k*******d
发帖数: 1523 | 1 书名：《大隐》４
出版：河图文化有限公司
作者：血珊瑚
出处：七傻手打团
校队：理你才怪
简介：
从圣地风光归来的几人，得到了红衣主教所赠的朗基努斯枪与荆棘冠仿制品，他们
迫不及待的回到阿德蒙特修道院，大肆宣扬！
有了钱之后，路克等人开始积极筹划未来的蓝图，尼斯却选择艰难的下层服事之路
，但尼斯没想到，这个抉择竟让他再次遭受背叛！
人物简介：
尼斯·荷特·康塞尔——男爵之子，母亲不详。
路克·萨巴斯蒂安·卡特伦·贝特曼——子爵次子，粗鲁，莽撞，肯花钱。
伊斯特·辛格——子爵次子，擅长歌曲和各类艺术。
梅特洛·迪亚戈——贵族，没有爵位继承，跟班，头脑灵活，消息灵通。
帕尔姆·格拉面斯——贵族，没有爵位，打手，实力不错，有野心，一开始把其他
人看作是肥羊，后来渐渐融入圈子。
伍德——男随从。
塔莫尔——男随从。
莉莉丝——女随从。
莎尔拉——女随从。
目录：
第一章风光无限
第二章残碎的记忆
第三章穷村子
第四章鼠灾
第五章孤军奋战
第一章风光无限
大道之上满是落叶，突然一阵马蹄声响起，五匹战马并排而行，所过之处如同一阵
狂风卷过，满地的落叶打着旋飘飞而起。
跃马扬鞭，热血狂奔，对于任何一... 阅读全帖 |
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p*******r
发帖数: 4048 | 2 翻精华区, 感觉整理出点头绪了.
当年waichi 告诉qxc 的, 好精密的法呀. 哎, 可惜waichi就只教了我写初浅的根上的
法. 不过也是我自己以前只对那感兴趣, 最近才开始对心感兴趣, 呵呵.
所以我现在是能搞定. 心念和脑念, 因为我知念起处. 但这个如何分真心,妄心和念的
四相问题, 我还不了解. 似乎后来waichi也从未在板上说过?
如何以"妙观察智"照见微细攀援心, 以达人我两空之境如何?
我谗都谗死了. :(
>如何是“有一念佛动机在(非念)"？
此乃念佛之动机及决定, 乃从自心八识幻起之真心念, 非念佛号之念, 亦非念佛之念,
乃无念之念, 乃真心之决定, 老实念佛之老实即指此矣, 行者如能以往大德为方便广度
众生故说老实即可, 但老实非世人所想像之老实义, 老实并非死念瞎念拼命念或用攀缘
心念之老实也, "老实念佛"之法实乃一切法门, 一切法门亦"老实念佛"而已.
感觉这里才是下一步的关键! 总算理论上摸到下一步了. 我应该不管六根和脑念, 直往
心念里面去, 搞清楚心是怎么回事. 就是这个无念之念!
我现在是开始有真疑情, 想知道心是怎么回事, 明心.
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r****n
发帖数: 8253 | 3
四念住之所以能解脱，是和万法的生灭无常性以及缘起密切相关。
由于一切有为法都是生灭无常的，但是我们并不能如实亲见，我们习惯的以为自我是可
以恒常的，心可以是恒常的，快乐是可以恒常的，也不能如实的彻见法与法之间都是缘
起的，没有一个独立的自我。因为不能彻知无常，不能彻知缘起，我们生起贪，生起嗔
，进而造业，因为这种不知，所以是痴。轮回在这三毒的作用下不断延续，永无止息。
要打破这种错误的认识，打破这种习性，那么你必须彻知无常，彻知缘起。如果要彻知
无常，那么你必须如实观照当下现起的任何身心现象。观察他们的无常性，否则你没有
办法直接认识。
当下现起的身心现象分为四种，分布是身，受，心，法，这就是四念住。四念住的核心
就是如实观照当下现起的任何身心现象，只不过由于你刚开始无法做到，因为有散乱，
昏沉等五盖妨碍你，于是你需要修禅定以及需要简化观照的目标，所以你可以选择观呼
吸，观腹部起伏等等，等五盖被克服，获得了心清净，你就可以开始真正观察当下身心
现象的生灭无常性。
经过修观，修四念住，你必将会见到身心现象的快速生灭，这种生灭无常你想抓你也抓
不着，想躲也躲不开，你也根本无法阻止这种生灭 |
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w**u
发帖数: 311 | 4 希望有经验的师兄姐来回答你上面的两个实修问题,我这个菜鸟也想知道答案.:)
本来我还想写一下慈心念的,但自己理论水平有限,实践还不如念住和安般念有体会,就
不写了.但我认为,慈心念,安般念,身心受念住,应该是初学者修行的三个支柱！
佛法修行中，除了以解脱为目的的念住修行是佛家独有外,其他的业处在别的入世宗
教中都可能会有类似的方法.所以,你如果认为"慈心念"类似基督教里pray,我也赞成.但
佛法里对其作用有明确定位.我们还可以根据心法及心所法对法理进行推测.
个人理解:
慈心禅的核心是慈悲心.如果我们逐层来分解其过程,就是对所缘的1)不预设立场;2)愿意
去倾听了解;3)努力去理解其结构和后果;4)准备随时去支持.佛陀举母亲对幼儿的感情来
表明什么是"慈心".慈心的作用就好像"水":中性,柔软,渗透,润泽.我推测，他至少能培养
1) 遍一切心所中的”一境性”;2）六杂心所中的：“寻”“饲”；3)十九种”美心所”
里的: “无贪””无嗔””身柔软性””心柔软性”身适业性”心适业性”;4)无量心所
的” 悲”.其中1)和2)和止禅的直接相关；3）有利于去除五盖。所以,我认为”慈心禅”
和... 阅读全帖 |
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w**u
发帖数: 311 | 5 希望有经验的师兄姐来回答你上面的两个实修问题,我这个菜鸟也想知道答案.:)
本来我还想写一下慈心念的,但自己理论水平有限,实践还不如念住和安般念有体会,就
不写了.但我认为,慈心念,安般念,身心受念住,应该是初学者修行的三个支柱！
佛法修行中，除了以解脱为目的的念住修行是佛家独有外,其他的业处在别的入世宗
教中都可能会有类似的方法.所以,你如果认为"慈心念"类似基督教里pray,我也赞成.但
佛法里对其作用有明确定位.我们还可以根据心法及心所法对法理进行推测.
个人理解:
慈心禅的核心是慈悲心.如果我们逐层来分解其过程,就是对所缘的1)不预设立场;2)愿意
去倾听了解;3)努力去理解其结构和后果;4)准备随时去支持.佛陀举母亲对幼儿的感情来
表明什么是"慈心".慈心的作用就好像"水":中性,柔软,渗透,润泽.我推测，他至少能培养
1) 遍一切心所中的”一境性”;2）六杂心所中的：“寻”“饲”；3)十九种”美心所”
里的: “无贪””无嗔””身柔软性””心柔软性”身适业性”心适业性”;4)无量心所
的” 悲”.其中1)和2)和止禅的直接相关；3）有利于去除五盖。所以,我认为”慈心禅”
和... 阅读全帖 |
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l**a
发帖数: 5175 | 6 清代史玉函在其编纂的《德育古鉴》中收录了一个明朝罗桢在《净意说》中讲述的真实
故事。故事的主人公俞都，明朝的善人，晚年改过净心，由行转境，终得善报。
明朝嘉靖年间，在江西有一人，姓俞名都，字良臣。读私塾时与十多个人创办了一个叫
文昌社的社团，发誓要做惜字放生、戒除杀生、摒弃邪淫、不犯口过的善行，且行之有
年。但是七次乡试，都名落孙山。
俞都妻子生有五男四女，四子早夭，仅留一男。其子甚为聪慧，左足底有双痣，夫妇俩
视其为珍宝，极为喜爱。但六岁时在里中玩耍时走失，从此杳无踪迹。四女三夭，仅存
其一。妻子也因为孩子早夭失踪常常哭泣，终致双目失明。俞都更是终年潦倒、贫穷日
急。闲来常常自己反省，想自己并无大过，不知为何惨遭天罚。
四十岁后，每年腊月将终新年将到之际，总要书写疏文焚烧，祈祷灶神能够上传其情。
如是七年之久，无任何应验。四十七岁那一年的除夕之夜，家徒四壁，自与盲妻小女相
对而坐。
忽然听到门外有叩门之声，俞都手拿蜡烛起身开门，门外有一位头戴方巾衣着皂服，头
发半苍的老人。进门作揖问安后，老人就座，自称姓张，从远方而来。听说俞都家举家
愁叹，特来拜访安慰。
俞都见此人衣着说话异于常人... 阅读全帖 |
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x*********o
发帖数: 208 | 7 索达吉堪布
问（16）：汉传佛教自清末民初以来，从传统丛林教育转向学院教育，为教界培养了许
多人才。但学院教育也存在明显的问题，比如过分提倡学术研究，明显出现了信心道念
的淡化，甚至出离心与菩提心也被世俗的名利心取而代之。我想知道的是，藏传佛教在
出离心的培养和信心道念的建设方面，有什么特殊的方便？
答：济群法师对汉地当前佛教教育中出现的问题深表忧虑及关切，对此我本人表示完全
理解，并同意法师对佛教教育过分学术化所进行的指摘。据我所知，汉地的很多佛学院
，也包括许多寺院，在对学生讲经说法的同时，还为他们设置了大量的世俗课程，诸如
历史、地理、社会学等各种学科。而代这些科目的老师也大多毕业于社会上的高等院校
，有些是居士，有些则根本就不是佛教信仰者。充任教师一职的人员中，有修有证的老
法师或德才兼备、闻思修功夫到家的青年僧人诚可谓凤毛麟角。佛学院不仅在世俗科目
的教学中贯彻研究化、学术性的指导思想，即便是在为数不多的佛学教育中，只进行纯
粹理论性研讨的风气也十分普遍。每当我来到汉地的一些佛学院时，心中总是不由自主
地生起一种复杂的情感：一方面深为能在熙熙攘攘、浊流滚滚的大都市中出现这一方... 阅读全帖 |
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c*****3
发帖数: 1141 | 8 罗隐，唐末五代时浙江新城人，与后来成为吴越王的钱镠同时降生。他自号江东生，秉
性聪敏，诗文超群，有“江东才子”之称。他二十七岁就在贡籍，后来几次应试却几次
落第，为什么总是所至不遇？只因昧了心说话被削了福禄，亏得后来改行从善，洗净骄
傲之性，学做好人，才有了福份。
罗隐少年时就有神童之誉，诗才神速，点韵便成。又擅长对句，凡有对不得或不好对的
，到他口中无有不对之句。如有人出句“近比赵公，三十六年宰相”，人们对不上，罗
隐道：“何不对‘远同郭令，二十四考中书’？”说的是郭子仪在中书历二十四考的故
事，人皆称其奇才。只是一样：恃才傲物，看不起人，说话刻薄，人们很忌惮他那张嘴
。他为自己的际遇每每不平，到处怨叹。
罗隐幼年丧父，靠母亲织布度日，又兼唐朝乱离，生计无着，只得呆着脸向亲友家借贷
，正是十叩柴扉九不开，向亲友一连告了几十处，大家都不睬。以后见了他的影儿，只
道他又来借债，家家关门闭户起来。罗隐回来告诉母亲，母子二人非常气恨，这时遇到
了一位相士对罗隐说：“子天庭高耸，地阁丰隆，鼻直口方，目若明星，有王侯之相，
切须保重！”说罢而去。罗隐母子二人闻得此话，正忿恨这些亲友不肯借贷，便忿... 阅读全帖 |
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f****o
发帖数: 8105 | 9 【 以下文字转载自 WoldMiscNews 俱乐部 】
发信人: fuxeto (富士德), 信区: WoldMiscNews
标 题: 积金不如积德 善恶一念之间 结果迥若天渊（1）
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Feb 17 21:49:31 2015, 美东)
古语云“湛湛青天不可欺，未曾动念已先知”，有人因一念的诚善而得到福报，因天道
佑善；有人因一念的邪恶，就明显遭天谴，一切顺吉逆凶的感应，就如同响之回声一样。
所谓福田就在心田，种什么因，结什么果，天理昭彰，丝毫无差。
古语还有“福祸无门，唯人自招”，讲的都是劝人向善的道理，提醒世人慎重自己的起
心动念。
以下为古籍中记载的几个善恶必报的例子。
一、积金不如积德
明朝有位王中丞总制两广，有一天清查库帑，有盈余金三十四万两，户部已经开销，没
有存账，在军饷方面，也都发清，是一笔无主可归的公帑，乃因国家久无战争，军数少
而饷多，日积月累，遂有此笔大盈余，谁也不能查究，朝廷亦不知。他查到后，打算具
疏奏知朝廷。
他的一位老友劝他说：“公一尘不染，朝野共知，但此次查到之银既非下取民膏，亦非
侵占国库，公有四子，可稍为之... 阅读全帖 |
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f****o
发帖数: 8105 | 10 【 以下文字转载自 WoldMiscNews 俱乐部 】
发信人: fuxeto (富士德), 信区: WoldMiscNews
标 题: 积金不如积德 善恶一念之间 结果迥若天渊（1）
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Feb 17 21:49:31 2015, 美东)
古语云“湛湛青天不可欺，未曾动念已先知”，有人因一念的诚善而得到福报，因天道
佑善；有人因一念的邪恶，就明显遭天谴，一切顺吉逆凶的感应，就如同响之回声一样。
所谓福田就在心田，种什么因，结什么果，天理昭彰，丝毫无差。
古语还有“福祸无门，唯人自招”，讲的都是劝人向善的道理，提醒世人慎重自己的起
心动念。
以下为古籍中记载的几个善恶必报的例子。
一、积金不如积德
明朝有位王中丞总制两广，有一天清查库帑，有盈余金三十四万两，户部已经开销，没
有存账，在军饷方面，也都发清，是一笔无主可归的公帑，乃因国家久无战争，军数少
而饷多，日积月累，遂有此笔大盈余，谁也不能查究，朝廷亦不知。他查到后，打算具
疏奏知朝廷。
他的一位老友劝他说：“公一尘不染，朝野共知，但此次查到之银既非下取民膏，亦非
侵占国库，公有四子，可稍为之... 阅读全帖 |
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m***i
发帖数: 4637 | 11 http://www.tlkg.com.cn/maiba/share.action2?code=TVY7NTYzNzAx
吃了很多苦头才念完，有点吃力不讨好。
但是很喜欢这两句：
1。"应如是住，如是降服其心。＂ 就是凭这句话，录了很多遍才录出一个满意的版本
。有些也不错的版本因为技术问题，竟然录音不全，估计改名字的时候，缓存丢失，然
后鼓足气又重来。
2。＂可以身相见如来否？＂ 想必如来是美女一枚？ 但佛的回答令人沮丧 ＂否也，
Lego Guy, 不可以以身相见如来。若见诸相非相，则见如来。＂
歌词：
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇 我今见闻得受持 愿解如来真实意
《金刚般若 波罗蜜经》经文
姚秦 三藏法师 鸠摩罗什 译
如是我闻：一时，佛在 舍卫国 祇qi 树给 孤独园，与大比丘众 千二百五十人俱。
尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城 乞食。于其城中次第n乞已，还至本处。饭食
讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。
时，长老须菩提在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：“希
有，世尊！如来 善护念 诸菩萨，善 付嘱 诸菩萨。世尊，善男子、善女人，发阿耨
nuo 多罗 ... 阅读全帖 |
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k*******d
发帖数: 1523 | 12 第2话 最后的了结
一辆车在大雨中飞驰，车的前方是朝著两边排开的水浪。
坐在车后的那个人看起来有些阴沉，他的左手边放著一个公事包。
这辆车笔直驶入一座小镇，最后在镇公所前停下。
镇公所门口站著一个身材魁梧的老人，这位老人似乎在五十岁上下，满头花白短发
，眼窝深陷，一对鹰眼炯炯有神。
看到车到，老人拉开车门立刻钻进去。他从廊檐下出来时，大雨纷纷落在他身上，
但雨水紧贴他的身体滑落到地上，好像他的身上全都是油似的。
那辆车立刻开动，转眼间又出了小镇。
此刻公路上一眼望去，什麼东西都没有。坐在后排的那个人将公事包小心翼翼地打
开，从里面拿出一份命令。
老人接过命令扫了一眼，他对於上面的内容一清二楚。早上索贝已经连络过他。
此刻他需要确定的只是命令的真假。
这份命令底下盖著皇帝陛下的印章，老人输了一些斗气进去，印章顿时散发出暗淡
红光；与此同时，乔治五世失魂落魄的神情出现在老人的脑海中。
这不是普通印章，上面带有一丝念力，是皇帝陛下按下印章的同时，宫廷御用念力
者将当时景象注入印章之中。
别的东西... 阅读全帖 |
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i****r
发帖数: 1803 | 13 银色锁链晶莹发亮，并且若隐若现，仿佛并非〖真〗实之体。
螟虫之母身躯猛然一扭，竟一连几下的无法挣脱锁链。
“这是神念之链，不可能！你……你还修炼有炼神术这门神通！这门秘术，怎可能
流落到下界来了。”螟虫之母目光狠狠扫了锁链几眼后，脸上首次露出了难以置信的神
色，甚至隐约还闪过一丝恐惧的表情。
这时韩立所化的巨猿，却是面无表情的一言不发，六条手臂各自一掐法决，口中传
出低沉古老的某种咒语来。
刹那间，银色锁链骤然一勒，一下将螟虫之母绑缚的比先前更加紧了数分。
“纵然你会炼神术又如何，以你这点神念之力，还真能捆束中本座的真极之躯不成
！”螟虫之母毕竟也不知一般之辈，片刻间就从震惊中清醒了过来，口中一声娇叱后，
体表五色符文一涌而现，另外两颗原本紧闭的头颅突然妖目一睁而开，闪过阴森冰冷的
目光。
瞬间工夫，螟虫之母身上一下多出了另外看两股陌生之极的气息，原本已经消失的
法力波动，竟然又在其身开始缓缓复苏而起。
目睹螟虫之母的这般惊人变化，韩立所化巨猿面上却闪过一丝古怪之极的表情，忽
然淡淡的说了一句让虫母有些摸不着头脑的话来。
... 阅读全帖 |
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c**v
发帖数: 204 | 14 【 以下文字转载自 Stock 讨论区 】
发信人: cdpv (diver), 信区: Stock
标 题: 《股海弄潮》无俗念两首，忆当年金童玉女
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Mar 16 17:58:44 2012, 美东)
就别重返，竟然拿了四重魔力头奖。发词两首纪念当年版上的两大名人，改编自丘处机
的两首无俗念。后一首因金庸稍改用来描述小龙女二闻名。
无俗念
漫漫股海，似东溟、深阔无边无底。
芸芸群生颠倒竞，真若青蛙争戏。
巨浪浮沉，洪波出没，嗜欲如痴醉。
漂沦无限，化牛超度能几。
唯有当日黎门，惺惺了了，独有冲天志。
学道年高心大悟，掣断浮华缰系。
十载方成，一时功就，脱壳成蝉蜕。
一朝别后，更谁风范相继。
潮涌浩荡，零九年、触底反弹时节。
丽丽仙姿娇烂漫，比基玉肤胜雪。
指点大盘，分析个股，独耀如明月。
中文股坛，谁人能比通彻。
浑似姑射真人，天姿灵秀，意气殊高洁。
万化参差谁信道，不与群芳同列。
浩气清英，仙才卓越，蛙蚪难分别
瑶台归去，洞天方看清绝。 |
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b**d
发帖数: 7644 | 15 百曰筑基
《心印经》云：“回风混合，百曰功灵。”总之立基百日，方有真光。如子辈尚是目光
，非神火也，非性光也，非慧智炬烛也。回之百日，则精气自足，真阳自生，水中自有
真火。以此持行，自然交媾，自然结胎，吾方在不识不知之天，而婴儿已成矣。若略作
意，便是外道。
百日立基，非百日也。一日立基，非一日也。一息立基，非呼吸之谓也。息者，自心也
，自心为息。元神也，元气也，元精也。升降离合，悉从心起。有无虚实，咸在念中。
一息一生持，何止百日？然百日亦一息也。
百曰只在得力，昼间得力，夜中受用；夜中得力，昼间受用。
百日立基，玉旨耳。上真言语，无不与人身应。真师言语，无不与学人应。此是玄中玄
，不可解者也。见性乃知，所以学人必求真师授记，任性发出，一一皆验。
第十章 性光识光
回光之法，原通行住坐卧，只要自得机窍。吾前开示云，“虚室生白”，光非白耶
？但有一说，初未见光时，此为效验。若见为光，而有意著之，即落意识，非性光也。
子不管他有光无光，只要无念生念。何谓无念？千休千处得；何谓生念？一念一生持。
此念乃正念，与平日念不同。今心为念，念者，现在心也，此心即光即药。凡人视物，
任眼一照去，不及 |
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d******e
发帖数: 4192 | 16 慧能呈偈，获得了弘忍的印可，得到衣钵後，即遵师命前往南方传道。果不出弘忍料，
当徒弟们听说这个末受过教育的捣米者竟了解弘忍大师的禅的真谛时，都大为吃惊，并
且心怀不平，前往拦截，想夺取弘忍禅师传给慧能的袈裟和钵。由於路途遥远，大部分
人都折回去了，到最後只剩下一个叫惠明的，紧紧地追了上来。慧能见状即交还衣钵，
任他去拿，他却又不肯拿，说∶「我这麽远追来，只求你传授禅法，并不想夺取衣钵。」
慧能说∶「你既为法而来，应当屏息诸缘，不要滋生任何念头，才好跟你说。」
过了好一阵子，慧能见他把心调和好了，忽然问惠明∶「不思善，不思恶，正当这时，
哪个是你的本来面目？」
惠明言下大悟，如人饮水，冷暖自知。
善恶代表相对的认识的两个方面，它可以指任何东西∶黑与白，是与非，真与伪，美与
丑，肯定与否定，天堂与地狱等等。我们二元对待的思维习惯将一切事物相对地分别为
善恶、是非，然後执著一方，而抛弃另一方。「正当这时」指的就是相对的认识尚末产
生之时。本来面目存在於善恶二分法之前。重视本来面目就是要超越二分法而进入「无
心」、「无念」状态。所谓无心指与世界分离前的一段时间，这个时候，主客对立还没
有出现，... 阅读全帖 |
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w****g
发帖数: 570 | 17 第九章 北定中原
唐朝经过百年发展与积累，臻于鼎盛，创造了开元盛世的辉煌。
到了唐玄宗统治后期，最高领导人丧失进取精神，终日与美女卿卿我我，“春宵苦
短日高起，从此君王不早朝”，于是群小当道，政治腐朽，各种矛盾日益突出，引发了
长达八年的“安史之乱”，唐朝开始走向盛极而衰的下坡路。
这段盛衰巨变的历史，不仅强烈震憾了当时人们的心灵，而且剧烈改变了禅宗南北
力量的对比。
在南宗顿法成为中华禅宗正统的进程中，神会大师发挥了中流砥柱的关键性作用。
01 初生牛犊不怕虎
神会668年出生，湖北襄阳人。
《坛经》记载：神会13岁时，从湖北当阳玉泉寺跑到广东来参礼六祖，上演了一出
机锋棒喝的好戏。六祖礼貌地问：“知识远来艰辛，还将得本来否？若有本则合识主，
试说看！”
这个童子初生牛犊不怕虎，张口就答：“以无住为本，见即是主。”
看来是有备而来，早就熟背六祖语录，然而“一句合头语，千古系驴橛。”这事如
果落于知见，充其量也只是个知解宗徒罢了。
六祖一腔热血化作东流水，呵斥道：“这小沙弥怎么乱讲！”
谁知这个小朋... 阅读全帖 |
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w****g
发帖数: 570 | 18 第九章 北定中原
唐朝经过百年发展与积累，臻于鼎盛，创造了开元盛世的辉煌。
到了唐玄宗统治后期，最高领导人丧失进取精神，终日与美女卿卿我我，“春宵苦
短日高起，从此君王不早朝”，于是群小当道，政治腐朽，各种矛盾日益突出，引发了
长达八年的“安史之乱”，唐朝开始走向盛极而衰的下坡路。
这段盛衰巨变的历史，不仅强烈震憾了当时人们的心灵，而且剧烈改变了禅宗南北
力量的对比。
在南宗顿法成为中华禅宗正统的进程中，神会大师发挥了中流砥柱的关键性作用。
01 初生牛犊不怕虎
神会668年出生，湖北襄阳人。
《坛经》记载：神会13岁时，从湖北当阳玉泉寺跑到广东来参礼六祖，上演了一出
机锋棒喝的好戏。六祖礼貌地问：“知识远来艰辛，还将得本来否？若有本则合识主，
试说看！”
这个童子初生牛犊不怕虎，张口就答：“以无住为本，见即是主。”
看来是有备而来，早就熟背六祖语录，然而“一句合头语，千古系驴橛。”这事如
果落于知见，充其量也只是个知解宗徒罢了。
六祖一腔热血化作东流水，呵斥道：“这小沙弥怎么乱讲！”
谁知这个小朋... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 19 《大念处经》
诸比丘！比丘如何安住于心，随观心识？
于此，诸比丘！比丘心贪欲时，了知∶心贪欲；心
无贪欲时，了知∶心无贪欲。心瞠恨时，了知∶心瞠
恨；心无瞠恨时，了知∶心无瞠恨。心愚痴时，了
知∶心愚痴；心无愚痴时，了知∶心无愚痴。心收缩
时，了知∶心收缩；心涣散时，了知∶心涣散。心广
大时，了知∶心广大；心不广大时，了知∶心不广
大。心有上时，了知∶心有上；心无上时，了知∶心
无上。心专注时，了知∶心专注；心不专注时，了
知∶心不专注。心解脱时，了知∶心解脱；心未解脱
时，了知∶心未解脱。
如是，比丘安住于心，观照内心；安住于心，观照
外心；安住于心，观照内外心。安住于心，随观生
法；安住于心，随观灭法；安住于心，随观生灭法。
于是「有心」之念现起，唯有正念与觉照，于世间无所依而住，不再贪著世间之任何事
物。
诸比丘！此即比丘安住于心，随观心识。 |
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J******s
发帖数: 7538 | 20 发信人: SeeU (See you), 信区: ariya_sacca
标 题: Re: 请问谁知道这话的意思: "饭千亿三世诸佛，不如饭一无念无住无
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Nov 4 16:38:58 2011, 美东)
现存《四十二章经》，分别来自三个版本∶
* 高丽版大藏经
* 宋真宗注本
* 守遂注本
高丽版大藏经出于北宋初，内容最接近古本。宋真宗注本及守遂注本，经过许多修饰，
已经失真，混入许多中国儒家、道家及禅宗的思想。后世最风行的版本是守遂注本，但
是它也是删改最多的版本。
http://zh.wikipedia.org/wiki/%E4%BD%9B%E8%AA%AA%E5%9B%9B%E5%8D%
大正新修大藏经 is based on 高丽版大藏经. It reads:
佛言∶「饭凡人百不如饭一善人，饭善人千不如饭持五戒者一人，饭持五戒者万人不如
饭一须陀洹，饭须陀洹百万不如饭一斯陀含，饭斯陀含千万不如饭一阿那含，饭阿那含
一亿不如饭一阿罗汉，饭阿罗汉十亿不如饭辟支佛一人，饭辟支佛百亿不如以三尊之教
度其一世二亲，教亲千... 阅读全帖 |
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E******u
发帖数: 3920 | 21 唯识宗的创立
玄奘西行求法归来，通过翻译经典和传授学徒等方面的工作，将当时印度唯识学的最新
成果介绍到中土，最终创立了以佛教义学见长的法相唯识宗。玄奘在翻译佛典的过程中
，为中国佛教培养了一代精通唯识、因明学说的高僧，特别是其高徒窥基继承光大其学
说，留学僧人圆测将玄奘之学传播到新罗国，对于唯识学说广泛传播产生了深远影响。
说玄奘是法相唯识宗的创始人，是由于他把法相宗的主要经典都翻译成汉语并作了初步
的宣传；说窥基是法相宗的实际创始人，是因为窥基在玄奘所奠定的基础上，扩大了这
一宗派的理论影响。公正地说，法相唯识宗是玄奘、窥基两代高僧共同努力创立的。
第一节 玄奘与唯识宗的创立
依照现今学术界、佛教界的普遍认识，玄奘西行的时候，中国佛教已经处于学派佛教与
宗派佛教交替发展的时期。玄奘先后礼拜了十二位老师，但其中并不包括被认定为佛教
宗派的天台宗僧人，也没有礼拜三论宗的祖师吉藏为师。玄奘西行的动机之一就是出于
消弭学派佛教差别诠释所带来的混乱。回国之后，他全身心地投入到佛教经典的翻译活
动，在其弟子们的继续努力下，终于创立了一个新的佛教宗派。
玄奘在国外之时，中土佛教界存在和发生的争论，... 阅读全帖 |
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W******2
发帖数: 1453 | 22 要修大法一念出 子宫肌瘤消无踪
那天，妻子的姑夫急匆匆的拿着手机在院子里找到我，让我赶快接电话。电话里传来妻
子的姑姑颤抖而激动的声音：“小涛，你听我说，首先感谢法轮大法师父，大法的神奇
真的在我们身上发生了，我们正在办出院手续。”
妻子的姑姑在几天前领着她大女儿（四十岁左右）来我家做客，还跟着干起了农活。结
果她的女儿下身出血，好一会儿才停止。这才知道得的是严重的妇科病（子宫肌瘤），
准备要去住院手术。
接下来，我妻子与她们交流：许多病重的人诚心念诵“法轮大法好”就疾病全无的真实
故事和修炼机缘的难得。我又找出法轮功真相资料、小册子等让她看、给她念。她们母
女俩都坚定的表示要修炼，并接受我们的建议先把《转法轮》看完。我告诉她们如果真
能坚定的做好，大法的神奇就真的能在她们的身上发生。
母女俩走后几天，我让家人给她们打电话，如果住院了要去看她。传来消息说，走了几
个医院都不收她住院，最后还因为医疗卡的事被医院责骂、被赶了出去。她们觉得奇怪
，但并未悟到。最后好不容易找到一家医院可以住院了，可是在進行手术前检查时，令
人震惊的事情发生了，肌瘤不见了，组织光滑如初，非常健康，所有的指标全部... 阅读全帖 |
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y*e
发帖数: 9799 | 24 【 以下文字转载自 LeisureTime 讨论区 】
发信人: wh (wh), 信区: LeisureTime
标 题: 窦唯的看不懂、念不出的歌词
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Feb 12 21:15:17 2011, 美东)
听qilikala888贴的窦唯的《雨吁》，“潸浩饫泪，肓诜君众，弆殇落，症悻祟意”，
惭愧很多字连念都不会念，更别提是什么意思。在网上找到一个歌迷注释版，逐字逐句
地解释，明白不少，但还是不知道这些词组是他从什么古书里看来的，还是自行拼凑的
。《雨吁》专辑里的另一首《语虚何以言之》（“雨吁”念成yu3 xu1，和“语虚”正
好同音）也是这样的词组组合，难字少一点，不过“恋土怨抚，汉主远虚，散暑听风，
淡颂笑语屈，半梦盻卿离，何以言之”这几句还是不明其意，不知是否有出处。
《雨吁》的歌迷注释版里说：“歌词对窦唯而言，更多的是一种人声效果，属于音乐的
一部分”。的确如此，窦唯的念白很美很干净。以前听《艳阳天》专辑里的《黄昏》，
“晚，来，声，香，脸，雾，云，床”，一字一顿的念白，在歌曲中非常罕见，但听得
心无尘埃，清爽。当然这些字词都是有意选择... 阅读全帖 |
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wh
发帖数: 141625 | 25 【 以下文字转载自 LeisureTime 讨论区 】
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标 题: 窦唯的看不懂、念不出的歌词
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Feb 12 21:15:17 2011, 美东)
听qilikala888贴的窦唯的《雨吁》，“潸浩饫泪，肓诜君众，弆殇落，症悻祟意”，
惭愧很多字连念都不会念，更别提是什么意思。在网上找到一个歌迷注释版，逐字逐句
地解释，明白不少，但还是不知道这些词组是他从什么古书里看来的，还是自行拼凑的
。《雨吁》专辑里的另一首《语虚何以言之》（“雨吁”念成yu3 xu1，和“语虚”正
好同音）也是这样的词组组合，难字少一点，不过“恋土怨抚，汉主远虚，散暑听风，
淡颂笑语屈，半梦盻卿离，何以言之”这几句还是不明其意，不知是否有出处。
《雨吁》的歌迷注释版里说：“歌词对窦唯而言，更多的是一种人声效果，属于音乐的
一部分”。的确如此，窦唯的念白很美很干净。以前听《艳阳天》专辑里的《黄昏》，
“晚，来，声，香，脸，雾，云，床”，一字一顿的念白，在歌曲中非常罕见，但听得
心无尘埃，清爽。当然这些字词都是有意选择... 阅读全帖 |
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wh
发帖数: 141625 | 26 【 以下文字转载自 LeisureTime 讨论区 】
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标 题: 窦唯的看不懂、念不出的歌词
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Feb 12 21:15:17 2011, 美东)
听qilikala888贴的窦唯的《雨吁》，“潸浩饫泪，肓诜君众，弆殇落，症悻祟意”，
惭愧很多字连念都不会念，更别提是什么意思。在网上找到一个歌迷注释版，逐字逐句
地解释，明白不少，但还是不知道这些词组是他从什么古书里看来的，还是自行拼凑的
。《雨吁》专辑里的另一首《语虚何以言之》（“雨吁”念成yu3 xu1，和“语虚”正
好同音）也是这样的词组组合，难字少一点，不过“恋土怨抚，汉主远虚，散暑听风，
淡颂笑语屈，半梦盻卿离，何以言之”这几句还是不明其意，不知是否有出处。
《雨吁》的歌迷注释版里说：“歌词对窦唯而言，更多的是一种人声效果，属于音乐的
一部分”。的确如此，窦唯的念白很美很干净。以前听《艳阳天》专辑里的《黄昏》，
“晚，来，声，香，脸，雾，云，床”，一字一顿的念白，在歌曲中非常罕见，但听得
心无尘埃，清爽。当然这些字词都是有意选择... 阅读全帖 |
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wh
发帖数: 141625 | 27 【 以下文字转载自 LeisureTime 讨论区 】
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标 题: 窦唯的看不懂、念不出的歌词
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Feb 12 21:15:17 2011, 美东)
听qilikala888贴的窦唯的《雨吁》，“潸浩饫泪，肓诜君众，弆殇落，症悻祟意”，
惭愧很多字连念都不会念，更别提是什么意思。在网上找到一个歌迷注释版，逐字逐句
地解释，明白不少，但还是不知道这些词组是他从什么古书里看来的，还是自行拼凑的
。《雨吁》专辑里的另一首《语虚何以言之》（“雨吁”念成yu3 xu1，和“语虚”正
好同音）也是这样的词组组合，难字少一点，不过“恋土怨抚，汉主远虚，散暑听风，
淡颂笑语屈，半梦盻卿离，何以言之”这几句还是不明其意，不知是否有出处。
《雨吁》的歌迷注释版里说：“歌词对窦唯而言，更多的是一种人声效果，属于音乐的
一部分”。的确如此，窦唯的念白很美很干净。以前听《艳阳天》专辑里的《黄昏》，
“晚，来，声，香，脸，雾，云，床”，一字一顿的念白，在歌曲中非常罕见，但听得
心无尘埃，清爽。当然这些字词都是有意选择... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 28 燕国公张问神会和尚: 你平日讲无念法, 并勤勉人们修习这种方法, 可我还是不知道无
念法是有还是无.
会答: 既不能说是有, 也不能说是无.
张问: 为什么呢?
会答: 有无是世俗的概念, 所以都不是.
张问: 那应该把它叫做什么呢?
会答: 不叫做什么.
张问: 要是这样, 那可怎么办呢?
会答: 也不怎么办, 无念是不可说的. 现在只所以说它, 是因为要回答问题的缘故.如
果不是回答问题, 就根本不用说. 好比明亮的镜子,如果不对着某个东西, 镜子里就不
会映出某个物像, 现在说镜子里有物像, 就是因为它对着某个东西.
张说: 如果镜子不对着某个物体, 那它是否还照射呢?
会答: 现在所说的照射, 不管镜子是否对着什么, 都是存在的.
张问: 既没有形象, 又不能言说, 一切有无也不能成立, 这个照射又是怎样的照射呢?
会答: 现在所说的照射, 是因为镜子明亮, 所以才有了照射的性质. 众生的心本来清静
, 有自然的智慧之光, 所以可以照射广大的世界.
张问: 既然如此, 应该如何做呢?
会答: 只要看见无.
张问: 既然是无, 那能看见什么呢?
会答: 虽然能看见, 但是那个被看... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 29 我们要来说明无想定与灭尽定的差异。这个如果不弄清楚，对于俱解脱涅盘的邪见就无
法消除。
灭尽定里面和无想定里面都没有见闻觉知，这两个定有何差别呢？
这可是大学问喔！我们睡着无梦时并不是定境，因为末那识不安住，虽然我们自己完全
没有觉知，可是那个处处做主、时时做主、分秒剎那做主的你--末那识，并不安分；祂
不断的在攀缘外面的色声香味触，因为这色声香味触会产生法尘让祂接触到。
在无想定中虽然没有意识，跟睡着无事好像一样，但其实不同、因为在『无想定中末那
识类似在定中安住--由伏我见故』，暂时不起前六识之见闻知觉性。这个诸位可能不懂
，因为这个要有禅定的证量才能了解。无想定中，前六识断了，所以没有觉知，息脉都
停了，末那识是安住而不动不攀缘的，外面有色声香味触法进来，他照样安住；但因为
他的身见烦恼没有断尽、种子流注的关系，突然间就使他一念心动，那个烦恼究竟是什
么意思？
祂自己也不知道；突然间一念心动就退回四禅，起了意识，知道自己在四禅中安住，虽
然没有任何的语言文字。以上是无想定与睡着无梦的差别。
接下来说明无想定和灭尽定的不同：无想定中前六识灭了，但末那识(就是做主的你)还
有五遍行的... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 30
开始的时候，有可能专心比较重要，
甚至为了专心，把注意力集中在很小的范围，甚至无思无念，变成安止定。
有些人就是心很乱，练习一下也无妨。
我觉得，无思无念也有不同层次。如果只安住(专心)于”触” 触感，
例如呼吸的摩擦感或整个呼吸感，那也是无思无念，但是会有感觉，触感。
只是不会去”想”(我是指不会有呼吸的概念，手的概念，脚的概念出现)
还有就是，接着连这个感觉也没有，整个放空放松(就是放掉贪念，想禅定之类的)，那
也是无思无念。
不过，直接持续观察，也可以，
只要有观察，就会知道事情怎么发生，就不可能变成安止定。
总的说，持续观察比较重要。我觉得。
反正就是要离五盖，至少淡了五盖，其它都免谈。 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 31 ☆─────────────────────────────────────☆
GWZW (GWZW) 于 (Thu Sep 13 15:19:20 2012, 美东) 提到:
大家參考參考 :
如来藏和阿含圣教一点不冲突，
『上座部《弥兰陀所问经》的说法 : 重生者是谁？
弥兰陀王：那先尊者，若说有情众生身坏命终后有轮回，那再生的是什么呢？
那先比丘：再生的是名色（眼, 耳, 鼻, 舌, 身五识和意识和色身）。
弥兰陀王：是现前的这具身心再生吗？
那先比丘：不是的。现前的身心有各种造作，而基于这些造作，另一具身心再生；但那
再生的身心却不是原先造作诸行的那具身心。
弥兰陀王：举例说说看吧！
那先比丘：好比一个人点火取暖，随后因故离去，火势蔓延开来，烧毁了附近的稻田。
农场主人报官，对他提出控诉。如果这个人辩称『庭上，我并未烧毁原告的稻田。我留
在现场的火与烧毁他稻田的火并不是同一把火。我是无罪的。』大王，您认为被告该不
该受惩罚？
弥兰陀王：他当然有罪，因为无论如何，后来的火是由先前的火生出来的。
那先比丘：大王，再生就与此相仿。现前的身心有所造作，基于这些造作，另一具身心... 阅读全帖 |
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i*******e
发帖数: 50 | 32 恭谢各位师兄开示答疑。
五石师兄说的有道理，如果气血只上不下，的确问题会很严重。 好在我是可以把气血
顺任脉引下来的，希望不会有太大的影响。不过也是很烦的，诸位师兄都在静心调心，
我在那里河车不是河车，三脉不是三脉的，转来转去非常无聊，看来不执着不理睬的确
是王道。
色空师兄提出的“ 这个好转，有个需要释放和发泄掉已有的障碍的过程，那个过程是
痛苦的，所以痛苦，并不一定代表不对了” 。 根据我自己的经历，觉得这句话非常对
。随着我右脉一点点打开，一些心理生理上的小毛病慢慢好了，人也变得更加开朗。
看来心理会影响生理（如气脉堵塞），生理又回头影响心理。看起来好多的疾病都是这
个循环向坏的方向发展了。 我们修道就是为了打破这个恶循环，尽量做到心无挂碍，
然后修气修脉争取色身健康，把这个心理生理的循环进入良性发展。身心都健康才提得
上”上求佛道，下化众生“。
色空师兄，我没有在我的帖子里提及，你怎么知道我有喜火避水的旧习性，现在有了火
旺之相？ 难不成师兄修出了神通？ 呵呵。
看来，在修炼中出现的总总现象，包括气脉，禅悦，八触（动、痒、轻、重、冷、暖、
涩、滑），甚至包括神通，都是修行中的“... 阅读全帖 |
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G****t
发帖数: 1799 | 33 1第一世蒋扬钦哲旺波
2第二世蒋扬确吉罗卓
3现今宗萨蒋扬钦哲仁波切
二千五百年前,佛陀降临世间,他所传下的教证二法,由于过往上师及善知识们的执持与
弘扬，使得至今仍有佛法可以听闻。也由于他们的指导，使我们入佛们之后，知道要去
恶行善，进入解脱遍智的道上，他们的功德是等同佛陀的。西藏四大教派中有一最重要
的口诀就是「要知道上师善知识的恩德比佛陀还要高、还要大」。说明了上师的重要。
知道上师的重要后，必须对上师有信心、相信上师，但是对上师的信心要如何产生
呢？就是要了解上师的生平事迹，对上师的信心自然生起。不论是显教或密教，对上师
的信心，都要透过上师行传的了解，因此听闻传记就显得非常重要。
1第一世蒋扬钦哲旺波
编辑
第一世汤杰千巴蒋扬钦哲旺波的名字是蒋噶旺贝蒋千，第二世的名字是确吉罗卓，第三
世的名字是突登却吉嘉措；在这三世仁波切的名字之前，都要冠上「汤杰千巴蒋扬钦哲
旺波」，这个名称为蒋贡康楚仁波切所赐。
汤杰的意思为一切，千巴是知道，合译为「了知一切」。所谓「汤杰千巴」意即没
有一样不知道的，是全知的；这四个字的涵义是不容易做到。以世间法来说，要精于歌
唱... 阅读全帖 |
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w*********g
发帖数: 30882 | 34 第三炮兵：中国杀伤力最大的战略部队 标签: 暂无标签
顶[148] 分享到 发表评论(14) 编辑词条
开心001
人人网
新浪微博
参见核心关联词条：捧谁谁死西奴嘴 其它西奴绰号
参见关联词条：国家战略忽悠局 三炮秘密报告文学系列
备注：本词条大部分内容和全部图片都来自各大军坛网友精彩演绎，进步社会网西奴揭
秘平台辑录于此借花献佛，趴下西奴汉奸们的皮，捎带着让大伙开开心。
目录
• 第三炮兵：中国杀伤力最大的战略部队
• 第三炮兵部队是中国领袖的贴心小棉袄
• 冒死揭秘：第三炮兵部队编制及功勋官兵传闻1
• 第三炮兵部队编制传闻2
• 第三炮兵部队主要战术曝光：铁血十五招
• 第三炮兵卓越战绩回顾
• 经典战役赏析：扶桑战役
• 三炮列传
• 共和国鹰巢揭秘：第三炮兵学校
• 承认失败，取得更大胜利
• 西奴三炮部队暴露后的应对策略
• 谨以此片献给光荣的PLA第三炮兵部队
• 评论赞许
• ... 阅读全帖 |
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G****r
发帖数: 3924 | 35 你同意几条？
-----------
大凡在事业上有所成就的人，都是极其自信而又善于把信心灌输给他人的人。这种人，
实际上就是一个会社交的人，社交擅长与否，存乎智愚之别。会社交是智;不会社交是
愚。社交中的学问，是一种随机应变，善于表达，善于处世，且能顾及他人所思所想的
学问。?注重人际关系中的连锁反映
有句谚语说得好，每个人距总统只有六个人的距离。人际关系会产生连锁反应一直延续
到总统的椭圆型办公室。而且，如果你仅仅距总统六个人的距离，那么你距你想会见的
任何人也就只有六个人的距离。可见，人际关系网是多么的重要。
抓住机遇就等于成功。交往越广泛，遇到机遇的概率就越高，有许多机遇就是在与朋友
的交往中出现的。世界上最会做人的人，既能喜欢别人，又能让别人喜欢，他也是最成
功的人。成功的人们大多交际广泛，形成自己的一张“友谊网”。
比如，你要某人推荐几个供你拜访的朋友，如果这个人是个失败的人，他只能为你推荐
一两个人，而且好不容易才找到这一两个人的地址和电话。成功的人就不同了，他们会
推荐出一大堆朋友，而且是在长长的名单上寻找，因为名单上包括各式各样的朋友。由
此显示出成功者与失败者在交友... 阅读全帖 |
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Z******O
发帖数: 37 | 36 佛陀示生世间，说法四十九年，其唯一愿望，就是化导一切众生，觉悟本具佛性，如法
修行，出离三界生死，圆成究竟菩提。但以众生的根机不一，故对机所说的法门也不同
。法门虽多，总言之，不外两种途径：一是仗自力而竖出三界，即佛所说自力断惑证真
的通途法门，龙树菩萨称为难行道；一是仗佛力而横超三界，即佛无问自说念佛生西的
殊胜法门，龙树菩萨称为易行道。
吾人学佛的最终目的，端在出离三界生死，因此首先必须认识出离三界生死的难行道和
易行道。其次，必须考虑自己的根机而决定修行的道路。《大集经》说：“末法亿亿人
修行，罕一得道，唯依念佛得度生死。”故易行道的净土念佛法门是为现在修行人最契
时机的殊胜法门。
佛陀向来说法，都是先有人问了再说的，独有净土三经中的《阿弥陀经》是佛陀无问自
说的，所以《阿弥陀经》是属于佛说“十二部”中的“无问自说部”。这是佛陀普度众
生彻底悲心的具体表现。佛说《无量寿经》、《观无量寿经》，虽亦大悲心切，特示往
生，然而《无量寿经》愿门广大，《观经》观法精微，未若《阿弥陀经》只须信愿持名
，即生极乐为切要。所以净土三经并行于世，古人独以《阿弥陀经》奉为日课。这说明
《阿弥陀经》所... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 37 不好意思, 这两天忙也没时间回您..., 结合一下个人的禅修. 这里的妄念和妄心的确
是两个. 妄念有粗有细, 最细的就是我相. 而妄心就是这个能妄..这个能妄也是妄...
圆觉这里的意思和禅宗里的前念不生为心, 后念不断是佛讲的是同一个道理..究竟上讲
本来并没有前念后念, 但是修行总要有个入手的地方, 这也是圆觉第二章以妄修妄的道
理..简单地说, 妄念不起, 但是妄心暂时还不能断(当然你想断也不是那么容易的), 因
为即是妄也是真, 而真不能灭, 只此一念是为正念, 而正念即是无念(妄). 这种方法因
为无所缘, 所以力量比较大, 但是也比较难以掌握..
念佛法门通过佛号, 以一妄除万妄, 最后也要落在这里..我是这么看的...
对了, 这些东西蛮重要的, 难道您的师门从来就没有相关的指导和开示吗? 如果有, 不妨和大家
分享一下.. |
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Z******O
发帖数: 37 | 38 佛陀示生世间，说法四十九年，其唯一愿望，就是化导一切众生，觉悟本具佛性，如法
修行，出离三界生死，圆成究竟菩提。但以众生的根机不一，故对机所说的法门也不同
。法门虽多，总言之，不外两种途径：一是仗自力而竖出三界，即佛所说自力断惑证真
的通途法门，龙树菩萨称为难行道；一是仗佛力而横超三界，即佛无问自说念佛生西的
殊胜法门，龙树菩萨称为易行道。
吾人学佛的最终目的，端在出离三界生死，因此首先必须认识出离三界生死的难行道和
易行道。其次，必须考虑自己的根机而决定修行的道路。《大集经》说：“末法亿亿人
修行，罕一得道，唯依念佛得度生死。”故易行道的净土念佛法门是为现在修行人最契
时机的殊胜法门。
佛陀向来说法，都是先有人问了再说的，独有净土三经中的《阿弥陀经》是佛陀无问自
说的，所以《阿弥陀经》是属于佛说“十二部”中的“无问自说部”。这是佛陀普度众
生彻底悲心的具体表现。佛说《无量寿经》、《观无量寿经》，虽亦大悲心切，特示往
生，然而《无量寿经》愿门广大，《观经》观法精微，未若《阿弥陀经》只须信愿持名
，即生极乐为切要。所以净土三经并行于世，古人独以《阿弥陀经》奉为日课。这说明
《阿弥陀经》所... 阅读全帖 |
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z****e
发帖数: 54598 | 39 http://view.news.qq.com/original/intouchtoday/n2894.html
念斌洗冤录：四次判死，终于无罪
替人洗冤，是无量功德。昨天，这样好事又有一桩：06年，因“投毒”而4被判死的念
斌，被当庭宣告无罪。细观此案，不仅有着鲜明的“疑罪从有”特征，而且当地公安造
假构陷念斌的痕迹也很明显。这不仅仅是地方公安办事风格的原因，更要结合当时的整
体环境来看。
历经4次判死的念斌，终于迎来“迟到的正义”
纠缠8年，4次判死的念斌，以无罪释放告终
8年，9审，4次死刑，6次延期。这对其他人而言，是数字；对念斌，是炼狱。福州市平
潭县，位于福建省东部海域，是大陆距台湾最近的一个岛县。念斌，是平潭县澳前镇的
杂货店个体户。在他30岁那年，邻居丁某的两名小孩中毒身亡，他被警方认定为犯罪嫌
疑人，从此开启自己长达8年的和国家机器的拉锯生涯。
带了8年镣铐的念斌，和家人相拥而泣
带了8年镣铐的念斌，和家人相拥而泣
2006年7月27日晚，平潭县澳前镇，丁云虾家和房东陈炎娇家一同吃晚饭，两家分别吃
自家煮的稀饭，一起吃丁云虾家做的青椒炒鱿鱼和煮杂鱼。到了晚上10点，丁... 阅读全帖 |
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f****o
发帖数: 8105 | 40 【 以下文字转载自 WoldMiscNews 俱乐部 】
发信人: fuxeto (富士德), 信区: WoldMiscNews
标 题: 念五百万遍和念三遍
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Jan 1 23:18:57 2015, 美东)
我父亲今年七十岁了，身体一直不好，颈椎病、腰椎间盘突出、胃病、脑动脉硬化、脑
供血不足、左小腿骨折后遗症等等。这些疾病一度十分严重，尤其头部疾病近期更是越
来越难以控制，医院专科大夫说：再发展下去就是脑血栓了。他每天都是药不离口，吃
的药种类不断增加，每天早上起床后，第一件事就是想想先吃哪种药好。最麻烦的是还
有附体缠身，一直在身体上窜来窜去，怎么也撵不走。
父亲虽然加入佛教净土二十多年，虔诚念诵“南无阿弥陀佛”五百多万遍了，但疾病还
在不断的增加着、加重着，几次病重住院时生活不能自理。以前每次回家，只要一有机
会，就要他了解大法真相，告诉他诚念“法轮大法好、真、善、忍好”，会有好作用。
但是，受中共邪党宣传和佛教法门的影响，他一直不是十分相信，对大法有抵触情绪。
二零一二年十月份，母亲去世后，父亲到我这儿与我同住。这样一来，他就有更多... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 41 真正的幸福：身体无痛苦 灵魂无烦恼
无论是光鲜亮丽的成功人士，还是奔波忙碌的平凡草根，都是在追寻着属于自己的幸福。
然而，幸福到底是什么？不同层次，不同阶段，不同经历，对幸福的理解都会因人因时
而异。
人终其一生，都无法脱离身体和灵魂两方面的困扰。
如果从这两方面来寻找幸福的终极意义，可用一个等式来描述幸福：真正的幸福就是身
体无痛苦，灵魂无烦恼。
理解了这一等式，幸福其实就在你身边，垂手可得。
[1] 身体是幸福的根本
《尚书》中明确提出了人生有五福：“一是长寿，二是富贵，三是平安无疾病，四是遵
行美德，五是老而善终。”
并且还提出了对生命有重要影响的六不幸：“一是早死，二是多病，三是多忧，四是贫
穷，五是丑恶，六是愚懦。”
在五福与六不幸之中，长寿被列为五福之首，而早亡则被列为第一不幸。
可见，古人早就从理念上清醒地认识到人的生命极端重要性，同时也把幸福与身体联系
在一起。
身体健康的重要性无需多言，但在我们身边不难发现，有多少人在年轻健康的时候胡吃
海塞，有多少人在身强体壮的时候通宵熬夜，有多少人在奄奄一息的时候才后悔莫及？
北宋名相寇准在他著名的《六悔铭》中还特意提到：“安不将... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 42 有人问：「经典经常会说无始以来如何如何……，可是无始到底是什麽意思？」有一些
佛教以外的人士会问：「你们都说无始，可是不是所有的事情都有个开始吗？为什麽你
们佛教偏偏要说无始呢？而且还说无始以来。」
这个问题涉及到时间的概念，同时也涉及到空间的概念；但由于篇幅所限，这篇文章将
只简单说明无始的概念。
时间的概念是一个谜，很多人很难理解到底时间是什麽？西方的哲学家曾经想证明：「
时间到底是有限还是无限呢？」证明结果发现：「时间是有限，同时也是无限。」可是
如果是有限，那麽无限应该是不可能并存的啊！因为这是彼此互相矛盾的概念！可是时
间竟然被证明为：「它是有限，但其实也是无限。」这样的现象就称为「二律背反」(
antinomy)，这「二律背反」的现象不只是在时间，空间也是如此。这篇文章将专对「
时间」来做探讨。
那麽时间是有限的是什麽意思呢？简单来说：既然有现在我们所处的时空，显然不管过
去有多长远，我们毕竟跨越了那麽长远的时间来到现在；既然能够来到现在，时间一定
有它的有限性，因为有限，才能够被跨越而来到现在啊！ 如果时间是无限的话，如何
能够被跨越而来到现在呢？由以上所说的道理，就可以... 阅读全帖 |
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c***s
发帖数: 33 | 43 请教诸位大菩萨给予修行上的指点，不胜感激。
偶念佛，发心要籍修行即生解脱（明心见性为偶修行之理想）。
当偶一心一意念佛一段时间，发现佛号会自己出来，好象跟偶
“要念”与“不要念”这些（类似思想的）念头无关，这是为
什麽？为什麽好象变成了自动？但是又不能每次做到？
继续念下去，同时观察自己是如何念的，佛号又是如何出来的,由哪里出来
的，然发现有一个“知道”存在 （这个“知道”好象就是佛号）， 这个
“知道”有可能被外界刺激吸引而忘失那种“独立”的存在，来又发现，
其实在“知道”之外有一个“时刻在动的东西”，好象是这个东西喜欢“到
处”跑，不只是追逐一个念头而已，可能同时向四面八方跑，而那个“知道”
还是知道这一切。这个“时刻在动的东西”也不是总是存在（或被觉察到的）
请教这些是实际存在的还是偶修行有误？ “知道”与“时刻在动的”是一个
还是两个？如果是真实的，又代表什麽意思？如果有误，请帮忙指出。
再念下去，同时修观，发现“知道”还是一种很有意识（很用心）的一种
状态，好象还有一种“完全”无念的状态，所谓“完全”无念，是说，没 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 44 ☆─────────────────────────────────────☆
stonebench (stonebench) 于 (Fri Aug 12 11:13:16 2011, 美东) 提到:
大念住经：
。。。。。。(7)於是他持续地就身体内部观察身体，持续地就身体外部观察身体，同
时持续地就身体内部、外部观察身体。因此，他持续地观察身体当中不断生起的现象，
他持续地观察身体当中不断灭去的现象，他同时持续地观察身体当中不断生起、灭去的
现象。
於是他清楚觉知：「这是身体！」修成了只有了知和只有觉照的境界，超越执著，不再
贪著身心世界的任何事物。
石记：
依经，在断除烦恼之前，要观察。超越执著之后，还是只有觉照。
问题：
超越执著之前的“观察”与“如实知道”跟超越执著之后的“了知与觉照”是一样的吗
？是同一种觉照吗？
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cpath (秋十三) 于 (Fri Aug 12 11:28:55 2011, 美东) 提到:
☆────────────────────────────────... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 45 前言
汉译《阿含经》与对应的巴利《尼柯耶》，对于了解初期佛教的教导极为重要，这些教
导是所有其他佛教形式的基础。如果对初期佛教中心范畴掌握得不精准，就缺乏妥善的
基础来了解其后佛教的思想发展。本文希望对这基础提供个人的微薄贡献。本文将检视
「受」这个术语，以呈现它不同的层面及微细的差别，并揭露它与初期佛教哲理及修行
的关系。本文的经典基础为《阿含经》的开示，尤其以能在巴利《尼柯耶》找得到对应
的经典为主，因为那些《阿含经》与《尼柯耶》所共有的文献，有极高的可能性，可视
为最早的一批佛教文献，因此，便用它们来探究初期佛教的教导。
受（vedanā），是五取蕴中的第二蕴，及一般常见的十二缘起中的第七支，会引
生渴爱的那一支。在这两类文脉中，「受」所扮演的角色，显示出在初期佛教分析真实
（reality）时，受的重要性。依据这个分析，「受」是构成「我」的五种成份之一；
同时当要控制渴爱时，受是在苦的缘起过程的特别联结点。因此，对初期佛教的广泛了
解和特别是对解脱道的理解，「受」及其意涵的评估都极为重要。
下文中，首先我将检视受的一般本质（I），其次探索受跟业报的关系（II），最后讨... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 46 无明触的经文，可以与上一经对照。
杂阿含57经
尔时，座中有一比丘，作是念∶
「云何知、云何见，疾得漏尽？」
尔时，世尊知彼比丘心之所念，告诸比丘∶
「若有比丘于此座中作是念∶『云何知、云何见，疾得漏尽？』者，我已说法言∶
『当善观察诸阴，所谓∶四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分
。』我已说如是法，观察诸阴，而今犹有善男子不勤欲作、不勤乐、不勤念、不勤信而
自慢惰，不能增进得尽诸漏。
若复善男子，于我所说法观察诸阴，勤欲、勤乐、勤念、勤信，彼能疾得尽诸漏。
愚痴无闻凡夫于色见是我；若见我者，是名为行。
彼行何因？何集？何生？何转？无明触生爱，缘爱起彼行。
彼爱何因？何集？何生？何转？彼爱受因，受集，受生，受转。
彼受何因？何集？何生？何转？彼受触因，触集，触生，触转。
彼触何因？何集？何生？何转？谓∶彼触六入处因，六入处集，六入处生，六入处
转；彼六入处无常、有为、心缘起法。
彼触、受、[爱、]行{受}亦无常、有为、心缘起法。
如是观者而见色是我，不见色是我而见色是我所，不见色是我所而见色在我，不见
色在我而见我在色。
不见我在色而见受是我，不见受是我而见受是我所，... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 47 台湾民众从战祸连年之后，因为承平了四十几年，胼手胝足，筚路蓝缕，发展经
济；富裕闲暇之后，开始有了文化活动，那开始追求心灵生活，因此学佛风气因而风行
起来。聚居在台湾岛上的众多佛子十余年来，因为慈济众生蔚为风气，但是因为广植福
德却缺乏慧业；因为慈济众生，不免偏于人天善法而不识佛法。但是也有人说，佛法就
是无非讲四圣谛、八正道、十二因缘、缘起性空、三十七道品等等诸法，这个就是佛法
；但是实际上佛法并不只是这些而已。
那究竟什么是佛法呢？所谓的佛法就是成佛的方法。在二千五百多年前已经成就究
竟佛道的圣者，我们世尊 释迦牟尼佛将如何成就究竟佛道的方法，开示出来教导众生
，使众生也同样能够经由修行来达到成佛的目标；因此，这些能够使人成就佛道的方法
，就称之为佛法。又由于众生的种性不同、根器不同、因缘也不同，所以 佛世尊就施
设了三乘法教，来应机接引不同的众生；所以佛法可依觉悟的内涵的不同，来分为三乘
菩提，也就是说，分为：声闻菩提、缘觉菩提还有佛菩提。而所谓的菩提就是觉悟的意
思，也就是因为觉悟的内涵各不相同，所以分为三乘。
在这个末法时期，由于一般修学佛法的人对于三乘菩提普遍缺乏... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 48 前文论及释印顺与释证严接受而僭用“导师、上人”的称谓，已透露了一种看似
无知实为僭越的增上慢心态，或许未必“始而惭焉”，却不免于“久而安焉”；在信众
不绝于耳的崇敬声中，师徒二人僭此名号已习以为常，深心中的增上慢滋长坚固，乃至
后来更发展为“看见佛陀在人间”及礼敬、灌浴（膜拜、浴佛）“宇宙大觉者”。如此
之举，明显是将释印顺与释证严推为五浊末世新产生的两尊“佛”；只是，此二“佛”
不仅所“化度”的世界局限于当代的台湾，且只有印顺学派与慈济集团的信众相信。但
是，身为出家僧且具有社会影响力，若滥用佛的名号（角色扮演、自封自赏）而误导众
生，那就不只是小集团的家内事，凡是正信的佛弟子都有责任依佛陀之法教而如理公开
辨正之，以还我佛法之正义。
释印顺及其徒众之所以敢如此僭称，主要而根本的原因是释印顺主张大乘非佛说，
未曾真实信受佛语，对佛、法、僧三宝依自意而妄解，于是自行另创人本世俗化的“人
间佛陀”观；当释印顺否定了诸佛“无上正等正觉”的不思议圣性，而将“佛格”贬抑
为“人格”之后，则任何一位敦伦尽分、人格圆满的世间善人，只须有世俗“慈悲利他
的德行”，而剃发出家、广造书论，乃至... 阅读全帖 |
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o***s
发帖数: 42149 | 49 李念
李念老公林和平
一部讲述“房事”的电视剧《蜗居》捧红了李念，这一次又是“房事”，让李念的婚事彻底曝光。
湖北京山籍女星李念日前在博客撰文，投诉她居住的北京某公寓质量和物业问题，并由此引发连锁反应：前晚，地产大亨任志强在微博上表示，这处物业并不是李念的，而房子的“林姓业主”交首付后违约未支付后期全款，已被起诉多日。
此事导致李念“未婚夫”——掌管22亿美元资金的软银赛富合伙人林和平浮出水面。对此，李念除了表示对物业曝光业主信息的做法不满外，昨日下午在微博上高调承认与林和平已于去年感恩节在香港登记结婚。有知情人士向本报记者独家爆料称，其实早在今年年初参加电影《房不剩防》的全国宣传时，主演李念已怀有身孕，为此她只能坐火车跑宣传而拒坐飞机。
【缘起】
李念控诉：房子问题得不到解决
任志强回讽：演员的力量真大
“我真的住不起了，不敢住了。”10日，李念在博客中发表一篇名为《我要卖房》的博文。文中，她控诉自己所居住的某公寓质量和物业问题，“家里空气循环系统就漏水”，“我家一个月的用水量是人家一层楼所有公司用水的总量”，“客厅有十多平方米完全无暖气”……
对于李念控诉，参与该公寓投资的华远地产... 阅读全帖 |
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