|
|---|
|
|
|
|
|
|
B*********L
发帖数: 110 | 1 http://zhouqianshun2000.blog.163.com/blog/static/1284169032010024112214196/
加尔文主义者名单：
(略)
引用 timmy发言：【加尔文主义者，也分很多种，或很多的层次。
以下从极端的到温和的排列，这是较粗略的，但应该较为实用。
1/ 超极端的加尔文主义者，认为得救是预定的，用不着传福音。现在是极少数极少数
了。
2/ 较极端的加尔文主义者，认为亚敏流派、和大部分福音派是在严重错误中。现在欧
美福音派中少于1%；但在华人中间较有市场，毕竟华人容易在信仰资讯上有不对称。
3/ 温和型泛改革宗，大体接受加尔文五点，但接受对其的各样修正。接受对圣约神学
的修正。这是大部分的福音派长老会。
4/ 泛归正派，接受加尔文五点中的三点或四点，参考圣约神学，同时也对其它神学体
系抱开放学习的态度。其中有浸信会、英国教会、公理会等。
5/ 最后，就是福音派中，那些坚持“一次得救永远得救”的；这一类是比较多的，包
括很多的聚会所、机要派教会等。有很多人以为不相信“一次得救永远得救”是近乎异
端的；原因是“断章取义”成为了大家的习惯，我们应当耐心推行对圣经原意的学习。
＝＝＝＝＝＝＝＝＝
个人建议，对后面三种，尽量接纳他们的分享和交流，鼓励彼此的虚心学习，一章一章
的一同学习圣经；避免一两句一两句的引用圣经来支持自己的立场。
～田哞 】
=============================
回答：上面所列的名单都是属于前两种。
因为加尔文五点是逻辑严密，自成一体的，要么全对，要么全错。
那些支持其中几点，或对其进行修正而没有完全反对的，都是逻辑混乱，自我矛盾的。
从圣经来看，显然加尔文五点是全错的，是反圣经的，是圣经的仇敌。
后面三种其实已经不属于加尔文主义了，在正宗加尔文主义者的眼中，他们早已经背叛
了加尔文，是亚米念主义者，比如赵天恩就被当成亚米念主义者了，因为他不完全同意
加尔文主义的理论。只是改革宗表面上高举神主权的诱惑实在太大，令他们无法脱离。
也就是说真正跟随加尔文的都是极端加尔文主义者。
温和加尔文主义者，早已经背叛了加尔文。
是撒旦不甘心，所以在神的教会中用似是而非的理论来迷惑人。
加尔文是魔鬼的儿子，跟随他的难道不应该把名单列出来，警醒世人吗？
如果加尔文是敌基督，那么跟随他的自然也会有666的印记，不值得警醒吗？
当加尔文主义在欧美逐渐式微，几乎后继无人之时，却在华人教会中如此盛行！
这值得警惕，值得思考。
是撒旦的工作吗？
太可怕了，魔鬼正在把攻击重点对准华人教会。
加尔文主义叫人活在错误的理论陷阱中，阻挡人追求圣洁，阻挡人努力祷告和传福音，
阻挡圣灵的恩膏和能力，却把人的目光引向金钱、地位和名声，热衷文化使命和搞政治
，贪爱世界，走向灭亡。
加尔文其实是撒旦的代言人。
撒旦就要用加尔文主义的似是而非的思想来迷惑基督徒，从内破坏基督教，造成基督教
的纷争和分裂，并把爱父的心变成爱世界，努力追求世界上的金钱、地位和成功。
加尔文是假师傅
加尔文把基督教的自由、平等和博爱，通通都给否定掉了，完全成了异教，马丁路德说
它们是异端，已经客气了。
自由意志被否定了，神的博爱被否定了，人的平等也被否定了，天生就预定好上天堂和
下地狱的。
加尔文主义逾越基督的教训，高举神的主权，实际上是在高举自己，把自己当做神，所
以他们胆敢滥杀无辜，用暴力来保卫自己的假道理。
黑暗不接受光，反倒恨光，因为怕自己的恶行受责备。
加尔文主义就是拜金主义，不是基督教。 加尔文主义之错谬，何其大焉！除了瞎子，
通通都看出来了，他们根本就是混进教会的狼，到处吃羊，是教会中的稗子，末日将被
火烧尽了。
他们的祖宗怎样杀人，他们也怎样，因为加尔文是魔鬼的儿子，从起初就是杀人的。
加尔文就是披着羊皮的狼，从他杀人无数的果子就可以看出来。
加尔文主义者，贩卖黑奴，发动殖民主义战争，到处杀人，强奸，无恶不作。
7:15 你们要防备假先知。他们到你们这里来、外面披着羊皮、里面却是残暴的狼。
7:16 凭着他们的果子、就可以认出他们来。荆棘上岂能摘葡萄呢。蒺藜里岂能摘无花
果呢。
7:17 这样、凡好树都结好果子、惟独坏树结坏果子。
7:18 好树不能结坏果子、坏树不能结好果子。
7:19 凡不结好果子的树、就砍下来、丢在火里。
7:20 所以凭着他们的果子、就可以认出他们来。
7:21 凡称呼我主阿、主阿的人、不能都进天国。惟独遵行我天父旨意的人、才能进去
。
7:22 当那日必有许多人对我说、主阿、主阿、我们不是奉你的名传道、奉你的名赶鬼
、奉你的名行许多异能么。
7:23 我就明明的告诉他们说、我从来不认识你们、你们这些作恶的人、离开我去吧。
这圣经说的就是加尔文和他的继承者们。主耶稣早早地给他们画好像了，真是惟妙惟肖
啊！ 马丁路德在晚年召集路德宗神学家，一起制定了协和信条，把加尔文主义定为异
端，从此路德宗和加尔文宗正式分道扬镳。
真正的基督徒应该坚持唯独圣经，应该站在主耶稣这一边，站在马丁路德这一边，不要
和加尔文主义者站在一起，贪恋世俗。
主耶稣早就预言加尔文是那披着羊皮的狼，因为从他吃羊的表现和所结的果子就可以看
出来。“你们这些作恶的离开我去吧，我从来就不认识你们”
用暴力手段，维护自己的理论，是加尔文主义的惯用手段，当年荷兰的加尔文主义者在
单方面开完多特会议之后，就对坚持唯独圣经的基督徒大开杀戒。
披着羊皮的狼——加尔文
核心提示： 加尔文宣称，要绞死一千七百或一千八百个日内瓦青年，道德和教规才能
在这腐败的城市建立起来。
（精神独裁暴君，日内瓦教皇加尔文，一身黑衣，冷酷的面庞上从来没有一丝笑容）
加尔文独裁
约翰加尔文，一五○九年出生于法国，受过良好教育，在巴黎蒙泰居学院毕业后到
奥尔良大学攻读法律。加尔文自小就成为天主教徒，后改信新教。一五三四年因提倡路
德教义亡命瑞士的巴塞尔。当那些公认的新教领导人，就细枝末叶争论不休时，加尔文
埋头书案，在一年之内便写出了他的有名的著作《基督教要义》。就在《要义》写成后
的第二年，即一五三六年加尔文访问日内瓦，并定居下来。他被聘为日内瓦新教团体的
领袖和导师。从前他只是起草了文字和计划，现在他要将自己的计划付诸实现。
生来就是一个独裁主义者的加尔文，为了实现他的极权主义野心，把一个民主的共
和国转变成为神权的专政，他着手于两方面的工作，一是迅速向日内瓦市行政会（以下
简称“市政会”）提交一整套教义问答手册，即“新教十戒”。他要求市政会强迫日内
瓦自由市民逐个宣誓，公开接受这一忏悔书。拒绝宣誓，将被驱逐出城。二是使市政会
立即成为只执行他的命令和法令的机构。他知道，要把持权力，一定要把权力的工具掌
握在手中。
这样一来，无论是教徒，还是自由市民，一旦为加尔文所厌恶成为加尔文的敌人，
就不能再在日内瓦容身。这样做的结果，激起教徒和市民的反对，他们拒绝向加尔文发
布的法令宣誓效忠。市政会也发布命令，指出布道台所该做的只不过是说明上帝的旨意
，不能用于政治目的。但加尔文对官方的指示置若罔闻。市政会忍无可忍，于一五三八
年四月二十三日宣布开除加尔文和其它反抗行政当局的传教士，并限令三天之内离开本
城。在过去十八个月中，加尔文对日内瓦自由市民，驱逐他们，流放他们，现在轮到了
自己。
加尔文失败了，但对独裁者，挫折不过是暂时的。而且这种失败，对谋取最高权位
者，几乎是必要的。放逐、监禁、取缔，对一个被偶像化了的入，首先得是一个受难者
。受到迫害，就能为人民的领袖造成心理上的先决条件，使他们的形象传奇化，随之而
来的是群众全心全意的支援。当加尔文等有特殊魅力的人被撤职以后，曾经由加尔文有
力推动过的日内瓦的宗教改革，立即陷于停滞，自由市民在信仰方面混乱不堪，不知什
么是对的，什么是错的。这样，被禁止的天主教会为重新征服日内瓦而恢复勇气。人们
自问：无论如何，铁的教规毕竟比迫在眉睫的混乱更为需要。越来越多的人力主把加尔
文召回。市政会也认为除此别无他法。
渴求攫取全部权力的加尔文，不是一个满足于廉价胜利的人。他坚持自己的立场直
到日内瓦无条件投降为止，宣称如果让他回日内瓦，在那里只有一个法令有效，那就是
加尔文的法令。最后市政委员们宣誓接受“忏悔”，和按照他的意志建立必要的“教规
”，并写信到加尔文现在的住地斯特拉斯堡城当局，要求该城的教徒兄弟们把这一责无
旁贷的人让给他们，日内瓦丢尽了面子，加尔文总算让了步。就这样，日内瓦已在他的
手中了。加尔文颁布命令说，除他一人外，任何人都不准阐述上帝的旨意或注释神圣的
训谕。这样，这一新型的教条独裁统治，便打上《圣经》集团的烙印。从此一本书成了
日内瓦的上帝法官。上帝是立法者，上帝的传教士是独家阐述那神圣法律的权威。只有
他们才能够裁决什么是许可的和什么是禁止的。谁胆敢向他们的统治挑战，谁否定教士
独裁统治的合法性，谁就是反对上帝。谁对《圣经》妄加评论将立即付出血的代价。加
尔文认为人必须经常留在“敬畏上帝”的阴影之中，卑贱的向那无希望的、不适当的信
念低头。这样，日内瓦立法的基础，便成为宗教法庭，而不是市政会。
加尔文哀叹上帝所创造的人是那样的不全和无德。因此当他凝视他的同教弟兄时，
充满了厌恶。称教民为“一堆垃圾”。他在《要义》一书中说：“当我们仅从天赋方面
看一个人，我们会发现他从头到脚，一无是处。如果在他身上还有一些值得赞扬的，那
也来自上帝的恩赐。”于是加尔文一开始，就把他的全体教徒，放在一个有刺的条例和
禁令的铁丝网里放牧。这样，日内瓦人的私生活就荡然无存，从言论到思想，从吃饭到
穿衣，从装饰到娱乐，每一件使生命愉快和有益的事，都在被监视告密的控制之内。
日内瓦这个几十年已习惯于瑞士式自由的共和城市，怎么能容忍这独裁统治呢？其
中的秘密就是古往今来独裁者都用的办法——“恐怖”。将恐怖强加于一个制度，就会
瓦解人的意志，使胆怯成为普遍存在。独裁者就能在各处找到帮凶，因为当一个人一旦
知道他被人怀疑，从而形成群众性的焦虑。而一种群众性的焦虑情绪，会传染给最勇敢
者。最坚强的意志因斗争无效而瓦解。在恐慌之中，狂热者的行为往往超出他的暴君的
命令和禁令。加尔文承认，他宁愿一个无罪者受到折磨，也不愿让一个罪人逃脱上帝的
审判。加尔文宣称，要绞死一千七百或一千八百个日内瓦青年，道德和教规才能在这腐
败的城市建立起来。这样在他统治的头五年里，在一个小小的只有三万人的日内瓦，就
绞死十三人，斩首十人，烧死三十五人，赶出家门的七十六人，为躲避恐怖而逃跑的人
还不在内。所以巴尔扎克说，“加尔文的宗教恐怖统治比法国革命最坏的血洗还要可憎
”。
烧死西班牙医生和神学家米圭尔?塞维特斯
在被迫害者之中，有一个特别人物：西班牙医生和神学家米圭尔塞维特斯。他虽然
不是第一流天才，但他要求把真理公诸于众的强烈愿望和他那寻根究底不知疲倦永远准
备战斗的精神，使他把对基督教教义的改革作为他终生的追求。但是塞维特斯盲目地把
加尔文作为他信得过的神学家和老朋友，并轻率地将自己尚未出版的一本神学书的校样
送给了加尔文，希望这位勇敢和革命的宗教革新者，能赞同他更大胆地对《圣经》进行
解释。可是恰恰由于这本书的题目《基督教的恢复》就足以激怒加尔文。因为他要用《
基督教的恢复》来抗议和纠正加尔文的《基督教要义》。加尔文巧妙地利用了朋友的盲
目和轻率，将一位终生不渝信奉基督的老朋友送上断头台。加尔文用告密者的诡计，假
手他的敌人罗马天主教宗教法庭将其逮捕杀害，但罗马天主教认为为了取悦于日内瓦异
端头子，而杀害一个不重要的异端分子，是不值得的。于是故意让犯人越狱，只将其类
比像及其五大箱《基督教的恢复》，在维也那市场焚烧以代替活的塞维特斯。
但是，这位不幸的流亡者，作出了更愚蠢、更富有挑战性的事，他在逃出监狱四个
月之后，鬼使神差地来到了日内瓦，而且直奔加尔文作布道的教堂。加尔文一眼就认出
了他，于是在他刚离开教堂就被逮捕。一小时内他就被锁了起来。这一次他是死定了，
加尔文脱去一切伪装，从逮捕到处死仅仅两个月时间。一五五三年十月二十七日，米圭
尔塞维特斯被绑赴查佩尔广场，连同他的手稿和印就的卷帙也一起烧掉。在行刑前，他
匍匐膝行，恳请恩赐，先杀头，然后再用火烧掉身体，“否则，那最大的痛苦会驱使我
放弃我终身的信念”。就在这时，加尔文的鹰犬法里尔上前劝说，“如果你放弃反对三
位一体（“三位一体说”系：父、子、圣灵三个位格一体的基督教教义）的教诲，承认
加尔文的教义是惟一正确的，就可以保证给你一个较宽大的处决方式”。然而他却轻蔑
的拒绝了这一建议，昂首走向火刑柱。一位虔诚的基督教徒就这样被活活烧死！
迫害塞巴斯蒂安
另一个是法国人塞巴斯蒂安 卡斯特利奥。他一五一五年生于法国，比加尔文小六
岁。二十岁进入里昂大学，在那里精通了拉丁语、希腊语和希伯莱语，接着又学会了德
语。在所有学术领域，他的热情和运用能力是这样的杰出，以致人道主义者的神学家们
一致投票认为他是当时最有学问的人，成为一个有“百科全书之称”的人。解决当代问
题尤其是宗教改革的热情又支配着他。在里昂，他看到把异端人物用火烧死，他的灵魂
受到震动，一方面是宗教法庭的残酷，另一方面是被牺牲者的勇气。从此，他决心为新
的教义而斗争。和塞维特斯一样，卡斯特利奥也把加尔文当成宗教改革的先驱和福音派
教义的旗手。希望向加尔文学习怎样更好地表达他们的要求，怎样更明确地安排他们的
道路，怎样完成他们的事业。作为一个信徒，而且是一个热诚的信徒，卡斯特利奥首站
到达加尔文的住地斯特拉斯堡访问加尔文。在初次的接触中，卡斯特利奥给加尔文留下
极深的印象。在加尔文重返日内瓦之后，卡斯特利奥被聘为日内瓦神学院院长。在此期
间，他不但教学获得了成功，而且编写了一本《难题解答入门》的小册子，这是世界上
很有名气的一本书。几世纪来，该书一版再版，至少印了四十七版。但他有更高的目标
，在宗教改革上要重复并超过伊拉兹马斯和路德。他要把全部《圣经》翻译成拉丁文和
法文。但这件事一开始便遇到对抗，要出版没有加尔文的“出版许可”是不行的。因为
加尔文不但是日内瓦心理上和精神事务方面的总裁，而且是日内瓦至高无上的独裁者。
卡斯特利奥访问了加尔文，这是一个神学家为得到同行的许可而叩另一个神学家的
门。但令加尔文恼火的是，他竟不承认经加尔文批准，并且是它的共同作者和写了序言
的法文《圣经》译本是惟一钦定的法文译本，而要出版自己的新译本。加尔文好不容易
没有露出愠色，而提出了一个先决条件，让他先读译本，并对不合适的部分作出修改后
准予发给出版许可。
虽然卡斯特利奥从来不像加尔文经常做的那样，宣称自己的意见是惟一正确的，他
在该书的序言里坦率地承认他并不全部了解《圣经》的章节，提醒读者不要过分相信他
的译本。又说《圣经》是一部晦涩难解的书，充满了矛盾，新译本所能提供的，不过是
一种解释，而不是毫无疑义的真理。但是，他把自己的个人独立同样看作是无价之宝。
他知道，作为一个希伯莱语言学家，一个希腊语言学家，一个有学问的人，他并不逊于
加尔文，因而把这玄虚的检查制度，以及根据独裁要求去加工“提高”看作是背离。在
一个自由的共和国里，学者与学者，神学家与神学家应当平起平坐，他不想作为学生屈
居在加尔文之下，或者允许他的著作像学校教师批改练习那样被删改。但他希望找出一
条摆脱窘境的路，而不开罪于他非常尊敬的加尔文。他愿意在加尔文认为合适的时间，
去为他朗读原稿，并宣称准备尽一切可能从加尔文的忠告和建议中得益。但是，加尔文
反对协商和妥协。他不提建议，只是命令，直截了当地拒绝了卡斯特利奥的建议。
第一次交锋，加尔文认识到卡斯特利奥在精神和宗教事务上不会不置一辞而屈服。
意识到此人是他独裁的永无休止的敌手。所以，从这一刻起，加尔文决定要抓住这个机
会赶走那只为自己的良心服务而不服从别人命令的人。加尔文对卡斯特利奥的迫害开始
了。迫害经历了两个阶段，第一阶段是“驱逐出境”，第二阶段是“彻底消灭”。
一五四三年十二月十五日日内瓦市政会通过一项一致同意的决议，任命卡斯特利奥
为新教传教士。这一任命立即遭到了加尔文的反对。理由是卡斯的《圣经》译本中，有
两段与加尔文的有些不同。一是他认为《圣经》中所赞美的女子——书拉密的赞美诗，
不是神圣的而是一首不圣洁的世俗情诗；二是对耶稣降入地狱的解释与加尔文不同。对
于如此无关宏旨的分歧，市政会要求双方进行公开辩论，以求解决。在会上卡斯特利奥
猛烈地攻击使加尔文大为惊诧。但他保持平静，没有反击。一方面加尔文是一个现实主
义者，懂得克制；另一方面他注意到卡斯特利奥的发言对到会者有何等的印象，反击是
不合适的。
对加尔文，真正重要的事并不是神学上的分歧，而是不同政见。所以，他要把卡斯
特利奥送上世俗的法庭，而不是被传到宗教法庭。这样，一件道德上的争执变成了惩戒
性的程序。在提交市政会的控告中说：“卡斯特利奥破坏牧师的威望。”市政会对此漠
然置之，只给以“训斥”了之。但任命传教士的提名暂行停止。这时，卡斯特利奥认识
到在加尔文独裁统治下，日内瓦不会有自由，便请求市政会解除了他的职务，从日内瓦
重又回到巴塞尔。
在他辞去神学院院长的日子里，为了活着，为了养家，他夜以继日地工作，一个最
伟大的学者，被迫做雇工的活。长期的匮乏，使他心力交瘁。即使如此，他从来未曾忘
记他终身的事业：把《圣经》翻译成拉丁文和法文。他没有一天，没有一夜不工作，从
来不知道旅游的欢乐、消遣的欢欣，甚至不知道名誉、财富等世俗的报酬。他宁愿接受
无休止贫困的苦味，宁愿丧失睡眠的机会，也不愿对他的良心的不忠实。为言论的不可
侵犯，意志的不可破坏而斗争，是他一生最最神圣的事业。
加尔文和卡斯特利奥，每一方都是不妥协的敌手。他们不能在同一城市，同一精神
领域共同生活一天。虽然他们不在一个城市，一在日内瓦，一在巴塞尔，但彼此密切地
注视着。这是一种哲学同另一种哲学的根本结仇，永远不能达成妥协。但他们二人的关
系从紧张到激化，需要添加剂，这添加剂就是加尔文燃起火把，烧死塞维特斯。卡斯特
利奥现在是骨鲠在喉一吐为快了。也是他对加尔文作生死搏斗的时候了。从这时候起，
迫害进入第二阶段，“彻底消灭”。但卡斯特利奥决不等死，他反迫害的理论武器是《
论异端》《答加尔文书》和《悲痛地向法兰西忠告》。
卡斯特利奥认识到在加尔文的独裁恐怖下，如果采取公开对抗，这正义的呼吁，甚
至在当天就会被专政禁令所挫败。必须以机巧来对抗暴力，于是卡斯特利奥化名“马丁
路斯 比利阿斯”出了一本《论异端》的书。此书采用科学和神学论文的形式，把博学
的基督教士和其它权威人士有关异端及其是否应该迫害的论述汇编在一起，尤其引人注
意的是，它插入加尔文在受迫害时反对迫害的文字，其一是在加尔文署名的文章中说：
“使用武器对付被教会逐出的人，并否认他们拥有全人类共同的权利是反基督教义的。
”其二是《基督教要义》一书中加尔文写到“把异端处死是罪恶的，用火和剑结束他们
的生命是反对人道的所有原则的。”（当然，《基督教要义》二版时，上面的话，被小
心地修改过）现在的加尔文被从前的加尔文谴责为违反基督教义的人，这是加尔文特别
恼怒和不能允许的。
在关于对纯粹思想上触犯的异端是否应加以迫害、处死时，卡斯特利奥质问道：“
异端这一术语的真正含义是什么？”他回答说：“我不相信所有名为异端的是真正的异
端……这一称号在今天已变得如此荒谬，如此可怖，具有如此耻辱的气氛，以致于如果
有人要去掉他的一个私仇，最容易的方法就是控告这人是异端。一旦其它人听到这可怕
的名字，他们就吓得魂飞魄散，掩耳不叠，就会盲目地不仅对被说成是异端的，而且对
那些胆敢为他讲一句好话的人进行攻击。”
他进一步指出，加尔文关于什么是异端时，宣称《圣经》是惟一的法律文件。但是
在《圣经》里却找不到这个词。“因为，首先要存在着一个教义的系统、一个正教、一
个统一的教义，‘异端’这个词才得以流传”。可是，在五花八门的解释中，我们怎样
才能确定什么是“真实的”基督教义，或什么是上帝旨意的“正确”解释呢？我们能够
从天主教的、路德派的、再洗礼派的或加尔文派的注释中找到异端的定义吗？在宗教事
务上，有没有这样一个绝对确定的、使《圣经》放之四海而皆准的东西？对一个天主教
徒来说，一个加尔文派教徒当然是一个异端，同样，对一个加尔文派教徒来说，一个再
洗礼派教徒，当然也是一个异端。一个人在法国是一个真正的信徒，而在日内瓦却是一
个异端。反之亦然。凡在一个国家里将成为一个处火刑的罪犯，而在他的邻邦却被推戴
为烈士。所以，卡斯特利奥说，“当我思考什么是真正的异端时，我只能发现一个标准
：我们在那些和我们观点不同的人们的眼里都是异端。”
一方面塞特维斯受难的形象，对异端的大量迫害，驱使卡斯特利奥不能把自己的书
只限制或局限于书生气的质问上，而是从书页中抬起头来，去寻找究竟是哪些人在煽动
如此暴虐而又自命为上帝的仆人，哪些人又徒劳地为自己的不宽容辩护。另一方面，《
论异端》的出版和影响，使日内瓦的独裁者闻风丧胆。
当加尔文听到来自巴塞尔的消息，得知整个世界竟然敢于公开讨论处决塞维特斯一
事，还没有来得及读一读《论异端》这本书，就写信告诫瑞士各宗教会议禁止此书流通
，特别不能再讨论了。一声令下，日内瓦同声喊出了“异端”！“一个新的异端出现了
”！他们要将这“地狱”之火在蔓延开来之前，一定要将其扑灭！另一方面加尔文认识
到塞维特斯的殉难，对他比这位西班牙学者的生命和著作更为危险。于是加尔文便为他
杀死异端而写了一份《保卫三位一体的真正信仰反对塞维特斯可怕的错误》（以下简称
《保卫》）的辩护书，尽管他煞费苦心，拉上日内瓦所有教士在这份宣言上签名，但他
，一方面把杀人的责任推给当局，另一方面证明市政会有权消灭那个魔鬼。这样，加尔
文用一只手洗涮掉杀害塞维特斯的个人责任，用另一只手却制造了证据为当局开脱罪责
。辩护词变成了自供状。
这样，卡斯特利奥就暂时中断学术研究，专心起草那个世纪最重要的起诉书《答加
尔文书》，控告加尔文以宗教名义，把塞维特斯送上断头台。虽然《答加尔文书》主要
针对一个人，但它在道德方面所表现出来的活力，却证明这是一篇闻所未闻、最光彩夺
目的檄文。它反对用法律压制言论、用教条压制思想、用永恒的卑鄙压制永恒的良心自
由。
《答加尔文书》一开头就表明，他既不接受也不谴责塞维特斯的观点，也不建议对
宗教上的和注释方面的问题作出任何形式的判决，他只是对加尔文提出谋杀的指控。因
为宗教信仰塞维特斯被烧死，而火刑的教唆者是加尔文。这一处决掀起许多抗议，特别
在法国和意大利。为对付抗议，加尔文出了一本书《保卫》。我不会像加尔文对付塞维
特斯那样对付他，即既不会烧死一个作者，也不会烧掉他的书。我所抨击的书《保卫》
对任何人都是公开的，任何人都可以得到。两种版本都有，一种拉丁文，另一种法文。
《答加尔文书》指出，第一，加尔文指控塞维特斯“独立地、武断地”解释《圣经
》。试问：难道塞维特斯在宗教改革的芸芸斗士中，是惟一独立地、武断地解释福音书
的人吗？如果这样，就是脱离了宗教改革的真正教义，那还有谁敢说三道四呢？而且这
样的各抒己见不正是宗教改革的一项基本要求吗？第二，他质问加尔文是谁授权加尔文
判定什么是真实的，什么是不真实的呢？他指出因为所有的真理，特别是宗教真理都是
可争论和有分歧的。所以，永远不会有任何人，也不会有任何党派有资格说：“只有我
们知道真理，和我们不同的所有意见都是错的。”和所有的独裁者一样，加尔文正是按
照这样的思想要求，建立他们自己的模式统一思想和行动。他们把本来平行不悖、并列
的思想变为敌对的和充满杀气的争论。
卡斯特利奥进一步质问说：我们投入了一场有关信仰的争论，为什么你要求对方缄
口不言呢？难道你不是已深刻地认识到你论点的弱点了吗？你是否非常害怕结论将不利
于你，使你丧失独裁者的地位？
由此可见，“把一个人活活烧死，不是保卫一个教义”，只是保卫独裁。“我们不
应用火烧别人来证明我们自己的信仰”。真理可以传播但不能强加，没有一个教义因为
狂热而变得更正确，没有一个真理因为狂热而变得真实。也不能靠吹捧一个教义或者一
个真理而去传播教义或者真理，更不必说通过杀害而拒绝那坚持真理的人，来使一个教
义或哲学变得更真实。一个真理可能会援引上帝的名字一千次，可能会一再宣称它本身
的神圣不可侵犯，但没有批准它与毁坏上帝所给予的一个人的生命。“生命比任何教条
更神圣”。如果你们杀他是因为他表达了他内在的信念，你们杀他是因为他说了真话，
即使说的是错话，但那也是真的，他不过说了他相信是真实的东西。由此可见，“他们
的错误就在于坚持真理”。加尔文没有正当理由就杀死一个持异议者，这是犯了预谋杀
人罪，三倍的杀人罪。
当然，身后的补偿不能使死者复生。恢复一个死者的名誉，又有什么用呢？不，现
在最根本的是保护活着的人。不光是宣布加尔文有罪，加尔文的书充满了极其可怕的恐
怖和高压的教义，必须宣布为不人道。
很少有人会像卡斯特利奥那样猛烈地攻击一个精神上的暴君，很少有人会有他在《
答加尔文书》所表现的那种狂怒。他使一个敌手被如此可怕的攻击所打倒。然而，什么
都没有发生，因为《答加尔文书》除手抄本在民间流传外，当时就被禁止出版。它压根
就未能与广大读者见面（几乎过了一个世纪，《答加尔文书》才得以出版）。由于独裁
将继续下去，又由于真理表明之后，再无重复的必要，于是卡斯特利奥又回到学术研究
上去。但是加尔文却不能罢手，卡斯特利奥的威望和影响在独裁内部的日益高涨，驱使
加尔文决定不再考虑是非曲直，不再关心《圣经》及其阐释，只想迅速消灭卡斯特利奥
。为此，他们费尽心机，采取伪造匿名文章（《恶棍的谬论》）栽赃陷害等手段失败后
，在一次挨户搜查中发现一本未经加尔文许可而出版的卡斯特利奥的新作《悲痛地向法
兰西忠告》的小册子。这本书再次祈求在怒气冲冲的教会内部和平解决争端。他解释说
，没有一种教义，或其它种教义的本身是错误的。但试图强迫一个人去信仰他所不信的
，才是不变的虚?和犯罪。地球上所有的邪恶，都源于“违心的迫使”。试图强迫一个
人公开声明接受一种他所反对的信仰，不但是不道德的和不合法的，而且也是愚蠢的。
像这样的拉人入伍成军来支持一种哲学或者一种信念，只能罗织一批伪君子而已。拶刑
、拉肢刑或任何高压，只能建成一个有名无实凑满人数的党派。因此，让我们任凭那些
愿意成为新教徒的成为新教徒吧，那些愿意成为天主教徒的继续当天主教徒吧。既不强
迫这部分人，也不强迫那部分人。“法兰西，我对您的忠告是，停止强制、迫害和杀害
良心吧，代之以每一个信仰基督的人自行其是”。
建议法国天主教和新教和解，不必说是被视为滔天罪行的。所以加尔文操纵下的改
革教会的宗教大会通过一项决议：“教会特通告卡斯特利奥所著一本名为《悲痛地向法
兰西忠告》的书业已出版，此书危险绝顶，兹警告教徒们对此书警惕勿懈。”并将卡斯
特利奥告上法庭要求加以逮捕。但由于巴塞尔大学的庇护，当地并未照办。
就在这时，一个意外发生了。两名亡命巴塞尔的异教徒（一为天主教，一为再洗礼
教），曾是卡斯特利奥的密友。一个是与他合着《论异端》的作者，另一个是将一本引
用多妻制的《三十次对话》的书译为拉丁文出版的译者。此案被揭发后，卡斯特利奥就
输定了，也死定了。这时再也不能指望巴塞尔大学伸出保护之手了。
但是，很幸运，那些狂徒们所盼望的至高无上的胜利——亲眼看到卡斯特利奥在监
狱里，在流放中或者火刑柱上毁灭，却未如愿以偿。由于长期过分地疲劳使他强健的身
体被损坏了，已无力去抵抗那么多忧患，那么大的激动。一五六三年十二月二十九日终
于去世，卒年四十八岁。卡斯特利奥的死，结束了一场诽谤的战役。他的同胞们终于认
识到，在保卫巴塞尔市最高尚的人方面，他们何等的不热情，但一切都为时已晚。葬礼
中灵车后面紧跟着大学里的所有成员，灵柩由学生们抬到教堂，葬在地下室。三百个学
生捐款立了一块墓碑： “献给我们著名的导师，感谢他渊博的知识和纪念他纯洁的一
生”。
结论
可是, 加尔文之后继者对他的神化有增无减, 基督教要义一书成为解释圣经的唯一
工具, 这无异说在圣经之上还有一个权威? 圣经之最高权威又何从说起?
该是拿起鞭子把他们赶出圣殿的时候了
时候到了，四百多年了，够了，加尔文主义金牛教混在教会里面吃羊已经吃饱了，该是
拿起鞭子把他们赶出圣殿的时候了。
主啊，愿你亲自动工，赶出金牛教，阿门！
不要说，这么长时间，那么多人相信金牛教，加尔文主义一定不是异端。想当年，中世
纪天主教卖赎罪劵，混乱真道，那么长时间，都没人敢吭一声，你就能想当然地说他们
是对的？
我们要攻击明显的罪恶，扒下加尔文主义的伪装，露出他们拜金牛犊和披着羊皮吃羊的
恶狼真面目。他们从起初就杀人，是魔鬼的儿子。
希伯来书早就指着他们说，
6:4 论 到 那 些 已 经 蒙 了 光 照 ， 尝 过 天 恩 的 滋 味 ， 又 于
圣 灵 有 分 ，
6:5 并 尝 过 神 善 道 的 滋 味 ， 觉 悟 来 世 权 能 的 人 ，
6:6 若 是 离 弃 道 理 ， 就 不 能 叫 他 们 从 新 懊 悔 了 。 因 为
他 们 把 神 的 儿 子 重 钉 十 字 架 ， 明 明 的 羞 辱 他 。
6:7 就 如 一 块 田 地 ， 吃 过 屡 次 下 的 雨 水 ， 生 长 菜 蔬 合
乎 耕 种 的 人 用 ， 就 从 神 得 福 。
6:8 若 长 荆 棘 和 疾 ？ ？ ， 必 被 废 弃 ， 近 于 咒 诅 ， 结 局
就 是 焚 烧 。
求主兴起像马丁路德一样的仆人，勇敢的站出来，指出罪恶和错误。哈利路亚，赞美耶
稣，祷告奉主得胜的名求，阿们！
浅谈拜金主义的金牛教
旧约中记载了金牛教。最早是亚伦制造金牛犊，给以色列人拜，祈求发财顺利。这可能
是拜金主义在圣经中的最早记载了。
后来是耶罗波安制造金牛犊，还造了两个。
经文： 12:28 耶罗波安王就筹画定妥、铸造了两个金牛犊、对众民说、以色列人哪、
你们上耶路撒冷去、实在是难。这就是领你们出埃及地的神。
12:29 他就把牛犊一只安在伯特利、一只安在但。
12:30 这事叫百姓陷在罪里。因为他们往但去、拜那牛犊。
再后来，就是极端加尔文主义，他们一反主耶稣的教导，却鼓励拜金主义，迅速得到了
贪财的资本家的拥护。
他们为资本主义崛起寻找神学的依据．以上帝的名义把掌管钱财的恶魔“玛门”释放出
地狱，从此开始了资本主义在全球的大掠夺，“玛门”成了世界的主宰．
耶稣说：你们要撇下一切跟从我；又说，财主进天国，比骆驼穿过针眼还难；一个人不
能侍奉两个主，不能既侍奉玛门，又侍奉神；人的生命不在家道丰富。
而极端加尔文主义却极力鼓吹追求世俗成功的“成功神学”，让人既侍奉神又侍奉玛门
，使耶稣变成了“玛门”的金字招牌，使徒保罗撇弃的“粪土”成了天国荣耀在地上的
显现！
他们反对主耶稣讲的财主难进天国的教训，甚至拼命曲解圣经说，那骆驼不是真骆驼，
那针眼不是真针眼，仿佛主耶稣表达能力很差，还需要他们来帮忙解释似的。他们大力
提倡学习以扫，追求发财，追求世俗上的成功，鼓励拜金主义，是名副其实的金牛教。
真正的基督徒一定要擦亮属灵的眼睛，坚持唯独圣经，唯独基督，坚决反对拜金主义，
反对金牛教，因为圣经告诉我们贪财是万恶之根。
基督教与金牛教的区别
金牛教，人称加尔文教，又称清教，从加尔文教诞生起，当时的传统基督教（包括天主
教、东正教、圣公会、路德会等）都一致认定加尔文教为异端，马丁路德还写信大骂加
尔文为魔鬼的儿子。马丁路德在晚年还特地召集路德宗神学家，一起制定了路德宗协和
信条，明确地把加尔文主义理论定为异端，从此路德宗和加尔文宗正式分道扬镳。
金牛教带来了资本主义的大发展，加尔文教借着改教运动，完全改变了马丁路德的改教
方向，从表面上，看似继承和发展了马丁路德的改教运动，实际上是完全背叛了传统的
基督教。
基督教强调悔改和信靠，金牛教用诡异的理论，得出一套逻辑严密的理论，看似来自圣
经，实际上是完全背叛圣经的理论，它不再像传统基督教那么强调悔改和信靠，而发明
出人还没出生就已经预定得救，还没悔改和信靠就已经重生的理论，并且刚出生就要接
受洗礼归入基督的名下，从此再没有任何可能会从恩典中坠落。金牛教在此理论基础上
，一改传统基督教远离世俗，不做“以扫”的观念，反而强烈支持信徒尽力追求财富，
追求世俗，为资本主义的发展清除了基督教理论的障碍，带来了全新的一成套理论装备
，因此很快就得到了资本家的大力推崇，直到如今。
后人又写了一本书，论述金牛教与资本伦理的关系，大力吹捧金牛教，甚至称加尔文为
资本主义之父，光环耀人。
金牛教确实大大解放了资本家追求财富的手脚，甚至可以不惜一切手段，也不会影响到
救恩的失落，因为金牛教的理论强调救恩是永不失落的，是未出生之前就已经预定好的
。因此金牛教的信徒可以为了攫取资本放手去贩卖黑奴，贩卖鸦片，殖民主义掠夺，屠
杀原住民等等，都可以心安理得，十分平安，他们的上帝是鼓励和支持这些的，对印第
安人等“迦南人”要灭绝净尽，仁慈反而是不顺服他们的上帝。
金牛教的教皇加尔文甚至认为传福音的执事早已经没有了，这样一来就不难理解他们会
认为有色人种都是天生预定下地狱的，所以让他们做奴隶，吃鸦片，种族灭绝都是顺应
上帝的旨意，替天行道。
现在简略谈一下基督教与金牛教的区别。
金牛教是属地的，基督教是属天的。金牛教是残忍的，基督教是仁慈的。金牛教是讲实
力的，基督教是讲博爱的。金牛教的目的是在地上由人来建立政教合一的王国，基督教
的目的是盼望基督再来后建立千禧年的国度。金牛教是强调预定的，基督教是强调悔改
和努力进天国的。金牛教是追求地上的财富的，基督教是追求天上的财富的。
好树结好果子，坏树结坏果子，看果子就能知道树的好坏了。
加尔文主义确实是异端理论
加尔文主义者，大多是掉进理论陷阱里了。
真正的神本主义是保罗神学，不是奥古斯丁和加尔文的三鹿神学。
转帖一篇网友的文章：
【加尔文主义是一种异教-----以此文回答慕道小咩咩
我曾经认为，加尔文主义者是一种与我们在某些方面意见不同的弟兄，就象天主教与我
们新教，虽然在一些仪式或传统上与我们不同,但信仰基础是一样的。
但后来我发现，加尔文教符合异教的标志。
以伊斯兰教为例，他们其实也承认旧约圣经，但他们否认新约。
以摩门教为例，他们承认新旧约圣经，但加上个摩门经。
以加尔文教为例，他们承认新旧约圣经，但加上个唯一正确，完全无误的基督教要义经。
以伊斯兰教为例，他们也有新天新地，未日审判，但他们的新天新地是一位男人有72个
美女相伴，我们基督教是
既不娶，也不嫁，就象天上的使者一样。
我们想不通为什么加尔文主义会宣称，上帝见死不救是公义。我们看遍整本圣经，从来
都不明白你们以什么经文做根据得出这种结论的。比如说自由意志，加尔文的是只能选
择做恶，不能选择善的自由意志，上帝没有给人类选择权以及选择判断的能力。
亚米念的自由意志是上帝把相信神或不信神的选择权以及选择判断能力赐予人的自由意
志。
同样在字面上是任凭。
加尔文的任凭是上帝见死不救，在客观上希望绝大多数人进永火的任凭。
亚米念的是上帝用尽办法救人，只是世人选择与神为敌，上帝只能任凭他们做恶进永火
的任凭。
以摩门教为例，我不太清楚，可能有12个老婆吧，哈哈。
以加尔文教为例，我也不太清楚，但据我过去与他们辩论的结果，与我们还是不一样的。
以伊斯兰教为例，他们的独一真神不是三位一体，我们是。
以加尔文教为例，这就比较复杂了。
他们的神有能力让所有的人进天国，但希望绝大多数人犯罪进永火。因为他们的神没有
把选择权或选择判断的
能力赐予人，只随心所欲的选择一些人进天国，把其他的绝大多数人抛弃进永火。
我们的神希望所有的人进天国，但把选择权以及选择判断的能力赐予人，让人自已选择。
他们的神说一套做一套，比如他们的神说，我多次希望聚集耶路撒冷人，只是以色列人
不愿意，完全是在那里表演，因为只要把基督教要义经里所指明的，不可抗拒的恩典赐
予以色列人不就得了，偏偏不给，就在那里表演，骗眼泪。
我们的神就不一样了，绝不说谎，不愿一人沉沦。
解经举例：
一、
37 耶路撒冷阿，耶路撒冷阿，你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人
。我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。
38 看哪，你们的家成为荒场，留给你们。
39 我告诉你们，从今以后，你们不得再见我，直等到你们说，奉主名来的，是应当称
颂的。
===================================================
这段话用加尔文五条解经是这样的：
耶路撒冷杀害先知，是因为上帝并没有把“不可抗拒的恩典：赐予耶路撒冷人，因为上
帝希望耶路撒冷人杀先知。
上帝说，我多次愿意聚集你的儿女，只是伪君子的表演而已，因为如果上帝真的愿意，
就会把“不可抗拒的恩典典”赐予耶路撒冷人，但上帝其实不愿意，从一开始就帝就想
杀人。
上帝说“只是你们不愿意”，其实是倒打一耙，其实是上帝不愿意，因为如果上帝愿意
，他们不愿意也会变的愿意。
二、
4 他对我说，人子阿，你往以色列家那里去，将我的话对他们讲说。
5 你奉差遣不是往那说话深奥，言语难懂的民那里去，乃是往以色列家去。
6 不是往那说话深奥，言语难懂的多国去，他们的话语是你不懂得的。我若差你往他们
那里去，他们必听从你。
7 以色列家却不肯听从你，因为他们不肯听从我。原来以色列全家是额坚心硬的人。8
看哪，我使你的脸硬过他们的脸，使你的额硬过他们的额。
9 我使你的额像金钢钻，比火石更硬。他们虽是悖逆之家，你不要怕他们，也不要因他
们的脸色惊惶。
10 他又对我说，人子阿，我对你所说的一切话，要心里领会，耳中听闻。
11 你往你本国被掳的子民那里去，他们或听，或不听，你要对他们讲说，告诉他们这
是主耶和华说的。
===========================================================
这段经文用加尔文五条解经是这样的：
上帝派以西结去以色列家，但是不把加尔文五条之一的“不可抗拒的恩典”赐于以色列
人，因为上帝不希望这些以色列人进天国。
上帝把“不可抗拒的恩典”赐予了“说话深奥，言语难懂的多国”，但却不派以西结去
传道。
解释一下以上的说法，因为根据加尔文五条之一的“全然败坏”，这多国是不会听从神
的话的，但上帝说“他们必会听从你”，这证明上帝已经将“不可抗拒的恩典”给了这
多国，但偏偏不派以西结去。
这说明加尔文教的上帝做事情颠三倒四，让人莫名其妙。
我的书就是新约、旧约圣经。他们的圣经是《基督教要义》，就象摩门教的圣经其实是
《摩门经》一样。我们现在已经非常了解。我们基督教与他们加尔文教的信仰基础是完
全不同的。他们的神希望绝大多数的人犯罪进永火，我们的神耶稣基督不愿一个人沉沦
。】
==================================================================
其实连加尔文教的唐崇荣自己都说，他们改革宗的人很少传福音的。实际上他们认为得
救只和预定有关，跟传福音没有任何关系。
当今世界上基督徒绝大部分都是反对加尔文主义的，他们只是混进基督教的少数。不过
极端加尔文主义者却以此为荣，说得救本来就是少数，哈哈!
中国教会传统一直都是反对加尔文主义的，如宋尚杰、倪柝声、王明道等人，都是反对
加尔文主义的。只有近年在中国人中流行的唐崇荣等人才是支持加尔文主义的。
马丁路德大骂加尔文是魔鬼的儿子
马丁路德一看基督教要义，就认定加尔文主义把罪恶的源头归向上帝，是亵渎神的明显
异端。
马丁路德是个属灵人，属灵人的眼睛参透万事。
加尔文效法提摩太称保罗为父亲，也写信给路德“爸爸，帮我看看我写的基督教要义”
。马丁路德回信大骂加尔文为魔鬼的儿子，“不要叫我爸爸，魔鬼才是你的爸爸”。
马丁路德后来又带领路德宗神学家，一起制定了协和信条，把加尔文主义明确定为亵渎
神的异端，从此路德宗和改革宗正式分道扬镳。
改革宗人士故意隐藏这段历史，用暴力和恐怖手段维护异端教义，直到如今。
只因为加尔文主义解放了贪财的资本家的手脚，得到了西方资本家的热烈拥护，所以到
如今，还在继续吞吃神的羊。
约翰卫斯理谈加尔文主义
卫斯理告诉世人，加尔文主义是亵渎神、属魔鬼的，在灵性上是败坏人的。
它是反律主义，让圣洁变得没有必要，限制了向世人传讲神的爱；它是宿命论的，摧毁
了道德责任，否认在属灵方面手段和目的之间的联系。他在生命结束前写道：
74问. 是什么直接反对循道运动，内心圣洁的教义？
答. 加尔文主义：因为在这50年间，在拦阻神的这工作方面，撒但一切的诡计，成就的
远不及这一条教义。它击打在得荣耀前得救脱离罪这件事的根源，把事情放在另外一个
很不同的方面。
问. 但这教义的迷惑在何处？是什么让人如此贪婪把它咽下？
答. 它看似尊荣基督，但实际上它把他看作是徒然死了。因为绝对的选民没有他，也必
然要得救；非选民，不能靠他得救。
卫斯理第一次爆发，反对加尔文主义，这是缘于1740－41年间在费达巷(Fetter Lane)
和经士活社团(Kingswood Societies)遇到的麻烦事。在当中人针锋相对，约翰在查尔
斯的协助下，出版了一本题为《论神永远之爱的诗歌》的诗歌集，在其中，除了一些卫
斯理写的经典赞美诗之外，还有这首小调：
上帝永远怜悯与公义
用新生婴孩把地狱填满；
扔进无尽折磨中，
只为显明他主权的旨意。
这就是那可怕定旨！
这就是来自下面的智慧！上帝(噢这亵渎如此令人厌恶！)
喜悦罪人死亡。
写给向地狱狂奔的加尔文主义者(金牛教徒)
加尔文主义，实际上就是拜金主义，加尔文教（改革宗）实际上就是金牛教，他们表面
上也信耶稣，实际上根本就不信耶稣，而是拜金牛犊的。他们的神是金牛神，是玛门。
圣经说，你们不能既侍奉主，又侍奉玛门。因此金牛教教徒既然拜金牛神，就不可能会
真正拜上帝了，最多只是在利用上帝，利用圣经，曲解圣经，来达到拜金的目的罢了。
虽然金牛教也讲圣经的，但是他们并不按正意来分解圣经，而是用凌驾于圣经之上的金
牛教伪经《基督教要义》的总原则来解经，到处曲解圣经，并且参杂希腊哲学思想和理
性主义、人文主义的酵在其中，看似逻辑严密，很容易迷惑人，误导人。
圣经早就指着金牛教教徒说，他们是瞎子领着瞎子，一起跌进坑里。有一条路，人以为
正，走到至终，却是灭亡。还美其名曰归正神学。
犹大书指着金牛教徒说，11 他们有祸了。因为走了该隐的道路，又为利往巴兰的错谬
里直奔，并在可拉的背叛中灭亡了。 12 这样的人，在你们的爱席上，与你们同吃的时
候，正是礁石。（或作玷污）他们作牧人，只知喂养自己，无所惧怕。是没有雨的云彩
，被风飘荡，是秋天没有果子的树，死而又死，连根被拔出来。 13 是海里的狂浪，涌
出自己可耻的沫子来。是流荡的星，有墨黑的幽暗为他们永远存留。
大部分拜金的金牛教徒是死不悔改，永远不会归正的，除非他们愿意打碎心中的偶像，
不再拜金，离开金牛教，真正归信基督。
悔改吧，悔改吧，何必灭亡呢？ | o**1
发帖数: 6383 | 2 基督教真够乱的。
耶稣一走，各路大神风起云涌呀，保罗奥古斯丁加尔文路德史密斯，都创造性的发展了
基督教。这个缺点也很明显呀。忒乱了。
还不如搞个世袭制，掌握绝对的解释权。
教皇制还不够，应该由大卫耶稣一条线来掌握话语权。
类似张天师制度，金一胖金二胖金三胖制度。
【在 B*********L 的大作中提到】
: http://zhouqianshun2000.blog.163.com/blog/static/1284169032010024112214196/
: 加尔文主义者名单：
: (略)
: 引用 timmy发言：【加尔文主义者，也分很多种，或很多的层次。
: 以下从极端的到温和的排列，这是较粗略的，但应该较为实用。
: 1/ 超极端的加尔文主义者，认为得救是预定的，用不着传福音。现在是极少数极少数
: 了。
: 2/ 较极端的加尔文主义者，认为亚敏流派、和大部分福音派是在严重错误中。现在欧
: 美福音派中少于1%；但在华人中间较有市场，毕竟华人容易在信仰资讯上有不对称。
: 3/ 温和型泛改革宗，大体接受加尔文五点，但接受对其的各样修正。接受对圣约神学
| l*****a
发帖数: 38403 | 3 其实新约就是康斯坦丁那厮写的，愚民工具罢了
【在 o**1 的大作中提到】
: 基督教真够乱的。
: 耶稣一走，各路大神风起云涌呀，保罗奥古斯丁加尔文路德史密斯，都创造性的发展了
: 基督教。这个缺点也很明显呀。忒乱了。
: 还不如搞个世袭制，掌握绝对的解释权。
: 教皇制还不够，应该由大卫耶稣一条线来掌握话语权。
: 类似张天师制度，金一胖金二胖金三胖制度。
|
|
|
|
|
|
|
