d****a
发帖数: 655 | 1 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: dukkha (沉浮颠倒之心), 信区: Wisdom
标 题: Re: 《观呼吸》——慈心的力量
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Sep 29 11:27:49 2012, 美东)
处理愤怒
当我们向某人发怒时，通常都是针对那人的某方面而发的，例如：几句粗鲁的话、
某一眼神、或一个轻率的行动等，时间一般都极为短暂。在我们的心里，那人的其他方
面都不见了，只剩下触动我们发怒的那部分。当我们这么做时，其实是把那人的一个细
小部分抽离出来，并加以放大和无限上纲（把一些小事幻想成为严重恶行，然后狠狠批
判）。我们看不到令那人如是表现的所有背后因素，我们只集中考虑那人的局部，即令
我们发怒的那个部分。过去多年，我们收到很多囚犯来信，他们都很想学习佛法，当中
有些人犯过可怕的罪行，包括谋杀，可是，现在他的观点改变了，且希望改变自己的生
活。其中有一封信很有见地，且深深地打动了我的心。作者在信中描述：当有狱警出现
时，其他囚犯都会向狱警叫嚣、奚落或嘲弄的；这名囚犯曾尝试向其他人解释，说狱警
也是人，无谓令人难堪，可是，其他人都被愤怒... 阅读全帖 |
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x*********o
发帖数: 208 | 2 有些人说：“呀！无上密法是上等根机人的境界，是象往昔莲花生大师和密勒日巴等高
僧大德才能证悟的深法，如今象我们这样的凡夫劣根人怎么可能依其证悟呢？”这句话
的前一段是正确的，后一段则完全错误。请问这有什么教证根据？我们应该站在公正的
立场上，依据教理进行详细的观察和思维，而不能随意便下结论。以为密法的成就者只
有莲师、密勒日巴等少数几位的人只是一知半解，可能他们仅仅读过莲师、密勒日巴传
记的汉文译本的缘故。就象一位只读过印光大师传记的人，说净土宗只是以前的印光、
弘一等大师所修的法，现在的人不能依此修行成就一样荒唐可笑。一般的凡夫只要具有
信心，也照样能证悟本性。密宗所要求的上根利器，不一定是早已经为成就者的先天慧
根，而是佛教中共同的涅槃五根（信、精进、念、定、慧），而其中又以信根为主。尤
其密宗的即生成就，对上师的信心极为重要。《时轮金刚》云：“三时多劫中，供养诸
三宝，放生百万众，即生不成佛，若于恩师前，起信令欢喜，即生定获得，共不共成就
。”《大威德续》第三品云：“或是愚笨坚信者，彼修近得诸成就。”及“上师隐密深
窍诀，弟子若无犹豫心，敬称师之胜窍诀，珍爱修持定成就。”又云：“... 阅读全帖 |
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x*********o
发帖数: 208 | 3 索达吉堪布
问（8）：佛陀在因地上经历了漫长的菩萨道修行，才获得了圆满的智慧，并最终成就
佛果。如果说密宗所说的“即身成佛”，成就的是佛果位上的佛陀，是否可以这样认为
：只要通过观想的力量，就可以取代三大阿僧祇劫的菩萨道修行？
答：显宗经典中确实有佛陀历经三大阿僧祇劫之修行而后成佛之记载，若就显宗普遍观
点言之，极为钝根之菩萨需经三十三阿僧祇劫而后成佛，即资粮道、加行道经过三大劫
、十地中的每一地各经过三大劫；中根者需经七大阿僧祇劫而后成佛，即资粮道、加行
道各经过两大劫、见道经过一大劫、修道经过两大劫；利根者则经过三大阿僧祇劫后成
佛。正如印度著名阿阇黎巴雪在其所著的《中观宝灯论》中说所：“利根者经三大劫现
前佛果，中根者经七大劫，钝根者经三十三大劫。”
关于利根者所需的三大劫，《经观庄严论》中云：“三大劫圆满，修行趋究竟。”对此
，《般若八千颂广释》中解释道：“第一大劫从资粮道开始至一地之间圆满；第二大劫
从二地至七地之间圆满；第三大劫从不动地至佛地之间圆满。”而《菩萨地论》则云：
“资粮加行一大劫，一至七地一大劫，三清净地一大劫。”它们的意思是说，如同田地
边缘以内皆算田地一样，... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 4 这是《六度集经》卷4中所记载 佛陀在因地行菩萨道时有关持戒守信的事蹟。
从前有一位平凡的百姓，已经归依佛法僧三宝，并且严守戒律没有任何违犯，他
和舅舅一起沿街贩卖以维持生活。有一次，两人一起前往别的国家去作买卖。舅舅先渡
河到对岸，来到一位寡母家，这位寡母有个年幼的小女孩，小女孩就对母亲说：「家裡
有一个澡盆，可以拿出来和这位商人交易，以换取白色的宝珠。」寡母顺从小女孩的意
思，把澡盆拿出来给这位商人看。商人仔细端详，并用刀子刮澡盆以鑑真假，知道这是
一件宝物，可是却装模作样地把澡盆丢在地上说：「真是弄髒了我的手 !」之后转头就
走。母女二人受到如此的对待，都觉得是个耻辱。
不久之后，年轻的外甥也渡河来到寡母家，小女孩再次请求母亲用澡盆来换取白
色的宝珠，寡母对小女孩说：「先前我们受到的耻辱，可以作为今天的借镜。」小女孩
却说：「我观察这位年轻人的相貌，是个有仁德的人，和先前那位贪婪的人不一样，他
应该不会欺骗我们。」于是寡母又把澡盆拿出来，给这位年轻男子看。这位年轻男子看
过之后，便对母女二人说：「这澡盆是紫磨金做的，我是不是可以用我所有的财物，来
换取这只澡... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 5 龍樹菩薩在《七十空性論》裡面有說到：由因緣而產生的法，若有自性，則不會依賴因
緣而有，因為法的存在是依賴他力而有，依賴他力而存在，就不是由自力而存在。雖然
不是自力而有，但是我們郤認為自性有、自力有。這種真實的執著、自性的執著產生了
「薩迦耶見」，由於「薩迦耶見」而造作了業，因此而生起了十二因緣生死的流轉，所
以整個輪迴及痛苦的根源，都是來自「真實自性的顛倒執著」。
提婆菩薩如此說過：輪迴苦海的種子（也就是輪迴的根源），是由煩惱意識而生起的，
煩惱意識的根本，就是真實有、自性有的執著，由真實執著所污染的無明就是輪迴的根
源。假使自性執著是煩惱的根源的話，那這種輪迴的根源要如何破除呢？所以又說到了
這種自性執著是緣內外的一切法所生的一種真實的感受。假使針對於同樣的所緣境，能
去了解到無自性、無真實的話，原有的自性和真實的概念則會被破除。也就是說，自性
執著所緣的境，他認為這是真實，這個境是自相有；空正見緣同樣的境，但是他郤說這
個境沒有真實、沒有自相；所以是透過所緣一處、所執相違的空正見去破除自性執著，
而斷除輪迴的根源。
龍樹菩薩的《中論》說：所謂解脫是永遠斷除煩惱的意思，止靜煩惱。使... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 6 龍樹菩薩在《七十空性論》裡面有說到：由因緣而產生的法，若有自性，則不會依賴因
緣而有，因為法的存在是依賴他力而有，依賴他力而存在，就不是由自力而存在。雖然
不是自力而有，但是我們郤認為自性有、自力有。這種真實的執著、自性的執著產生了
「薩迦耶見」，由於「薩迦耶見」而造作了業，因此而生起了十二因緣生死的流轉，所
以整個輪迴及痛苦的根源，都是來自「真實自性的顛倒執著」。
提婆菩薩如此說過：輪迴苦海的種子（也就是輪迴的根源），是由煩惱意識而生起的，
煩惱意識的根本，就是真實有、自性有的執著，由真實執著所污染的無明就是輪迴的根
源。假使自性執著是煩惱的根源的話，那這種輪迴的根源要如何破除呢？所以又說到了
這種自性執著是緣內外的一切法所生的一種真實的感受。假使針對於同樣的所緣境，能
去了解到無自性、無真實的話，原有的自性和真實的概念則會被破除。也就是說，自性
執著所緣的境，他認為這是真實，這個境是自相有；空正見緣同樣的境，但是他郤說這
個境沒有真實、沒有自相；所以是透過所緣一處、所執相違的空正見去破除自性執著，
而斷除輪迴的根源。
龍樹菩薩的《中論》說：所謂解脫是永遠斷除煩惱的意思，止靜煩惱。使... 阅读全帖 |
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p*******p
发帖数: 13670 | 8 释名
“天龙八部”这名词出于佛经。许多大乘佛经叙述佛向诸菩萨、比丘等说法时，常有
天龙八部参与听法。如“法华经：提婆达多品”：“天龙八部、人与非人，皆遥见彼龙女
成佛”。
“非人”，包括八种神道怪物，因为以“天”及“龙”为首，所以称为《天龙八部》
。八部罗，七归那罗，八摩听罗迦。
“天”是指天神。在佛教中，天神的地位并非至高无上，只不过比人能享受到到更大、更
长久的福报而已。佛教认为一切事物无常，天神的寿命终了之后，也是要死的。天神临死
之前有五种征状：衣裳垢腻、头上花萎、身体臭秽、腋下汗出、不乐本座(第五个征状或
说是“玉子离散”)，这
就是所谓“天人五衰”，是天神最大的悲哀。帝释是众天神的领袖。
“龙”是指神。佛经中的龙，和我国的传说中的龙大致差不多，不过没有脚，有的大蟒
蛇也称。事实上，中国人对龙和龙王的观念，主要是从佛经中来的。佛经中有五龙五、
七龙王、八龙王等等名称，古印度人龙很是尊敬，认为水中主物以龙的力气最大，因此
对德行崇高的人尊称为“龙象
”，如西来龙”，那是指从西方来的高僧。古印度人以为下雨是龙从天海中取水而洒下
人 |
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m******y
发帖数: 392 | 9 流火并不确知他在冰阵中被困了多久。天空永远是一片奇异的灰白色，时时有瑰丽的光
环在北方闪现。
他觉得自己越来越衰弱，狼族与夜叉的争执似乎正在吸尽他的精血。
他盘膝趺坐，全身上下都结上了厚厚的冰霜。
脑海中一片混乱，一些早已被遗忘的往事交错出现在眼前。
母亲总是很忧伤，她从未笑过，经常会望着南方出神，当他询问她时，她便会回答
，因为他的父亲就在南方。
他不知道母亲是否已经知道了父亲的死讯，或者她只是故做不知罢了。
他自小接受极严格的训练，灵力一天天地增强起来，每天监督他练功的便是如风叔
叔。
如风，人如其名，他在雪狼之中奔跑的迅速最快，其实当他全速奔跑的时候，他早
已经超越了风。他如同任何雪狼一样，长着银白的长发，淡黄色的眼眸，每当他奔跑时
，他的长发便如同风般地在身后飘飞着。
他亦很少笑，总是沉默地跟随着母亲。
即便他还年幼，却也能够感觉到如风对母亲的情意，然而母亲却总是故做不知。
他经常与如风比试灵力，如同人类的比武过招，最初时他根本无法靠近如风，只要
是如风轻轻一挥手，他便会被重重地摔出去。
但... 阅读全帖 |
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m******y
发帖数: 392 | 10 便在此时，只听一个懒洋洋的声音道：“岑昏，对待女孩子要温柔一点。你以前假冒太
监潜入吴宫，难不成真地被人阉割了？面对美女，居然也如此粗鲁？”
那人大惊，转头道：“是谁，居然认识我。”
无双大喜道：“你怎么才来，这么多天，你跑到哪里去了？”
只见一个白衣的年轻人，懒洋洋地坐在窗台上，在场这么多人，居然没有人知道他
是何时出现的。
岑昏冷笑道：“你就是流火，啖鬼的儿子。”
流火笑道：“我就是流火，和啖鬼没什么关系。”
岑昏冷笑道：“你死鬼老爹都不是我的对手，你以为你能够与我对抗？”
流火伸了个懒腰：“能不能要试过才知道，说起来你这人也真地很恶心，什么不做
，偏要做太监。那个啖鬼也真地没什么本事，连一个太监都对付不了。”
岑昏仰天长笑：“我本来以为今天可以吸收那迦、迦楼罗、紧那罗族的辉光，你来
地正好，连最强的半神夜叉的辉光，也可以一并吸收了。”
流火淡淡地道：“可惜我根本就没有什么辉光，因为我只是一个妖怪。就算我有辉
光，你也未必能吸得到。”
岑昏凝视看了流火半晌，脸上现出惊异的神色：“你的灵力很强，可是为什么... 阅读全帖 |
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m******y
发帖数: 392 | 11 璎珞点燃了火炉，天已经黑了。他们在傍晚时分找到了这个废弃的农舍，农舍便在河边
，河上有一个石拱小桥，题着“兰桥”两个字。
毗沙门应该不会那么快就找到他们，这条河支流甚多，他们已经离开那个小村庄很
远了。
她看见流火苍白的脸色，连嘴唇也是雪白的。她知道水寒入体，若是再不想办法治
疗，流火只怕活不了几天了。
她怔怔地想，该怎么救他呢？
流火道：“你在想什么？”
“想救你。”
流火笑笑，“是不是我要死了？”
璎珞便有些悲伤起来，“也不一定，世事无绝对，也许我可以想到办法。”
流火道：“死了也没关系，但你答应过我，你会喜欢我。”
璎珞轻叹：“我只是说试着喜欢你，可没说一定会喜欢你。而且你要是死了，我喜
不喜欢你又有什么分别。”
流火笑道：“死也没什么，若是你喜欢我，我死了也很高兴。”
璎珞道：“你死了，便没知觉了，又怎么还会高兴？”
流火道：“就算我死了，我的灵魂也会跟着你，你喜欢我，我自然高兴。”
璎珞莞尔一笑：“你莫要吓我，我可不是普通女子，才不会怕鬼。”
流火也笑道：“你笑了就... 阅读全帖 |
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m******y
发帖数: 392 | 12 北方已经降下了大雪，风呼啸着卷起飞雪，直扑到人的脸上，于是，露在外面的面颊就
逐渐冷得失去了知觉，连带着整个身体都开始冷下来，血液似乎也艰于流动，最后只剩
下冰冷的麻木。
当北极星高悬于头顶正中时，便到了北溟之海。天虽然早就亮了，北极星却仍然明
亮可见。太阳的光线并不强烈，斜斜地从南方射过来。
苍白的阳光如同是情人苍白的谎言，全不带一丝温暖。
前面便是一片汪洋的极北之海，海中有两座山相对而生，山顶却又连了起来，山口
之间便形成了一个极狭的山洞。
根据计算得出的方位应该就是那个山口。
虽然山在很远的海中，但以流火的本事，要到达那里自然不是难事。
他正想飞掠过去，忽见海边一个老者，手中拿着一支渔杆，似乎正在垂钓。
流火心里一动，在这样寒冷的地方，为何会有一个老者？
却见那老者须发雪白，满面皱纹，也不知多少岁了，但面色却很是红润，身上穿着
衣服似全由破碎的兽皮一片片织缀而成。手上的渔杆本该是一支青竹制成，但竹头用于
垂钓的丝线早已经不知所踪，只剩下一条青竹，也早变了颜色。
那老者双目微闭，似乎已经睡着了。
流火走... 阅读全帖 |
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m******y
发帖数: 392 | 13 是夜晚了，雨仍然在下。
红莲仍然发散着灼热的火光，可是持善却知道他已经不能够再维持住这个结界。雨
水正在悄悄渗入，灵力一波又一波地冲击着结界，结界一破就不得不面对毗沙门天，那
个可怕的人。
璎珞道：“我们不能再拖了。”
持善点了点头，“目前的办法，只有合力一击，攻击他的头顶，希望能够奏效。”
紫羽笑道：“就算不行，也不过是一死，其实既然来了这里，就已经怀着必死的信
念。”
璎珞望向破邪，破邪道：“无论如何，我都会陪着你。”
她心里迟疑，目光却不敢望向流火，但终于，她还是开口道：“这件事情与你无关
，你还是走吧！”
她虽然没有说谁，但大家都知道她是在和流火说话。
流火沉默不语，却率先向着结界外行去。
璎珞不由抬头望向他的背影，紫羽道：“他又怎么会走？就算是要死，也一起死吧
！”
璎珞心里一热，好吧！一起死吧！就算死，也一起死吧！
毗沙门天仍然持伞而立，他一点也不急，因为他确信以他的灵力，足以胜过一群八
部众的小鬼。
他是不老不死的神，因为拥有无限的寿命，而可以无限地修持，灵力远胜过只有百
年寿... 阅读全帖 |
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d*****1
发帖数: 228 | 14 璎珞到底还是没有杀苻宇和张念恩。流火带着无双回到火堆旁时，天色已经朦朦亮了。
他不知璎珞背后的伤口是否已经止住了血，在晓色之中，璎珞身上的白衣已经有一半被
血染红了。
在这种情况下，就算她仍然在流血，也是很难看出来的。
对于自己的伤势，璎珞却全不在乎。她手中持着那把干将剑，剑上的紫芒将她的面
颊也映成了淡淡的紫色。张念恩和苻宇则相依着站在不远之处，两人警惕地注视着璎珞
，只觉得站在眼前的这个女子，即不象是神，也不象是魔。
然而她身上那种冰冷的感觉，却是如此恐怖，已经超过了最丑陋的恶鬼。
“说吧！摩合罗藏在哪里？”她的声音也冷得如同冰晶一般，清泠泠地刺入人的耳
中。
张念恩强压下恐惧之感，心道就算是死也不能让她如愿。她抗声道：“你杀了我吧
！我是不会告诉你的。”
璎珞冰冷的脸上现出一丝嘲讽的笑意，“杀你？你很想死吗？”
张念恩摇了摇头：“我不想死，可是我宁可死，也不会把先祖埋葬宝物的地点告诉
我的仇人。”
璎珞淡然一笑：“你还算有骨气，看在你这一分骨气的份上，我是不会杀你的。其
实你不说，我也知道，你的先祖张华，将摩合罗埋在... 阅读全帖 |
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d*****1
发帖数: 228 | 15 命运之轮 第五章 刘勃勃
无双雇了一辆马车，带着宝鼎返回长安。
她未必一定要回到长安，但她也不知该将宝鼎放在何处。想来想去，还是觉得将宝
鼎放在长安比较稳妥。
她知道啖鬼曾将假摩合罗藏在秦始皇的陵墓中，皇陵神秘莫测，只怕几千年后也无
人能够进去，那应该是最安全的地方吧！她曾听紫羽提到过当时她与破邪取出假摩合罗
之事，她便依着紫羽的描述找到了陵墓的入口，将鼎深藏于地下。
紫羽已经死了，破邪与岑昏合为一体，很快也会死去，而她亦活不长久。等到破邪
与她死后，这世间就无人知道陵墓的进入方法了。
一切都要结束了，剩下的事情便是等待破邪来找她，到时候就是他们同归于尽之时
。她知道破邪不会等太久，他必然急于得到她身上的辉光和摩合罗，她只要让破邪知道
她的所在便可。
她悠然走入长安城，见城中晋国的军队已经撤走，换上了许多陌生的军队。她问了
一个路人，那路人道：“是北方夏国赫连勃勃皇帝的军队。”
她一怔：“赫连勃勃？”
路人压低声音道：“就是原来的刘勃勃，他将奢延城改名叫统万城，以取一统万世
之意，自立为帝，建立了夏国，现在又带兵攻占了长安。”
... 阅读全帖 |
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o**1
发帖数: 6383 | 16 肉身是不重要，佛家特别特别的讲究不能显示，除了极特别的，大多数有神通力的，或
者修到如何如何了，全都不会显示的。不像圣经中记载的基督教中的神，有那么多虚荣
心，要掌声。修好的比丘，没有这些心。佛陀时代提婆达多的行为害人害己，所以是有
教训的。
那些特殊的留下舍利，留下肉身，也是给别人看到一点现象，增加一点信心，仅此而已
。比如香河县那个老太太，大概20来年前吧也许不到20年的事，净土宗的居士，死前就
知道自己会这样离开，肉身不坏。当时这个事报道还是挺多的。
基督教如果出了这种神迹，会怎么对待？
的。
找到 |
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c*******e
发帖数: 38 | 17 学佛的人如果连这一点都搞不清楚的话，那么佛法就不是佛法，只以沦为婆罗门教的
“婢女”和“
伥鬼”。不幸的是千百年来都是如此。这里，经文中明明白白，大写特写，把婆罗门教的
琰魔王等迷信
的观念引申为佛法的教义。佛法沦落成为了如同天主教等末日审判，把智慧当作灵魂，出
卖给婆罗门教，
只是为了一时的群众市场，这是印度教派的悲剧，最后连原始佛法的最后一滴血流光之后
，诸如龙树、
提婆等大师的相继去世，就成了婆罗门化的佛教密教的天下了。
比“琰魔王之使”还要婆罗门化的论调，从以下经文中就可知道佛法堕落到了什么地
步，也就是佛
法最后从印度消失的主要原因。
“尔时具寿阿难问救脱菩萨曰：善男子，恭敬供养彼七如来，其法云何？救脱菩萨言
：大德，若有
病人及余灾厄，欲令脱者，当为其人七日七夜持八戒斋，应以饮食及余资具，随其所有，
供佛及僧，昼
夜六时恭敬礼拜七佛如来，读诵此经四十九遍，燃四十九灯，造彼如来形象七躯，一一像
前各置七灯。
其七灯状圆若车轮，乃至四十九夜，光明不绝。造杂彩幡四十九首，并一长幡四十九尺，
放四十九生。
如是即能离诸厄难，不为诸横恶习鬼所持。大德阿难，是为供养如来法式。若有于此七 |
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r******4
发帖数: 178 | 18 二十四、慧 遠
公元334年，慧遠生於并州雁門郡（中國山西崞縣）。21歲時，聞道安講般若經，
悟而出家。24歲登座說法，引用莊子解釋實相義。
公元383年，慧遠至江州潯陽，見廬山清靜，遂止於龍泉精舍。次年，江州刺史桓
伊為遠建東林寺。
公元391年，慧遠請僧伽提婆重譯阿毘曇心論，請山賢僧伽先譯三法度論。次年，
慧遠以禪經律藏多未完備，命弟子支法領、法淨等赴天竺尋求經典。公元396年，與弟
慧持重譯增一阿含經、中阿含經。
公元399年，桓玄欲聘慧遠任事，為遠所拒。
公元402年2月，鳩摩羅什譯出阿彌陀經。3月，桓玄入京師，下令汰洗僧眾，但「
廬山─道德所居，不在搜簡之列。」4月，桓玄倡議沙門敬拜王者，慧遠覆書反對。當
時慧遠已經69歲，出家之人受到王家壓力干擾，內心惶恐可想而知。7月28日，慧遠與
劉遺民等人集於廬山般若台精舍，阿彌陀像前，共誓往生西方，即所謂廬山白蓮社，
後世中國淨土宗因此追尊廬山慧遠為初祖。雖然因為現實人間的諸多苦惱而發願求生西
方的動機是相同的,但慧遠的念佛方法是根據印度初期大乘般舟三昧的修持，勸修禪定
而願在定境中見到阿彌陀佛，與後世在中國發展出來的觀像念佛、持 |
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a**u
发帖数: 8107 | 19 ☆─────────────────────────────────────☆
advancing (摧邪显正) 于 (Sun Jan 11 01:32:43 2009) 提到:
http://www.buddhism.com.cn/fjwh/9905/03.htm
论附佛外道
陈 兵
释迦牟尼成等正觉，创建佛教，如日游空，光照万世，恩覆全球，予亿万众生以无
穷利益，为人类文明作智慧眼目。俗言：道高一尺，魔高一丈。释迦创建的佛教，作为
一个享有崇高威望的文化实体，生存于浊恶众生之中，也难免被一些邪魔恶人当作获取
名闻利养的招牌、广告、孳生出种种“附佛外道”。鱼目混珠，恶朱夺紫，贻众生以无
穷祸害。就象参天大树有葛藤缠附，名优产品往往被冒牌伪造。
附佛外道源流
附佛外道在中国的炽盛，虽然是近世的事，但溯其渊源，亦甚为深远。以神通获取
名利、分裂僧团、自立“五法”欲图佛陀教主之位、多次谋害佛，因而遭受生身堕陷阿
鼻地狱现报的提婆达多（调达），堪称一切附佛外道的宗祖。佛教传入中土蔚成大势之
后，渐有附佛外道出现。起初多是不法僧徒、妖妄刁民借佛教威望，假佛僧为旗号，造
反作乱。如东晋 |
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a**u
发帖数: 8107 | 20 ☆─────────────────────────────────────☆
runsun04 (runsun) 于 (Thu Jan 22 12:39:35 2009) 提到:
根法:心在六根六识间轮转取舍往来是错误的，它是轮回的根本原因
佛法:心在六根六识间轮转取舍往来是正常的，它不是轮回的根本原因
根法:开始必须要持一根，必须停止六根的轮转。
佛法:开始不需要持一根，可以自由在六根之间轮转。
根法:修观一定需要向一。
佛法:修观绝对不能向一。
根法:一心六用, 六根可以互用，无漏见到并无生灭，解脱。
佛法:一心一用，六根各自有别，无漏见到只有生灭，解脱。
根法:有个永恒的“见性”，它是不生灭变迁的。
佛法:并无永恒的“见性”，它是生灭变迁的。
根法:完全保密，waichi说，如果盗法会有死亡可能
佛法:完全公开，佛陀说，秘密的法是虚伪的，佛陀并无向弟子隐瞒法门
根法:有法脉生生世世保护，可以转因缘，直到解脱
佛法:从无提到有法脉。从无提到会生生世世保护弟子，从无提到为弟子转因缘
根法:必须要严格吃素，如果不吃素就不能印心，不能修根法。
佛法:反对严格吃素，提婆达多要求 |
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s******g
发帖数: 5074 | 21 ☆─────────────────────────────────────☆
bdbd (maotouying) 于 (Fri Jun 12 16:49:45 2009, 美东) 提到:
佛又告诉诸四众，提婆达多从现在起到将来无量劫，当得成佛，名号天王如来、应供、
正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。他成佛的世
界名天道世界。当时天王佛住世二十个中劫。我们的世界每一增一减，为一劫。人寿以
一百年减一岁，身高每一百年减一寸，由人寿八万四千岁，慢慢的减到十岁，从十岁又
慢慢的增加到八万四千岁，故一增一减，名一劫。二十小劫为一中劫。四个中劫为一大
劫。
在二十个中劫，天王佛为所有众生广说这一部妙法莲华经，这时有恒河沙数那么多
的众生，得证阿罗汉的果位，无量无边的众生发缘觉乘的心，有恒河沙数的众生发无上
正等正觉的道心。他们都得到无生忍，到了不退转的境界。
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bdbd (maotouying) 于 (Fri Jun 12 16:52:43 2009, 美东) 提到: |
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a*******g
发帖数: 867 | 22 二、唯识的中心思想，从小乘到大乘
佛最初说法，从讲“四谛十二因缘”开始，这时主要是讲业感缘起，十二因缘，说明众
生怎样流转世间，怎样出离世间。流转世间，无非是由于业。业呢就是由于烦恼、无明
，无明烦恼生起，造业是由于什么呢？心！小乘的“业报论”重点就是突出这一点。唯
心因果，是佛教的基本思想。
马鸣菩萨的《大乘起信论》把心分为生灭门、真如门，由生灭门流转生死，由真如
门回到解脱的境界，证得法身。这就是对于小乘思想的进一步发扬。到了六七百年间，
龙树菩萨、提婆菩萨发扬大乘般若。般若就是讲智慧，有文字般若、观照般若、实相般
若三种。文字、观照、实相都离不开能观智，所观境，也离不开心。中国天台宗继承了
这个思想，即“一心三观”，一个心对诸法作三种观察，空、假、中，三谛圆融，都是
把般若思想进一步发挥，还是离不开心。龙树菩萨有首偈子：
诸佛出生处，
堕地狱未减，
成佛原未增，
应敬礼此心。
到了无著、世亲菩萨时代，就把大乘经典如《华严经》、《解深密经》、《楞伽
经》、《胜鬘经》等等，进一步发扬，明确的提出了“三界唯心，万法唯识”。
“三界唯心”就是指三界的业报，业、报都离不开心，唯心所造。“万 |
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r****n
发帖数: 8253 | 23
提婆达多是否认有后世，和我说的根本不一样
我的意思是在没有解脱之前，不需要管死后有还是没有，而直接观察当下，从当下证知，
其实当你看到真实的刹那生灭，就是看到了“轮回”，一个心识的升起和灭去，就是刹
那一次的轮回，这种刹那生灭是逼迫式的，是无法逃避和阻挡，这才是真正的“轮回苦
”，因为直接看到这种苦，然后发心解脱，这个才叫智慧。这属于十六观智里面的欲解
脱智，是非常重要的一个智，没有这个智，贪嗔痴的行就难以终止，就难以有后面的涅
槃。
这才是佛法的理性和可贵之处，他根本不是建立在遥远的虚幻的基础上，而是让你直接
去看的。
所以，当下可以直接体验，是正法的六种特性之一。
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1. Svakkhato Bhagavata Dhammo
是世尊所宣说的。
2. sanditthiko
是可以自己体察证知的。
3. akaliko
是不受时间限制，是即时，当下可直接体验的。
4. ehipassiko
是每个人都可以来见的，每个人都可以检验它的真实本质。
5. opanayiko
它的目标是导向涅槃的。
6. paccat |
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b*****l
发帖数: 3821 | 24 这只不过是换了范伯伦辗转引述啊，还没提名字。
提婆这么说的出处在哪儿？ |
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r****n
发帖数: 8253 | 25 原始佛教分部的一个主要原因，是大天（摩诃提婆）比丘提出所谓“大天五事”，以明
阿罗汉尚未究竟解脱。大天五事的内容为：
1、阿罗汉仍不能抵制天魔诱惑，尚有梦遗等事。
2、四果圣人仍有不染之无明。
3、四果圣人对于佛法尚有不通解处，并非彻悟。
4、小乘证果，必须由他人印证。
5、声闻道果必由声现起。该五事的提出，在教团中引起了很大争议。
附：（大天一次令其弟子洗他的衣服时发现衣上有精液，之后大天就提出了这五事，其
实大天是不是阿罗汉很可疑，他既然还会遗精就根本没有证得阿罗汉果，又何来阿罗汉
会梦遗的说法呢？）
原始佛教分部的另一个主要原因，是跋耆比丘提出所谓“跋耆十事”，以明持戒不
可过分执着。跋耆十事的内容为：
1、可蓄盐于角器中。
2、如未吃饱，可在午后定时内继续进食。
3、一食后可至另一聚落再食。
4、同一教区的各群比丘，可在各居处行布萨。
5、羯磨众议时，虽人数不足，仍可举行羯磨。
6、行者可随顺和尚的常习。
7、可饮用未经去脂的牛奶。
8、可饮用未发酵或半发酵的椰汁。
9、制坐具可不帖边，大小随意。
10、可接受金银以充传法所用。该十事的提出，在教团中也引起了很大争议。
附：（跋 |
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r****n
发帖数: 8253 | 26 这个大天，是大乘的真正鼻祖。说阿罗汉不究竟的，起始就在大天。
大天的这些邪说，导致了僧团的第一次分裂，分出了代表传统思想的上座部和代表创新
思想的大众部。
有证据显示，大众部和后来的佛塔供养的在家菩萨僧团相结合，逐渐诞生了大乘佛教。
不过大乘佛教的发展其实比较缓慢，尽管在公元一世纪左右已经开始出现大量的伪造大
乘经典，但是信奉大乘的人仍然很少，哪怕在公元三世纪的龙树，提婆的时代，大乘仍
然是非常小的力量，但是随着龙树学说的提出，大乘逐渐开始发展，到公元五世纪左右
，大乘算是比较有一定规模了，目前发现最早的使用大乘用语的碑文就是在公元五世纪
。此时距离释迦牟尼佛入灭已经有1000多年了。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 27 观其戒行，当用智慧，经诸苦难，真伪则分。
外道以邪见、邪思惟，宣说非法为法，法为非法，努力于非自利利他之法，即使得定，
所见颠倒。
过去有提婆达多，现在有卢胜彦、GYFM，以伪佛法欺诳世人。
佛弟子行八正道，现生证果，则伪佛法势力消减。 |
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r*****e
发帖数: 1196 | 28 这话本身有道理。但是我说的是你批的时候要小心，要批对，不要变成批佛法，不要因
为批WaiChi而自生邪见，执认邪法为正法，除非你能彻底忽略他所说的，完全不受影响
。不然的话，万一老想着“那话waichi说过，一定是邪见”就会产生障碍。我就随便说
说。
我觉得——邪人听正法，正法亦随邪。你看看佛陀时代提婆达多还能破和合僧团，那些
跟他走的当初可是亲从佛陀闻法啊。可见正邪在乎己心。
佛名
哈哈 |
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r****n
发帖数: 8253 | 29 这篇文章，有好几处问题。
1.法师错误的将为消费者杀生和为个人杀生等同。这个逻辑是严重错误的。
2.法师为了传法方便，迎合民众需要而调整佛法，这种方便圆融精神是佛法变质的重要
原因。捡了芝麻，丢了西瓜。
3.法师没有与有素食观念的人树立对立，却树立了与整个原始佛教和上座部佛教的对立
。暗含着对目前整个上座部佛教的否定。这个危害性会可能是更大，甚至涉及到破和
合僧的问题，当初提婆达多提出不食鱼肉的主张，就是导致僧团的分裂，而现在整个上
座部佛教仍然没有主张素食，而法师特立独行，和整个上座部佛教反行，这似乎欠缺考
虑。法师难道认为整个上座部佛教是错误的，都犯了杀生戒？
法师为原始佛法的弘扬尽心尽力令人佩服，但是某些做法，包括某些讲法，有待商榷，
还请法师三思。
者。 |
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r******2
发帖数: 1021 | 30 另外，waichi是一个犯了五逆罪的人。他小的时候，杀父母，尽管没有成功，但是已经
犯了。因为造业的动机是非常重要的，结果反而次要。(年龄小并不是理由和借口）
我发现魔头都有些类似特征，比如佛陀在世的提婆达多，造成部派分裂的大众部创始人
大天比丘都是这类型的。
犯五逆罪的人，必堕地狱，这个是毫无疑问的。 |
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r******2
发帖数: 1021 | 31
时，
这一段说得实在太准确了，佛陀真是有先见之明。
“相似像法出世间已，正法则灭”
当佛陀入灭五百年后出现了大乘像法，就预示着佛法的灭亡。佛陀也在经律里面说了正
法只有五百年时间，准确的预言。
“非法言法，法言非法，非律言律，律言非律”，这是后代对大乘佛法多么准确的描述。
当大乘经典里面用佛陀应机说法，方便为究竟，所有经典都是佛陀针对不同根性的人说
不同的法，一切法都是佛法的时候，阿含经却清清楚楚的说明了像法的状况。
四圣谛，导向涅槃的佛陀正法，被大乘像法说成是不究竟，不了义（法言非法）
满天菩萨，放光动地，不惧生死，不惧轮回，涅槃世间不二,中观，唯识，如来藏的大
乘邪说被当成究竟法（非法言法）
不持金钱，不持咒语，日中一食等佛陀戒律被完全舍弃（律言非律）
提婆达多分裂僧团的素食戒,以及整天念经持咒，超度等成为大乘的主要特色（非律言
律）
如此正法怎么不衰落，怎能不隐没？ |
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a*******g
发帖数: 867 | 32 北传《中阿含经》卷第二十四
东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译
因品 念处经 第二(第二小土城诵)节选
http://buddha.goodweb.cn/sutra/kgin/kgin01/26/26-24.htm
若有比丘．比丘尼七年立心正住四念处者。彼必得二果。或现法得究竟智。或有余得阿
那含。置七年。六五四三二一年。
若有比丘．比丘尼七月立心正住四念处者。彼必得二果。或现法得究竟智。或有余得阿
那含。置七月。六五四三二一月。
若有比丘．比丘尼七日七夜立心正住四念处者。彼必得二果。或现法得究竟智。或有余
得阿那含。置七日七夜。六五四三二。置一日一夜。
若有比丘．比丘尼少少须臾顷立心正住四念处者。彼朝行如是。暮必得升进。暮行如是
。朝必得升进。
佛说如是。彼诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 33
在龙树的时代，大乘根本没有自己独立的僧团，当时信奉大乘的人根本就是些“边缘人
物”，他们出家受戒是必须得在部派里面受戒的。
大乘是佛教晚期思想，大乘真正独立的僧团，是在龙树之后，龙树是第一个提出大乘思
想的人要穿黄色袈裟，以区别部派佛教。龙树的时代，都已经离佛陀入灭有五六百年了。
龙树本人，就是个小混混。到皇宫强奸宫女。完全违背戒律，参与政治，当成了国师，
并且玩弄神通，后来死于政治斗争（被迫自杀）。它的徒弟提婆也被外道给杀了。两个
人没有一个好下场。
这样的混混，被大乘后代人立为祖师，是对大乘的讽刺，也反映了大乘的“邪”。
龙树，和waichi，恐怕是一条路上的，靠着诡辩，靠着篡改佛教，迷惑了很多人。。。
至于从什么龙宫取回经典，完全是胡扯，实际是从塔庙里面一个大乘和尚那取的。当地
有龙族信仰，就被弄成了什么龙宫。
大乘的历史，充满了伪造，欺骗。就像大乘经典一样 |
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r****n
发帖数: 8253 | 34
你怎么知道那些大乘所谓的祖师就是真正证了果？
自杀的龙树？被外道杀死的提婆？破戒的鸠摩罗什？悲情的玄奘？还是被神化的慧能？
你有没有听说过印度教还有很多牛人用一生的行动和成果证明了印度经典的正确？
你有没有听说过锡克教也有无数牛人用一生的行动证明了锡克经典的正确？
而上座部伟大的觉音尊者，你之前恐怕连名字都是没有听说。
你不过是在大乘文化背景下听到大乘的宣传而已。而历史真的是那么回事？事实真的是
那么回事吗？
你不过是一愚痴的凡夫而已，你没有能力判断他们究竟是否正确，把他们想当然的当成
正确的，只能证明自己的愚痴。
正如佛陀在卡拉经当中教导弟子的
“不因为他人的口传、传说就信以为真
不因为奉行传统，就信以为真
不因为是宗教经典，就信以为真
不因为符合自己的预测、见解、观念，就信以为真
不因为他是导师、大师，就信以为真”
这才是智者所为。
学者并不是脑残，就这么点东西就能蒙住？
大乘经典所谓在天上龙宫等得到的，确实无法考证，可惜人家却考古出了这些伪造的大
乘经典究竟在什么时代，甚至在什么地方编造。如何杂糅其他一些东西。
这方面东西，实在不值一提，任何非脑残的人仔细阅读了佛教的发展历史， |
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r******3
发帖数: 586 | 35
1.佛陀不吃素，经典明文记载弟子供养他吃肉，他照样吃。
2.无数佛弟子和阿罗汉不吃素，别人给什么就吃什么。
3.魔头提婆达多吃素，宣传吃素，用宣传吃素来分裂僧团，不过他下地狱了。
4.别人吃肉，不等于什么肉放不下。吃素，同样也不等于放下了肉。
5.吃肉吃素和什么慈悲心根本没什么关系。
6.最重要的是灭除贪爱，灭除愚痴，而不是什么吃素。
7.少吃肉是对的，极端素食是错的！
8宣传极端素食，是愚痴！甚至是害人！ |
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p****y
发帖数: 23737 | 36 http://tw.myblog.yahoo.com/gadencenter-taiwan/article?mid=59&next=56&l=f&fid=10
在《楞嚴經》等大乘經典中，著重宣說了戒殺斷肉以及素食的功德。如《楞伽經》中云
：「得生梵志種，及諸修行處，智慧富貴家，斯由不食肉。」《佛說十善戒經》云：「
啖肉者多病，當行大慈心，奉持不殺戒。」因
大乘經論對食肉作了嚴格的遮止。如《大象力經》、《大雲經》、《涅槃經》、《指
經》、《楞伽經》、《善臂請問經》以及中觀等論中廣說了食肉的過患。如《楞伽經》
中佛告大慧菩薩：「大慧，我有時說，遮五種肉，或制十種。今於此時，一切種，一切
時，開除方便，一切悉斷。」又如經云：「何人食用肉，先墮餓鬼眾，後墮號叫獄。」
寂天菩薩在《集學論》中說聲聞乘開許三淨肉亦是不了義的抉擇，因要引食肉者漸次人
佛門故，並引《楞伽經》說明。薩迦班智達的《辯三戒論》云：「聲聞可食三淨肉，若
彼淨肉不食者，是乃提婆之禁行，大乘經論遮食肉。」藏地全知果仁巴在《辯三戒論釋
善解佛意疏》中亦作如是宣說。
漢地《梵網經菩薩戒本》中說：『夫食肉者，斷大慈悲佛性種子，一切眾生 |
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p****y
发帖数: 23737 | 37 连堕胎你都不认为是杀生，还有什么好说的，
跟走火入魔的人，我没有共同语言，你少啰嗦。
BTW，版主，能不能要求不要放我的ID在标题？ |
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r******2
发帖数: 1021 | 39 我认为堕胎确实不是杀生。
佛法说的杀生，最重要的是有杀的动机，并成功杀死对方。而堕胎大多数并没有要杀的
动机。大部分是迫不得已。
堕胎，不应该鼓励，也不应该禁止。 |
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r******2
发帖数: 1021 | 40 这里说的杀生，准确的说，是指会有恶业的杀生，是五戒当中的不杀生戒，而不是广义
而言的杀生。
人走路，呼吸，吃饭，睡觉都会杀死生命，甚至可以说人体就是一台每时每刻都在杀死
生命的“机器”，但是这不意味着这些都会有恶业，会下地狱。
大乘伪经说堕胎是五无间罪之一（将杀阿罗汉替换成了堕胎），说堕胎的人必然堕阿鼻
地狱，这些都是伪说。
佛法的业力理论和外道的业力理论是不一样的，外道的业力理论重于现象结果，而佛法
的业力理论重在动机。
业，是作意心所，思心所产生的，何种性质的业，要看何种性质的动机，作意。
如果那些被强奸而怀孕并堕胎的人，还有那些一旦生小孩就会失去生命的人，这样的人
堕胎会下无间地狱，那么支持这种理论的因果业力是极其荒谬的。 |
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r******2
发帖数: 1021 | 41 大乘伪经：《佛说长寿灭罪护诸童子陀罗尼经》
世间有五种，忏悔难灭。何等为五？一者杀父，二者杀母，三者杀胎，四者出佛身血，
五者破和合僧，如此恶业，罪难消灭。
汝此恶业，当堕阿鼻地狱，无有休息，热地狱中，暂遇寒风，罪人暂寒，寒地狱中，暂
遇热风，罪人暂热。无间地狱无有是处。
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这段经文最有趣的是把五无间罪的杀阿罗汉给强行替换成了堕胎。
阿罗汉是大乘人眼里面的焦牙败种，是低贱下劣的人（小乘原义），如果要编造伪经，
当然要想办法给替换掉。
杀的 |
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c******k
发帖数: 408 | 42 你把purity这个词，当专利去申请吧,看看哪个国家批你 |
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S**U
发帖数: 7025 | 43 大菩萨的行愿是上求佛道，下化众生，圆满六波罗密。
龙树弟子提婆说先求增上生，后得决定胜。
从你引的话，看不出来儒家不求报。不明白因果业报难道值得提倡？ |
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r****n
发帖数: 8253 | 44 我現在也發現，那些排斥阿毗達摩，只看重雜阿含和相應部的人，每個都有很嚴重的錯誤
台灣的法遵比丘尼搞出一個伴隨五蘊集起的心，慈蓮寺大願比丘將涅槃世俗化，說成是
一種沒有貪嗔癡的生活，台灣原始佛教協會的很多人也是類似觀點，而最糟糕的就是你
師父隨佛比丘竟然否定觀無常，否定刹那生滅，還把魔頭提婆達多那套素食論又搞出來
了。
這不是在學習原始佛教，也不是在宣傳原始佛教，而是在滅法。以上的這些人，除了大
願比丘我還不是太瞭解之外，其他都是帶有一種強烈排斥性和自以為是，認為只有自己
的是真正的原始佛法。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 45 素食培养慈悲心，环保，值得提倡。
但以佛制作为素食理由会引起争议，因为各部派律典都驳斥提婆达多的「不食肉」等五
法是道，如果「不食肉」是佛制，律典不会如此说。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 46 我不知道。
如果老师要为弟子思想负责，提婆达多的邪见岂不要归因于老师－佛陀？可见不能作这
种推论。
阿姜曼传是原文是泰文，中译本是从英译本翻过来的，译者的意见在双重翻译中也可能
加进来。我做过佛法的翻译，深知佛法翻译要精确传达意义的困难。 |
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a*******g
发帖数: 867 | 47 清净道论 (Visuddhi Magga)
觉音 尊者 著 译者 叶均
第十二 说神变品
http://sss2002.51.net/books/qjdl/qjdl-017.htm
（二）变化神变
先说行变化神变的人，于童子的形状中，他希望那一种，便应决意那一种，即所谓
：「他舍了本来的面目而现童子的形状，或现龙形，或现金翅鸟形、阿修罗形、帝释形
、天形、梵天形、海形、山形、狮子形、虎形、豹形，或现象兵、马兵、车兵、步兵，
及现种种的军队」。要这样决意的人，他从于地遍等中无论以那一种为所缘的神通基础
禅出定，当念自童子的形状，念已而遍作（准备）之后，再入定而出定，即决意「我成
这样的童子」，与决意心共，便成童子，如提婆达多。其它各句是是同样的方法。对于
「亦现象兵」等，是指现自己以外的象兵等而说，所以这里不应作「我成象兵」的决意
，应作「将成象兵」的决意。其它马马兵等的地方也是一样。上面是「变化神变」。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 48 [摘要] 月称是公元7世纪印度大乘佛教中现学派的著名论师，在印度中观学派历史上占
有崇高的地位。他的学说对于印度后期大乘佛教，以及我国藏传佛教都有很大影响。尤
其是藏传佛教把他的中观学说看成是代表大乘佛教哲学的基石，而且指定他的代表作《
入中论》为格鲁派学僧必学的五部大论之一，在各寺院中一直传习不绝。本文比较系统
地介绍了月称的生平、著作和他对中观学派所作出的贡献以及《入中论》的先行研究、
梵文佚文等相关情况。
[关键词] 月称；入中论；中观学派
[中图分类号] B949.935+B944.3
[文献标识码] A
[文章编号] 1002-557(X)(2006)02-0227-10
一、月称的生平与著作
月称(Cadrakirti，600-650)是公元7世纪印度大乘佛教中观学派的著名学者，也是
印度中期中观二学派之一应成中观派的代表。由于他重新振兴了大乘佛教理论奠基者龙
树的中观学说，并以忠实继承龙树的中观正见而著称，故被尊为龙树中观思想的正统继
承人之一，在印度中观学派发展史上占有崇高的地位，往往将他与龙树、提婆相提并论
。例如后期中观派之中观纲要书《中观宝灯论》(Madhyama |
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S******0
发帖数: 227 | 49
我觉得非常奇怪，明明是法师对大家说：
佛教的是成罗汉道，死胡同；我教的是成佛之道。
只差直说：我比佛明白了。
怎么老说别人是提婆达多呢？ |
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d******e
发帖数: 4192 | 50 天,我哪里讲什么证量了,我无非就是说一点,
不要随便说别人是提婆达多,是外道. |
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