发帖数: 1 | 1 有人经常会提议说，在阿含里面从头到尾就是没有看到如来藏这三个字啊！这样的
质疑其实是非常的荒谬而且是幼稚的。其实在《阿含经》里面，其实它并不以如来藏这
三个字来作为第八识的唯一名相，祂可以称为阿赖耶识、也可以称为本际、也可以称为
是入胎识，祂可以有种种的名。那我们看在《阿含经》里面，我们也可以来说明，其实
在四阿含里面，佛陀把如来藏把祂称为叫作“甚深微妙大光明法”，而这个大光明法祂
是隐藏在五神通里面，特别是在宿命通或是宿命明里面，其实它就涉及到我们现代人在
科学研究上面的记忆研究，也就是现代的人对于记忆是什么？它是如何存在呢？产生疑
惑。可是我们如果翻阅四阿含，我们可以发现，其实在《阿含经》里面早就已经在作这
样的研究。
有一些沙门或婆罗门他们有禅定，他们可以入定意三昧，然后以这个三昧心可以看
到过去八十个成劫跟败劫，也就是说这些外道他可以依于他的宿命通可以看到过去多生
多劫的生生死死的内容。那这里就产生一个问题了，那为什么过去的八十个成劫败劫里
面的那些记忆可以从过去来到现在呢？显然一定要有个法祂能够留存记忆，使得过去八
十劫的生死的记忆的内容可以来到现在，被这些有... 阅读全帖 |
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p*****n
发帖数: 1415 | 2
明法比丘没见过 但偶而会看到他的文章
原来明法比丘就是新雨、法雨 的创办人
我看文章到用 明法”比丘” 以为是东南亚的法师
圣严 星云 广钦 证严 …等等 没有一个亲自见过
第一步 方向确定要正确 别搞错 对我比较重要
我比较笨 “第一步”我得下很大心力
原则上 不是很关心台湾有哪些法师 |
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n**********a
发帖数: 438 | 3 http://www.zhibeifw.com/news/list.php?id=9925
2013年度神變月持明法會通告
2013年神變月持明法會從藏曆初一至十五，公曆2013年2月11日至2013年2月25
日召開，為期十五天，主要念誦觀音九本尊心咒和懷業祈禱文。
法王如意寶在世時特別重視持明法會，僧眾共修懷業，使自他獲得身心自在，
順利成辦弘法利生事業，具有眾多不可思議的功德。希望大家盡量隨喜參加，隨力念誦。
本次法會不進行直播，不統計念咒數量，屆時智悲講堂會安排九本尊心咒、懷
業自在祈禱文的共修。詳情請參考講堂通知。
吉祥圓滿！
智悲網絡部
2013年2月9日 |
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r****n
发帖数: 8253 | 4 故 尊者明法比丘者，乃出家於泰國上座部僧團之比丘，世壽五十八，出家十二載
，戒臘十二夏，為臺灣南傳上座部佛教之大德長老也。尊者俗姓張，名慈田，生於公元
1952年，為臺灣嘉義人，具有宿慧，知善惡之分，能擇善固守。少時即懷出塵之念，不
染俗情，至心仰慕正覺之道，年二十四，即於漢傳菩薩道出家為僧。出世後之初年，受
學於東山佛學書院；次年自修於福嚴精舍、慧日講堂；經於二載則受請於美國洛杉磯之
法印寺，協助該寺宣弘教法；爾後，再進學三載於舊金山市立大學（City College of
San Francisco）。此時，尊者出世已歷七年，一心探究佛陀之正道，已略有體悟，既
醒思己身之行，復念於世尊之教，為了契合正行、中實修道，遂暫還俗，潛修靜待法緣
。復經五年之潛沉與修學，乃棲心於佛陀之原教，慕聲聞聖者之智德，如鳥之歸林，故
思醒世於迷夢、利世護法，而於洛杉磯參與「新雨佛學社」，推廣『阿含』之學，盡佛
弟子之責於今世。
公元1988年，時尊者年37歲，由美歸臺，並致力於推展『阿含聖典』的學習。歷經
三年的辛勞耕耘，於公元1991年創立了「臺灣新雨」，組織臺灣新雨教團，開辦新雨雜
誌，舉辦「四念 |
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r****n
发帖数: 8253 | 5 这位明法比丘是位值得尊敬的出家人，想不到刚刚离开不久。
一、生平簡介：
1952年 出生，台灣 嘉義市人
1971～1973年 就讀台中 勤益工專（第一屆）
1973～1974年 就讀中國文化學院，參加慧智社
1975年 24歲 於北傳菩薩道出家
1976年1-9月 25歲 就讀台北 東山佛學書院
1976～1977年 25～26歲 自修於新竹 福嚴精舍
1977年中 26歲 自修於台北 慧日講堂
1979年 28歲 應邀至美國洛杉磯 法印寺協助弘法
1980～1982年 29～31歲 就讀City College of San Francisco
1982年 31歲 離開北傳菩薩道僧團 還俗
1987年 36歲 在洛杉磯參與組織「新雨佛學社」
1988年1月 37歲 回台，推動『阿含』的學習，
1991.1～1992.2年 40～41歲 創立「臺灣新雨」，發行新雨雜誌，並組織新雨教團，推
廣『阿含』學
1994年1月 43歲 成立「嘉義新雨道場」
1997年3月 46歲 出家於泰國南傳上座部僧團
1999～2000年 48～49歲 任教原始佛教學苑、學院
2002年6月 51歲 在嘉 |
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p*****n
发帖数: 1415 | 6
of
原来明法比丘是他
台湾又少一位正法大师
虽然对南传不熟
可有时也会去网络上法雨道场、香光道场 看一些阿含的数据 很有帮助
里面的比丘比丘尼应该都是南传佛教的 |
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A****a
发帖数: 274 | 7
你没有见过啊，那实在有点可惜，
明法比丘主办过法雨杂志，内容不错，网上也有他的一些文章
从他一生的介绍来看，这是一个蛮值得尊敬的传播原始佛法的人。
遗憾就是离去的有点太早，只有59岁。
说起来，我可能比他死得还早，也可能是心脏病 |
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S**U
发帖数: 7025 | 8 明法比丘编的《摄阿毗达摩义论表解》，将《摄阿毗达摩义论》列成表并加以解释，是
对于学习南传《摄阿毗达摩义论》很好的参考书。 |
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a**u
发帖数: 8107 | 9 ☆─────────────────────────────────────☆
runsun (runsun) 于 (Thu Nov 12 08:44:16 2009, 美东) 提到:
/ Bhikkhu Vūpasama乌帕沙玛比丘 著
这是明法法师将〈嘉义新雨〉改名为〈法雨杂志〉的第二期，从〈台湾新雨〉、〈
嘉义新雨〉直至今日发展为〈法雨杂志〉与法雨道场，这份催生台湾原始佛法的佛教刊
物，在既缺乏人、物力资源，又缺少广大信众的关爱眼神下，虽艰难却又极为坚定的存
续下来，并且对台湾原始佛教的发展有了可贵、重要与不可抹煞的贡献。回首来时路，
悠悠乎已近十五载矣！想一想，人生有多少十五载的岁月呢？应该只有心怀对佛法的坚
挚信念，以及对佛教的虔敬与热诚，还有对世间的一份真诚关怀与耐心的人，才能在诸
多困难的现代佛教社会底下，坚执的走过这段路程吧？从张慈田到明法比丘，所改变的
应当不是只有实践上的分别而已，或许还有历经层层淬炼后，更为成熟的人生智慧与看
淡后的平怀。如果果实是从青涩、坚硬渐转为熟软，那么甘甜就指日可待，而一切雨露
风霜的摧残，就成为去芜存菁的助力，今日的 明法法师 ... 阅读全帖 |
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T*******y
发帖数: 6523 | 10 On the last page:
"解悟":
楼上的calm down, 先抛开宗教感情,听我解释一下:
1)我很尊重马哈西和明法比丘,原因有:马哈西使我见到了现法,相当于开了法眼,大家仔
细看看我写的解悟禅法,第一个感谢的就是马哈西比丘
2)明法比丘对我有恩,这个就不俱体写了.
"解悟":
马哈西和明法比丘都死于心脏病突发,这是事实.从来没有人提也不正常.
我为何会注意到呢?因为我以前观生灭的时候,有一段时间,我注意到了自己的心脏猛烈
跳动,后来几个星期都有心慌的现象.我就暂时停了这个方法,这才恢复正常.
后来随作见地的发展,我发现了另外的方法,再加上明法比丘也死于心脏病,让我不免会
这样联想,告诉你们,也是提醒你们.有这种可能,供参考. 谈不上揶揄.
"研德":
解悟 发表于 2012-12-5 22:15
马哈西和明法比丘都死于心脏病突发,这是事实.从来没有人提也不正常.
我为何会注意到呢?因为我以前观生灭 ...
心脏衰竭，对于年老的人是很正常的，你的想法，我认为是很荒谬的。无病而终，基本
上也都是心脏衰竭。
"如觉":
心脏病... 阅读全帖 |
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c*c
发帖数: 2397 | 11 【 以下文字转载自 LeisureTime 讨论区 】
发信人: cxc (宁鸣而死不默而生), 信区: LeisureTime
标 题: 余英时：反智论与中国政治传统
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Aug 19 14:29:57 2011, 美东)
http://www.historykingdom.com/read-htm-tid-107849.html
反智论与中国政治传统
——论儒、道、法三家政治思想的分野与汇流
一 引 言
中国的政治传统中一向弥漫着一层反智的气氛；我们如果用“自古已然，于今为烈
”这句成语来形容它，真是再恰当不过了。但是首先我们要说明什么叫做“反智”。
“反智论”是译自英文的anti-intellectualism，也可以译做“反智识主义”。“
反智论”并非一种学说、一套理论，而是一种态度；这种态度在文化的各方面都有痕迹
可寻，并不限于政治的领域。中国虽然没有“反智论”这个名词，但“反智”的现象则
一直是存在的。因为这个现象可以说普遍地存在于一切文化之中，中国自然不是例外。
研究这一现象的学者都感到不易给“反智论”下一个清晰的定义... 阅读全帖 |
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c*c
发帖数: 2397 | 12 【 以下文字转载自 LeisureTime 讨论区 】
发信人: cxc (宁鸣而死不默而生), 信区: LeisureTime
标 题: 余英时：反智论与中国政治传统
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Aug 19 14:29:57 2011, 美东)
http://www.historykingdom.com/read-htm-tid-107849.html
反智论与中国政治传统
——论儒、道、法三家政治思想的分野与汇流
一 引 言
中国的政治传统中一向弥漫着一层反智的气氛；我们如果用“自古已然，于今为烈
”这句成语来形容它，真是再恰当不过了。但是首先我们要说明什么叫做“反智”。
“反智论”是译自英文的anti-intellectualism，也可以译做“反智识主义”。“
反智论”并非一种学说、一套理论，而是一种态度；这种态度在文化的各方面都有痕迹
可寻，并不限于政治的领域。中国虽然没有“反智论”这个名词，但“反智”的现象则
一直是存在的。因为这个现象可以说普遍地存在于一切文化之中，中国自然不是例外。
研究这一现象的学者都感到不易给“反智论”下一个清晰的定义... 阅读全帖 |
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c*c
发帖数: 2397 | 13 来自主题: LeisureTime版 - 梁公启超 反智论与中国政治传统
——论儒、道、法三家政治思想的分野与汇流
一 引 言
中国的政治传统中一向弥漫着一层反智的气氛；我们如果用“自古已然，于今为烈
”这句成语来形容它，真是再恰当不过了。但是首先我们要说明什么叫做“反智”。
“反智论”是译自英文的anti-intellectualism，也可以译做“反智识主义”。“
反智论”并非一种学说、一套理论，而是一种态度；这种态度在文化的各方面都有痕迹
可寻，并不限于政治的领域。中国虽然没有“反智论”这个名词，但“反智”的现象则
一直是存在的。因为这个现象可以说普遍地存在于一切文化之中，中国自然不是例外。
研究这一现象的学者都感到不易给“反智论”下一个清晰的定义，不过一般地说，“反
智论”可以分为两个互相关涉的部分：一是对于“智性”(intellect)本身的憎恨和怀
疑，认为“智性”及由“智性”而来的知识学问对人生皆有害而无益。抱着这种态度的
人我们可以叫他做“反智性论者”(anti-intellectualist)。但是在西方，“反智性论
者”和“反理性论者”(anti-rationalist)一方面颇相牵缠，而另一方面又有... 阅读全帖 |
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c*c
发帖数: 2397 | 14 http://www.historykingdom.com/read-htm-tid-107849.html
反智论与中国政治传统
——论儒、道、法三家政治思想的分野与汇流
一 引 言
中国的政治传统中一向弥漫着一层反智的气氛；我们如果用“自古已然，于今为烈
”这句成语来形容它，真是再恰当不过了。但是首先我们要说明什么叫做“反智”。
“反智论”是译自英文的anti-intellectualism，也可以译做“反智识主义”。“
反智论”并非一种学说、一套理论，而是一种态度；这种态度在文化的各方面都有痕迹
可寻，并不限于政治的领域。中国虽然没有“反智论”这个名词，但“反智”的现象则
一直是存在的。因为这个现象可以说普遍地存在于一切文化之中，中国自然不是例外。
研究这一现象的学者都感到不易给“反智论”下一个清晰的定义，不过一般地说，“反
智论”可以分为两个互相关涉的部分：一是对于“智性”(intellect)本身的憎恨和怀
疑，认为“智性”及由“智性”而来的知识学问对人生皆有害而无益。抱着这种态度的
人我们可以叫他做“反智性论者”(anti-intellectualist)。... 阅读全帖 |
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S**C
发帖数: 2964 | 15 第一章
北宫，北寺狱。
刘骜拂了拂手，似乎想拂去空气中的腐臭味。赵王自尽，太子刘丹被诛，其余家眷
伏罪之後已经被发往郡邸狱，北寺狱内此时只有一名囚犯。
牢房内放着一隻巨大的铁笼，一名壮汉两侧琵琶骨被铁链穿过，吊在铁笼上方，他
上身赤裸，胸背伤痕累累，这会儿垂着头，似乎已经昏厥过去。
旁边几名内侍跪在地上，连大气也不敢喘。北寺狱就在北宫，但天子继位以来，还
是头一回踏足此地。上次因为有囚犯失踪，当班的内侍被全数诛杀，新来的这些无不胆
战心惊。
刘骜用一块手帕掩住鼻子，“他就是郭解？”
旁边的内侍还没来得及开口，那壮汉忽然抬起头，他恶狠狠啐了口血沫，狞声道：
“正是你爷爷！”
那内侍一听就慌了，一边扑上去用铁钩朝他嘴上乱砸，一边冷汗直流地斥骂道：“
该死的贼囚！让你乱说！让你乱说！”
一个尖细的声音道：“你把他嘴打烂了，还怎么说话？臭死了……”中行说嫌牢里
太臭，不满地嘟囔几句，然後道：“把他阉了。”
内侍陪笑道：“公公好主意——先把他放下来！”
张放左右看了看，除了自己全是些太监，连个有身份的人都没有，只好硬着头皮道
：“圣上，这厮在市井间颇有些侠名，可杀不可辱……”
刘骜冷冷道：“连你... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 16 / Bhikkhu Vūpasama乌帕沙玛比丘 著
这是明法法师将〈嘉义新雨〉改名为〈法雨杂志〉的第二期，从〈台湾新雨〉、〈
嘉义新雨〉直至今日发展为〈法雨杂志〉与法雨道场，这份催生台湾原始佛法的佛教刊
物，在既缺乏人、物力资源，又缺少广大信众的关爱眼神下，虽艰难却又极为坚定的存
续下来，并且对台湾原始佛教的发展有了可贵、重要与不可抹煞的贡献。回首来时路，
悠悠乎已近十五载矣！想一想，人生有多少十五载的岁月呢？应该只有心怀对佛法的坚
挚信念，以及对佛教的虔敬与热诚，还有对世间的一份真诚关怀与耐心的人，才能在诸
多困难的现代佛教社会底下，坚执的走过这段路程吧？从张慈田到明法比丘，所改变的
应当不是只有实践上的分别而已，或许还有历经层层淬炼后，更为成熟的人生智慧与看
淡后的平怀。如果果实是从青涩、坚硬渐转为熟软，那么甘甜就指日可待，而一切雨露
风霜的摧残，就成为去芜存菁的助力，今日的 明法法师 也正是如此。
个人与明法法师是相识于他还是张慈田的时代，坚定、老实、择善固执，怀抱对佛
法的热忱及对人的慈心，在率直中带著些许拘谨，是个人对他的初步印象。由于个人不
习于与人攀交，故彼此仅缘悭数面 |
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r****n
发帖数: 8253 | 17
他们二人关系很有点特殊。
这是随佛比丘在《风雨中的行者》那篇文章当中说的，和顶楼的修行经历文章是同一期
杂志
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個人對於明法法師的信敬，不是出於保持距離的「朦朧之美」所致，也不是因為彼此的
所見、所行相同，所以臭味相投的互相標榜，更不是有共同的利害關係才不得不認同彼
此。事實上，個人所信、所見、所行與所修，諸多不同於明法法師，許多為明法法師所
見、所信的，個人並不盡以為然。然而，即使如此，又有何妨
----------------------------------------------
明法比丘，是南传倾向很重的人。而随佛比丘，是剧烈的反对南传。两个人见解相当的
不同，关系是一种很淡的关系，但是同是原始佛法的弘扬者，又有一些来往。 |
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E******u
发帖数: 3920 | 18 天台智顗一心具足說之理論意涵
林志欽
真理大學宗教系助理教授
壹、前言
天台宗之立宗大師智顗(A.D.538-597)以其博聞強記，高超之思辨抉擇與綜攝能力[1]，
統合當時傳至中國之諸大小乘佛教經典[2]，構築成理論周備、層次井然之整體佛教思
想體系。智顗之思想分教、觀二門，即教相理論與觀行實踐兼備而並舉。其中又以圓教
、圓觀之提出最為殊勝。圓教思想由智顗之師慧思（A.D.515-577）所奠基，圓觀（一
心三觀）則源自天台宗二祖慧文禪師。但二者詳細內容之闡述、演發以至周備者，則是
由智顗所完成。依智顗之說，圓教理論由「一念三千」說獲得具體之說明與論立；圓觀
法門則以「一心三觀」為修法之中心。由此一念三千與一心三觀，可以發現二者終歸於
「一心」，由一心（以至於一念、念念）而具足萬法、萬行，成為最圓極、究竟之教理
與觀法，本文乃稱之為「一心具足說」。無論是就教理或觀行兩方面來說，一心具足說
即是智顗思想理論最高處，亦即圓教、圓觀說之核心。本文之目的即在就此一念三千思
想所展現的一心具足義，闡釋其理論意涵，探討其如何在思想上論立，又何以證成。
貳、化法四教說
智顗綜攝佛陀之教[3... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 19 http://ccbs.ntu.edu.tw/taiwan/md/md01-01.htm
人间佛教的困局——以新雨社和现代禅为中心的一个考察
本文口头发表于∶1999.10，「印顺导师思想之理论与实践学术研讨」会，台北∶弘誓
文教基金会。
提要
印顺导师所提倡的「人间佛教」，尽管在台湾佛教界逐渐成为主流思想，但却遭遇一些
困局。其中，来自新雨社和现代禅的批评，显然无法漠视。这两个台湾当代新兴佛教教
派，对人间佛教的批评，主要有两点∶一、「人间佛教」不曾提供一套具体的修行方法
。二、「人间佛教」所强调的「不急求解脱」的思想，被视为不关心究极的解脱。本文
试图透过这两个新兴教派的访谈和调查，来说明以上这两点批评的成因。
「人间佛教」这个理念，最早是由《海潮音》杂志社同仁、慈航法师、法舫法师等人所
倡导 [1] 。然而，真正具有重大影响力的，则是印顺法师(1906—)，在1951年，所开
始大力推广的人间佛教 [2] 。
印顺所推广的人间佛教，在中国大陆并没有引起什么注意；但却随著他的移居台湾(
1953年1月)，引起台湾佛教界的极大回响。直接受到这一理念影响的台湾佛教教团，包
括隶属旧传统... 阅读全帖 |
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c*c
发帖数: 2397 | 20 http://www.historykingdom.com/read-htm-tid-107849.html
反智论与中国政治传统
——论儒、道、法三家政治思想的分野与汇流
一 引 言
中国的政治传统中一向弥漫着一层反智的气氛；我们如果用“自古已然，于今为烈
”这句成语来形容它，真是再恰当不过了。但是首先我们要说明什么叫做“反智”。
“反智论”是译自英文的anti-intellectualism，也可以译做“反智识主义”。“
反智论”并非一种学说、一套理论，而是一种态度；这种态度在文化的各方面都有痕迹
可寻，并不限于政治的领域。中国虽然没有“反智论”这个名词，但“反智”的现象则
一直是存在的。因为这个现象可以说普遍地存在于一切文化之中，中国自然不是例外。
研究这一现象的学者都感到不易给“反智论”下一个清晰的定义，不过一般地说，“反
智论”可以分为两个互相关涉的部分：一是对于“智性”(intellect)本身的憎恨和怀
疑，认为“智性”及由“智性”而来的知识学问对人生皆有害而无益。抱着这种态度的
人我们可以叫他做“反智性论者”(anti-intellectualist)。但是在西方，“反... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 21 教观纲宗 / 释义
教观纲宗
教观纲宗释义
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教观纲宗
（原名一代时教权实纲要图。长幅难看。今添四教各十乘观。改作书册题名）
北天目蕅益沙门智旭重述
佛祖之要。教观而已矣。观非教不正。教非观不传。有教无观则罔。有观无教则殆。
然统论时教。大纲有八。依教设观。数亦略同。八教者。一顿。二渐。三秘密。四不定
。名为化仪四教。如世药方。五三藏。六通。七别。八圆。名为化法四教。如世药味。
当知顿等所用。总不出藏等四味。藏以析空为观。通以体空为观。别以次第为观。圆以
一心为观。四观各用十法成乘。能运行人至涅槃地。藏通二种教观。运至真谛涅槃。别
圆二种教 观运至中谛大般涅槃。藏通别三。皆名为权。唯圆教观。乃名真实。就圆观
中。复有三类。一顿。二渐。三不定也。为实施权。则权含于实。开权显实。则实融于
权。良由众生根性不一。致使如来巧说不同。且约一代。略判五时。一华严时。正说圆
教。兼说别教。约化仪名顿。二阿含时。但说三藏教。约化仪名渐初。... 阅读全帖 |
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l****y
发帖数: 31 | 22 透过两千多年厚重的历史尘埃，秦王朝留下的“苛政”符号，随着秦简的发掘有了另
一层解读——秦代法、律、令较完善，“奸邪不容，皆务贞良”，于是秦代官吏“慎遵
职守”，凡事“细大尽力，莫敢怠荒”。秦律调整的范围遍及国家、社会和家庭各个领
域，达到了十分细密、详备的程度，可以说从生产到生活，从个人到牛马，从国家到家
庭，基本实现了“治道运行，诸产得宜，皆有法式”。
秦帝国小官吏的法律片段
秦王政三十二年，在帝国的一座叫迁陵的县城，人们刚开始一天劳作。一个叫昌的
人是这里的最高长官。每天，官吏们都要经手大量公文，按秦制，凡在此地处理过的文
件，都要仔细抄写备份，建立档案，以便查验。负责抄写档案的是一些专门的写手，在
每份档案后，都注有他们的名字。
这天，隶属于迁陵县启陵乡的乡长夫正在向自己上级写一封推荐信，在信中他提到
乡里缺少一个里长和一名邮差。这封信在正月戊寅朔甲午发往县城，送到昌的面前。4
天后，夫收到了县长昌的回信，请求被驳回，更为严重的是，昌回信的口气十分严厉。
夫和昌是服务于秦帝国的两个普通官吏，他们不会想到，两千多年后的公元2002年
，年轻的古文献专家张春龙，看到了这件事情的全过... 阅读全帖 |
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c***s
发帖数: 70028 | 23 近日，思明区一富豪状告小三，要求对方将私生子交给自己抚养，结果一审被判败诉。法官说，“有钱不一定就能获得抚养权。”
该富豪今年49岁，是家有妻儿，而且还是有孙子的人，都已经当爷爷了，却和一个比自己小16岁的女人展开了婚外恋，还偷偷生下了两个孩子。
富豪婚外恋生下俩孩子
“我的经济能力更好，两个孩子应该由我抚养！”林总很有钱，他至少拥有三家公司，一家贸易公司，一家广告公司，还有一家餐饮公司。
林总的这三家公司，在鼎盛时期一年收入就有几百万元。他说，公司收入好的时候，他一年给刘小姐几十万元钱。
他和女友刘小姐是五年前在厦门认识的，当时，刘小姐年仅20多岁，而林总已年过四旬。虽然，当时林总已有妻子，但是，他和刘小姐还是同居了，他们二人年龄相差16岁，算是“忘年恋”。
2009年，刘小姐为林总生下了一个女儿；去年，她又为林总生了一个儿子。
“忘年恋”反目争夺抚养权
如今，这段婚外恋情走到尽头，这对昔日恋人开始互相起诉，都要争夺孩子的抚养权。
对于分手的原因，双方各执一词。林总说，主要是因为近两年 公司经营出现一些问题，收入下滑，因此，给刘小姐的钱没以前多了。所以，双方出现了矛盾。
不过，刘小姐... 阅读全帖 |
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c***s
发帖数: 70028 | 24 近日，思明区一富豪状告小三，要求对方将私生子交给自己抚养，结果一审被判败诉。
法官说，“有钱不一定就能获得抚养权。”
该富豪今年49岁，是家有妻儿，而且还是有孙子的人，都已经当爷爷了，却和一个比自
己小16岁的女人展开了婚外恋，还偷偷生下了两个孩子。
富豪婚外恋生下俩孩子
“我的经济能力更好，两个孩子应该由我抚养！”林总很有钱，他至少拥有三家公司，
一家贸易公司，一家广告公司，还有一家餐饮公司。
林总的这三家公司，在鼎盛时期一年收入就有几百万元。他说，公司收入好的时候，他
一年给刘小姐几十万元钱。
他和女友刘小姐是五年前在厦门认识的，当时，刘小姐年仅20多岁，而林总已年过四旬
。虽然，当时林总已有妻子，但是，他和刘小姐还是同居了，他们二人年龄相差16岁，
算是“忘年恋”。
2009年，刘小姐为林总生下了一个女儿；去年，她又为林总生了一个儿子。
“忘年恋”反目争夺抚养权
如今，这段婚外恋情走到尽头，这对昔日恋人开始互相起诉，都要争夺孩子的抚养权。
对于分手的原因，双方各执一词。林总说，主要是因为近两年 公司经营出现一些问题
，收入下滑，因此，给刘小姐的钱没以前多了。所以，双方出现了矛盾。... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 25 【 以下文字转载自 WisdomII 俱乐部 】
发信人: arthury (非正常人类研究中心主任), 信区: WisdomII
标 题: 论韩非子的“法治”制度思想（叶行昆）
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Feb 13 02:21:06 2011, 美东)
关键词：韩非子 法治 制度思想
韩非子秉承了其师的“性恶”论，反对孟子的“性善”论；以“严刑”、“重罚”的“
法治”制度思想来对治儒家的“德治”、“仁政”制度思想。荀子认为：“人之性恶，
其善者，伪也。”“故圣人化性起伪，伪起而生礼义，礼义生而制法度。”（《性恶》
）“欲虽不可去，求可节也。……道者，进则近尽，退者求节。” （《正名》）人之
得以为善，是因为可以通过后天的“化性起伪”，而“由伪起善”；可以用礼义的规范
化将人的欲望予以适当的节制和诱导。“发乎情，止乎礼”。而韩非则云：“凡治天下
，必因人情。人情有好恶，故赏罚可用，故禁令可立，而治道具矣。”（《八经》）即
谓，在肯定人之本性的前提下，范之“赏罚” 之法度。进而言之，鉴于人性之恶，必
须以法治之；此乃是韩非子“法治”制度思想之立论所在。这一“礼”... 阅读全帖 |
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s****7
发帖数: 2507 | 26 科举制的创立，是中央集权的需要，是选士制发展的结果。
隋朝统一中国以后，为了加强中央集权、巩固统一，在政治、经济、文化等方面进行了
一系列的改革，而首先着手的就是官制和与官制密切相关的选士制度的改革。因为：第
一，要加强中央集权，必须把选用人才的大权集中在中央政府手里；第二，要巩固统治
，必须最大限度地网罗和笼络知识分子，为他们提供参政的机会；第三，全国统一，封
建官僚机器日益完备，必须选拔大量的适应封建统治需要的人才来充任各级吏员。这样
，被地方官员操纵的察举制和被士族所操纵的九品中正制显然不能适应时代的要求。隋
文帝正式废“九品中正制”。至隋炀帝大业二年（606年）始置进士科，一般认为，进
士科的设置，标志着科举制的创立。到唐代，科举逐渐成为定制，宋、元、明、清，历
代相袭，在中国历史上推行1300年之久。
（二）科举的科目
科举与以往的选士制度有承袭关系，但又有重大区别。最突出的区别是，以往的察举和
九品中正制都是以主管官员的推荐作为选士的关键，所以又统称荐举；而科举则是以统
一考试的成绩作为选士的基本依据，所以考试是科举的核心。
唐代科举分为常科和制举两类。常科是固定时间举行的... 阅读全帖 |
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z**********e
发帖数: 22064 | 27 【 以下文字转载自 ChinaNews 讨论区 】
发信人: luccyy (luccyy), 信区: ChinaNews
标 题: 从秦简看法治帝国的细密之网
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Aug 30 02:01:36 2014, 美东)
透过两千多年厚重的历史尘埃，秦王朝留下的“苛政”符号，随着秦简的发掘有了另
一层解读——秦代法、律、令较完善，“奸邪不容，皆务贞良”，于是秦代官吏“慎遵
职守”，凡事“细大尽力，莫敢怠荒”。秦律调整的范围遍及国家、社会和家庭各个领
域，达到了十分细密、详备的程度，可以说从生产到生活，从个人到牛马，从国家到家
庭，基本实现了“治道运行，诸产得宜，皆有法式”。
秦帝国小官吏的法律片段
秦王政三十二年，在帝国的一座叫迁陵的县城，人们刚开始一天劳作。一个叫昌的
人是这里的最高长官。每天，官吏们都要经手大量公文，按秦制，凡在此地处理过的文
件，都要仔细抄写备份，建立档案，以便查验。负责抄写档案的是一些专门的写手，在
每份档案后，都注有他们的名字。
这天，隶属于迁陵县启陵乡的乡长夫正在向自己上级写一封推荐信，在信中他提到
乡里缺少一个里长和一名邮... 阅读全帖 |
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s****7
发帖数: 2507 | 28
科举制的创立，是中央集权的需要，是选士制发展的结果。
隋朝统一中国以后，为了加强中央集权、巩固统一，在政治、经济、文化等方面进行了
一系列的改革，而首先着手的就是官制和与官制密切相关的选士制度的改革。因为：第
一，要加强中央集权，必须把选用人才的大权集中在中央政府手里；第二，要巩固统治
，必须最大限度地网罗和笼络知识分子，为他们提供参政的机会；第三，全国统一，封
建官僚机器日益完备，必须选拔大量的适应封建统治需要的人才来充任各级吏员。这样
，被地方官员操纵的察举制和被士族所操纵的九品中正制显然不能适应时代的要求。隋
文帝正式废“九品中正制”。至隋炀帝大业二年（606年）始置进士科，一般认为，进
士科的设置，标志着科举制的创立。到唐代，科举逐渐成为定制，宋、元、明、清，历
代相袭，在中国历史上推行1300年之久。
（二）科举的科目
科举与以往的选士制度有承袭关系，但又有重大区别。最突出的区别是，以往的察举和
九品中正制都是以主管官员的推荐作为选士的关键，所以又统称荐举；而科举则是以统
一考试的成绩作为选士的基本依据，所以考试是科举的核心。
唐代科举分为常科和制举两类。常科是固定时间举行... 阅读全帖 |
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b*****d
发帖数: 61690 | 29 法制网记者卢杰
5月9日上午9时许，几台中巴车缓缓停靠在中国政法大学昌平校区逸夫楼前，从车
上走下的贵客让很多路过的学生立即停下了脚步。“永康书记来法大啦！”这样的好消
息在校园里不胫而走。
当日的北京，阳光明媚，即将迎来60周年校庆的中国政法大学校园内，彩旗飘扬，
鲜花盛开，处处洋溢着欢快的气氛。
中共中央政治局常委、中央政法委书记周永康来到学校看望师生，代表党中央、国
务院和胡锦涛总书记，向中国政法大学60周年校庆表示热烈祝贺，向全校师生员工及海
内外校友表示诚挚问候。
周永康说，60年来，中国政法大学在以毛泽东、邓小平、江泽民同志为核心的党的
三代中央领导集体和以胡锦涛同志为总书记的党中央亲切关怀下，秉承“厚德、明法、
格物、致公”的校训精神，不断提高教学质量，大力开展法学研究，积极参与国家立法
和普法宣传，主动服务执法司法实践，为推动依法治国进程、服务经济社会发展作出了
卓越贡献。
周永康参观了校史展，观摩了政法干警招录培养体制改革试点班的课堂教学和国际
空间法模拟法庭，与即将到祖国边远地区工作的优秀毕业生代表进行了交流，并同120
多位师生代表进行了深入座谈。
办学治校要德育... 阅读全帖 |
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d*******3
发帖数: 8598 | 30 【 以下文字转载自 History 讨论区 】
发信人: zhonghangyue (中行说), 信区: History
标 题: 从秦简看法治帝国的细密之网 (转载)
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Aug 30 20:51:00 2014, 美东)
发信人: luccyy (luccyy), 信区: ChinaNews
标 题: 从秦简看法治帝国的细密之网
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Aug 30 02:01:36 2014, 美东)
透过两千多年厚重的历史尘埃，秦王朝留下的“苛政”符号，随着秦简的发掘有了另
一层解读——秦代法、律、令较完善，“奸邪不容，皆务贞良”，于是秦代官吏“慎遵
职守”，凡事“细大尽力，莫敢怠荒”。秦律调整的范围遍及国家、社会和家庭各个领
域，达到了十分细密、详备的程度，可以说从生产到生活，从个人到牛马，从国家到家
庭，基本实现了“治道运行，诸产得宜，皆有法式”。
秦帝国小官吏的法律片段
秦王政三十二年，在帝国的一座叫迁陵的县城，人们刚开始一天劳作。一个叫昌的
人是这里的最高长官。每天，官吏们都要经手大量公文，按秦制，凡在此地处理过的... 阅读全帖 |
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p******n
发帖数: 2449 | 31 https://zh.wikipedia.org/wiki/%E4%B8%AD%E5%8D%8E%E4%BA%BA%E6%B0%91%E5%85%B1%
E5%92%8C%E5%9B%BD%E6%94%BF%E5%BA%9C%E8%AE%A4%E5%AE%9A%E7%9A%84%E9%82%AA%E6%
95%99%E7%BB%84%E7%BB%87%E5%88%97%E8%A1%A8
根据《中华人民共和国宪法》，宗教信仰自由是被保障的，但中华人民共和国政府表示
要打击以宗教名义为掩护的危害国家安全和公共安全的行为。[1]
目录 [隐藏]
1 定义
2 邪教教派及邪教组织
3 定義爭議
4 法律法规和政策
5 附：非法渗透的境外宗教组织
6 注释
7 参考文献
8 延伸阅读
9 外部链接
10 参见
定义
参见：邪教
中国最高人民法院、最高人民检察院《关于办理组织和利用邪教组织犯罪案件具体应用
法律若干问题的解释》[2]中认定：邪教组织是指冒用宗教、气功或者其他名义建立，
神化首要分子，利用制造、散布迷信邪说等手段蛊惑、蒙骗他人，发展、控制成员，危
害社会的非法组织。
本条目按中国公... 阅读全帖 |
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f****o
发帖数: 8105 | 32 【 以下文字转载自 everybodydeservestruth 俱乐部 】
发信人: fuxeto (富士德), 信区: everybodydeservestruth
标 题: 王友群： 拋棄「無神論」 抓捕江澤民 迎接新紀元
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Oct 3 22:33:46 2016, 美东)
【摘要】從1999年7月20日起，信仰無神論的時任中共獨裁者江澤民，動用全部國家機
器，發動了對信仰有神論的法輪功學員的瘋狂大迫害，億萬法輪功學員的「信仰自由、
言論自由、免於恐懼的自由、免於匱乏的自由」被剝奪，犯下了這個星球上前所未有的
群體滅絕罪、酷刑罪、反人類罪。這場的邪惡大迫害，直接導致了當今中國的經濟危機
、政治危機、文化危機和生態危機。
（原中共中央政治局常委、中紀委書記尉健行的撰稿人王友群博士）
從1999年7月20日起，信仰無神論的時任中共獨裁者江澤民，動用全部國家機器，發動
了對信仰有神論的法輪功學員的瘋狂大迫害，億萬法輪功學員的“信仰自由、言論自由
、免於恐懼的自由、免於匱乏的自由”被剝奪，犯下了這個星球上前所未有的群體滅絕
罪、酷刑罪、反人類罪。... 阅读全帖 |
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p*****n
发帖数: 1415 | 33
明法比丘是与宋泽莱同一伙研究阿含的
只是后来宋改行 明法比丘坚守岗位并出家
当时大愿比丘是独立研究阿含及修行
似乎又比他们早一些? 不确定
近期林崇安推动得很热心 出很多书
Ps 没msn 一直不上的 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 34 韩非子
维基百科，自由的百科全书
本文介绍的是中国战国时期法家韩非所著的书籍。关于本书作者韩非子，详见“韩非”。
《韩非子》又称《韩子》，是中国先秦时期法家代表思想家人物韩非的论著，为先秦法家集大成的思想作品，内容充满批判与汲取先秦诸子多派的观点。同时也是中国历史上第一部对《老子》加以论注的思想著作。为韩非对先秦时期社会各种领域的思维，有系统的对政治策略立场主张的阐发，全面性政策设计表述和深度的对统治技术探究。《韩非子》呈现韩非极为重视唯物主义与功利主义思想，积极倡导君主专制主义论理。在史记记载：秦王见《孤愤》、《五蠹》之书，曰：“嗟乎，寡人得见此人与之游，死不恨矣！”可知当时秦始皇的重视。《韩非子》也是间接补遗史书对中国先秦时期史料不足的参考来源之一，著作中许多当代民间传说和寓言故事也成为成语典故的出处。目的为专制君主提供富国强兵的霸道思想。
目录
[隐藏]
* 1 篇章分类
o 1.1 书表
o 1.2 政治思想
+ 1.2.1 长篇政论文
o 1.3 君道一体论
... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 35 動中禪介紹
/ 隆波 通
非常高興這次有機會來拜訪新雨道場，與明法比丘聊聊，彼此互相了解。這裡是一個很
好的地方，能讓大家在一起共同為佛教工作。特別是主持人是願為利益眾生而弘法的出
家師父。明法比丘雖在這裏獨居，但是有很多會員護持，出家師父與在家居士相互支持
。就像佛陀所說：「因為比丘、比丘尼、在家男眾，在家女眾的共同努力，佛法將因此
而興盛。」如果這四眾依照佛陀的教導來修行，「法」會一直與我們同在。但是只停留
在瞭解佛法的表相，我們永遠也不能進入法的核心，也就是說佛法不能真正地開花，興
盛。
想進入法的核心，明白法的精髓，我們要真正地練習。經典是很好，就像地圖能指引方
向。然而只看地圖知道要往何處走，但卻不實地去行的人，永遠也無法抵達終點。智者
們所留下的經典佛書是很好，但是我們還是要往內研究自己的身與心。新雨道場有很多
優秀的會員翻譯關於佛教和佛陀教導的書，這些書能鼓勵大家學法，是很好的事，應該
要持續。
現在我想來介紹能培養覺性和智慧的方法。這個方法簡單易學，能讓人自然地學法。我
們強調身與心的天性，身體經常需要動，而心也常在動中；大部份人，身動只是習性反
應，並不知道自己身體的... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 36 明法比丘可以说是操劳而死，他太累了，还不到60岁就离开人间。
整个法雨杂志，基本上是他一个人挑大梁。文章大部分都是他写的。
整个原始佛教，人才稀少，而且人事纷争也很厉害。透过随佛比丘的一些文字，以及台
湾新雨的一些纷争，可以很明显的看出来。
明法比丘应该是台湾第一个原始佛法的真正开辟者。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 37 随佛比丘的另外一段文字
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個人與明法法師是相識於他還是張慈田的時代，堅定、老實、擇善固執，懷抱對佛法的
熱忱及對人的慈心，在率直中帶著些許拘謹，是個人對他的初步印象。由於個人不習於
與人攀交，故彼此僅緣慳數面而實無往返，甚至也不是〈新雨雜誌〉的讀者，唯心懷讚
賞與信敬，誠當「其淡如水」之君子交矣。十五年以來，他在高處振法雷、擊法鼓，戮
力的開聰振聵，奉獻出寶貴的青春與歲月，不計個人的毀譽得失，而個人則在不引人注
目之處埋首耕耘、默默前進，任何名聞利養置之度外。不論在弘法、生活與往來法友上
，彼此盡無交集，所共通的只是「對佛、法、僧的淨信」與律戒的堅持，以及在風雨滿
佈的道路上，堅定不移的意志與決心。除此以外，明法法師與個人的相通經歷，是屢次
受到無情的嫉妒、毀謗、攻訐、破壞與恩義俱斷的傷害，這些毀壞有從教界來，有從誠
心對待與幫助過的法友來，也有從真心護顧與教導的近學弟子而來，真可謂是「幾番風
雨盡摧折」、「冰心向明月，明月照溝渠」。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 38 明法比丘可以说是操劳而死，他太累了，还不到60岁就离开人间。
整个法雨杂志，基本上是他一个人挑大梁。文章大部分都是他写的。
整个原始佛教，人才稀少，而且人事纷争也很厉害。透过随佛比丘的一些文字，以及台
湾新雨的一些纷争，可以很明显的看出来。
明法比丘应该是台湾第一个原始佛法的真正开辟者。 |
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z**n
发帖数: 22303 | 39 意思是，語言文字為傳達義理之工具，其作用在詮釋真理，然究非真理。切不可舍本逐
末，率爾依循表相文字，斷章取義，而輕忽其中所欲傳達之內存意涵。
綜觀蕭平實的著作及其學會對他人的相關批判，內容不是斷章取義就是曲解經典，是刻
意隱涵或是資質魯頓無知呢？
蕭平實（邪見與佛法．第三章第四節48頁）: 台灣號稱有八九百萬佛教徒，其中有幾個
人證得真如總相智？不會超過一百五十人。而這一百五十人統統是在我們會裡悟出來的
；到目前為止，會外只有一位居士是讀了《悟前與悟後》悟的，因為住在南部，又被家
業所絆住，沒有來共修；只有這麼一位，其他就沒有了。 PS:後來自說已增多為四百多
人。
問: 得證者四百多人，何以這些證者不見德相 ？ 又現於何處弘法 ？ 哪位於死前可預
知時辰成就瑞相 ？ 或用三昧火自燃其身軀？ 反觀淨土本門淨空、懺雲法師等弟子，
幾年就有弟子預知時辰，就有人坐脫立亡。如蕭平實常批之元音老人，其於圓寂的當日
還為請法者傳法灌頂，最後在說法中站立捨報，以身示現了修行人捨報時的瀟灑自在、
生死無礙。 其中真理不言自知。
不需法辯，只須現其證量。如親證阿賴耶識，則所見之事物必能憶持不忘，是否... 阅读全帖 |
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a*******2
发帖数: 465 | 40 达真堪布仁波切开示：共修的力量与功德
我们现在有很多共修，共修的力量非常大，尤其是密宗非常强调共修，通过共修容易
成就。
在历史上也是，刚开始传密法的时候，文殊菩萨、观音菩萨、金刚手菩萨都在弘法
。文殊菩萨在天界和天人一起共修密法，那时就有十万个持明（成就者）参加了，结果
共修结束后都即身成佛了。观音菩萨是在龙宫里给那些众生传密法的，也有十万个持明
参加，通过共修，结果也都在当下成佛了。金刚手菩萨是在神道给那些神传讲密法，当
时也有十万个持明参加，他们也是通过共修，通过这样的善巧方便任运成就的。在人间
也是，喇荣也有持明法会。当时法王在喇荣开法会，十万个有形无形的持明参加了法会
。所以现在喇荣的四大法会之一就是持明法会。
共修的力量是非常大的，它有很多密义，有很多不可思议的含义，一般人很难明白
这些。
显宗也讲僧团。为什么称四位以上的比丘为僧宝呢？显宗里，尤其是在小乘里，佛
当时第一次转法轮，转的就是四谛法轮。这个四谛主要讲的是小乘，这时候比丘才是释
迦牟尼佛整个教法的主人，其他居士、沙弥都不能成为佛教的主人。比丘是小乘里最高
的学位，比丘才有资格传戒。他是佛的代表，也可以说除了佛，他... 阅读全帖 |
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d**********6
发帖数: 237 | 41 根据吴信如老先生《楞伽经讲记》等资料整理）
http://www.xuefo.net/czbt.asp?cz=%A1%B6%C0%E3%D9%A4%BE%AD%BD%B2
一、前言
(一)、楞伽经在佛教中的地位
楞伽经在佛教中的地位，就是楞伽经在全部佛教中的位置，实际上也就是指的楞伽
经的重要性。
佛教自公元前2世纪传入我们中国，到现在两千多年了。佛教是我们中华传统文化的重
要组成部分。在佛教经典文化中，《楞伽经》占有非常独特的重要地位，受到历朝历代
朝野上下、教内教外、宗门教下、显密各宗以及历代知识分子普遍的高度重视。历来被
禅宗和唯识宗奉为根本教典。因此，我们特别有必要弘传这部根本大典。
武则天为楞伽经写过序，明朝明太祖朱元璋曾经下令，让天下的士官、僧、尼、道、俗
，都要念<楞伽经>。苏东坡写过读后感：“楞伽义趣幽眇，文字简古。”白居易和常禅
师研究过楞伽经，做过很高的评价：“花尽头新白，登楼意若何？岁时春日少，世界苦
人多。愁醉非因酒，悲吟不是歌。求师治此病，唯劝读楞伽。”（晚春登大云寺南楼赠
常禅师）“夜泪暗销明月幌，春肠遥断牡丹庭。人间此病治无药，惟有楞伽四卷... 阅读全帖 |
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c*****3
发帖数: 1141 | 42 幾年來在向世人講真相過程中，明顯感到了大陸民眾的覺醒。下面是列舉的兩個例子：
「媒體被全面開放一個月，中共就會自滅」
一次和一個新聞專業大學一年級的學生講真相，她很痛快就同意「三退」（退出黨、團
、隊）了。我問她：「你說中國大陸新聞媒體和國外有甚麼不同？」她不假思索地說：
「受上級干預太多。」我說：「是啊，中國上下一個聲音，不同的聲音全被封口。中共
不惜耗費巨資封鎖國外媒體的聲音，剝奪了中國人民的知情權。使老百姓成了瞎子、聾
子。聽人家說，如果中國大陸新聞媒體被全面開放三個月，中共就會不打自滅。」
她馬上說：「阿姨，不用三個月，只須開放一個月，中共就自滅。」
聽到這話我意識到，大陸的年輕人也在迅速覺醒，中共的控制已經維持不了多久了。
《九評共產黨》的作用
我有一個朋友是下崗職工，原來每月只有二百多元的生活費。前幾年通過給他講真相，
他明白了中共對法輪功的鎮壓是對善良人的迫害，並且做了「三退」（退出黨、團、隊
）。但他對大法弟子發傳單、講真相不甚理解，認為惹怒了中共，它當然要迫害你。
幾年不見面，一天在街上相遇，問他近況，他高興地說：「我到了退休年齡，現在能拿
到一千多元退休金。」接著他... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 43 【 以下文字转载自 FaJia 俱乐部 】
发信人: arthury (非正常人类研究中心主任), 信区: FaJia
标 题: 《王权论》王权政治的社会与民众观 (转载)
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Jan 2 21:03:43 2011, 美东)
【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: arthury (非正常人类研究中心主任), 信区: Wisdom
标 题: 《王权论》王权政治的社会与民众观
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Nov 30 02:00:34 2010, 美东)
兴亡周期律和国强民弱局面之形成（1）
http://book.sina.com.cn 2009年08月11日10:36 新浪读书
提要：
当政治试图严密控制社会的时候，实际上是国家锁死了社会；静止僵化的社会反过来又
锁死了国家，即社会结构又制约了政治的作为。在“国家—社会双向锁死”的情况下，
中国社会就会保持在农业文明的状态中，只有量的累积，而没有质的突变。一个试图控
制社会一切的国家，是以牺牲社会发展为代价换取稳定的。它虽免于社会变革对政治的
威胁，却崩溃于社会固... 阅读全帖 |
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c**i
发帖数: 6973 | 44 (1)
(a) William Wan, China’s Anti-Smoking Activists Try a New Argument: That It
’s Bad for the Economy. Washington Post, June 26, 2011
http://www.washingtonpost.com/world/asia-pacific/chinas-anti-
smoking-activists-try-a-new-argument-that-its-bad-for-the-
economy/2011/06/22/AGR0UgmH_story.html?sub=AR
("A month later [after ban on public smoking], the ban has had little, if
any, effect. * * * The main reason so few take China’s campaign against
cigarettes seriously: The very government promising ... 阅读全帖 |
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I********l
发帖数: 8702 | 45 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: Irrational (Herzog), 信区: Military
标 题: Re: 南周的问题在于严重违宪，本质是否定革命，否定共产党领导
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Jan 6 12:10:24 2013, 美东)
你讲的大部分内容是正确的，也就是说，宪法是用来具体规范法律的法律。但是你说”
宪法根本不负责规范个人行为“，这一点，既不符合中国宪法，也不符合美国或者法国
等国的宪法。下面就分三部分，具体谈谈为什么宪法规范个人行为。
第一部分：中国宪法
首先，规范不等于惩戒。也就是说，宪法不同于刑法等法律的地方就在于，宪法不直接
规范个人行为，但是而是通过更具体的法律法规以及其它手段来进行。从这个角度说，
宪法直接规范法律（以及政府），间接规范个人。
其次，中国宪法到底有没有规范个人行为的条文？当然有，而且用了整整一个章节来阐
述，标题就是”第二章 公民的基本权利和义务“。而且在这一章节里，明确说了”公
民必须遵守宪法和法律“。
第三十三条 凡具有中华人民共和国国籍的人都是中华人民共和国公民。
中华人民共和国公... 阅读全帖 |
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b***0
发帖数: 373 | 46 內地司法不公，法院並非伸張公義的場所，反而成為打壓言論自由的政治工具。陝西省
高級人民法院日前下達指令，要求各級法院切實掌握網上輿論引導主動權，建立一支一
百七十餘人的「網評員隊伍」，美其名「哂眯旅襟w塑造司法形象，提升司法公信」，
其實是將箝制輿論推到新的高度。
陝西省高級人民法院院長閻慶文聲稱，在互聯網時代，「人人都有麥克風，人人都是通
訊社」，人民法院的工作被置於「顯微鏡」下，因此要與時並進，主動利用網絡建立司
法形象。明眼人都看得出，所謂利用網絡建立司法形象，並不是杜絕冤假錯案，建立公
平公正的司法體系，而是聘用輿論打手反制網民批評，一味歌功頌德，掩飾錯失，粉飾
太平。難怪指令一出，引來嘩然，網民批評法院本末倒置，不知所謂，質疑當局「以納
稅人金錢狙擊納稅人言論」，證明法治已徹底不存在。
網絡迅速發展，不僅開闊了內地民眾說真話的自由空間，更成為伸冤的最大渠道。不少
含冤受屈的受害人，都是網民替他們伸張正義，造成輿論壓力，從而影響法院判決。從
幾年前的湖北鄧玉嬌怒殺色官獲免刑，到海南校長帶小學女生開房遭重判，再到扳倒重
慶色官雷政富、被譽為「床上反腐英雄」的趙紅霞獲緩刑，都展示了... 阅读全帖 |
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发帖数: 591 | 47 众所周知的法轮功媒体“大纪元网”因未经授权盗用中国著名表演艺术家、相声大师马
季的作品《相声艺术漫谈》，遭到马季先生之子马东的起诉。为躲避官司，法轮功主动
提出赔偿，并在该网一个很不起眼的角落发表了一则《和解声明》。可是刚刚才放了几
天的《和解声明》就神不知鬼不觉地撤掉了，请问有多少人看见了这则和解声明？马东
先生看见了吗？大纪元作为法轮功的主要媒体，避重就轻，仅仅走了一下过场，钻了美
国法律的空子，将自己的经济损失降到最低，又避免了自己名誉上的受损，充分说明法
轮功大纪元网站毫无诚意，法轮功的真在哪？这则和解声明对他的影响真的是很大吗？
一个不敢正视自己错误行为的人又怎能教他人“真”呢？
请问“大纪元”，《和解声明》去哪了？我想马东先生本人肯定感受到了大纪元的欺骗
，如果我是马东先生，就要追问《和解声明》去哪了？法轮功的“真”又在哪里？
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发帖数: 1 | 48 近期以来，因利用微信、QQ、电话等信息媒介传播和宣扬邪教而被依法惩处的报道，
频繁见诸“中国反邪教网”“凯风网”以及“云南风”等反邪教媒体，并被各大网站转
载。如：因在微信朋友圈大量传播“法轮功”信息，于去年5月31日被盐城市大丰区人
民法院依法判刑惩处的陈翠玉、沈兰香；因创建并利用“归航禁广告”微信群大量传播
“法轮功”邪教信息，于去年12月14日被河南省鲁山县人民法院依法判刑惩处，今年2
月27日被平顶山市中级人民法院二审驳回上诉，维持原判的郑青山、杨五；因利用微信
传播邪教“法轮功”，于近日被海淀区检察院依法批准逮捕的北京市居民綦某；因使用
手机自动播放软件传播“法轮功”信息，于今年5月14日被吉林省白山市中级人民法院
终审判处的迟民祥、张克阳。这些人，均出生于上世纪六十年代，从他们五六十岁的年
龄段来看，大多是邪教“法轮功”的痴迷者。由此看出，邪教“法轮功”对练习者毒害
之甚、之深，导致这些人罔顾法律的正义之剑，铤而走险，以致咎由自取。也说明“法
轮功”在我国境内的传播无孔不入，仍需全社会加大力度织密织严防邪反邪网络，堵塞
邪教渗透的罅隙。这里小编有三点启示分享：
一是利用网络... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 49 以案释法，认清邪教。以案明法，反对邪教。要让全社会都谨记：网络罅隙不是邪
教的“法外之地”，利剑高悬必将让邪教无容身之地！ |
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发帖数: 7361 | 50 【 以下文字转载自 ChinaNews 讨论区 】
发信人: YYKing (王者归来), 信区: ChinaNews
标 题: 暗流涌动，中国已经到了最关键的时期了！
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Aug 19 21:56:45 2008)
先说说几则消息,再谈谈巴铁事件.
1.土耳其禁止美军舰通过黑海海峡.估计这是一个双簧,美看到了问题的严重性,俄
军事高官核风声都放出来了,这不是一般的表态,而是生死一搏的严重警告.而且是对波
兰.我估计是美找个台阶下,可以给狗腿子国有个交待.看看吧,我想援助格鲁,但土耳其
不让我通过,我无能为力了.
2.委国总统九月访问中国.且要购军机,发卫星.这是一个战略牵制.因为俄在委的军
事力度很大,现在中国表明参与其中,说明了中俄有联合在美后院搞事的态度了,可以说
是对美的一个警告.如果这招不行,下一步就是动用阿根挺这个点了.
3.法外长取消见大赖.说明法以欧盟主席,表明了一和态度:在有关生死攸关的事情
上,不会跟从美在后面.这则新闻的时效性很强.原来法国那些要价估计得到一定程度的
满足.网友们可能说我牵强附会,其实,再看下面的消息就说 |
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