:86}[1]在新约中出现10次, 9次译作“阴间”, 1次作“阴府”
. 在字源上, hadês 意谓“看不见”, 用以表明死后灵魂居住的所在(肉眼所“看不见
”之处). 新约希腊文的 hadês 一词与旧约希伯来文的she’ôwl {H:7585}几乎
同义.[2] 两者原来的意义, 都同指一个在幽冥中(伯38:17)的黑暗所在(伯10:21,22).
人不论善恶, 都会往阴间去(诗89:48); 但在新约的恩典时代里, 信主的人(基督徒)死
后, 灵魂却直接上天堂, 与主同在(林后5:8; 腓1:23), 所以没有下到阴间. 灵魂在阴
间里仍有知觉 — 能够对话, 回... 阅读全帖 |
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R*****i
发帖数: 2126 | 38
请看《游子吟》：好人不信耶稣也要下地狱吗？
“一个作了很多坏事的人，只要一相信耶稣，就能上大堂。而一个人一生中作了许多
好事，仅仅因为不相信耶稣，就要下地狱。耶稣岂不太武断、基督教岂不太不公平了么
？”这是许多慕道朋友心中的结。
这个问题可以从两方面来看。虽然从人的眼光看，世人有“好人”、“坏人”之分
，因为人的道德水准确有高低之分，但每个人都是罪人。人们犯罪的方面、方式、程度
各有不同，但人的罪性却无本质差别。因此在神看来，世人都犯了罪，只有“较好”的
罪人和“较坏”的罪人之分，而没有“好人”与“坏人”之别。
其次，不信耶稣的人要下地狱并不是神把他们推进地狱而是他们自己要去的。“因
为神差他的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。信他的人，不被定
罪，不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。光来到世间，世人因自己的行
为是恶的，不爱光倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。”（约三17～19）上文谈到耶稣如
何处理那位被法利赛人捉到的那位行淫的妇女。当法利赛人自知有罪，不敢拿石头打她
，并一个一个地全走出去以后，“耶稣就直起腰来，对她说：‘妇人！那些人在... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 39 圣经的权威（加尔文）
（选自《基督教要义》第一卷七章，标题另加）
原标题：圣经的权威必须完全建立于圣灵的见证；以教会的判断作为圣经权威的根
据是不敬虔的虚构
我在讨论别的以前，应当先略为论及圣经的权威，不仅为着叫人尊敬圣经，也为了要扫
除一切疑惑。圣经既被公认是上帝的话，除非一个人毫无常识和人性，否则谁都不敢荒
唐僭妄，以致贬损那发言者的信实。因为我们既不能每天从天得到神谕，而主也只在圣
经中永远保存了他的真理，所以信徒若信圣经肇端于神，那么，圣经之对他们的信仰和
权威，正如他们听到上帝亲自说话一般。这个问题，真是值得从长讨论，精细考查的。
但我仅按本书计划所许可的，而不按本题所需要涉及的来充分讨论，这是要请读者原谅
的。可是，有一种流行而非常有害的大错误，就是以为圣经的权威限于教会公意所给与
的，仿佛上帝永恒而不可磨灭的真理，是以人武断的意旨为基础的。他们存心藐视圣灵
，居然质问：谁敢保证上帝是圣经的作者呢？谁敢确实保证，圣经保存至今而绝不失本
来面目呢？谁能使我们相信，这本书应该恭敬接受，那本书应被删除，除非经由教会的
决议所规定呢？所以他们说，如何尊重圣经和如何选订经典，都是由教... 阅读全帖 |
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i***r
发帖数: 292 | 40 二、以清净心说法
(一)非不说法
有些人对大迦叶的一个主要的偏见，就是认为尊者有隐遁、独善的倾向，不问僧
事，甚至不愿意说法。前文已经说过，头陀行并非隐遁的、独善的，也有利他的一面。
这是因为头陀行者本身就是一种身教。况且大迦叶并非不说法，这在经律中都是有所记
载的。
头陀行法之一就是要乞食，从这一点来说，头陀行者虽住于闲静处，但还不能离
城邑、聚落太远，因为要乞食。其实头陀行比丘与聚落比丘一样，依众乞食，随缘教化
，因而决不能武断地说他们是隐遁的、独善的。也就是说，他们也会随缘说法、教化众
生。因为在印度的当时，出家人受人信施后，普遍地要为施者说法。
如经中记载，有一位婆罗门妇敬信婆罗门，欲供养婆罗门。大迦叶在佛陀的提点
下，显婆罗门身而方便度化这位婆罗门妇。大迦叶为她说种种法后，婆罗门妇即得法眼
净，无有狐疑，自皈三宝，受持五戒。她的婆罗门丈夫回家后，竟也受她感化，一同皈
依佛陀，得法眼净，受持五戒。[16]
而印顺法师却说大迦叶“是一位女性的绝对厌恶者”。[17]但就是在大迦叶的指
引下，他原来的妻子妙贤由外道而皈信佛陀，依大世主(即大爱道)出家受具。因为妙贤
“姿态绝伦”、“仪... 阅读全帖 |
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b*****n
发帖数: 662 | 41 大家谈谈。。。
来源“佛教导航”
http://www.fjdh.com/fjask/2011/08/062037174413.html
问：如何当好妻子？
发布时间：2011年08月16日
来源：学佛网 作者：了幻法师
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如何当好妻子
如何为妻，佛陀教诫甚多。如佛言：女人当“一心向夫，不得邪淫”；“不得轻慢夫婿
”；“夫婿远行，整理家中，无有二心”；“甘心苦乐，无有二心，慕修妇道，不择衣
食”等等。
在佛经中最有代表性、最具戏剧性的当属《玉耶女经》。它讲述了印度玉耶女，经佛陀
教诫后，从一个骄慢的女人变成一个谦虚的女人的故事，既生动又有说服力，全经详细
说明了该如何当好妻子。
据《玉耶女经》等载：玉耶是王舍城护弥长者的女儿，出生“豪贵长者家女，端正无双
。”玉耶因长得姿容美丽，身材楚楚动人，加之从小娇生惯养，故养成骄慢性格。后嫁
给舍卫国须达多长者第七子为妻。须达多为波斯匿王大臣，其性仁慈，是当时著名的佛
陀在家护法者，因常怜愍贫穷、孤独者，好行布施，故人誉为“给孤独长者”。须达多
长者的家庭非常和睦，六个儿媳不仅温良贤慧，并且都信奉佛法。而玉耶女嫁... 阅读全帖 |
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b*****l
发帖数: 538 | 42 批评得太片面了吧。要是你看到这篇，岂不说佛祖贬低或压抑女性?
发信人: baofoen (喜悦), 信区: Wisdom
标 题: 转: 如何当好妻子
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Sep 13 00:46:15 2011, 美东)
大家谈谈。。。
来源“佛教导航”
http://www.fjdh.com/fjask/2011/08/062037174413.html
问：如何当好妻子？
发布时间：2011年08月16日
来源：学佛网 作者：了幻法师
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如何当好妻子
如何为妻，佛陀教诫甚多。如佛言：女人当“一心向夫，不得邪淫”；“不得轻慢夫婿
”；“夫婿远行，整理家中，无有二心”；“甘心苦乐，无有二心，慕修妇道，不择衣
食”等等。
在佛经中最有代表性、最具戏剧性的当属《玉耶女经》。它讲述了印度玉耶女，经佛陀
教诫后，从一个骄慢的女人变成一个谦虚的女人的故事，既生动又有说服力，全经详细
说明了该如何当好妻子。
据《玉耶女经》等载：玉耶是王舍城护弥长者的女儿，出生“豪贵长者家女，端正无双
。”玉耶因长得姿容美丽，身材楚楚动人，加之从小娇生惯养，... 阅读全帖 |
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y****w
发帖数: 39 | 43 尢智表居士著
序
一九四六年七月，汉口正信月刊发表了尢智表居士所著的《一个科学者研究佛经的报告
》一文，我读了之后，不胜欢喜赞叹。尢居士以一个科学工作者的身份，怀着求知和好
奇的心愿，以科学方法研究佛经。他的态度是公正的、虚心的，因此他所作成的研究结
果的报告，没有一字不根据事实真理，没有一句不符合科学原则。真是字字珠玉，语语
金石。
以科学理论为方便，向广大的知识分子弘扬佛法，是我数年来的夙愿，现在尢居士却圆
满和实践了我这个愿望，怎不使我欢欣鼓舞呢？我正要设法与他通讯建立友谊，不想尢
居士却先我著鞭，已来信商讨有关佛法与科学的问题。从信中我知道他毕业于交通大学
电机系，曾任商务印书馆编辑，后来又赴美国哈佛大学攻读无线电工程，回国后历任浙
江大学教授等职务。
智表居士的信奉佛法，得力于他的叔父尢景溪居士的培育。尢老居士是前清秀才，对佛
学造诣很深，特别精通楞严、天台、及贤首的教旨。他对智表居士耐心地进行了佛法的
启发教育，终于使智表居士的善根成熟，进一步更能现身说法，向爱好科学的人们报告
他研究佛经的心得和经验。我想智表居士对佛法看法的转变经过，是值得引起一般被所
知障蒙蔽，对佛法不... 阅读全帖 |
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f*******8
发帖数: 3612 | 44
你这样转换角度，已经是先同意了方舟子这篇文章的逻辑是不管用的。
（当然你的重点可能本来也跟方舟子没什么关系）
这说明科普文章的逻辑很多时候其实没什么严密性，无非是多一篇水文。
如果换到事实的角度，谈预言的例子，那耶稣说的，
“鸡叫之前你会三次不认我”。应该是个著名的例子吧。
更多的例子，各自去找吧。
反正，这里有几个基本的问题，
1. 事实问题，任何判断“所有天鹅都是白色的”的全称判断，都是武断的。
方在这方面对特异功能的态度是武断的。
2. 对事实的解释问题，
如果有一天人们宣称发现一个黑色的天鹅。
也会涉及两种态度，
一种认为，这或许意味以前的生物学知识是局限的。
另一种是事先认定，这黑天鹅一定是被人染了颜色。
而且其逻辑有点这个意思：只要我能把白天鹅染成黑天鹅，那么别人所谓的黑天鹅
一定“也是”染的。
我觉得，方舟子和司马南很倾向于预先认定天鹅是被染了黑颜色。天下人都是骗子。
这种心态，呵呵，我觉得是画地为牢。
为什么有些特异功能就是不为某些人显示，我不是十分清楚。只能这样了。 |
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vn
发帖数: 6191 | 45 拜托 我武断也只武断你没有这种控制力 碰到ex就还俗了 没有强人所难的要你更ex联
系亚
是先有人说这个mm不该更她的ex联系的 干涉别人的价值取向
另外
藕断丝连大概能够用在你和你的朋友之间 小孩儿大大方方的做朋友 你能理解么？ |
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c*c
发帖数: 2397 | 46 余英时：民主、人权与儒家文化
http://article.m4.cn/tradition/philo/1098138.shtml
余英时：民主、人权与儒家文化
字号:小 大 2011-04-25 10:28 作者：余英时 来源： 爱思想 我要评论(0) 分享到
民主与人权这两个完全起于西方的概念，前者可追溯到古希腊时代，后者则兴起于文艺
复兴与启蒙之时[1]。然而，自19世纪末以来，中国知 识分子对诸如自由﹑平等﹑社会
契约等一揽子西方思想观念和价值观如此着迷，以致于他们一直致力于将这些观念移植
到中国来。1949至1976年，中国大陆 的知识分子无法就民主与人权进行严肃的讨论，
而同时期的台湾和香港，自由思想则非常活跃，在那里，民主﹑自由﹑平等与人权受到
了凸出的关注。这一新的思想 在中国大陆以外的发展，我们可以分辨出两个不同的流
派。
一方面，中国自由传统的主流是以反儒学的面目出现的，在五四运动以及后来集结在台
湾《自由中国》周围的知识分子则强化了这一立场，而“发行人”胡适则独一无二地具
有既是《自由中国》又是反儒传统的双重身分。另一方面，持文化保守主义立场的新儒
家也开始认真视... 阅读全帖 |
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S***e
发帖数: 2072 | 47 这逻辑，，，擦汗，，，还有人较好，，，擦汗，，，如果是对我讲的，倒贴我银子，
我都没功夫回复，不过这是对省友＆市友domini讲的么，就不好坐视不见了。
我的大偶像，当今风流倜傥盖世大英雄大帅哥嗡嗡弟弟，人称oengoeng难得开金口，向
domini询问尖团音。
domini据此推断当代大英雄，省友嗡嗡同学恐怕来自A地区以外，这个推导如下：
代当大英雄、我的大偶像嗡嗡不识尖团；
A区方言如今有尖团音特征，来自A区诸位省友一般而言能识尖团音，故推测嗡嗡不来自
A。
这个逻辑推演，在我看来无一不当。看到你断定domini“武断”，“见识浅”，我惊了
，省友＆市友domini几句话就成了我的偶像，他哪里错了？
原来你认为A地区之外的C区也曾经区分尖团音，，，擦汗，，，
这和domini毫无矛盾的地方。
ok，你们logical consistent的话，唯一擦边球令你诳呼domini武断、见识浅的，就是
你的分析是否比domini逻辑上来的更强呢，i.e.包含了domini的分析呢？
非也。domini的分析针对当今大英雄嗡嗡而不是大偶像伯父，60年前乡音，旧日方言的
状况可以apply到... 阅读全帖 |
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f****b
发帖数: 2410 | 48 发一个转的过来，里面的主人，智商很高，要我经历这么多，都
会分不清谁是谁了，另外，我们要有信心，
Quota
16G. 生物 - 性格挺坚强的，但是对别人非常mean。当时好像特别饥渴，被其身材吸引
，居然不断发展到男女朋友阶段了
发信人: boundless (boundless), 信区: Love
标 题: 回想从前女朋友似乎无一适合结婚
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Feb 11 03:03:59 2011, 美东)
那些只date几次就觉得不适合的我都不写了，写下的都是交往至少两个月，有kiss牵手
或sex一起经历过一些事情的；发展到互相称为男女朋友的，我都会标注G。重点写分手
原因：
01G. 不够漂亮，官员子弟，挺提防着别人的，那时我还十多岁心高气傲，受不了她疑
神疑鬼的
02G. 医学 - 吵架很多，但还是很有开心的记忆，分手主要是价值观和生活习惯不一样
03. 英语 - 现在想起来她其实不错的，当时大脑抽筋轻易就和她分开了，有可能当时
偏好理科生吧。怀念和她做爱的感觉
04. 数学 - a slut，唉，要换我现在，知道她手里抓一把男生，肯定立马走人，当... 阅读全帖 |
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Q****g
发帖数: 957 | 49 我觉得你所讨论的问题确实比较复杂了，在这个帖子里恐怕也很难讨论明白，简单说说
吧：
1. 内伤杂病本来就是金匮要略所讨论的问题。我说经方和温病，只是用温病代替后代
各派医学学说，因为温病派对现代中医影响最大而已。不要随便说别人思维太过偏，下
这种判断太过武断，既然是讨论中医，没必要扣帽子。治愈说经方只能解决25%，这个
我看应该是说要看医生，经方和医生要分开。
2. “ 用对经方。什么是用对？是对症，对到那个症状。不是説什么病一定要从经方里
面找方
，才是找到了源头。我觉得你用药的机会太少了，如果你真的多试几次，就知道经方的
局限性。”
什么是用对的，很多名家包括倪海厦都有论述，多看就会了解。至于说我用药机会
太少了，这个也是你武断的判断，如果讨论问题，没必要这样说话，当然用药机会少不
少，要分跟谁比，呵呵。
3. 我说后代温病派医生往往主张南方无伤寒只有温病，并不是说没有内伤，杂病啊？
我是举这个为例子说明温病派与经方的分歧啊。阎锡山当年本来就是因为山西人得温病
，服用温病条辩第一方的银翘散必病重而组织改进研究会啊，这是他的主要目的啊，我
不明白，举这个例子有什么不合适的。
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