c***h
发帖数: 2262 | 1 妙 妙
之前的说法可通用来反驳各种被认为是”怪异”的问题
可太过通用，就常有漏洞，被你抓到，妙
看了这个故事有什么吃惊的么？
要知道那群被吃的鱼，在死后应该是各自投生的吧，
各自投生每个人在六道的轮回路线都不一样吧。
然后！
要过多少世，多少劫，才能又聚到一起，而且还都成了人身；
进一步，还要释迦族的人也聚到一起；
再进一步，还要两族人又能碰面；
还要一族比另一族强大！
哇，这要多少劫？才能这么巧？
bigfool还要算概率，我看这小数点后面要找多少位零，
才能出现这么一次聚合啊？光把那个小数点后面的零
写下来，估计我的电脑内存都溢出了，上不了网了。
除了说，吃惊。。。。。。还能说什么呢？ |
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J******s
发帖数: 7538 | 2 I found this.
Abhidhammattha Saṅgaha
http://abhidhammattha.blogspot.com/
Disk 2
Track 01, Lecture 16-1: What is Kamma?; Results of Kamma; Classification of
Kamma: by Way of Functions
Track 02, Lecture 16-2: Classification of Kamma: by Way of Functions, by
Order of Ripening, by Time of Ripening
Track 03, Lecture 17-1: Classification of Kamma: by Place of Ripening
Track 04, Lecture 17-2: Classification of Kamma: by Place of Ripening (
continued)
Track 05, Lecture 18-1: Kamma & its Results; D... 阅读全帖 |
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J******s
发帖数: 7538 | 3 I found this is better to understand than Chinese version. :-)
-------------
Four Kinds of Kamma (Kamma-catukka)
Buddha Abhidhamma by Dr. Mehm Tin Mon
Though we cannot know the individual kammas in person, we can classify the
kammas into several types as described by Buddha, and predict when, where
and how each type will bear its result.
Introduction
Kamma, Sanskrit karma, literally means volitional action or deed. As a rule
good actions bear good results and bad actions bear bad results. Now ac... 阅读全帖 |
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w*****r
发帖数: 7106 | 4 色大师，当年跑大师竞选的时候俺就问了一句那两个
明显的投票ID＂是谁的MJ＂，结果就被你丫恶业恶
报的诅咒了一大堆。现在你追着人家大傻问＂是不
是你的MJ＂你就不觉得造了多大的孽么?
是不是以为你有权力消尸灭迹了就可以这么是无忌惮了呀?
我呸! 你居然还好意思光面堂皇的引用佛经。我看佛经都
让你读到叉点里去了。
成有别于前两种的第三种心；它包括善业与不善业的果报（vipàka）。应明白在此所
指的业与果报两者皆是纯粹属于精神方面的。业是与善心或不善心相应的「思」；其果
报是其他体验成熟之业的心。
最主要因素，因为所采取的行动之善恶即决定于思。
力方面它们是无记的。「不善」在此是指它们是由不善业产生的果报；所以「不善」一
词并非形容这些心本身，而是形容产生它们的业。
过程。这目标是以下三种之一∶
业有关的目标或影像，或是造该业的工具。例如∶虔诚的信徒可能会看到比丘或寺院的
影像；医生可能会看到病人的影像；而屠夫则可能听到被宰杀的牛的哀号或看到屠刀。
生至欲界天的人可能会看到天界的宫殿；即将投生至畜生界的人可能会看到森林或田野
；即将投生至地狱的人可能会看到地狱之火。
心把新一世和前一世... 阅读全帖 |
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w******o
发帖数: 442 | 5 本人愚钝，不解所云。唉。
成有别于前两种的第三种心；它包括善业与不善业的果报（vipàka）。应明白在此所
指的业与果报两者皆是纯粹属于精神方面的。业是与善心或不善心相应的「思」；其果
报是其他体验成熟之业的心。
最主要因素，因为所采取的行动之善恶即决定于思。
力方面它们是无记的。「不善」在此是指它们是由不善业产生的果报；所以「不善」一
词并非形容这些心本身，而是形容产生它们的业。
过程。这目标是以下三种之一∶
业有关的目标或影像，或是造该业的工具。例如∶虔诚的信徒可能会看到比丘或寺院的
影像；医生可能会看到病人的影像；而屠夫则可能听到被宰杀的牛的哀号或看到屠刀。
生至欲界天的人可能会看到天界的宫殿；即将投生至畜生界的人可能会看到森林或田野
；即将投生至地狱的人可能会看到地狱之火。
心把新一世和前一世连结起来；在生命的过程中，出现无数次为有分心之流的亦同是这
种心，以维持生命流不断；在死亡的时候，生起为死亡心的亦同是这种心，它代表了一
世的终结。 |
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J******s
发帖数: 7538 | 6 I found this.
Abhidhammattha Saṅgaha
http://abhidhammattha.blogspot.com/
Disk 2
Track 01, Lecture 16-1: What is Kamma?; Results of Kamma; Classification of
Kamma: by Way of Functions
Track 02, Lecture 16-2: Classification of Kamma: by Way of Functions, by
Order of Ripening, by Time of Ripening
Track 03, Lecture 17-1: Classification of Kamma: by Place of Ripening
Track 04, Lecture 17-2: Classification of Kamma: by Place of Ripening (
continued)
Track 05, Lecture 18-1: Kamma & its Results; D... 阅读全帖 |
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J******s
发帖数: 7538 | 7 I found this is better to understand than Chinese version. :-)
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Four Kinds of Kamma (Kamma-catukka)
Buddha Abhidhamma by Dr. Mehm Tin Mon
Though we cannot know the individual kammas in person, we can classify the
kammas into several types as described by Buddha, and predict when, where
and how each type will bear its result.
Introduction
Kamma, Sanskrit karma, literally means volitional action or deed. As a rule
good actions bear good results and bad actions bear bad results. Now ac... 阅读全帖 |
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w******o
发帖数: 442 | 8 本人愚钝，不解所云。唉。
成有别于前两种的第三种心；它包括善业与不善业的果报（vipàka）。应明白在此所
指的业与果报两者皆是纯粹属于精神方面的。业是与善心或不善心相应的「思」；其果
报是其他体验成熟之业的心。
最主要因素，因为所采取的行动之善恶即决定于思。
力方面它们是无记的。「不善」在此是指它们是由不善业产生的果报；所以「不善」一
词并非形容这些心本身，而是形容产生它们的业。
过程。这目标是以下三种之一∶
业有关的目标或影像，或是造该业的工具。例如∶虔诚的信徒可能会看到比丘或寺院的
影像；医生可能会看到病人的影像；而屠夫则可能听到被宰杀的牛的哀号或看到屠刀。
生至欲界天的人可能会看到天界的宫殿；即将投生至畜生界的人可能会看到森林或田野
；即将投生至地狱的人可能会看到地狱之火。
心把新一世和前一世连结起来；在生命的过程中，出现无数次为有分心之流的亦同是这
种心，以维持生命流不断；在死亡的时候，生起为死亡心的亦同是这种心，它代表了一
世的终结。 |
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s*******1
发帖数: 191 | 9 如何对待附体的灵魂
投生在人这个世界，不是做佛的的化身，是做狐黄白柳的化身，我们就叫“顶香”，亦
叫“跑香”的人，那些大仙、巫婆、跳大神儿的那种。这个行道真的可怕。他们往生以
后，需要许久许久的时间才能重新转回来做人，要用几倍于正常的、一样业力的众生的
时间。所以，在宗教中有一种说法，说他们永世不得做人。不是永世不得做人，不是的
，但要许久许久的时间。当他们回来做人时，也一再地饱受这种痛苦，这是他在这个世
界留下的那些业力。他总是告诉人这么做那么做，他没有权力告诉这些，只有造物主才
有权力。他是冒名顶替，你们明不明白？这种冒犯罪大呀！众生愚昧，还不会讲这样的
话，他有点先知就把这些秘密给泄露了。你们懂吗？所以当他返回来再做人的时候，以
前的那些因缘都找上来了，他就要深受其害。他们多半就要被逼着重操旧业，但是他们
多半是宁死也不肯重操旧业，所以就要受苦无穷。那真的是……你看他们好可怜！
所以我们正常情况下对于这种是采取不介入的态度，因为这属于因果的一部分。但
是在特殊的情况、特殊的因缘下，我们会用不违背因果的手段，去处理他们。用爱啊！
当然免不了在爱的过程中，也使用暴力，如果他... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 7315 | 10 周末我去剪发，发廊有本智悲杂志。我翻了翻，见到这片，感觉很好，搜来给大家看看。
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http://www.baoshan.biz/jupgrade/j15/index.php?option=com_conten
一个禅者临终的忏悔与教诫
发布于 2011-09-17 05:50
来源：陈全林博客
兴南子寓言故事会之那个禅者（二）
那个禅者，是我多年的好友，得了不治之症，在禅坐中面对死亡，参悟死亡。作为
好友，临终前我经常去看他，聆听他的教诲。我每去，他总在端坐，消瘦的脸上带 着
微笑。我们坐下聊天，他说：“我一生被虚名所误。虽然外面看着风光，出了书，有人
跟着我学佛，可我知道，自己并没有真正开悟，也没有明心见性，现在想 来，聪明反
被聪明误。”他说得很诚恳。我说：“古来宗师，不是也有临终开悟得道的么？”他说
：“那是大修行，放下万缘，一灵炯炯，不是我这种聪慧的小根 器，我一生太聪明，
太有才，太有情，因此有太多的放不下。”
我又问：“那你最近如何用功？我每次来，你都在禅坐，我不忍心打扰你，在外面
念佛... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 11 问：＂世尊，如果诸位菩萨以及末世众生，想进入如来圆觉境界，要如何断除轮回根本
？轮回有几种？修佛觉悟有几等差别？觉悟后重回世间，应当设施几种教导方法以方便
度脱众生？＂
答：＂“善男子，一切众生从久远的过去以来，因为有种种恩爱贪欲，所以有生死轮回
。世界的一切种性的众生，不论卵生、胎生、湿生、化生都是因为淫欲而有性命。应当
知道生死轮回是以贪爱为其根本。由于有诸种欲求，更助长生发贪爱之性，由此就能令
生死相续。贪欲因爱念而生，生命因淫欲而有，众生贪爱生命，还是以欲求为根本。贪
爱欲求为因，贪爱生命为果。
“由于贪欲境界而生起违境和顺境。外境违背贪爱之心就会生起憎恶嫉妒，进而造作种
种恶业，所以就会投生到地狱、恶鬼道。知道贪欲应当厌恶，厌恶淫欲与贪爱的业道，
于是就舍弃恶业、乐于行善，便会投生在天上、人间。进而当众生知道贪爱是可厌恶时
，弃舍爱乐境界，但仍滋爱自身，于得到有为的增上善果。因未能逃离生死轮回，所以
不能成就圣道。因此众生如要逃脱生死，免于轮回，应当先断除贪欲和爱渴。
“善男子，菩萨变化示现在世间，并不是以贪爱为根本，只是以慈悲心令众生舍离贪爱
，假借贪欲的行为因果而进入生死... 阅读全帖 |
|
S**U
发帖数: 7025 | 12 病毒细菌不属于六道，不轮回。
轮回中投生哪一道，不是光看前一生的业力。很多生前的业力，可能在这一生成熟，决
定投生到某一道。参考＜瑜珈论＞，<广论＞或＜摄论＞ |
|
Y**u
发帖数: 5466 | 13 ☆─────────────────────────────────────☆
dancooper (诚能见可欲而思谦冲以自牧) 于 (Mon Jun 18 01:34:46 2012, 美东) 提到:
很肤浅，请不吝赐教。
1）病毒细菌按照佛教教义，也算是轮回的一种生命形式吗？
2）如果是，这些此世做病毒细菌的，岂不是不可能行善？病毒细菌只能杀生。除非病
毒细菌的善恶标准不同于人世。
3）如果轮回成病毒细菌了，就没法子行善，那么岂不是进入了恶性循环，下一辈子更
糟？
☆─────────────────────────────────────☆
heimo (黑漠) 于 (Mon Jun 18 01:49:05 2012, 美东) 提到:
☆─────────────────────────────────────☆
dancooper (诚能见可欲而思谦冲以自牧) 于 (Mon Jun 18 02:01:30 2012, 美东) 提到:
万一作业太多，下一辈子轮回成病毒细菌了尼？
☆───────────────────────────────────... 阅读全帖 |
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P******A
发帖数: 126 | 14 利他主义与菩提心——丹增嘉措堪布在多伦多的开示
这次在加拿大多伦多，各位法友共聚一堂，有机会讲闻佛法，我非常高兴，感谢大家！
今天讲课的主题是围绕利他主义与菩提心来展开的。华智仁波切说：“修行修行乃为修
自心，倘若能以菩提心修心，即使未有身语之善根，除解脱外更无他歧途。”对于真正
想寻求解脱的人来说，不应该将佛法挂在嘴上或只作形象上的修行，必须修持自心。若
想成佛，菩提心是必不可少也是唯一的妙法，因此当依菩提心来修持自心。如果菩提心
的修持能够有所成就的话，由于心的善根起到主导作用，哪怕普通的身语善根一个也没
有修成，依然能踏上解脱之道。这个偈颂强调了菩提心之重要性。无论修持何种显密佛
法，无论属于闻思修何种阶段，从最初发心直至最终回向都不能离开菩提心，其原因就
在这里。
所谓菩提心，是来自于理性的观察，并伴随着智慧的利他心而生起的。以前在一个叫做
RA真的地方，有位名叫香门切出的修行人请教波多瓦格西：“请问什么是菩提心？”波
多瓦格西回答说：“所谓菩提心，是救度轮回中一切苦难众生，并将他们安置于佛的果
位。”弟子惊讶地说：“啊扎吗（表示惊叹的意思）！那可需要多大的胆量啊！”波多
瓦格... 阅读全帖 |
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f***2
发帖数: 162 | 15 入行论-安忍品
不嗔胆病等，痛苦大渊薮，
云何嗔有情！彼皆缘所成。
倘若你不会去嗔恨风、胆、涎病等，这些痛苦的出生之处，那为什么要嗔恨有情众
生呢？他们也都是各种因缘聚合而成的呀！
很多人对别人发嗔恨，其原因是他们认为别人制造违缘逆境，伤害了自己。其实，
仔细去分析，这种怨恨很不合理。作者在此指出：我们是不是对每一种加于己 身的伤
害都报以嗔恨呢？并非如此，日常中伤害人们最严重的莫过于风、胆、涎等各种疾病，
在遭受这些病痛的折磨时，人们并不会去对它生起嗔恨；而对伤害自己的有情，我们却
生起猛厉的嗔恨。这种现象确实有点奇怪：同样是带来痛苦的近因，为什么对它们有如
此截然不同的态度呢？
有些人或许说：风胆等病是因缘和合而生的现象，它们自己没有主宰，所以不必要
去嗔恨它们。然而有情对自己作伤害，同样也是因缘和合，自无主宰。怨敌本 身是五
蕴假合而成，由业风的吹动而产生了种种心念行为，由这些因缘的和合，而对我们有了
伤害行为，他们其实也是无有自主，就象木偶一样，因缘之线牵动，不得不做出种种行
动，致使我们感受伤害痛苦。
疾病的伤害与有情的伤害，既然同样是因缘和合而生起，那我们有... 阅读全帖 |
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P******A
发帖数: 126 | 16 大家要经常观察：“我现在到底在做什么？行为如不如法？发心清不清净？给别人说的
话有没有道理？今天所做的事情对众生和自己有没有利益？”时时刻刻监督自己、护持
自心。
--《入行论讲记》智悲佛网
瑞典有一句谚语：“无论你转身多少次，你的屁股还是在你后面。”是什么意思呢？就
是无论你怎么做，都会有人说你不对。若能明白这一点，听到跟自己相反的声音，不要
让沮丧、恼怒左右你的心情，而应觉得这很正常。反而，如果没有这些，才不正常。
索达吉堪布微博
如何看待别人的感谢（三） 随着时间的推移，你做那些事的作用在消失，他的需求也
在改变。今非昔比，所以这种感激，也必然会无疾而终了。这是从自他的无常角度来看。
益西彭措堪布微博
攀比，逼着我们走上一条永不幸福的道路；攀比，使我们拥有的所有财富都失去魅力；
攀比，永远无有止境。满足，才是唯一的选择。
慈城罗珠堪布微博
我们一般都知道杀一头牦牛肯定是造业，而且特别严重，但是没有意识到恶口骂人、说
一句不悦耳的话也是造业。若是以嗔恨心而说要堕落地狱，若是以贪心而说要投生饿鬼
，若是在愚痴的状态下而说要投生傍生。造任何恶业都是，要堕落恶趣，感受恶趣的痛
苦。“勿以... 阅读全帖 |
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h********i
发帖数: 87 | 17 欲望是苦
梭巴仁波切/开示
释妙喜/恭译
不随顺欲望便是修行，随顺欲望则非修行；就这么简单。噶当派格西圣口宣说的开示《
启开佛法之门》，他们所修行体验到的是，要断除世俗八法，免除贪执今生的欲望。不
管你是否修行佛法，世俗八法的恶念是一切障碍、问题的根源。一切不如意事，都肇自
世俗法的念头。
当你被告以应当舍弃欲望，你觉得好像是要你牺牲快乐。舍弃了欲望，你就没有快乐可
言，你就一无所有，孑然一身。你的欲望被没收，快乐被剥夺，留下空荡荡的你，好像
泄了气的汽球。你觉得好像身体里面的心被掏空，好像你失去生命了。
这是由于你还没有了悟欲望的过患，没有认清欲望的本质是苦。其实欲望本身是受苦、
病态的心。若欲望薰心，心会产生幻觉使你看不出有别种快乐，真正的快乐。
譬如，当你对一个对境产生欲望，而享用它，你安立这种经验为“乐”。对你来说，这
好像是乐，其实只是苦。当你一直持续那个行为，例如吃东西，你的快乐不会增加，只
会减少。一旦肚子饱了，你的快乐就变成苦苦。在那个行为苦的本质还不明显之前，看
起来好像是乐，不过等到苦的本质显著了，它就变成苦苦。当苦还不明显，被称为“乐
”的感受，好像真的是乐，可是... 阅读全帖 |
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f***2
发帖数: 162 | 18 第四十五节课
思考题
185、弘扬佛法时，应当采用什么样的方法？避免哪两种误区？
186、饿鬼分为哪几种？它转生的因是什么？你造过这些业吗？今后打算怎么办？
187、隐住饿鬼分为哪三种？请一一说明其感受的痛苦。
188、有些人认为：“藏传佛教与汉传佛教的差别极大，所讲的内容完全没有共通之处
”。对此观点你如何看待？请说明理由。
189、佛陀既然是一切遍知，那为什么没有详细描述我们所在的这个地球，也没有预言
飞机、电脑的诞生？明白这个道理，对你有哪些帮助？
顶礼本师释迦牟尼佛！
顶礼文殊智慧勇识！
顶礼传承大恩上师！
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！
下面继续学习轮回的痛苦，今天介绍饿鬼之苦。
在讲之前，我想跟大家说明一下：现在的宣讲方式，主要是采用古代的佛教修心方法。
有些人把古代传统统统贬斥为陈旧、落后，全部抛开、全部舍弃，这种做法不合理。作
为人类，只有立足于传统的基础上，才能接受新知识，否则，将过去的东西完全抛弃，
这无疑是一种极端。还有些人认为，新事物并无可取之处，唯有古代的东西最有价值，
故对新的理... 阅读全帖 |
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f****2
发帖数: 311 | 19 阿弥陀佛！非常随喜lila 不杀生的慈悲。藏传佛教大德索达吉堪布专门写了一篇文章
阐述藏密素食观。
藏传佛教历史上最著名的一生成就者米拉日巴尊者也曾说过：“杀害无辜众生仅为自
己能享用其血肉；又贪爱饮酒，只为杯中物能引人沉迷、陶醉，凡此种种皆已具足堕落
复活地狱之缘起。虽眼根齐备，奈何却直堕恶趣深渊，诸人天众生因此不能不引以为戒
：即便一根刺扎入身中，其疼痛也不堪忍受；杀害众生而食其肉，被杀者之苦痛又何堪
言表？来生堕入复活地狱后，必将感受难以忍受之痛苦——浑身烈焰熊熊，其景象实乃
惨不忍睹。”
对佛经了解一知半解之人，往往自以为在显密经典中对食肉过患的描述并不频繁、
其措辞也绝非如描述别的非理之事时那般严厉、痛切，特别在密宗教义中更是对吃肉与
否的问题轻描淡写。其实，这些理解纯粹是未深入经藏的表现，因显密经论中有数不清
的文字都在阐述佛教对这一问题的究竟立场与看法——那就是必须彻底、完全地禁肉！
在所有的佛教经典中，嗜肉如命之徒都找不到佛陀对食肉饮血片言只语的赞叹之处。相
反，大量的教证理证都表明佛弟子遮止肉食的必要性、重要性与紧迫性。 “
如果有人说：佛陀已经开许所有佛教徒可... 阅读全帖 |
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b*****n
发帖数: 662 | 20 【 以下文字转载自 WaterWorld 讨论区 】
发信人: baofoen (喜悦), 信区: WaterWorld
标 题: 转: 戒杀长寿的真相
发信站: BBS 未名空间站 (Mon May 20 01:22:07 2013, 美东)
较长，原文格式更方便看：
http://bookgb.bfnn.org/books2/1128.htm
以下是转帖:
-------
戒杀长寿的真相
了凡弘法学会译整
—摘录自感应篇汇编白话节本—
慈心于物
昆虫草木，犹不可伤
忍作残害
射飞逐走
发蛰惊栖
填穴覆巢
伤胎破卵
纵暴杀伤
非礼烹宰
散弃五谷
用药杀树
损子堕胎
春月燎猎
无故杀龟打蛇
附录一 净空老法师在了凡四训讲记中，有关戒杀的开示
附录二 认清自杀的真相
附录三 李炳南老居士对戒杀与战争因素的开示
附录四 律航大师对避免战争的开示
附录五 净空老法师开示—如何避免核子战争
慈心于物。
【解释】凡是积功累德的善人，不但是亲亲而仁民，尤其是他的慈心，遍及到了万物啊！
【分析】慈就是仁心，为万善的根本。慈有两种的意义，一是救济贫穷，拔除痛苦；二
是戒除杀生，并且还要放生；这是积德... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 21 【十四】
（仁波切读诵藏文。。。。）
再次的提醒我们自己 要有正确的发心
在佛陀的所有法教中 不但要有正确的发心
而且要有正确的态度
有很多关于如何避免负面心态的教法和例子
但是我认为最重要的是 记得不要成为一个染毒的容器
即使把甘露倒入有毒的容器里 甘露也会变得有毒
同样的 要注意的是
就象我们过去几天里所讲的
如果我们主要是带着对此生
对轮回 和对自身目的的执着而听闻教授
这当然会让我们这些法教的容器变得有毒
你们和世界各地的人都提了很多问题
有一类很一致的问题 我想 有两类的问题
很多所谓的佛弟子或修行人
象是西藏人 那些长久以来一直跟随佛教传统的
甚至生来就处于佛教中的人
我们对佛法有点厌倦
我们的心变得有点僵硬麻木
以至于 我们甚至不感到内疚
我们甚至不会问这类的问题
‘可以对空性执着吗’
‘可以对道执着吗’
因为我们的心已经变得如此僵硬
另一方面 那些发愿成为修行人的人
... 阅读全帖 |
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f****2
发帖数: 311 | 22 思考题
1、佛经中宣讲了供灯的哪些功德？归纳而言分为哪几种？对此你相信吗？为什么？
2、供灯时应当如何发心、观想？这跟你以前的所想所做有何不同？
3、请引用教证、公案说明供灯的功德不可思议。我们的传承上师对于供灯是怎么样重
视的？
4、供灯在时间方面、数量方面有什么要求？这样做有哪些功德？
5、做酥油灯的时候，灯器、灯芯等方面有什么讲究？供灯时需要注意哪些事项？
6、人死之后如果为他供灯，对亡者会有哪些利益？请引用显宗、密宗的教证分别说明。
顶礼释迦牟尼佛：
酿吉钦布奏旦涅咪扬 大悲摄受具诤浊世刹
宗内门兰钦波鄂嘉达 尔后发下五百广大愿
巴嘎达鄂灿吐谢莫到 赞如白莲闻名不退转
敦巴特吉坚拉夏擦漏 恭敬顶礼本师大悲尊
上师瑜伽速赐加持：
涅庆日俄再爱香克思 自大圣境五台山
加华头吉新拉意拉闷 文殊加持入心间
晋美彭措夏拉所瓦得 祈祷晋美彭措足
共机多巴破瓦新吉罗 证悟意传求加持
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！
现在很多出家人和在家人对供灯比较重视，但有些供灯的方法不太如法，需要纠正过来
；还有一部分人有供灯的条件和能力，但因为不知道供灯的功德，这方面做得不太圆满
。所以，今天... 阅读全帖 |
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p******1
发帖数: 177 | 23 利他主义与菩提心
日期：2012-04-12
丹增活佛 讲述
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这次在加拿大多伦多，各位法友共聚一堂，有机会讲闻佛法，我非常高兴，感谢大
家！
今天讲课的主题是围绕利他主义与菩提心来展开的。华智仁波切说：“修行修行
乃为修自心，倘若能以菩提心修心，即使未有身语之善根，除解脱外更无他歧途。”对
于真正想寻求解脱的人来说，不应该将佛法挂在嘴上或只做形象上的修行，必须修持自
心。若想成佛，菩提心是必不可少也是唯一的妙法，因此当依菩提心来修持自心。如果
菩提心的修持能够有所成就的话，由于心的善根起到主导作用，哪怕普通的身语善根一
个也没有修成，依然能踏上解脱之道。这个偈颂强调了菩提心之重要性。无论修持何种
显密佛法，无... 阅读全帖 |
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p******1
发帖数: 177 | 24 供灯之功德
——索达吉堪布
顶礼释迦牟尼佛：
酿吉钦布奏旦涅咪扬 大悲摄受具诤浊世刹
宗内门兰钦波鄂嘉达 尔后发下五百广大愿
巴嘎达鄂灿吐谢莫到 赞如白莲闻名不退转
敦巴特吉坚拉夏擦漏 恭敬顶礼本师大悲尊
上师瑜伽速赐加持：
涅庆日俄再爱香克思 自大圣境五台山
加华头吉新拉意拉闷 文殊加持入心间
晋美彭措夏拉所瓦得 祈祷晋美彭措足
共机多巴破瓦新吉罗 证悟意传求加持
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！
现在很多出家人和在家人对供灯比较重视，但有些供灯的方法不太如法，需要纠正过来
；还有一部分人有供灯的条件和能力，但因为不知道供灯的功德，这方面做得不太圆满
。所以，今天给大家讲一下供灯的功德。
这一点，有关佛经中介绍得非常多。前段时间我也想翻译一些藏地大德们的供灯教言，
但因为最近比较忙，只是简单翻译了一下阿底峡尊者的《供灯愿文》。希望你们不管在
哪个地方供灯，都应该尽量念诵，这样功德一定会增上的。
在《大藏经》中，对供灯的功德介绍得很详细，有部经叫《佛为首迦长者说业... 阅读全帖 |
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p******1
发帖数: 177 | 25 供灯之功德
——索达吉堪布
顶礼释迦牟尼佛：
酿吉钦布奏旦涅咪扬 大悲摄受具诤浊世刹
宗内门兰钦波鄂嘉达 尔后发下五百广大愿
巴嘎达鄂灿吐谢莫到 赞如白莲闻名不退转
敦巴特吉坚拉夏擦漏 恭敬顶礼本师大悲尊
上师瑜伽速赐加持：
涅庆日俄再爱香克思 自大圣境五台山
加华头吉新拉意拉闷 文殊加持入心间
晋美彭措夏拉所瓦得 祈祷晋美彭措足
共机多巴破瓦新吉罗 证悟意传求加持
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！
现在很多出家人和在家人对供灯比较重视，但有些供灯的方法不太如法，需要纠正过来
；还有一部分人有供灯的条件和能力，但因为不知道供灯的功德，这方面做得不太圆满
。所以，今天给大家讲一下供灯的功德。
这一点，有关佛经中介绍得非常多。前段时间我也想翻译一些藏地大德们的供灯教言，
但因为最近比较忙，只是简单翻译了一下阿底峡尊者的《供灯愿文》。希望你们不管在
哪个地方供灯，都应该尽量念诵，这样功德一定会增上的。
在《大藏经》中，对供灯的功德介绍得很详细，有部经叫《佛为首迦长者... 阅读全帖 |
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H******9
发帖数: 2766 | 26 下面有人提到南传不同的教法。清静道论和清静智论阐述是有区别的，马哈希的清静智
论注重依现在法观缘起来"推论"过去和未来，并不是直观，但帕奥禅师是支持观智应该
可观多世名色的，而且据说有上座部的教证可循。
至于，"推论"过去和未来，这种翻译过来的“推论”是什么，也许是个定义问题。如果
指的是简单的逻辑推理，I doubt it。那证得缘摄受智所谓的必能投生人天善趣，也就
是可以选择投生的能力，所依的又是什么呢？
就如同观智与神通一样，观智观察多世名色也许算神通，但也许不算神通。观智只是依
名色往前追溯而已，依名色而一步一步地走，并不是说必须甚深定力才能观前世。这种
追溯，宿命通则更广泛，需要定力引发，成就了则应该依宿命通可以观察前世如同放电
影一般。
不过，我不修南传，道听途说引申开来而已，说得就是大象和猴子的问题。 |
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x******i
发帖数: 14369 | 27 10月6日，星期天，一个秋高气爽的日子，洛杉矶的佛友们将在ALHAMBRA的公园举行一
次放生活动，欢迎住在附近有意乐参加的朋友尽快报名：）
活动时间：10月6日星期天 9.00 am开始，欢迎提前到达集合地址
活动内容：9.00-10.00 观看撼动人心的一部纪录片《慈悲之旅》
10.00-10.30 讨论环节
10.30-11.00 念诵放生仪轨
11.00-12.00 去旁边公园放生
12.00～：素食POTLUCK（请参与者每人带一道素食来，品种随意）
集合地址以及具体事宜请和末学联系：
电话：626-228-7636
或者回帖，站内信件：）
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纪录片《慈悲之旅》 —— 索达吉堪布放生纪行
此片记录了索达吉堪布仁波切一行于2006年前往川藏青交界某地放生，该地杀牦牛
的现象十分严重。影片内容包括了放生之旅、杀生之悲惨、放生和朝圣等。
本片将残忍宰杀牦牛与二次世界大战、南京大屠杀以及吃人肉互... 阅读全帖 |
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C*******r
发帖数: 10345 | 28 智慧不产生作用时，菩萨和众生是一样的；智慧产生作用时，对菩萨自己来讲是断除一
切烦恼，对众生来讲是菩萨普度一切众生。
智慧的产生分成四个层次：闻、思、修、证。首先要听闻佛法及修行的方法，以正知正
见作为指导，确实修行才能证得五蕴皆空，产生智慧。
闻、思、修、证，也可以说成闻、修、思、证。思是修的一部分，思是指修观行，是思
惟的意思。不是思想的思。修行有散心修与专心修，专心修才叫作思惟。有修才能证，
《楞严经》上认为思辨可以产生智慧。在印度及西藏佛教有一派学者就是主张以辩论的
方法产生智慧，不一定要修禅定。我是以禅修的观点来解释闻、思、修、证。是以藏传
佛教的《菩提道次第广论》及南传佛教《清净道论》为依据。
菩萨是以闻、思、修而证得五蕴皆空的境界，一切智显现而得解脱；以根本智产生的力
量，以无量法门帮助众生，使众生得解脱，这是道种智的功能；能尽知诸法自度度他，
是一切种智。
五蕴
五蕴中的色，是物质的；受、想、行、识，是精神的。五蕴是构成我们世间每一个人的
必要因素。
色──就是地、水、火、风，总称四大。包括我们物质的身体及身体所处的环境。
受──感受的意思。
想──判断。
行──判断后... 阅读全帖 |
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f****2
发帖数: 311 | 29 随喜赞叹！
经幡的无量功德利益
南无阿弥陀佛！愿一切众生往生极乐国土。
地藏菩萨本愿经：
世尊，习恶众生，从纤毫间，便至无量。是诸众生有如此习，临命终时，父母眷属宜为
设福，以资前路。或悬幡盖，及燃油灯；或转读尊经；或供养佛像，及诸圣像；乃至念
佛菩萨及辟支佛名字，一名一号，历临终人耳根，或闻在本识。是诸众生所造恶业，计
其感果，必堕恶趣。缘是眷属为临终人修此圣因，如是众罪，悉皆消灭。
尔时恶毒鬼王合掌恭敬白佛言：世尊，我等诸鬼王，其数无量。在阎浮提，或利益人，
或损害人，各各不同。然是业报，使我眷属，游行世界，多恶少善。过人家庭，或城邑
聚落、庄园房舍，或有男子、女人，修毛发善事，乃至悬一幡一盖，少香少花供养佛像
及菩萨像；或转读尊经，烧香供养一句一偈。我等鬼王，敬礼是人，如过去、现在、未
来诸佛。敕诸小鬼，各有大力，及土地分，便令卫护，不令恶事横事、恶病横病，乃至
不如意事，近于此舍等处，何况入门。
==========================================
药师琉璃光如来本愿功德经：
佛告曼殊室利：‘如是！... 阅读全帖 |
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f****2
发帖数: 311 | 30 随喜赞叹！
经幡的无量功德利益
南无阿弥陀佛！愿一切众生往生极乐国土。
地藏菩萨本愿经：
世尊，习恶众生，从纤毫间，便至无量。是诸众生有如此习，临命终时，父母眷属宜为
设福，以资前路。或悬幡盖，及燃油灯；或转读尊经；或供养佛像，及诸圣像；乃至念
佛菩萨及辟支佛名字，一名一号，历临终人耳根，或闻在本识。是诸众生所造恶业，计
其感果，必堕恶趣。缘是眷属为临终人修此圣因，如是众罪，悉皆消灭。
尔时恶毒鬼王合掌恭敬白佛言：世尊，我等诸鬼王，其数无量。在阎浮提，或利益人，
或损害人，各各不同。然是业报，使我眷属，游行世界，多恶少善。过人家庭，或城邑
聚落、庄园房舍，或有男子、女人，修毛发善事，乃至悬一幡一盖，少香少花供养佛像
及菩萨像；或转读尊经，烧香供养一句一偈。我等鬼王，敬礼是人，如过去、现在、未
来诸佛。敕诸小鬼，各有大力，及土地分，便令卫护，不令恶事横事、恶病横病，乃至
不如意事，近于此舍等处，何况入门。
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药师琉璃光如来本愿功德经：
佛告曼殊室利：‘如是！... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 31 序
《自由的迷思》是根据丘扬·创巴仁波切（chogyam Trungpa Rinpoche），于一九
七一至一九七三年间，在美国各地所作的演讲结集成书的。由于仁波切的前一本书《突
破修道上的唯物（Cutting Through Spiritual Materalism）》引起热烈的回响，因此
我们决定将这一组演讲稿也付梓刊行。《自由的迷思》可以视为《突破》一书之姊妹作
，也可单独当作一本介绍佛教心理学与西藏禅修的书来阅读。
本书在正文前，是仁波切写来描述修行历程的一首诗歌；书的最后是由仁波切英译
的一篇古典经文——帝洛巴（Tilopa）对弟子那诺巴（Naropa）口授之大手印教法。帝
洛巴乃仁波切所属历时一千一百年的噶举传承之祖师，故将该篇古典经文收录书尾，格
外适切。
｜序曲｜
登极
修行是努力汲取心灵的滋养，淬砺智慧的剑锋。
一
父母是非常慈爱的，
而我太年少未能体会。
高原的崇山与深谷美丽无比，
未曾见过低地的我，何其愚昧。
二
努力汲取心灵的滋养，
淬砺智慧的剑锋，
我寻得永恒的父母
令我再也难忘。
三
无人左右我的思想，
我显露本我的自性
现出少年王子的风仪。
此皆唯一上师之... 阅读全帖 |
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r******2
发帖数: 1021 | 32 白话《荤腥经》
作者：护法法师
资料整理者：法光法师
法命法师
法住法师
自序～
在一般人的印象与观念中都认为：身为一个出家修行人，应该都是要茹素的。倘若
不是如此，就好像是冒牌的假和尚。我记得刚来台湾时，有一次要去买便当， 但是便
当店的老板不肯卖给我，并告诉我说：「师父，这里面有肉喔！您不能吃啦！」我告诉
他说「没关系，我可以吃的。」老板才唯唯诺诺的卖给我；但是却在我背后附加一句：
「野和尚！！」虽然我也有回应他说：「没错，我也是和尚。」但是在我心中也有很多
的感慨；想不到北传佛教将释迦牟尼佛所说的素食真实义，曲解得那么严重！
所以，藉由这次因缘，将巴利文所记载的《荤腥经》，翻译成汉语，让大家知道，
佛陀也确实认同与强调要素食，但不是指食物－－而是在心行方面要素食。
《荤腥经》的由来～
为什么在佛陀时代会出现《荤腥经》这一部经？又是什么样的因缘令其造下问题的
呢………？所谓无风不起浪，相信必定其出有因，其来有自吧！
在世尊（释迦牟尼佛）尚未出世之前，有一位名为「荤腥」的婆罗门，与五百弟子
出家为苦行僧后，就进入了喜马拉雅山苦修；他们在山中自建茅棚，每天都以根果为食
物—-自此从未曾... 阅读全帖 |
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r******2
发帖数: 1021 | 33 白话《荤腥经》
作者：护法法师
资料整理者：法光法师
法命法师
法住法师
自序～
在一般人的印象与观念中都认为：身为一个出家修行人，应该都是要茹素的。倘若
不是如此，就好像是冒牌的假和尚。我记得刚来台湾时，有一次要去买便当， 但是便
当店的老板不肯卖给我，并告诉我说：「师父，这里面有肉喔！您不能吃啦！」我告诉
他说「没关系，我可以吃的。」老板才唯唯诺诺的卖给我；但是却在我背后附加一句：
「野和尚！！」虽然我也有回应他说：「没错，我也是和尚。」但是在我心中也有很多
的感慨；想不到北传佛教将释迦牟尼佛所说的素食真实义，曲解得那么严重！
所以，藉由这次因缘，将巴利文所记载的《荤腥经》，翻译成汉语，让大家知道，
佛陀也确实认同与强调要素食，但不是指食物－－而是在心行方面要素食。
《荤腥经》的由来～
为什么在佛陀时代会出现《荤腥经》这一部经？又是什么样的因缘令其造下问题的
呢………？所谓无风不起浪，相信必定其出有因，其来有自吧！
在世尊（释迦牟尼佛）尚未出世之前，有一位名为「荤腥」的婆罗门，与五百弟子
出家为苦行僧后，就进入了喜马拉雅山苦修；他们在山中自建茅棚，每天都以根果为食
物—-自此从未曾... 阅读全帖 |
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Z******O
发帖数: 37 | 34 从六道中各道转生为人，都带来了一些独特的习气，通过这些习气我们就可以判断自己
或他人究竟是从哪一道投胎转世而来。对此，《大宝积经》卷第七十二中有详细记载：
世间所有众生的身体、长相，一切皆是因果；世人的身形相貌、言行举止、行动作为，
没有一个众生是无“习气”的，每个众生的习气都是有来由的，端看此人的外相、言行
、动作就可以知晓，从六道中何处来。
习气就像大蒜的气味一样，即使将它碾碎了，洒上香水，也难以消除，物以类聚，众生
也因习气群聚，制造共业。
从地狱中出来生于人间的众生
1.听他的声音，嘶破得像驴骡在发声，声音很大，且匆匆吼唤又很暴戾急躁。
2.此人常常是言而少信、多诳语，让人难以相信，像没有亲友似的人。
3.此人长相丑陋，且不敬师长、不信正法。
4.不孝不义、无惭无愧心。
5.好行杀生事、常造作诸多恶事。
6.此人短命不得长寿。
7.见善难发菩提之心。
8.综观以上，这种人注定在死后再堕回三恶道中去。
从畜道中出来生于人间的众生
1.此人神智暗钝，为人处世愚蠢，又少智慧，无分寸，懈怠又懒惰。
2.多贪多食，不挑粗细（什么肮脏都吃，还洋洋得意无所谓）。
3.个性是又拗又戾，讲话很唐... 阅读全帖 |
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l****u
发帖数: 2166 | 35 五蕴是会重新产生的。这个就是每天从深度睡眠醒来以后的体验。
身体消失，但是不是只有空间（空间是比喻)，而是只有自性常在。
但是投生我不太清楚是怎末完成的 - 我对它处于接受的状态，
所有的都是二手知识，道听途说的。
你的帖子里还是隐含着一个误解： 有个人。你跟自性是不同的。
如果说你就是自性，那投生就变成了五蕴是否还会升起的问题。
这个就是佛陀的佛经里的理论了 - 五蕴会从新升起，除非涅磐。
而身体是五蕴，五蕴升起，身体有可能会产生，并且有可能生成其他形式 - 天人，动
物等。
但是如果你不再是你的身体，你会持有不太计较的感觉。来者莫拒，去者莫追的感觉。 |
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h****n
发帖数: 3447 | 36 好吧，那我就试着回答你的问题吧。
有涅磐的活人吗？
不用等到涅槃，对于证悟者来说就没有什么活人和死人的区别了，否则怎么能谈到了脱
生死，解脱轮回呢。也就是说我们现在认为真实的世界，生死其实都是一个幻像，只是
我们目前还不能体悟这些的虚假性。因此你用活人这个词对于证悟者来说是非常狭隘的
。举个例子，无着菩萨见米勒菩萨的故事。米勒菩萨压根没有生在这个世界上，但是无
着菩萨想着要见米勒菩萨，然后米勒菩萨就出现在他面前。请问，你的“活人”概念对
于一个还没有成佛的菩萨来说都没有意义，随时需要显现在这个世间，就可以显现。对
于涅槃这种成佛以后的状态还有意义吗？你的问题就好像梦中的汽车，醒来就知道压根
没有存在过。然后别人问，你醒来以后你梦中的汽车放在哪里了？对佛教来说，我们的
生死和你所谓的活人都是一场梦中的东西，压根没有存在过的。
死人没有了肉体，还剩什么？
活人除了身体还有能够了知世界的觉知，这个就是我们和高山，河水的区别，他们也有
物质，但是没有觉知。活人除了肉体还有觉知，死人，没有肉体，也还有觉知。但是因
为没有证悟，还要随业力继续轮回，投生到下一个肉体，或者非肉体中。你应该知道佛
讲的... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 37 多谢！
你是从涅磐者说的，可以理解。
可否从旁观者(我们）来说，活人这里指通常意义上的肉体活人。
我的理解：应该没有，历史上也没有。不考虑所谓化身。
菩萨也有化身,对吧？化身是否是肉体活人或其他？
死人没有了肉体，还剩什么？
活人除了身体还有能够了知世界的觉知，这个就是我们和高山，河水的区别，他们也有
物质，但是没有觉知。活人除了肉体还有觉知，死人，没有肉体，也还有觉知。但是因
为没有证悟，还要随业力继续轮回，投生到下一个肉体，或者非肉体中。你应该知道佛
讲的六道，不是所有都有肉体的。在投生以前，死亡以后这段中阴阶段也有幻化身体的
存在。
-------------------
觉知，神识？灵魂？
如果死亡一刻成佛，又有什么？觉知？
涅磐者还有三身吗？
涅槃者都是佛，佛都具有法报化三身，只是报身和化身不再显现而已。
－-------------------------
这和你说“同一时间，佛有无穷无尽的化身生生死死在无穷无尽的世界”矛盾吧？
我的理解，涅磐者，黄鹤一去不复还
你理解错了。涅槃是对佛来说的。佛的状态从来没有来和去的任何区别和变化。对于没
有成佛的人有生有死，有老有变化，... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 38 轮回常住是大乘之见，不是佛陀的意思。佛陀为涅盘故说法，这体现在苦集灭道四圣谛
上。
请教各位大师关于轮回的问题，以下我的看法，请指正，不同意，请反驳。
谢谢!
修正稿：
1. 做善业，或者恶业都无法阻止或脱离轮回
2. 修行是唯一出轮回的途径。
3. 轮回之果是“净”业力的驱动
4. 轮回就是恶业力的积累和善业力的积累的较量
－ 当恶业力超过善业力，向下道（低级）的道轮回，例如人投生到畜生，恶鬼或地狱道
－ 当善业力超过恶业力，向上道（高级）的道轮回，例如人投生到修罗，或天道
－ 这里的问题是：天道者只可作恶，方可堕落到其他道。地狱道者只可行善，才可升
至其他道。这与描述似不符合。又如畜生道不可能积累善业（见下面），如何升级？
PS
六道，佛学术语，印度人最崇拜的图腾是法轮，所以佛教以法轮为标志。指有情生活、
轮回于其中的六个界别，即：一、天道，二，阿修罗道，三、人道，四、畜生道，五、
饿鬼道，六、地狱道。此中上三道，为三善道，因其业力（善恶二业，即因果）较善良
故；下三道为三恶道，因其业力较惨恶故。一切处于分段生死的众生，皆在此六道中轮
回。世间众生无不在轮回之中，只有佛、菩萨、罗汉... 阅读全帖 |
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s********h
发帖数: 938 | 39 哈，看来你还有点感知力。俺写上贴的时候确实心内有点反感，因此语带厌恶。这是不
应该有的情绪，向你道个歉。
但是在内容上，上贴写的就是我要说的。回答你的问题以前，先说说你的问题的根源：
断章取义+歪曲臆想。这不是攻击，而是俺感受到的事实。你在炮制问题时如此，挑拨
大小乘矛盾时如此，引用别人文章时如此，转述别人语言时依然如此。
在俺看来，不客观全面深入地了解基本概念，是不可能提出真正的问题，也不可能解答
真正的问题。俺在告诉你更加基本的概念，你认为没有回答你的问题。咋整？最后给你
指一下你的问题，听与不听，由你去好了：）
——————
“轮回常住是大乘之见，不是佛陀的意思。佛陀为涅盘故说法，这体现在苦集灭道四圣
谛上。”
》》》你说的是大乘所批的常见（轮回常是常见，轮回断是断见），不是大乘观点。细
说就太多了，俺打住。如果你以神的名起誓你这样搞没有恶意，那么建议你好好去做一
些功课。如果你恶意为之，那就求神保守你。
——————
1. 做善业，或者恶业都无法阻止或脱离轮回
》》》同意。只是俺的看法。
2. 修行是唯一出轮回的途径。
》》》同意。只是俺的看法。
3. 轮回之果是“净”业力的驱... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 40 主要问题重述一下。
1. 出轮回
因缘（尤其无明，爱取用）是轮回的推动力。换个说法变成业力，也可以。
业力与做业相连就产生问题了，因为业分为善业，恶业，和无记业。
这就变成做善业，恶业所造的因(外在行为，外在因）就产生了业报，善恶业累积成了
业力。
而实际上应该是：业力（因缘，无明，爱取有等内在因）产生了善，恶。
善恶还在两边 非真。无善恶，无能所，是净业。
所以按照出轮回说，善恶业都不应做，皆非净业，这才是出轮回的条件之一。
2. 在轮回
抛开“出无明贪爱”的“出轮回”不谈，就不出轮回来说，这善业，恶业所造的因（业
力）决定了轮回六道的去向。这是对“执着于无明和贪爱情况下”的轮回来说的。正是
无明和贪爱，才有善恶之分。这才有1楼的问题。这里讨论的是六道的轮回机制，这才
是问题所在。
这样看来，轮回就是恶业力的积累和善业力的积累的较量（供商榷，可提出你的看法）
－ 当恶业力超过善业力，向下道（低级）的道轮回，例如人投生到畜生，恶鬼或地狱道
－ 当善业力超过恶业力，向上道（高级）的道轮回，例如人投生到修罗，或天道
－ 按此推理，貌似天道者只可作恶，方可堕落到其他道。地狱道者只可行善，才可... 阅读全帖 |
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f****2
发帖数: 311 | 41 优波鞠多度化阿罗汉之三
尊 者优波鞠多在那罗拔利精舍修行处的时候，摩突罗国有一个婆罗门深深执著于“我
见”。什么是我见呢？就是因为第六识而产生的认知，即对色、受、想、行、识五 蕴
假合的身心之中的“我”抱有执著。有我见就会产生自私、自大心理，对任何人的话都
不会听从和思考。正因为这样，婆罗门没有几个朋友，家人也不喜欢和他交 流，这样
一来就使得他性格更加孤僻，坚持我见。他非常痛恨人否定他的观点，痛恨人说他自私
。有一次，一个出家人告诉他“我见”危害的时候，他心里在冷笑， 说：“没有我的
话，现在和我说话的又是谁呢？”出家人见难以说服他只好合掌离去，他以为其辩论败
了才离去，开始四处宣扬：“你看我多厉害啊，出家人和我辩 论都输了，这就证明世
界上有‘我’！”
这 一天，有个优婆塞在路上遇到了这个婆罗门，心想：“这个坚持我见的人，是多么
的可怜呢，我必须点醒他。”于是快步上前问说：“婆罗门，你总是强调自我如何 如
何，那么我问你哪里有我？”婆罗门听了反问：“如果你认为世界上没有我，那么谁说
无我之法呢？你告诉我具体地址，让我听听也好。”优婆塞说道：“尊者优 波鞠多可
以说无我之法，而且所说... 阅读全帖 |
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b**d
发帖数: 7644 | 42 你认为阿毗达摩是伪经吗?
同时，上座部佛教也认为“阿毗达摩”是佛陀教导的，佛陀并不是在人间直接向弟子教
导，而是在三十三天界，向来自一万个轮围世界的诸天以及梵天人所开示的。佛陀在成
道之后的第七个雨安居，到了三十三天界，Tàvati§sa。三十三天，古代又翻译成忉
利天，就坐在珊瑚树下的黄色石座下面，用相当于人间的三个月时间向诸天开示佛法。
当时，最主要的听众是佛陀——就是菩萨以前的母亲，他的母亲在菩萨出生之后的第七
天就去世了，去世之后就投生到都西答天（Tusita）——兜率天，当她投生到都西答天
之后，就不再是个女的了，已经是一个男性的天子了。
为啥你不常提这部经的真伪呢?麻烦你考证一下。 |
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f****2
发帖数: 311 | 43 “这三个恶王实在可恶，就没有人能治得了他们吗？”四大天王听了怒发皆张。多闻天
王合掌问如来：“请世尊提前告知，我们到时候也好有个心理准备！”
如 来颔首说：“你们不要心急，听我慢慢讲来。那时东方拘舍弥国有个国王叫做大军
，他和三恶王一样也统率着十万大军。这一天，国王大军听说三恶王向东天竺杀 来，
就带领着大将们到前线视察。不想他的妻子临产了，因为非常疼痛大声尖叫，半天之后
接生婆抱着一个怪胎走了出来，为什么说是怪胎呢？因为这个婴孩儿出生 就穿着一身
铠甲，肌肉骨骼和大力士一模一样！国王大军回宫看到婴孩大吃一惊，可惊魂未定就有
大臣来报，说国内五百个长者的妻子同时分娩，生出的婴儿都身穿 铠甲。事情实在蹊
跷，所以国王大军立刻找来相师，对他说：‘你来占卜一下，为什么王子和五百婴孩都
身着铠甲降世？’相师占卜之后跪倒在地说：‘国王陛下， 王子和五百婴孩可拯救拘
舍弥国，他后来可统一天下，只可惜杀孽较重！’国王大军听了非常高兴，说：‘为王
者双手都沾满了鲜血，这无可厚非，只要可确保拘舍 弥国安全就行！’说完让人赏了
相师，他认为王子的降世是自己敬信佛法的原因，于是对三宝进行大供养。这样一来，
... 阅读全帖 |
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f****2
发帖数: 311 | 44 六、大臣不敬僧侣 国王巧使方便
阿 育王对三宝生了敬信，因此见了僧人不问大小一律礼拜。长此以往，使得那些抱着
邪见的大臣很生气，都这样说：“国王陛下也是的，不管道行是否高深一律礼拜。 要
是我的话，遇到大德才礼拜，那些幼小无德的何必敬礼呢？堂堂一个阎浮提第一国王，
别人都说他有圣德，但是在我看来他太不自重。如此不分大小礼敬，太有失 王者身份
！”这话传来传去，后来传到了阿育王的耳朵里，他便召来所有大臣，说道：“我不允
许你们杀生，但是你们每个人必须给我得到一种头颅，比如牛、马、 羊、虎、狮、豹
等，得到之后，你们把所得头颅拿到集市上出售！”众大臣纷纷领命前去获取各种头颅
。“大臣耶奢，”阿育王大声说，“你留下来我有话要说！” 大臣耶奢听到召唤以为
自己有别的任务，不用去弄那恐怖的头颅，于是急忙来到阿育王近前跪倒听命。不想阿
育王却说：“你要想办法弄到一个死人头！”大臣耶奢 听了顿时虚汗直冒，“怎么，
”阿育王看着耶奢脸色煞白，就问他，“你不想去，还是不敢去？”耶奢听了强作镇定
说：“无妨，微臣这就去弄死人头颅！”说完跌 跌撞撞离去。
大 臣们都得到了各种头颅然后去市场卖，最后唯独耶奢... 阅读全帖 |
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d**********6
发帖数: 237 | 45 《佛说阿弥陀经》是往生净土最重要的一部经典，其中讲了往生极乐世界需要远离两个
违缘，具足四个因素。
需要远离的两个违缘是什么呢？《佛说阿弥陀经》中讲道：第一是五无间罪；第二是谤
法、舍法罪。除了这两种罪业以外，其他如杀、盗、淫、妄等等所有罪业，都不会障碍
往生极乐世界。为什么呢？因为，这些罪业虽然也很严重，但我们对阿弥陀佛的信心和
对极乐世界的向往之心，本身就具有很大的功德，以此功德就能消除这些罪障；而上面
所说的两个违缘却是极其严重的罪业，必须通过其他方法才能忏悔清净。
一个违缘是谤法或舍法罪。它有很多种，其中最严重的，是指妄说不存在因果、轮回，
无所谓善恶报应，也没有西方极乐世界等等；简单地说，就是认为佛教所讲的都是虚假
的、欺骗人的。若这样想就是舍法，这样说就是谤法，这是最严重的。假如我们曾经有
过这种想法或说法，就一定要励力忏悔，使其清净。
另外一个违缘是五无间罪。五无间罪虽然有五种，但其中恶意出佛身血与破僧和合这两
种，现在不会发生了。当前有可能违犯的，是弑父、弑母与杀死阿罗汉这三种罪业。
一般的人都很清楚，自己有没有故意杀死亲生父母（如果不是故意，就不是无间罪）。
至于杀死... 阅读全帖 |
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f****2
发帖数: 311 | 46 嗡索德！
空性法身原始基法界，显出任运身与智慧相，
此地再显永恒金刚身，顶礼喇嘛曲央绒卓尊。
人生所欲世间八法弃，知足圣财庄严头陀行，
避世瑜伽行者讲修幢，利益有情灌顶传承宝。
八万四千法门之首乘，遇者解脱光明大圆满，
心宽意安不应住之事，圆满事业成就虹化身。
一通百通智慧登悉地，密乘金刚心要殊胜法，
具足六点不共正等觉，浊时显示修持得正果。
空性本来寂净无分别，无明惑故显示习气相，
证悟自解本性瑜伽士，功德传记明镜台在此。
相传雪域藏地是观音菩萨为弘扬佛法、教化众生而显现的刹土。那时雪域还没有人类，
观音菩萨化现出猿猴，和住在附近的罗刹女两人结合，生下了六个孩子，才使西藏有了
人类。
从此，十方三世诸佛菩萨不断显现化身转世为人降临到这个神秘的刹土上，传播佛法，
利益众生。
公元八世纪中期，文殊菩萨的化身—藏王赤松德赞迎请寂护法师、莲花生大师来藏，才
使佛法特别是被誉为九乘教法之巅的大圆满密法，真正在藏地扎下了根。
大圆满密法是原始本初佛普贤王如来的心髓法门，依此法门如法精进修持者，临终时肉
身全部化为光明融归法界，即究竟成就圆满的果位——法、报、化三身佛。
在雪域藏地，由莲花生大师传... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 47 所以祭祀祖先, 會來受用的其實是己落鬼道之中了.
因此鬼道眾生之数量极多。虽然如此诸位听闻六道轮迴的正知见之后，大
家就知道已经往生的祖先，他们不一定是在鬼道之中；因此虽然许多人都有在祭拜祖先
，不见得每位祖先都会受用到这些供养，因為祖先不一定都是投生到饿鬼道。相对的我
们也不晓得祖先是否都没有投生到鬼道，因此祭拜祖先时，有些祖先确实因為他是在饿
鬼道，因此便可以受用这些供养；而祭拜祖先这样的作法，也能够培养子孙慎终追远与
饮水思源的观念。 |
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A****y
发帖数: 32 | 48 非常好的分享。善哉。
身体变冷，命根斷，識離身。这是一个顺序发生的过程吗？
从这个判据来看，佛教通常说的心，并不是单指心脏。
用南传{心生色}的说法，那就是 身体的每一部分都是 心 参与作用的结果。
在死亡过程中，即使心脏停止跳动，心这个东西仍然存在，因为心物还没有分离。
更进一步，身体仍然是热的，意味着四大中的火元素仍然在作用。
身体变冷意味着心和物的作用越来越弱，等身体彻底变冷，四大彻底分离，命根斷。
命根斷，也就是心和身体不再作用，当然六识也就不存在了。也就是意味着投生他方。
这么理解对吗？
民间办丧事，经常有一七，二七，三七的说法。
是否就是说身体变冷的过程？有的人冷的快，有的人冷的慢？
另外，现代大型医院，经常在判断人心脏停止跳动以后，迅速送入太平间冷冻。
按照上面的说法，在身体迅速冷冻期间，起码六识中的身识应该还是有反应的，这可能
导致心的厌恶或者憎恨吗？
这强制性的冷冻后，那就是死亡吧？稍后的火化之类，都是些仪式了吧，跟投生无关了
吧？ |
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a*******2
发帖数: 465 | 49 绮语就是说那些没有用的闲话、废话。现在很多人都有这个习气，闲话、废话不离口，
到处说这些没有用的。
我们都是学佛人，修行人，彼此之间都是善知识、善友，这些闲话应该统统断掉。
说这些闲话有什么意义啊？我们之间应该多谈佛法，说修行的体会。换个话题有什么可
难的？上师和弟子之间，金刚兄弟之间，应该交流佛法里的话题，谈修行上的事情，讲
大德高僧的传记，经藏里的公案，这样互相之间都有帮助，能种下善根，能培养慈悲心
，培养信心，时刻都在修行，多好啊。
见面就说，“我们家如何如何，今天我们家吃的如何如何……”有用吗？说这些没
有用的闲话，有时候让大家生起贪心，有时候让大家生起嗔恨心，有时候让大家生起嫉
妒心，心总是慌慌张张的，出现各种杂念。互相之间心情也不愉快，生起很多很多烦恼
，这样互相之间不是善友，就变成恶友了。我们是善友，是同修，是金刚道友，要互相
帮助，共同进步，不是恶友，一定要注意。
绮语是一种口恶业，如果不断掉，也有非常严重的后果。因嗔恨心而说下地狱；因
贪心而说转生饿鬼；因愚痴而说投生傍生。好不容易从恶趣里出来了，投生为人了，还
要感受绮语的三种果报——等流果、增上果、士用果。
绮语的... 阅读全帖 |
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H******3
发帖数: 169 | 50 一定要记得回向 ---索达吉堪布
以前上师如意宝在讲《文殊大圆满》时说过：“我们的回向就是愿众生获得佛果，这是
最究竟的目标，在此之前让众生获得各自所求，只是暂时的回向。诸佛菩萨的回向都可
包括在《普贤行愿品》的十大愿当中，这十大愿归纳起来，就是愿佛法兴盛、众生获得
快乐。此乃回向的所有内容。”
我们平时所做的善根应该回向给一切众生，并心里观想：以此善根，愿众生获得快乐、
佛法兴盛。这两个问题大家不能忘记，如果这样回向，无量的众生肯定能得到真实利益
，这就是佛菩萨不共的加持、功德和威力。
所以作回向是非常重要的，尤其在超度亡人的过程中，回向对其有不可思议的利益。关
于这点，佛经中有一个公案：从前，广严城的人们准备迎请佛陀应供，前一天晚上有五
百饿鬼来到佛陀面前乞求：“明日广严城的人们供养您的善根回向给我们吧。”佛陀明
知故问：“为什么要回向给你们？”它们说：“我们是广严城这些居民的父亲母亲，以
吝啬之业而转生为饿鬼。”“那么明日回向时你们也来，我可以作回向！”饿鬼们说：
“我们投生为这般丑陋的身体，感到十分惭愧，实在不敢前来。”佛陀呵斥道：“你们
造恶业时本该羞愧，可那时候你们却不知羞... 阅读全帖 |
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