c*********d
发帖数: 9770 | 1 来自主题: ChineseClassics版 - 經傳釋詞 經傳釋詞
作者：王引之[清]
《經傳釋詞》，王引之撰，共十卷。是一本解釋經傳中所出現虛詞的專著。
序
卷一
與
㠯、以、已
猶
由、猶、攸
繇、由、猷
因
用
允
於
于（簡繁轉換有誤此節待校正）
卷二
爰
粵、越
曰
欠（音聿）、聿、遹、曰
安、案
焉
為
謂
卷三
惟、唯、維、雖
云（簡繁轉換有誤此節待校正）、員
有
或
抑、意、噫、億、懿
一、壹
亦
伊繄
夷
洪
庸
台（音飴）
卷四
目录
惡、烏
侯
遐瑕
號（音豪）
曷害
盍、蓋、闔
許
行
況、兄、皇
鄉（音向）、嚮
汔（音迄）
歟、與
邪（以遮反）
也
矣
乎
俞
於（音烏）
猗
噫、意、懿、抑
嘻、譆、唉、誒、熙
竽（簡繁轉換有誤此節待校正）
卷五
孔
今
羌
憖（魚覲反）
言
宜、儀、義
可
幾
祈
豈、幾
蓋
厥
及
其
其（音記）、記、忌、己、䢋（正文此字待改）
其（音姬）、期、居
居
詎（巨遽二音）距、钜、巨、渠、遽
固、故、顧
故
顧
苟
皋
卷六
乃、迺（正文此字待改）
寧
能
徒
獨
奈
那
都
當
儻、黨、當、尚
殆
誕
迪
直
疇、[C120]、[1234]
卷七
而
如
... 阅读全帖 |
|
g******t
发帖数: 18158 | 2 北大撕逼文，不知道房德邻有没有领到NED的狗粮
http://www.hist.pku.edu.cn/news/Article/ShowArticle.asp?Article
您现在的位置： 北京大学历史学系 >> 科研 >> 正文
《清华大学藏战国竹简（壹）》收录的《尹诰》是一篇伪作（定稿）
房德邻
《清华大学藏战国竹简（壹）》[1]收录的《尹诰》是一篇伪作，要证明这个观点
，我得从编者为《尹诰》所加《说明》的一处错误说起。《说明》写道：“《尹诰》为
《尚书》中的一篇，或称《咸有一德》……《殷本纪》云‘伊尹作《咸有一德》’，事
在汤践位后，介于《汤诰》、《明居》之间，而孔传本及《书序》则以为太甲时，列于
《太甲》三篇之下，与《殷本纪》不合。按司马迁曾问学于孔安国，孔安国亲见孔壁《
尚书》，所说自然可信。现在简文所叙，很清楚时在汤世，伪《咸有一德》的谬误明显
。”这一段有一处错误，即说《书序》将《咸有一德》误列于《太甲》三篇之下。其实
《书序》不错，它只有一句话“伊尹作《咸有一德》”，未说作于何时。编者说它错，
可能是因为编者误把伪古... 阅读全帖 |
|
g******t
发帖数: 18158 | 3 北大房顶在此
http://www.hist.pku.edu.cn/news/Article/ShowArticle.asp?Article
您现在的位置： 北京大学历史学系 >> 科研 >> 正文
《清华大学藏战国竹简（壹）》收录的《尹诰》是一篇伪作（定稿）
房德邻
《清华大学藏战国竹简（壹）》[1]收录的《尹诰》是一篇伪作，要证明这个观点
，我得从编者为《尹诰》所加《说明》的一处错误说起。《说明》写道：“《尹诰》为
《尚书》中的一篇，或称《咸有一德》……《殷本纪》云‘伊尹作《咸有一德》’，事
在汤践位后，介于《汤诰》、《明居》之间，而孔传本及《书序》则以为太甲时，列于
《太甲》三篇之下，与《殷本纪》不合。按司马迁曾问学于孔安国，孔安国亲见孔壁《
尚书》，所说自然可信。现在简文所叙，很清楚时在汤世，伪《咸有一德》的谬误明显
。”这一段有一处错误，即说《书序》将《咸有一德》误列于《太甲》三篇之下。其实
《书序》不错，它只有一句话“伊尹作《咸有一德》”，未说作于何时。编者说它错，
可能是因为编者误把伪古文《咸有一德》正文开头的一段话当作... 阅读全帖 |
|
i*******e
发帖数: 50 | 4 本解序文
大乘无量寿经解 第一卷
壹、前言
贰、概要
一、教起因缘
二、本经体性
三、一经宗趣
四、方便力用
五、所被根器
六、藏教所摄
七、部类差别
八、译会校释
九、总释名题
叁、正释经义
（壹）序分（第一至第三品）
法会圣众第一
德遵普贤第二
大教缘起第三
大乘无量寿经解 第二卷
（贰）正宗分（第四至第四十二品）
法藏因地第四
至心精进第五
发大誓愿第六
必成正觉第七
积功累德第八
圆满成就第九
皆愿作佛第十
大乘无量寿经解 第三卷
国界严净第十一
光明遍照第十二
寿众无量第十三
宝树遍国第十四
菩提道场第十五
堂舍楼观第十六
泉池功德第十七
超世希有第十八
受用具足第十九
德风华雨第二十
宝莲佛光第二十一
决证极果第二十二
十方佛赞第二十三
三辈往生第二十四
往生正因第二十五
礼供听法第二十六
歌叹佛德第二十七
大士神光第二十八
愿力宏深第二十九
大乘无量寿经解 第四卷
菩萨修持第三十
真实功德第三十一
寿乐无极第三十二
劝谕策进第三十三
心得开明第三十四
浊世恶苦第三十五
重重诲勉第三十六
如贫得宝第三十七
礼佛现光第三十八
慈氏述见第三十九
边地疑城第四十
惑尽见佛第四十一... 阅读全帖 |
|
h*h
发帖数: 27852 | 5 《古本竹书纪年》全文 (2011-05-25 13:01:05)
标签： 文化 分类： 上古三代史
《古本竹书纪年》简介
竹书纪年，相传为战国时魏国史官所作，记载自夏商周至战国时期的历史。据《晋书卷
五十一》可知原书十三篇。竹书纪年是编年体史书，记载先秦时期的历史，与传统正史
记载多有不同，对研究先秦史有很高的史料价值，竹书纪年又与近年长沙马王堆汉初古
墓所出古书近似，而竹书纪年的诸多记载也同甲骨文、青铜铭文相类，可见其史料价值。
各种版本
自西晋时期出土以后，竹书纪年先后经历晋人荀勗﹑和峤考订释义的"初释本" 竹
书纪年，卫恒、束皙考正整理的"考正本"，宋明时期的"今本"，清代的"古本"。原文竹
简亡佚，而初释本、考正本也渐渐散佚，今本被清儒斥为伪书。现今较为精准的是方诗
铭《古本竹书纪年辑证》。
版本争议
《竹书纪年》原简可能在永嘉之乱时亡佚﹐但初释本和考正本仍继续传抄流行。直
到唐玄宗开元以前此书仍旧存在。宋《崇文总目》﹑《郡斋读书志》﹑《直斋书录解题
》已不加著录﹐可能在安史之乱到唐末五代﹐传抄本也逐渐散佚。元末明初和明朝中期
出现的《竹书纪年》刻本﹐春秋战国部分均以周... 阅读全帖 |
|
t***h
发帖数: 5601 | 6 http://www.douban.com/group/topic/8761428/
2009-11-23
王亭之读《推背图》文章一组
眼看浩劫無由挽
當「特異功能」突然變成「社會現象」之時，王亭之為之憂心，不斷為文，叫千祈不可
將之渲染，弄到成為「怪力亂神」。那時候，還有人誤會王亭之是對人不對事。
王亭之的劣徒，幫嚴大師一行打開泰國市場，王亭之聞訊，怫然不悅，其時那些劣徒，
大概還以為是師父脾氣僵。
其實通通不是。只是因為王亭之識歷史，又識「大玄空」，故甚為擔心大陸會有亂局耳
。──現在，果不幸而測中，王亭之可謂枉拋心血，枉開罪人。
不談術數，只談歷史，每逢世變，「怪力亂神」心然成「社會現象」，而讀書人亦必隨
而有邉樱y治者亦必加以鎮壓，國邚拇司蜁ソ撸瑖乙啾匾蛑畡颖U。
以清末為例，明明是標榜「反清復明」的義和拳，會忽然受到清廷扶掖，改為標榜「扶
清滅洋」，此豈非怪事也耶。而當日的義和拳，刀槍不入，咒水戒煙，其非「特異功能
」而何耶？
至於知識分子的邉樱瑒t有「公車上書」，「百日維新」。清廷捉人，殺人，最後弄到
自己覆亡。
比對今日歷史，**一向反迷信，竟然會忽然提倡「特異功能」，而... 阅读全帖 |
|
a***n
发帖数: 1993 | 7 作者：楼宇烈 [2001-9-29 17:38:48]
一
宗密（780—841）在其所著《禅源诸诠集都序》一文中认为，禅修是三乘学人欲求
圣道的必由之途。然修禅者不可不知，禅法乃有浅深阶级之不同。他把禅门分为五等，
即：外道禅、凡夫禅、小乘禅、大乘禅和最上乘禅。在这五等禅中，宗密最为推尊的是
最上乘禅，亦即达磨所传之禅，中国禅宗所传之禅。对此最上乘禅之要旨，宗密概述说
：
“若顿悟自心本来清净，元无烦恼，无漏智性本自具足，此心即佛，毕竟无异，依
此而修者，是最上乘禅。亦名如来清净禅，亦名一行三昧，亦名真如三昧。此是一切三
昧根本，若能念念修习，自然渐得百千三昧。达磨门下展转相传者，是此禅也。”〔１
〕
宗密以“顿悟自心本来清净，元无烦恼，无漏智性本自具足，此心即佛，毕竟无异
”来概括达磨所传之禅法（其实主要是慧能以后禅宗南宗所传之禅法）的特点，应当说
是很准确的。试以《坛经》中所记述的慧能思想考之，他最强调也正是这几点。如慧能
的得法偈，即针对神秀的... 阅读全帖 |
|
E******u
发帖数: 3920 | 8 唯识宗的创立
玄奘西行求法归来，通过翻译经典和传授学徒等方面的工作，将当时印度唯识学的最新
成果介绍到中土，最终创立了以佛教义学见长的法相唯识宗。玄奘在翻译佛典的过程中
，为中国佛教培养了一代精通唯识、因明学说的高僧，特别是其高徒窥基继承光大其学
说，留学僧人圆测将玄奘之学传播到新罗国，对于唯识学说广泛传播产生了深远影响。
说玄奘是法相唯识宗的创始人，是由于他把法相宗的主要经典都翻译成汉语并作了初步
的宣传；说窥基是法相宗的实际创始人，是因为窥基在玄奘所奠定的基础上，扩大了这
一宗派的理论影响。公正地说，法相唯识宗是玄奘、窥基两代高僧共同努力创立的。
第一节 玄奘与唯识宗的创立
依照现今学术界、佛教界的普遍认识，玄奘西行的时候，中国佛教已经处于学派佛教与
宗派佛教交替发展的时期。玄奘先后礼拜了十二位老师，但其中并不包括被认定为佛教
宗派的天台宗僧人，也没有礼拜三论宗的祖师吉藏为师。玄奘西行的动机之一就是出于
消弭学派佛教差别诠释所带来的混乱。回国之后，他全身心地投入到佛教经典的翻译活
动，在其弟子们的继续努力下，终于创立了一个新的佛教宗派。
玄奘在国外之时，中土佛教界存在和发生的争论，... 阅读全帖 |
|
o***e
发帖数: 3526 | 9 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: elg (二里沟), 信区: Military
标 题: 李则芬1979年旧文：明人歪曲了元代历史
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Oct 6 13:41:23 2013, 美东)
李则芬1979年旧文：明人歪曲了元代历史
一、元代不是黑暗时代
七年前，作者开始研究元代史。仿照读书先看序文的习惯，首先遍读近人所著的许多中
国通史、史纲，及各种专史之元代部分。这些著作，几乎众口一词，都说元代政治黑暗
，毫无文化可言。有些专史，甚至根本不谈元代事。写完宋代之后，但说元代政治黑暗
、无足述，且谈明朝。於是，这些议论，就形成了我的先见。在我潜意识内，相当牢固
。我在研究过程中，凡发现与此先见相迳庭之处，对於新的发见，总是保留一个问号。
要到研究了五年之后，我才知道这个先见是错误的，但仍不知其所以然。我更涉猎明代
的历史文献，又过了一年多，才发见了答案：元代的历史事实，原来已被明人歪曲了。
与一般人的想像相反，元代不但不是一个黑暗时代，毋宁是中国历史上一个难得的小康
时期。一般人说元代黑暗的，所引证的事例，无非是蒙古初期的残... 阅读全帖 |
|
w*********g
发帖数: 30882 | 10 第三炮兵：中国杀伤力最大的战略部队 标签: 暂无标签
顶[148] 分享到 发表评论(14) 编辑词条
开心001
人人网
新浪微博
参见核心关联词条：捧谁谁死西奴嘴 其它西奴绰号
参见关联词条：国家战略忽悠局 三炮秘密报告文学系列
备注：本词条大部分内容和全部图片都来自各大军坛网友精彩演绎，进步社会网西奴揭
秘平台辑录于此借花献佛，趴下西奴汉奸们的皮，捎带着让大伙开开心。
目录
• 第三炮兵：中国杀伤力最大的战略部队
• 第三炮兵部队是中国领袖的贴心小棉袄
• 冒死揭秘：第三炮兵部队编制及功勋官兵传闻1
• 第三炮兵部队编制传闻2
• 第三炮兵部队主要战术曝光：铁血十五招
• 第三炮兵卓越战绩回顾
• 经典战役赏析：扶桑战役
• 三炮列传
• 共和国鹰巢揭秘：第三炮兵学校
• 承认失败，取得更大胜利
• 西奴三炮部队暴露后的应对策略
• 谨以此片献给光荣的PLA第三炮兵部队
• 评论赞许
• ... 阅读全帖 |
|
z**********e
发帖数: 22064 | 11 耿慧玲∗
∗朝陽科技大學通識教育中心教授兼主任。
中文摘要
本論文主要是以中國史書、越南史書及越南其他文獻與銘文資料來
重現一
位越南歷史人物—李常傑的生平。
越南在五代時期逐漸脫離中國的直接統治，一直到李常傑率眾入侵
欽、廉、
邕州造成宋朝極大的挫敗，自此之後，宋朝默認越南的獨立地位，越南史家稱之
為「古今第一武功」，李常傑正是領導這一次戰役的重要人物。然而在中
國的史
書記載中並沒有「李常傑」的事蹟，透過中、越的史籍及地方文獻及刊刻的碑銘，
可以知道，李常傑世為簪纓，其父郭盛溢曾任李太宗時的太尉，常傑二十
歲清身
入宮侍太宗，聖宗時因從征占城，功拜輔國太傅、遙授諸鎮節度、同中書
門下、
上柱國、天子義弟、輔國上將軍、開國公，經略清化、乂安兩地，仁宗即
位，李
常傑任太尉... 阅读全帖 |
|
发帖数: 1 | 12 四、虞氏易学の“尪”字說についての考察
本章中、私は、虞氏易学に対する“尪”字說の考察を進める。
まず、虞氏易学の由來問題について、徹底的な研究を進める。
1、虞氏易学の由來
《三國志·吳書·虞陸張駱陸吾朱伝》の記錄よると、
臣の高祖故靈陵太守光は、少いとき孟氏易を治る、曾祖父故平輿令成は、その業を纘
述す、至る臣の祖父鳳は、之を為って最も密しく。臣の亡考故日南太守歆は、鳳に本
ってことを受け、最も舊書あり、世にその業を伝え、至る臣の五世になる。
とある。ここには、虞翻の家族が世代に孟氏易を治め、彼の時代までに、すでに五世
になった。このことを以下で說明する、すなわち、
高祖虞光一世（孟氏易）→曾祖虞成二世（孟氏易）→祖父虞鳳三世（孟氏易）→父親
虞歆四世（孟氏易）→虞翻五世（孟氏易から虞氏易へ変る）。
五代の家伝易学は、虞光の孟氏易学から始めて伝えられたのである。虞翻に至って、
《三國志·吳書·虞陸張駱陸吾朱伝》の記錄によると、
先師の說を蒙り、經に依り、注を立つ……覽る所の諸家の解、流俗の義を離れず、実
に當らざることあれば、輒ち、悉く改定し、もってその正さに就く。
とある。當時、... 阅读全帖 |
|
发帖数: 1 | 13 四、虞氏易学の“尪”字說についての考察
本章中、私は、虞氏易学に対する“尪”字說の考察を進める。
まず、虞氏易学の由來問題について、徹底的な研究を進める。
1、虞氏易学の由來
《三國志·吳書·虞陸張駱陸吾朱伝》の記錄よると、
臣の高祖故靈陵太守光は、少いとき孟氏易を治る、曾祖父故平輿令成は、その業を纘
述す、至る臣の祖父鳳は、之を為って最も密しく。臣の亡考故日南太守歆は、鳳に本
ってことを受け、最も舊書あり、世にその業を伝え、至る臣の五世になる。
とある。ここには、虞翻の家族が世代に孟氏易を治め、彼の時代までに、すでに五世
になった。このことを以下で說明する、すなわち、
高祖虞光一世（孟氏易）→曾祖虞成二世（孟氏易）→祖父虞鳳三世（孟氏易）→父親
虞歆四世（孟氏易）→虞翻五世（孟氏易から虞氏易へ変る）。
五代の家伝易学は、虞光の孟氏易学から始めて伝えられたのである。虞翻に至って、
《三國志·吳書·虞陸張駱陸吾朱伝》の記錄によると、
先師の說を蒙り、經に依り、注を立つ……覽る所の諸家の解、流俗の義を離れず、実
に當らざることあれば、輒ち、悉く改定し、もってその正さに就く。
とある。當時、... 阅读全帖 |
|
A****0
发帖数: 12393 | 14 南山经之首曰鹊山。其首曰招瑶之山，临于西海之上。多桂多金玉。有草焉，其状如韭
而青华，其名曰祝馀，食之不饥。有木焉，其状如榖而黑理，其华四照。其名曰迷榖，
佩之不迷。有兽焉，其状如禺而白耳，伏行人走，其名曰狌狌，食之善走。丽[鹿/旨]之
水出焉，而西流注于海，其中多育沛，佩之无瘕疾。
又东三百里曰堂庭之山。金[木炎]木，多白猿，多水玉，多黄金。
又东三百八十里曰猨翼之山。其中多怪兽，水多怪鱼。多白玉，多蝮虫，多怪蛇，
不可以上。
又东三百七十里曰杻阳之山。其阳多赤金。其阴多白金。有兽焉，其状如马而白首
，其文如虎而赤尾，其音如谣，其名曰鹿蜀，佩之宜子孙。怪水出焉，而东流注于宪翼
之水。其中多玄鱼，其状如龟而鸟首虺尾，其名曰旋龟，其音如判木，佩之不聋，可以
为底。
又东三百里柢山。多水，无草木。有鱼焉，其状如牛，陵居，蛇尾有翼，其羽在[鱼
去]下，其音如留牛，其名曰鯥，冬死而复生。食之无肿疾。
又东三百里曰亶爰 之山。多水，无草木，不可以上。有兽焉，其状如狸而有髦，其
名曰类，自为牝牡，食者不妒。
又东三百曰基山。其如多玉，其阴多怪木。有兽焉，其状如羊，九尾四耳，其目在
背，其名曰[犭専... 阅读全帖 |
|
N********e
发帖数: 3048 | 15 最易误解的文史常识
2015-11-04 历史重读
“丰碑”自古不是碑
碑本来指的是没有文字的坚石或桩，其主要作用有三：一是立于宫庙前以观日影、辨时
刻。《仪礼·聘礼》曾说：“上当碑南陈”,郑玄的注释就是：“宫必有碑，所以识日
影，引阴阳也”。二是竖于宫庙大门内拴牲口。三是古代用以引棺木入墓穴。最早的碑
上有圆孔，施轳辘以绳被其上，引以入棺也，亦即下棺的工具（和现在工地上上楼板所
用的叼板机的工作原理很相似）。古时往往用大木来引棺入墓，这大木的特定称呼就是
“丰碑”.秦代以前的碑都是木制的，汉代以后才改用石头。
但并不是每个人都有资格用丰碑来牵引自己的棺材。《周礼》有云：“公室视丰碑，三
家视桓楹。”所谓“公室视丰碑”,就是公室成员死后，要用以大木立于墓圹的四周，
上设辘轳，用以下棺于圹。该规格本来为天子之制，后来诸侯也僭用之。即使到了春秋
战国时代，对于丰碑的使用范围仍然有着严格的限制。季康子的母亲去世之后，公输般
劝说季康子用丰碑来下棺，结果就遭到了别人的一番挖苦（事见《周礼·檀弓》）。
显然，所谓的丰碑在当时的语境之下，就是一种特殊的葬礼规格。先是只有天子才可使
用，后来发展到公... 阅读全帖 |
|
S*******n
发帖数: 12762 | 16 最近回顾历史，被俺翻了出来。
文情影色野史 庄宗易殇皇帝本纪
庄宗易殇皇帝者，本姓余，讳则成，字花心，号自来熟，别号余小五。籍贯，生卒皆不
详。或曰其为外番细作，潜入文情，伺机作乱。或曰庄宗少时，已熟读《金瓶梅》，《
玉蒲团》，尝随太祖学不动心大法，未成。皆不可考。
初，文情，塞国，仲雪三国并立。庚寅年始，三国齐乱。文情历曹慕之变，太祖讳哈哈
，次帝讳泡泡，明宗讳波以下皆逊位。塞国经伯满之乱，国主贝吉他逊位，而伯满，火
龙诸王各率其部，逐鹿中原。仲雪有杜米之殇，国主杜米，集群臣于黑屋行宫，大宴三
天，逊位而去。一时三国无主，人心惶惶，马甲遍地，民不聊生。有识之士，皆归隐山
林，立“众乐堂”闭门自保，后人所谓俱乐部者是也。
太宗狼皇，乃临危授命，继文情大统。时，大乱甫定，人心不稳，灌者骑墙犹疑，天下
遂大旱。太宗乃设坛祭天，以召云雨。做法多时，忽天降一人，头先着地。众人急趋视
之，已面目全非矣。其人自谓来自极西淫乐世界，姓余，名则成，即庄宗也。众人狐疑
，或问曰：天降公于文情，特来解旱情乎？ 庄宗笑而不答，取书一部，曰：遍贴九门，
其旱自解。言讫自去。
众人取书观之，曰《潜伏》也。太宗... 阅读全帖 |
|
t******g
发帖数: 17520 | 17 敦煌本《坛经》、《曹溪大师传》以及初期禅宗思想＊
楼宇烈
一
目前传存于世的《坛经》异本甚多，日本石井修道的“六祖坛经异本系统图”[1]共列
出异本十四种。又，日本柳田圣山编“禅学丛书”之一的《六祖坛经诸本集成》中，也
收入了十一本之多。然而根据目前学术界一般的看法，从《坛经》内容的演变历史来考
察，真正具有异本意义的只有四种，即：唐敦煌本、晚唐惠昕本、北宋契嵩本以及元宗
宝本。《坛经》从敦煌本至宗宝本，文字增加了一倍，内容也有很大的变化。这对于研
究禅宗思想的演变，有着重要的参考价值。
不过，如果我们仔细比较和深入分析一下这四种《坛经》本子的内容，就可以发现，在
这四个本子的演变中，契嵩本的出现，才使《坛经》在内容上发生了重大的变化。惠昕
本虽说也增加了一些内容和文字，但总的来讲与敦煌本相去还不算甚远。而宗宝本则是
在契嵩本的基础上增衍出来的，也可算作一个系统。因此，《坛经》内容的关键性变化
是发生在契嵩本上。
据契嵩本最初的刊刻者郎简在《六祖坛经序》中说，他素来敬重《坛经》，但“患其为
俗所增损，而文字鄙俚繁杂，殆不可考”。于是，他请契嵩对通行的《坛经》进行校订
。不久，“嵩果得曹... 阅读全帖 |
|
a**u
发帖数: 8107 | 18 ☆─────────────────────────────────────☆
robbin (robbin) 于 (Fri Oct 8 02:07:33 2010, 美东) 提到:
☆─────────────────────────────────────☆
runsun (runsun) 于 (Fri Oct 8 10:03:26 2010, 美东) 提到:
歪魔扯了一大堆，表面说的无我，可实际说的却正是佛陀破斥的那个恒常主宰的神我之见。
此处这个最究竟本体的自性，万法生起的根本因，就是一个明明显显的“神我”。
佛法的核心：缘起、无常、苦，在老歪那里都是无足轻重的东西，整天念叨那个心向心
行，为什么呢？
那个表面想着自由，实际想着做大神的vensufire也难怪会被老歪搞得晕晕乎乎。。。
不过这迷魂汤，robbin倒是喝得挺过瘾，到现在还对歪魔单相思，可怜可悲。。。
☆─────────────────────────────────────☆
runsun (runsun) 于 (Fri Oct 8 10:04:59 2010, 美东) 提... 阅读全帖 |
|
wh
发帖数: 141625 | 19 也是从wh谐音而来：“尝于草堂春睡，诗云：大梦谁先觉，平生我自知；草堂春
睡足，窗外日迟迟。乡民闻之，乃呼为卧鼾（ＷＨ）先生。”文豪、伍豪也是他取的绰
号。给你看他的全篇，跟你和西北狼的文言可以呼应。莲花当时给西北版的很多id做列
传本纪（男的是列传，女的或斑竹是本纪）；后来我再看到西北狼给文情弟兄们写的文
言传记，还有你的这篇，很叹无独有偶。三个人的文言都光彩流溢，功底扎实；文章风
格似乎不太一样。莲花的好像更像说书，生平事迹常常是打仗立功。西北狼的更有神话
风格似的。莲花的开头倒也常常是某人出生，天现神迹，不过后面的发展不像西北狼的
那么神乎其神。你的更有赋啊骈文的味道噢，对仗多，辞采丰满。哎呀反正都很好玩，
但我古文不好，说不出更多比较。你们仨要是能在一起互相切磋分析就好了，我们这些
外行就能学到好多东西。
发信人: lotuskeeper (FBI--FU BAI INTERN), 信区: Northwest
标 题: 西北版志之十ＷＨ列传
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Sep 5 16:46:30 2007)
ＷＨ者，江南才子也。世称文豪（ＷＨ），而总理独称其为... 阅读全帖 |
|
H****r
发帖数: 16240 | 20 我等俗人自然很关心这类资料
狗之，结果有：
http://ent.sina.com.cn/r/m/2010-12-14/05073176232.shtml
……
姜文很会用人，除却用两封情书勾来两个重量级大腕外，他还擅长用一些非专业的
演员，比如说电影里半裸上阵被奸污的民女，是为艺术“献身”的某制片助理；……
总之网上有说其叫赵铭，也有说叫陈铭的。
还有如下演义：
《让子弹飞拍摄列传》
一日，文（姜文）正于帐中组会。忽剧务来报：“拍到某情节矣，惜无伟大之MM，不可
进。”
文曰：谁可去拍？
大将葛优背后转出周冬雨曰：小女愿往。
文大喜，便令周冬雨去拍。
须臾，剧务报曰：周冬雨解衣，乃飞机场耳，不可用。
众大惊。大将周润发曰：“吾有上将白冰，可堪此任。”文急令去拍。
白冰解衣而出。去不多时，剧务来报：“旺仔小馒头耳，亦被拒了。”
众皆失色。文曰：“可惜吾上将巩俐、章子怡未至！得一人在此，何惧**！”言未毕，
阶下一人大呼出曰：“小女愿拍此镜头，献于麾下！”众视之，见其人身长五尺，胸围
三尺，立于帐前。文问何人。制片马珂曰：“此吾帐下之陈铭也。”文问现居何职。珂
曰：“随吾发盒饭。”帐上刘... 阅读全帖 |
|
z***t
发帖数: 10817 | 21 【 以下文字转载自 Movie 讨论区 】
发信人: Hetzer (乌衣蓝帽), 信区: Movie
标 题: 片子里面露点的大波民女
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Dec 19 18:22:15 2010, 美东)
我等俗人自然很关心这类资料
狗之，结果有：
http://ent.sina.com.cn/r/m/2010-12-14/05073176232.shtml
……
姜文很会用人，除却用两封情书勾来两个重量级大腕外，他还擅长用一些非专业的
演员，比如说电影里半裸上阵被奸污的民女，是为艺术“献身”的某制片助理；……
总之网上有说其叫赵铭，也有说叫陈铭的。
还有如下演义：
《让子弹飞拍摄列传》
一日，文（姜文）正于帐中组会。忽剧务来报：“拍到某情节矣，惜无伟大之MM，不可
进。”
文曰：谁可去拍？
大将葛优背后转出周冬雨曰：小女愿往。
文大喜，便令周冬雨去拍。
须臾，剧务报曰：周冬雨解衣，乃飞机场耳，不可用。
众大惊。大将周润发曰：“吾有上将白冰，可堪此任。”文急令去拍。
白冰解衣而出。去不多时，剧务来报：“旺仔小馒头耳，亦被拒了。”
众皆失色。文曰：“可惜吾上将巩... 阅读全帖 |
|
j**********9
发帖数: 5431 | 22 魏置相，相田文。吴起不悦，谓田文曰：“请与子论功，可乎？”田文曰：“可。”起
曰：“将三军，使士卒乐死，敌国不敢谋，子孰与起？”文曰：“不如子。”起曰：“
治百官，亲万民，实府库，子孰与起？”文曰：“不如子。”起曰：“守西河而秦兵不
敢东乡，韩、赵宾从，子孰与起？”文曰：“不如子。”起曰：“此三者子皆出吾下，
而位加吾上，何也？”文曰：“主少国疑，大臣未附，百姓不信，方是之时，属之子乎
，属之我乎？”起默然良久，曰：“属之子矣。” |
|
j*******m
发帖数: 92 | 23 遇人不淑，原指女子嫁了一个品质不好的丈夫。出自《诗经•王风•中谷有
蓷》：“有女仳离，条其啸矣。条其啸矣，遇人之不涉淑矣。”，而王彤文，好好的博
士生，却陷入法轮功的漩涡，至今被谁害了还茫然不知；遇到一个铁石心肠的前夫，翻
了脸便毫无情谊；又交友不慎，遇到了一个釜底抽薪的朋友徐小明。唉，王彤文呀，你
在人生关键时刻，为什么总是掉链子？
王彤文（Lotus King Weiss）在她的博客上称，其合伙人徐小明，退出“孔子曰特许学
校”团队了。
徐小明，即是明慧网“通告”中除王彤文之外的另一人，也是“孔子曰特许学校”主要
申请人，亦是王彤文创办特许学校的合伙人。对这“未开战，先折将”的重击，王彤文
是有预兆的，她在《我和徐小明》一文中，借“撒旦”之口说：“明慧网的‘通告’就
出来了。徐小明就因为和王彤文成了‘同事’，就和王彤文一起上‘十字架’了。”“
我要让徐小明背叛王彤文，我要让所有的法轮功学员背叛王彤文，我要让王彤文成为过
街老鼠，人人喊打。”
徐小明的退出日期，正是“孔子曰特许学校”向纽约州特许学校协会提交开办学校申请
的截止日期，而在这紧锣密鼓申报资料的关键... 阅读全帖 |
|
S*******n
发帖数: 12762 | 24 上周没写完，现在补上。
文夫子外篇之坑辩
二僧云游，见一坑，众人争相往跳。一僧曰：人跳。一僧曰：坑使人跳。二僧辩而不决
，往见文夫子。夫子曰：非人跳，非坑使人跳。跳者，心尔。
时余侯在侧，偈曰：身是熬夜灯，心如万丈坑，时时勤翻挖，莫使坑填平。夫子笑曰：
熬夜不需灯，万丈亦非坑，本来无一物，何来坑填平？
余侯曰：然则请夫子言坑之辩。
夫子曰：坑者，空也。故坑不异空，空不异坑，坑即是空，空即是坑。五色使人盲，五
音使人昏，故世人皆因痴念执着，弗能得道。
余候曰：善。然则何为道？
夫子曰：天之道，亦坑之道。天处尊而卑听，处上而抚下；坑小挖而大填，快挖而慢填
；天者，空也，然包罗万象；坑者，亦空也，然举一千从，运变无形而能化物，大矣哉
，阴阳之理也。故天之道，亦坑之道，天不变，坑亦不变。
余侯曰：善。然何以得道？
夫子曰：我不注六经，六经注我。我不挖大坑，大坑挖我。故善坑坑者，知其所以坑，
知其何以坑，知其以何坑，知其以何坑其坑，知其何以坑于坑。然善坑坑者，必忘我，
方坑方不坑，方不坑方坑，方可坑方不可坑，方不可坑方可坑。故圣人坑坑而不坑于坑
，坑即是我，我即是坑，我中有坑，坑中无我，坑内有坑... 阅读全帖 |
|
j******n
发帖数: 21641 | 25 来自主题: ChineseClassics版 - 鸟zt 理想·回归——陶渊明诗歌鸟类意象赏析
刘洪浩
内容提要 鸟类意象是陶渊明诗歌的核心意象之一，在陶渊明近三分之一的诗篇中被广
泛应用。分析陶渊明诗歌鸟类意象的象征内涵，探索陶渊明诗歌鸟类意象的观念来源，
进而体味陶渊明诗歌鸟类意象的独特艺术魅力，对于全面，深刻的鉴赏研究陶渊明诗歌
思想内涵与艺术成就有重要意义。
关键词 陶渊明诗歌 鸟类意象 象征内涵 观念来源 艺术魅力
陶渊明现存诗歌121首，诗中出现鸟类意象的37首，全诗集中写鸟类意象的7首（1）。
可见，鸟类意象是陶渊明诗歌中的核心意象之一。这一点朱光潜，李长之，袁行霈等诸
位陶渊明研究大家均有论述。然而，诸家都未曾全面考察陶渊明全部诗歌中鸟类意象的
系统特征，也为曾对陶渊明全部诗歌中鸟类意象进行系统分析鉴赏。本文试图运用现代
意象理论，吸收前辈大家研究成果，对陶渊明诗歌中的鸟类意象从象征内涵分类入手，
探索陶渊明对于鸟类的思想观念，从而体会陶渊明诗歌中鸟类意象的艺术魅力。尽己薄
识对陶渊明诗歌中的鸟类意象进行归纳，分析和鉴赏，为天下陶诗同好提供些许帮助和
参考。
一， 陶渊明诗歌鸟类意象象征内涵分析
前人对于陶渊明诗歌中的鸟... 阅读全帖 |
|
h*h
发帖数: 18873 | 26 看追风客贴最中国的动物，想除大熊猫什么现实动物以外，传说中的动物也不少。
点一下这个中国传说动物园里有些啥：
当然首先是龙和凤，四方神兽：青龙，白虎（白化老虎？现实中有），朱雀（正宗愤怒
的小鸟？）玄武。另外，麒麟，穷奇，28宿.....还是内事不决问百度吧，
搜了下，找了一些，贴这：
中国神兽-青龙（qinglong)
在中国，龙是神物、是至高无上的，也是皇帝的象征。青龙是四灵之一，也是东方
的代表、五行属木，和其它三种一样，出自廿八星宿中，东方七宿的总称：角、亢、氐
、房、心、尾、箕.古人把它们想象成为龙的形象，因位于东方，按阴阳五行给五方配
色之说，东方色青，故名「青龙」。传说龙生九子，都不像龙的说法：大儿是囚牛：它
平身喜爱音乐，故常立在琴头上。如汉族的胡琴，白族的三弦琴等。而蒙古的马头琴也
可能是囚牛的变种。二儿是睚毗：它平身爱杀所以多被安在兵器上，用以威摄敌军。同
时又用在仪仗上，以显得更加威严。三儿是嘲风：是只兽形龙，样子有点像狗，它善于
了望，故多安在殿角上。据说可以威摄妖魔、消灭灾祸。四儿是蒲牢：喜欢吼叫，人们
就把它安在钟上，大多是蒲牢的形象。据说它是住在海滨的，但... 阅读全帖 |
|
f*****e
发帖数: 398 | 27 《纽约每日新闻》2013年3月6日报道，王彤文，这位曾于去年创办“全象特许学校”的
法轮功信仰者，目前正积极推动创办“孔子曰连锁学校”，她在接受采访时抱怨，去年
办学受阻是因其法轮功信仰遭歧视。今年以来，王彤文再次力促建立6所双语特许学校
“传授孔子学说”。
报道最后说，法拉盛华人商会执行理事杜彼得（Peter Tu）说，他认为许多家庭并不会
把自己的孩子送到孔子曰特许学校。
“如果你跟法轮功有牵连，等你回到中国时，你可能跟政府有麻烦。”杜说。“没有人
想惹上这些麻烦。”
之后明慧网通告王彤文不是法轮功学员一事引发网友广泛关注，网友的质疑声不断。或
许迫于法轮功的骚扰施压，5月9日，美媒体“商业快讯”（downtownexpress）报道称
王彤文（Wang Tongwen，Dr. Lotus King Weiss）不是法轮功学员，给出其说法的充分
理由是王彤文称其申办的“孔子曰特许学校”将“传播孔子学说”，而孔子否定神仙，
法轮功和李洪志的学说则是有神论，真正的法轮功学员是不会传播孔子学说的。
此前，该媒体还透露，王彤文年初开始申办的六所“孔子曰”特许学校，在四月份最后
递交申请时缩... 阅读全帖 |
|
e****i
发帖数: 2152 | 28
真、
只有神或上帝才能被称为“圣” ?
God and Jesue = Saint?
Christian里面不但师徒,后来很多nun, priest,国王什么的都封圣了.你这个教徒实在
是不及
格.
孔子有封号始于公元元年，汉平帝刘衍追封孔子为公爵，称“褒成宣尼公”。北魏孝文
帝于太和十六年
（公元492年）改称孔子为“文圣尼公”。北周静帝于大象二年（公元580年）恢复公爵
之封，号“邹国
公”。隋文帝杨坚开皇元年（公元581年）尊孔子为“先师尼父”。
唐太宗李世民与贞观二年（公元628年）尊孔子为“先圣”，十一年又改成“宣父”。
欠丰元年（公元
666年），唐高宗李治尊孔子为“太师”。天授元年（公元690年），武则天执政时恢复
公爵，改号“隆
道公”。开元二十七年（公元739年），唐玄宗李隆基升孔子为王爵，是好“文宣”，
成“文宣王”。宋
真宗于大中祥符元年（（公元1008年）家好孔子为“选胜文宣王”，五年（公元1012年
）又改称至圣
文宣王“，元武宗于大德十一年（公元1307年）加封孔子为“大圣先师”。清顺治二年
（公元1645
年），加号控制为“大成至圣文宣王”，十四年（公元... 阅读全帖 |
|
D*******s
发帖数: 749 | 29 很久没来雷版，没赶上问号的活动。这几天灌的痛快，特作一文，以赞雷版。
文夫子外篇之乌孔
北冥为海，曰未名。未名之广也，不知其几千里也。未名有岛，曰雷山。雷山之高也，
不知其几千仞也。雷山之峰，曰缥缈。缥缈有高楼，曰摘雷，文夫子居所也。
初，天地方开，群黎混沌，无以为教化。夫子御风而行，观而叹曰：五百年必有大坑出
。乃于春晓秋暮，率弟子三千，聚于雷山，造一坑，曰乌孔，亦曰黑洞。
乌孔出，乃夺天地之造化，融日月之精华。坑之广也，宇宙之无涯弗能覆其边也；坑之
深也，流星之坠地弗能探其底也。夫子乃引未名之水灌之，浩浩汤汤，如梦如幻。坑中
之物，野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。曰无。无生有，有生一，一生万物，万物
生八卦。夫子曰善。
孔子问曰：何谓坑之道？夫子曰：挖而时跳之，不亦乐乎？人不跳而不愠，不亦坑爹乎
？吾日三省乎吾身：为人挖坑而不忠乎？与朋友交而不回帖乎？坑不跳乎？世间唯女子
与马甲难养也，远之则怨，近之则不逊。吾十有五而志于坑，三十而挖，四十而成，五
十而知天命，六十而耳顺，七十而随手而挖不逾矩。
孟子问曰：何谓坑之道？夫子曰：鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍
鱼而取... 阅读全帖 |
|
y*****o
发帖数: 44 | 30 袁安圃（1904-1963），名樊，別號蘿庵，以字號行。蘇州人。弱冠後習曲，工五、
六旦。嘗請益於俞粟廬，並得俞振飛拍曲助教。二三十年代間，時與俞振飛、殷震賢、
項馨吾、翁瑞午、徐子權等曲界人士合作彩爨。
1926年，高亭公司出版一批崑曲唱片，其中就有袁安圃的《遊園》唱片計兩張。
這次上傳的四段mp3即爲這兩張唱片的全部：【步步嬌】一面、【醉扶歸】一面、【皂
羅袍】一面、【好姐姐】接【尾聲】一面。由於所據版本噪音過強，歌聲的音色十分模
糊，本人於音頻制作的技術十分外行，祇能就自己所能稍加處理，敬請諸位原諒。 《
遊園》恐是崑曲中最膾炙人口之一折。1925年（灌片時間）的這份珍貴的資料（同時還
有項馨吾的唱片），使七十五年後的今人得以大概了解當時清曲界五旦唱腔的一般風貌
。以下僅僅是從袁氏所唱《遊園》選擇比較顯著的一些問題略作探討，所述多有疏失，
歡迎各位指正。
聽《遊園》札記
1. 序
聽袁氏此片，信夫崑曲之行腔，元尚簡勁，其所謂行腔者，行氣而已。今人唱曲，
曾不以行氣爲事，迺競於工尺，遂不復其神氣。於是聲日多而腔日繁：徒增工尺者有之
，做腔以... 阅读全帖 |
|
c******d
发帖数: 949 | 31 【 以下文字转载自 Literature 讨论区 】
发信人: bigsail (河马·河东), 信区: Literature
标 题: 文质之辨 Re: 红楼征文——理想主义的最后堡垒
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Dec 29 21:59:57 2009, 美东)
不算，算“事功”，属于“体用”之辨中“用”的范畴了。
文质彬彬中的文质，好多人理解为文 vs 武，或者书面知识 vs 实际能力。这些都太远
了。
所谓质，是源于本性，因于禀赋的一个人的本质的东西，比如价值观，世界观等等。所
谓“质朴”么。文则是外在的 polish。
比如孔子和子贡论贫富境遇下的修养时，子贡引用的切磋琢磨。
子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也
。”子贡曰：“《诗》云，‘如切如磋！如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也！
始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”
先不管他们有没有穿凿附会原诗哈，为了说明问题，这里经常把切磋琢磨解释为玉器加
工的四个阶段，而非原诗中的四种不同材质（骨曰切，角曰磋，玉曰琢，石曰磨）的加
工工艺。一件玉器，要先切出基本形状，然后 |
|
b*****l
发帖数: 9499 | 32 【 以下文字转载自 Literature 讨论区 】
发信人: bigsail (河马·河东), 信区: Literature
标 题: 文质之辨 Re: 红楼征文——理想主义的最后堡垒
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Dec 29 21:59:57 2009, 美东)
不算，算“事功”，属于“体用”之辨中“用”的范畴了。
文质彬彬中的文质，好多人理解为文 vs 武，或者书面知识 vs 实际能力。这些都太远
了。
所谓质，是源于本性，因于禀赋的一个人的本质的东西，比如价值观，世界观等等。所
谓“质朴”么。文则是外在的 polish。
比如孔子和子贡论贫富境遇下的修养时，子贡引用的切磋琢磨。
子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也
。”子贡曰：“《诗》云，‘如切如磋！如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也！
始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”
先不管他们有没有穿凿附会原诗哈，为了说明问题，这里经常把切磋琢磨解释为玉器加
工的四个阶段，而非原诗中的四种不同材质（骨曰切，角曰磋，玉曰琢，石曰磨）的加
工工艺。一件玉器，要先切出基本形状，然后 |
|
e***s
发帖数: 1188 | 33 辛亥革命“成功”了吗？
1911年武昌城头一声炮响，辛亥革命爆发，至今已经整整一百年了。
辛亥革命要干什么？要推翻帝制。辛亥革命干成了什么？也就是推翻了帝制。辛亥
以后百年，当时先进者追求的民主、自由、宪政、人权等等依然任重道远。但是帝制这
玩意，后来再也行不通了。尽管民初的中国兵荒马乱，内忧外患，人祸天灾连绵，复辟
派说是今不如昔，客观地讲很多方面的确如此。相比起过去很多人夸张渲染东欧、泰国
等地民主化以后的所谓“乱象”，民初的乱象何啻百倍，比之更甚的恐怕只有俄国革命
后引发的惨烈内战了。
但所谓人心怀旧不过是想入非非，袁世凯、张勋两次尝试复辟帝制，都立即成为国
人公敌，身败名裂。人就是这样怪：有的事情人们就是认准了不能回头的。正如世上不
少国家独立后长期治理不善，但就是乱到卢旺达、索马里那种地步，也没有人把重回殖
民地作为选项。南非废除种族隔离后治安问题严重，过去也曾被一些人引为民主有害的
证据，但南非现在就是白人也无人想恢复种族主义的“好秩序”了。同样，辛亥以后国
人告别帝制也是义无反顾，民国再“乱”，复辟也是不得人心的。
但是辛亥革命毕竟... 阅读全帖 |
|
T****I
发帖数: 105 | 34 我所知道的王彤文与徐小明、封莉莉的故事
“自从二零零五年的第一天在时代广场的钟声中踏上纽约之土，王彤文的人间之旅开始
变得充满戏剧色彩。她很希望有一天将她的两个孩子搂在怀中，一点点的将这几年来经
历的种种人物故事，讲给他们听听。也一定会让许许多多对“王彤文”有各种议论的亲
朋好友们，科学界的同事们，和在纽约结识的各社区的法 轮 功学员们和各路修炼人们
为人生之精彩和法轮大法修炼之神奇，发出由衷的惊叹。
在这部纽约的大戏中，和王彤文同台演出的就是徐小明女士了。在法拉盛的一个小小公
寓里，徐小明女士开了一个催眠工作室。男男女女来了，走的时候生命的过去已悄悄的
进入了他们的记忆中，并解答了他们所有的困惑，消除了他们所有的烦恼，生命的真正
意义明白了。
因为认识了徐小明女士，王彤文的头脑中经常有四个字，“轮回转世”。王彤文知道这
四个字能让西方人明白为什么那万能的无所不在的大慈大悲的主不能让人类免去所有的
苦难，从而不再抛弃对神的信仰而认为人是猴子变来的一种高级动物。徐小明的催眠术
是全世界一流的，因为王彤文可以使人回忆起遥远的过去，生生世世，直至那灵魂来到
地球上的第一站。神奇的是，许多的西... 阅读全帖 |
|
c*****c
发帖数: 606 | 35 神兽，是代表平安吉祥的图腾式动物，比如龙、凤、麒麟、貔貅等神兽，它们是中华神
传文化的一种独特的表现形式，它们的相貌各具特色、气质神圣威严，且充满灵性。它
们从各个方面已溶入了我们的生活之中。
我们已进入龙年了，那么我们就先说说龙
在中国人的心目中，龙是万兽之王，是帝王的象征，是威严而不可侵犯的神物。它天生
异能，长长的身体上覆满鱼一样的鳞，可以生活在深邃的江河湖海之中，掀起阵阵波涛
。它威猛无比，狮鬃、鹿角、虎须、鹰爪，既能于陆地上行走自如，又能直冲云霄，吞
风布雨。
在龙的身上，人们可以感受到一种突破空间束缚的强大力量。帝王们喜欢称自己是“真
龙天子”，藉以彰显那不容置疑的皇权。
龙一向是听命于天的灵兽，它执行的是不可违逆的天命，人们既对它尊崇有加，又对它
感到畏惧。而这种复杂情愫完全可以追溯到“龙的起源”上。
人们对龙敬畏，因为龙的形象就和雷电息息相关。雷声又往往伴随闪电，仔细观察就会
发现龙的身形和闪电的形状极其相似。再加上电闪雷鸣之际往往大雨滂沱，龙就被顺理
成章的看作“雨水”之神。传说，龙会根据上天的命令，把江河湖海之水带到天上，再
让这些水根据天命降落人间。
降水的多少和... 阅读全帖 |
|
q*****n
发帖数: 839 | 36 我和徐小明
李天水
“自从二零零五年的第一天在时代广场的钟声中踏上纽约之土，我的人间之旅开始
变得充满戏剧色彩。很希望有一天将我的两个孩子搂在怀中，一点点的将这几年来经历
的种种人物故事，讲给他们听听。也一定会让许许多多对“王彤文”有各种议论的亲朋
好友们，科学界的同事们，和在纽约结识的各社区的法轮功学员们和各路修炼人们为人
生之精彩和法轮大法修炼之神奇，发出由衷的惊叹。
在这部纽约的大戏中，和我同台演出的就是徐小明女士了。在法拉盛的一个小小
公寓里，徐小明女士开了一个催眠工作室。男男女女来了，走的时候生命的过去已悄悄
的进入了他们的记忆中，并解答了他们所有的困惑，消除了他们所有的烦恼，生命的真
正意义明白了。
因为认识了徐小明女士，我的头脑中经常有四个字，“轮回转世”。我知道这四
个字能让西方人明白为什么那万能的无所不在的大慈大悲的主不能让人类免去所有的苦
难，从而不再抛弃对神的信仰而认为人是猴子变来的一种高级动物。徐小明的催眠术是
全世界一流的，因为她可以使人回忆起遥远的过去，生生世世，直至那灵魂来到地球上
的第一站。神奇的是，许多的西方人记起他们曾在... 阅读全帖 |
|
d******2
发帖数: 156 | 37 “自从二零零五年的第一天在时代广场的钟声中踏上纽约之土，我的人间之旅开始变得
充满戏剧色彩。很希望有一天将我的两个孩子搂在怀中，一点点的将这几年来经历的种
种人物故事，讲给他们听听。也一定会让许许多多对“王彤文”有各种议论的亲朋好友
们，科学界的同事们，和在纽约结识的各社区的法轮功学员们和各路修炼人们为人生之
精彩和法轮大法修炼之神奇，发出由衷的惊叹。
在这部纽约的大戏中，和我同台演出的就是徐小明女士了。在法拉盛的一个小小
公寓里，徐小明女士开了一个催眠工作室。男男女女来了，走的时候生命的过去已悄悄
的进入了他们的记忆中，并解答了他们所有的困惑，消除了他们所有的烦恼，生命的真
正意义明白了。
因为认识了徐小明女士，我的头脑中经常有四个字，“轮回转世”。我知道这四
个字能让西方人明白为什么那万能的无所不在的大慈大悲的主不能让人类免去所有的苦
难，从而不再抛弃对神的信仰而认为人是猴子变来的一种高级动物。徐小明的催眠术是
全世界一流的，因为她可以使人回忆起遥远的过去，生生世世，直至那灵魂来到地球上
的第一站。神奇的是，许多的西方人记起他们曾在中国的某朝某代生活过：难怪... 阅读全帖 |
|
R*****d
发帖数: 1148 | 38 ☆─────────────────────────────────────☆
bulletin (bulletin) 于 (Sun Apr 24 16:33:04 2011, 美东) 提到:
汤斌(1627～1687) ，别号荆岘，晚号潜庵，河南睢州人。雍正中，入贤良祠。乾隆元
年(1736)，谥文正。道光三年，从祀孔子庙。汤斌从学于明清之际的著名理学家孙奇逢
，成为当时程朱学派思想的代表人物，是把朱学理论见诸于实践的倡导者。
刘统勋(1698-1773)字延清，另字尔钝，清内阁学士，刑部尚书，高密县逄戈庄(原属诸
城)人。卒于乾隆三十八年十一月,年75岁,谥文正,乾隆帝临其丧，见其“室无长物，寒
气袭人”，为之大恸。回至乾清门，对诸臣流涕道：“朕失一股肱！”不久又道：“统
勋乃不愧为真宰相！”可见对其倚重与尊宠。
朱珪(1731-1806)字石君，号南厓，直隶大兴人。乾隆年进士，授仁宗学，官至体仁阁
大学士。逝世,嘉庆帝亲往府上吊唁,由于朱家大门低矮,御车不能入,嘉庆帝便步入,并
哭之深哀,给帑银二千五百两治丧，晋赠太傅，入祀贤良祠，予谥“文正”。上亲临奠
三爵。
曹振镛... 阅读全帖 |
|
k***g
发帖数: 7244 | 39 前两天说起清代大臣的谥号，因为太忙没时间，未能尽言，现在有点儿空闲，多说两句。
美谥有点像时尚，流行的原因有时也不太可考，就像后世以为最荣的“文正”，如果找
出它成为 No 1 的原因，大概源头还在司马温公那儿。《宋史·司马光传》上说：
夏竦赐谥文正，光言：“此谥之至美者，竦何人，可以当之？”改文庄。
司马光认为夏竦不能谥文正，而他自己后来又谥文正，大概正是因此，抬高了“文正”
的行情。宋人笔记《梁溪漫志》里也提到：
谥之美者极于文正，司马温公尝言之而身得之。国朝以来得此谥者惟公与王沂公、范希
文而已，若李司空（昉）、王太尉（旦）皆谥文贞，后以犯仁宗嫌名，世遂呼为文正，
其实非本谥也。如张文节、夏文庄始皆欲以文正易名而朝论迄不可，此谥不易得如此，
其为厉世之具，深矣。
所以到了清代，一般大臣的谥号，内阁拟定就可以了，唯独“文正”这个谥号必须要皇
帝特准，因此清代一共只有八位“文正公”（当然这个数目比起宋代还是算多，正如上
面引文所言，宋代有些“文正”的谥号是因为避讳从“文贞”而来的，旧时“贞”、“
正”同音，不算真正的文正）。而这八位文正公除了一两位外，大概都未能和宋代的范
文正（仲淹... 阅读全帖 |
|
S*********4
发帖数: 5125 | 40 接着就是凤凰~~~
中国的凤凰是古代传说中的百鸟之王，和龙一样为汉族的民族图腾。羽毛一般被描述为
赤红色，凤凰和麒麟一样，是雌雄统称，雄为凤，雌为凰，其总称为凤凰，因此凤凰一
词为合成词结构。凤凰齐飞，是吉祥和谐的象征，是一种代表幸福的灵物。但叫凤凰的
时候均代表女性。常用来像征祥瑞。亦称为丹鸟、火鸟、鶤鸡、威凤等。类似的传说亦
见于其他东亚国家的历史中。
形象一般为鸡首、燕颔、蛇颈、鹰爪、鱼尾、龟背和孔雀毛。传说C.P有五类，
分别是赤色的朱雀、青色的青鸾、黄色的鹓鶵、白色的鸿鹄和紫色的鸑鷟。神话中说，
凤凰每次死后，会周身燃起大火，然后其在烈火中获得重生，并获得较之以前更强大的
生命力，称之为“凤凰涅磐”。如此周而复始，凤凰获得了永生，
最早凤凰属风，在古代风神信仰中，认为世界上的风是由巨大的鸟拍动翅膀产生
的，这种能产生风的鸟就是凤凰，故崇拜凤凰为各方风神，认为四方各有一只巨鸟在拍
动翅膀。也因此“凤”、“凰”二字与“风”字同有代表风的“几”部。后来风的代表
逐渐被呼风唤雨的龙所取代， 而凤凰也逐渐衍生出祥瑞、女性或者是火等这类的象征
。严格来说凤凰的种类繁多，因种类的不同其象征... 阅读全帖 |
|
q*****n
发帖数: 839 | 41 《纽约每日新闻》2013年3月6日报道，王彤文，这位曾于去年创办“全象特许学校”的
法轮功信仰者，目前正积极推动创办“孔子曰连锁学校”，她在接受采访时抱怨，去年
办学受阻是因其法轮功信仰遭歧视。今年以来，王彤文再次力促建立6所双语特许学校
“传授孔子学说”。一天之后，3月7日，《明慧网》针对该报道，发布“通告”，称王
彤文和学校主要申请人徐小明不是法轮功学员。--真真假假一时难辨，本网站欢迎知情
者提供内幕实情。下面是《纽约每日新闻》的相关报道。
法轮功信仰者幕后推动开办六家特许学校
“孔子曰特许学校”寻求州政府批准在法拉盛和曼哈顿的唐人街办校
一个争议性中国运动的追随者在上次办校的申请被否决后，目前正寻求得到开办六所双
语特许学校的批准——尽管她的名字没有出现在申请上。
(王彤文（Lotus King Weiss）正努力在法拉盛开办孔子曰小学、初中和高中，其余三
所学校将于2014年在曼哈顿的唐人街开办。这些学校的申请截止日期是4月15日。)
王并不是上月向纽约州立大学特许学校协会递交的意向书中的21个署名人之一。
不过王周三告诉《每日新闻》说，她向法轮功练习同修徐小明（法拉盛学校的... 阅读全帖 |
|
wh
发帖数: 141625 | 42 发信人: wh (wh), 信区: LoveNLust
标 题: Re: 【版庆活动】版史旧文重贴
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Oct 6 18:07:30 2012, 美东)
跟贴dome当时翻译+创造的古文版版史姊妹篇，这也是我印象最深的文情版帖子之一，
上次忘了说了。荣幸成为你们的引子！
发信人: Dome (河东狮不吼~~给我打分吧 ：P), 信区: LoveNLust
标 题: 国史文情群英传：开国篇--翻译狼兄大作
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Feb 10 00:42:22 2011, 美东)
狼兄写的真好，我最近突然喜欢上了古文，就借花献佛，把狼兄的文章翻版一个，请各
位高手指教~~~~
We hereby dedicate the following words to WH, one of the most celebrated
scholars and authors on all of MITBBS, and the latest in a long line of
inquirers who have asked this histo... 阅读全帖 |
|
d********l
发帖数: 161 | 43 多谢举的实例。
补充一点史料中的记述：
“凡王言之制有七：一曰册书，（立后建嫡，封树藩屏，宠命尊贤，临轩备礼则用之。
）二曰制书，（行大赏罚，授大官爵，厘年旧政，赦宥降虏则用之。）三曰慰劳制书，
（褒赞贤能，劝勉勤劳则用之。）四曰发日敕，（谓御画发敕也。增减官员，废置州县
，徵发兵马，除免官爵，授六品已下官，处流已上罪，用库物五百段、钱二百千、仓粮
五百石、奴婢二十人、马五十疋、牛五十头、羊五百口已上则用之。）五曰敕旨，（谓
百司承旨而马程式，奏事请施行者。）六曰论事敕书，（慰谕公卿，诫约臣下则用之。
）七曰敕牒。（随事承旨，不易旧典则用之。）皆宣署申覆而施行焉。（《尚书》有典
、谟、训、诰、誓、命之书，皆帝王诏制记于简策者也。蔡邕《独断》称：“汉制，天
子之书，一曰策书。二曰制书。三曰诏书，四曰戒敕。策者，以简为之，其制长三尺，
短者半之，其次一长一短两编，下附篆书，题年、月、曰、称‘皇帝曰’，以命诸侯王
、三公。制书，帝者制度之命也，其文曰‘制韶’，三公赦令、赎令之属是；近道印付
使，远道皆玺封，尚书令即准赦、赎令召三公诣朝堂受，制书司徒露布州郡。韶书有三
品：其文曰‘告某官某官如 |
|
t****1
发帖数: 133 | 44 新人报道， 看了莲池大师的《戒杀文》我从肉食动物成为素食者， 与大家分享。
《 戒 杀 文 》
莲池大师 著
世人食肉。咸谓理所应然。乃恣意杀生。广积怨业。相习成俗。不自觉知。昔人有
言。可为痛哭流涕长叹息者是也。计其迷执。略有七条。开列如左。余可例推云。
一曰生日不宜杀生。哀哀父母。生我劬劳。己身始诞之辰。乃父母垂亡之日。是日
也。正宜戒杀持斋。广行善事。庶使先亡考妣早获超升。现在桩萱增延福寿。何得顿忘
母难。杀害生灵。上贻累于亲。下不利于己？此举世习行而不觉其非。可为痛哭流涕长
叹息者一也。
二曰生子不宜杀生。凡人无子则悲。有子则喜。不思一切禽畜亦各爱其子。庆我子
生。令他子死。于心安乎？夫婴孩始生。不为积福。而反杀生造业。亦太愚矣。此举世
习行而不觉其非。可为痛哭流涕长叹息者二也。
三曰祭先不宜杀生。亡者忌辰及春秋祭扫。俱当戒杀以资冥福。杀生以祭。徒增业
耳。夫八珍罗于前。安能起九泉之遗骨而使之食乎？无益而有害。智者不为矣。此举世
习行而不觉其非。可为痛哭流涕长叹息者三也。
四曰婚礼不宜杀生。世间婚礼。自问名纳采以至成婚。杀生不知其几。夫婚者。生
人之始也。生之始而行杀。理既逆矣... 阅读全帖 |
|
C********g
发帖数: 9656 | 45 张再兴
内容提要：讼就是抗争。与殷商的矛盾和抗争是不可回避的，所以抗争（讼）至于吉祥
。但是并不是教你刚硬到底，一无变通。所谓变通，就是避其锋芒，保存和发展国家实
力。本篇正是讲抗争的战略问题。
1．0讼之本义
讼，《正字通.言部》曰：“争曲直于官司也”。就是原告与被告请法官断案。法官按
现行法律判定是非曲直，维护诉讼双方的合法权益。
《左传》有两则故事为“争曲直于官司”作证。
一为，《左传.僖公二十八年》，晋楚城濮之战，楚师败绩。卫成公害怕晋侯而逃入楚
师，命大夫元喧护送叔武赴周接受晋国起草的盟约，并回国摄政，等待卫成公回国。这
时，有人在卫侯面前造谣说：元喧已经立叔武为卫侯了。卫成公听信谗言杀了元喧的儿
子。但元喧并没有在意，忠诚地完成了使命。卫成公回国，叔武正在洗发，不及挽发就
出来迎接。结果，卫成公的先驱将他射杀了。
元喧逃往晋国，向晋侯告状。“卫侯与元喧讼”，卫成公不胜。晋侯杀了卫成公的答辩
人士荣，砍了卫成公代理人鍼庄子的脚，赦免了卫成公的诉讼人宁武子，逮捕了卫成公
，将他送到京师。元喧回到卫国，立公子瑕为卫侯。
另一则故事是，《左传.文公十四年》，周王的两个“政治局常委”... 阅读全帖 |
|
d******a
发帖数: 32122 | 46 近些年来，随着对于黄帝、炎帝史事的谈论，蚩尤亦被炒了起来，有些人以为“蚩尤是
苗族的先祖”。其实，这是汉代以来由孔安国等人对历史的附会造成的影响所致，假如
人们读一读先秦时期的历史文献《周书•尝麦解》、《史记解》、《尚书•
吕刑》、《山海经》、《归藏》，就会明白蚩尤并非苗族的先祖，而是黄帝、炎帝的叛
乱之臣。本文就此，依据历史事实略作一谈，以驳“三祖文化”的荒唐口号。
一、蚩尤属塞外“马背之族”
蚩尤，并非其原名，其原名极有可能是叫做“之尤”，至少，长沙马王堆西汉早期
墓葬中出土的《黄帝经•十六经•正乱》中记载得就是“之尤”，而非“蚩
尤”。其文曰：“（黄帝）出其锵钺，奋其戎兵。黄帝身遇之尤，因而擒之。”“蚩尤
”疑为后世依“之尤”之音而故意记成。因为“蚩”字的字义为“愚蠢”、“丑陋”、
“害人虫”，书“之尤”为“蚩尤”，具有明显的贬义。蚩尤的原居地是为草原，也就
是现在的塞北。其历史证据有以下几个方面：
1、蚩尤出生地在塞外草原
《归藏》载：“蚩尤出自羊水”，《路史》等书记载亦是如此。羊水，就是历史上
的“羊门水”、亦书作“阳门水”。“... 阅读全帖 |
|
a*****y
发帖数: 33185 | 47 词语解析
1、金刚：指金刚石，喻坚利之意，即以金刚之坚，喻般若体；以金刚之利，喻般
若用。历百劫千生，流转六道，而觉性不坏。
2、般若：为梵语，华语当译为妙智慧。（比世间智慧高深得多）。
3、波罗蜜：为梵语，华语译为到彼岸。众生因有我执，故陷于烦恼之苦海。倘能
从生死烦恼苦海，渡到不生不灭、清净安乐之地，即为到彼岸，即脱离了苦海。
4、经：经字当径字解，比喻修行的一条路径。常道也，贯摄也，贯穿所应说义，
摄持所化众生。
5、顿悟：就是一闻法，就知五蕴本空，六尘非有，立即开悟，而明大道。（六祖
慧能为代表）
6、渐悟：由信而解，由解而行，由行而证，次第渐修，方可悟入。顿渐虽殊，而
到彼岸则一也。（神秀为代表人物）
7、三藏：它是指经藏（佛所说的教法典籍）、律藏（戒律典籍）、论藏（所说的
法相问答，及佛弟子或佛灭后，诸菩萨所解释的经义，及辩论法相的典籍）。
【如是我闻一时】 佛告阿难，结集时必以此数字冠诸经之首，如是者，表佛说皆
如，所谓诸法如义，我闻是阿难自称，以凭信实也。一时，言说法时也，佛说般若经六
百卷，凡四处十六会，一王舍城鹫峰山七会，二给孤独园七会，三他化天宫摩尼宝藏殿
一会，... 阅读全帖 |
|
s********e
发帖数: 2783 | 48 【读《易经》心得】同人卦：求同存异
一、原文简介（参考黄寿祺《周易译注》）
同人，同人于野，亨。利涉大川，利君子贞。
大意：同人卦象征与人聚合、与人同心，与人协作之意，而与人和同必须用心无私，光
明磊落，不打小算盘。
与广远无边，普天下不分种类集合的人和同，则前景必然顺利亨通。
同心相聚，万众一心，就可以涉越险难。
但是聚合众人，不能为恶行邪，只有固守君子之正道才有利。（野，极目而视，地与天
连接之处，指广远无边的境界，比喻用心无私，光明磊落。利涉大川，指利于涉越险难）
传统解释：
从卦象看，同人卦是下卦是离，是火，上卦是乾，是天，是火燃烧往上同于天的象。卦
中六二得位得中，且上应九五，又是卦中唯一阴爻，所以其他五阳爻都想与之和同，所
以六二象征同人。野是指旷远之地，同人于野象征宽广无私，所以没有阻碍，顺利。
同人就是与人相同，同心同德、友好合作、共同为善，志同道合之人以大公之心行天下
大同之道。同人于野的意思就是以天下为一家，中国为一人，人不同而心同，情孚恩洽。
与人和同并不都是有益的。狐朋狗党，臭味相投，狼狈为奸，为非作歹，这种“与人和
同”不但虚耗光阴也害人害己。而一般大多数人与... 阅读全帖 |
|
A****3
发帖数: 294 | 49 前一段时间，法轮功第一媒体明慧网通告否认王彤文为法轮功学员。通告说，王彤文（
女，英文名Lotus King Weiss）和徐小明（女，英文名Xiaoming Xu，笔名杭明）是经
常使用法轮功学员的名义在社会上破坏法轮功声誉的人，她们二人均不是法轮功学员。
特此通告。王、徐两人因合办“孔子曰特许学校”而被通告。
而昨天，揭秘天下http://jiemitianxia.blogspot.com/网站转载美媒体“商业快讯”（downtownexpress）刊文，称王彤文（Wang Tongwen，Dr. Lotus King Weiss）不是法轮功学员，理由是王彤文称其申办的“孔子曰特许学校”将“传播孔子学说”，而孔子否定神仙，法轮功和李洪志的学说则是有神论，真正的法轮功学员是不会传播孔子学说的。
王彤文是不是法轮功学员，王本人和法轮功都清楚，法轮功认为王彤文私自办“孔子曰
特许学校”，是违背师父，但实际上是李洪志不想弟子翅膀长硬，大家都能办事了，还
用师父什么。
如说王彤文办孔子学校，而孔子否定神仙，是无神论者。那么神韵演出是弘扬中国传统
文化，而传统文化中必有孔子因素。如这样说，神韵... 阅读全帖 |
|
E******u
发帖数: 3920 | 50 第二节 “八识”说与“唯识无境”
唯识宗思想体系的基本命题是“万法唯识”、“唯识无境”。从哲学角度考察，此“识
”既是认识的主体，又是万物得以存在的本体依据。正因为除了“识”的“分别”功能
及“变现”过程之外，并无真实的、实在的“外境”存在，因此，“唯识无境”方可以
成立。那么，这一妄识本体又是如何变现出现象世界呢？从唯识学的总体加以把握，大
致有两种密切相关的思路，即“识变说”和“种子熏习说”。此两种理路目标均指向“
唯识无境”如何可能成立。仔细辨析，“识变说”较偏重于论证本体与现象的关系，“
种子说”则兼顾染净诸法的生起与还灭。而中土的玄奘、窥基则在此基础上补充了“三
类境”说给予深化。
一、八识
与其它佛教宗派持眼、耳、鼻、舌、身、意“六识”说不同，唯识宗在“心法”问题上
，持独特的“八识”立场。唯识宗所言之“八识”均指众生之“心”。不过，依其功能
差别而有三类之别，“第八名心，集诸法种，起诸法故；第七名意，缘藏识等，恒审思
量为我故；余六名识，于六别境粗动间断了别转故。”[①]心、意、识中，第八识是本
识，即识体，其余七种皆由第八识转生，故称转识。唯识宗认为，世间万物作为虚假不... 阅读全帖 |
|
