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发帖数: 570 | 1 第三章 禅法南下
二祖慧可大师出生于公元487年，河南省荥阳市汜水镇人。
慧可年轻时博览群书，精通教义，善谈玄理，32岁到洛阳香山修定静虑八年，后
来闻名前往少林寺参礼达磨大师。
慧可问：“诸佛法印，可得闻乎？”如果可以听闻，那也只是知见而已。
达磨答：“诸佛法印，匪（非）从人得。”自心本来具足一切，何苦向外驰求？
慧可听了很茫然，便说：“我心未宁，乞师与安。”
达磨深知慧可的命根所在，直下一刀：“将心来，与汝安。”
慧可一下子摸不着鼻孔，沉吟好久：“觅心了不可得。”
达磨顺势拔起他的病根，说：“我与汝安心竟。”
慧可禅师当即有所省悟。
01 第二代祖师
《慧可传》记载，慧可亲近达磨“从学六载，精究一乘”。达磨“密以方便开发
，顿令其心直入法界”。换言之，经过五六年时间的参究和锤炼，慧可才真正大悟彻悟
。达磨这才放心地交代后事：“昔如来以正法眼付迦叶大士，展转嘱累，而至于我。我
今付汝，汝当护持。并授汝袈裟，以为法信。”
这时，慧可大师年过半百，担荷起达... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 2 2 禅定：佛教心理学自我的研究
方法
如果说西方心理学受制于实证研究方法而无
法深入到自我的深层, 那么佛教对于自我根源的系
统分析则得益于内证的方法—— 禅定。
禅定一词是梵汉合璧, 由梵语禅那(Dhyana)的
音“禅”与三摩地(Samadhi)的意译“定”合成, 意思是
寂静中的审虑, 智慧生于静定。禅定就是一种通过
意识的自主控制达到知自心的训练技术。佛教以禅
为立教之本, 禅定是佛学所有思想的基础, 其他宗
教自称受神启示, 佛学理论则是释迦牟尼在禅定中
所证悟的主观体验的总结。故禅定是佛教心理学最
重要、最具特色的研究方法。有学者提出中国文化
中的传统心理学所运用的方法不是实证的方法, 而
是体证的方法—— 就是通过意识自觉的方式, 直
接体验到自身的心理, 并直接构筑了自身的心理,
它不仅仅是关于对象的认知、理解, 也包含关于对
象的感受, 包含关于对象的意向。体证有两个重要
的特点, 即意识的自我觉知和意识的自我构筑(葛
鲁嘉, 2008)。那么代表着佛教体系典型特征的禅定,
作为一种特殊的心理学研究方法究竟具有什么特
点, 它又是如何能实现“如实知自心”, 达到对自我... 阅读全帖 |
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q****u
发帖数: 1421 | 3 http://blog.sina.com.cn/s/blog_4cf5c26401010at5.html
1.要离五盖——修禅定的方法有很多种。按照我们佛教的禅定修法，不管修哪一种禅
定，都要进入初禅、二禅、三禅和四禅这样渐进地修上去。要入定，就要具备一些因
缘，就是当时要离五盖。所谓五盖是：昏沉、掉悔、嗔、疑，还有贪欲。当这些烦恼
没有现前的时候，如果修法正确，都有机会入定。如果有这些烦恼在的话，就很难入
定。除了烦恼的因缘之外，我们身体上有某些障碍，也会影响我们入定。
初禅的觉受——要入定，首先要有入定前的一些觉受。就是说，如果一个人的身心都
很舒适，修法又很正确，那么，他要入定之前会产生轻安的现象。即全身非常舒服，
一般人的感觉是全身轻飘飘。初学禅定的人，在入定前会有轻安现象：有些人会觉得
身体越来越大，甚至整个身体都在膨胀，大到他会觉得充满这个世间；有人会觉得身
体越来越小，或身体浮起来。这些都是轻安的现象，这种现象过后，就会产生很快乐
的感受，这都是入初禅前轻安的觉受。在禅定里，初禅、二禅、三禅都有不同的快乐
感受，到了四禅就没有乐受了。
入定的人一定会觉得全身很舒服很快乐，... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 4 【 以下文字转载自 TrustInJesus 讨论区 】
发信人: jmsma2007 (James), 信区: TrustInJesus
标 题: 基督信仰的性爱观
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Jul 17 17:58:44 2013, 美东)
http://blog.sina.com.tw/solitudo/article.php?entryid=615359
基督信仰的性爱观／柯志明
1.当代有关性的第一个谎言是，宣称性是个人的事，属个人的自由，与吃喝一
样，个人有爱怎么做就可怎么做的权利。但日常经验就可轻易拆穿这个谎言。任何一个
有恋爱经验或结婚者都知道，性与吃喝不同，人没有要怎么做就可怎么做的性权利，乱
性要付出极大的代价。
当代第二个有关性的谎言是，视性为爱的表达。但爱的日常经验清楚告诉我们，
除非性在合法关系中，否则性刚好是爱最具杀伤力的破坏者。确实，人类的经验表明，
如同暴力一样，性是爱的重大破坏者；一旦有不合法的性介入，爱的秩序就随而瓦解。
乱性者极端自我，他们只在乎性慾的满足，因而不在乎伦常秩序。这就是为什么古往今
来所有高等文明... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 5 讨论爱因斯坦的国家观，首先要弄清爱因斯坦的国籍。人们一般认为，爱因斯坦（1879
.3-1955.4）是德国人。《简明不列颠百科全书》有权威释义，爱因斯坦是“德国出生
的美籍著名理论物理学家”。爱因斯坦怎样从一个德国人成为一个美国人，需要梳理有
关资料。
的确，个人无法选择祖国。爱因斯坦1879年出生于德国。16岁移居意大利。17岁放弃德
国国籍。22岁加入了瑞士国籍。34岁重新成为德国公民。1933年纳粹上台，他拒绝回到
德国，从此定居美国，时年54岁。61岁年正式加入美国国籍。终其一生再未踏上祖国—
—德国的土地。享年76岁的爱因斯坦，辞世时只拥有瑞士和美国国籍，并非德国人。
出生乌尔姆
阿尔伯特·爱因斯坦，1879年3月14日出生于乌尔姆一个犹太人家庭。乌尔姆是符腾堡
王国的小城，而符腾堡是德意志帝国西南部的一个邦国。1880年，爱因斯坦出生不久，
父亲偕全家迁往慕尼黑。
移居意大利
1894年6月，爱因斯坦的父亲因慕尼黑的工厂难以为继，全家移居意大利的米兰。父亲
要求15岁的爱因斯坦继续留在慕尼黑完成高中学业。
（青年爱因斯坦）
1895年春天，爱因斯坦对德国军国主义的教育十分... 阅读全帖 |
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R*****g
发帖数: 682 | 6 在当今焕然一新的国情下，书法艺术也面临了新的发展机遇。和经济、工业、科技
等领域不同的是，当代中国书法的发展具有两大特点。其一，书法艺术有着千年的历史
，“传统”是贯穿其发展的精髓与内核。那“传统”又是什么呢？它不仅仅是各种经验
与知识的累积，而更是一种精神的传承。而且这种传承也不应是守旧和执固，它会随着
当时代政治文化环境的变化而不断地丰富。因此，如何挖掘、认识与发展“传统”的精
神也就成为了当代书法工作者的一大重要使命。其二，“古不乖时，今不同弊”。作为
人类重要精神财富的书法艺术，其重要特点之一在于它不仅可以反映书家个体的精神世
界，还能够客观地展现时代的文化精神。那么，作为书法家而言，如何运用腕下的笔墨
技艺，去体现当代的文化精神诉求，也成了其艺术创作的重要职责之一。上述两大特点
，都是我们在研究书法、创作作品时务须极力思考的。这里我们所探讨的是与中国书法
的“传统”精神相关的问题，即中国书法中的人文品味。
何为人文？这是很大的概念，据《辞海》解释：“人文指人类社会的各种文化现象
。”从这个意义上讲，人文与文化的内涵基本相同。但人文也有其特指的含义。《易·
贲》云：“观乎天文以... 阅读全帖 |
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n*******0
发帖数: 24 | 7 最喜欢这几个。
108 戏子
今晨忽睹余秋雨一文，曰现有戏曲剧种可减少，以腾空间来创新。其文愚谬，无甚可说
。文中举广东某高官指定八个剧种之例，令人哑然。裁定戏曲之价值岂由高官之好乎？
难怪乎世人笑曰：余虽是学者，却越来越像戏子。余妻虽戏子，却越来越像学者也。
111 胡腔
胡兰成纵论天下，文辞甚美，且好引戏文穿插之。今之学胡腔胡调者，亦喜谈京戏，惟
多强解也。
116 题曲
卞之琳曾作王奉梅《题曲》之评，吾以为捧场之文，向未细读。今闲来翻阅，觉卞氏于
昆曲甚为谙熟，可堪资深之外行也。其文由听张充和《题曲》起，虽为评王氏演出，但
字里行间皆是怀远人之一片痴情也。令吾想起《惊梦》之句“姐姐，咱一片闲情，爱煞
你哩。”余音绕耳，嘤嘤不绝。
117题曲
吾观《题曲》录像有二版，一为胡锦芳，一为王奉梅。王奉梅所演即卞氏所观也。两版
剧词稍有不同，胡版曰为颜夫人所忌，王版曰为杨夫人所怜，不知何故。吾素喜胡版乔
小青，觉容貌秀美，人物悱恻动情也。另曾见张洵澎近年所演之版本，尚不敢观也。今
抄小青诗于此，遵愿在梦里酬也：冷雨幽窗不可听，挑灯闲看牡丹亭。人间亦有痴于我
，岂独伤心是小青。
118 于丹... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 8 凡要研究一个宗教，最重要的莫过于研究她所崇拜的对象如何，本文的目的只是将基佛
两教的神佛菩萨等，作较系统性区别，看看他们之间有何不同之处。
基督教的三位一体神
一、独一无二的上帝
上帝，英文是 GOD，希伯来文是 JEHWAH，中译「耶和华」，意思是「今在的，自有永
有的」(出埃及记三14)。古代犹太人对上帝，另有以下的几个称呼：1、耶(EL)原文意
为「那有权能者，那刚强者」；2、耶罗喜穆(ELOHIM)意为「伟大无量」；3、耶里昂(
ELELYON)意为「至高的上帝」；4、阿多乃(ADONAI)意为「上帝是主人」。
上帝是有位格的(Personality)，凡能自称「我」的就是有位格，所以上有自觉，自决
，自由的表示。在旧约圣经各处记有上帝向人说话，这就是上帝有位格的具体表现，例
如：「耶和华对亚伯兰说……。」(创世记十二1)
上帝至少有以下几种本质与属性：1、创造万物者(创一1；赛四十26，四二5)。2、全能
者(创十七1)。3、遍在者(诗一三九7)。4、不可见者(廿三8；约一18)。5、全知者(诗
一三九1-6)。6、永远者(申卅三27)。7、不变者(一○二26-27)。8、不... 阅读全帖 |
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p****y
发帖数: 23737 | 9 达摩大师四行观
达摩祖师著
弟子昙琳序
法师者，西域南天竺国人，是婆罗门国王第三之子也。神慧疏朗，闻皆晓悟；志存
摩诃衍道，故舍素随缁，绍隆圣种；冥心虚寂，通鉴世事，内外俱明，德超世表。悲悔
边隅正教陵替，遂能远涉山海，游化汉魏。亡心之士，莫不归信；存见之流，乃生讥谤
。于时唯有道育惠可，此二沙门年虽后生，俊志高远。幸逢法师，事之数载，虔恭咨启
，善蒙师意。法师感其精诚，诲以真道，令如是安心，如是发行，如是顺物，如是方便
，此是大乘安心之法，令无错谬。如是安心者：壁观。如是发行者：四行。如是顺物者
：防护讥嫌。如是方便者：遣其不著。此略序所由云尔。
夫入道多途，要而言之，不出二种：一是理入、二是行入。理入者：谓藉教悟宗，
深信含生同一真性，但为客尘妄想所覆，不能显了。若也舍妄归真，凝住壁观，无自无
他，凡圣等一，坚住不移，更不随文教，此即与理冥符。无有分别，寂然无为，名之理
入。行入谓四行，其余诸行悉入此中。何等四耶？一报冤行，二随缘行，三无所求行，
四称法行。
云何报冤行？谓修道行人，若受苦时，当自念言：我往昔无数劫中，弃本从末，流
浪... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 10 第三天开示
八正道：慧(pabba)～闻慧、思慧、修慧～次原子粒子（kalapa）～四大（四元素）～
三个特质：无常、自我的虚幻本质（无我）、苦～透视表相
第三天已过去。明天下午你将进入慧（pabba）的领域，八正道的第三部份。没有慧则
修行之道仍不完全。
持戒是踏上修行之道的第一步，也就是不伤害他人；但即使你不伤人，却仍被自己心中
产生之不净杂染所伤害。所以要修定（samadhi），学习控制自心，抑制不净杂染的生
起。然而，只是压制并无法断除不净，不净杂染仍然在潜意识中不断繁衍扩增，持续造
成对自己的伤害。所以正法的第三步骤－慧：既不是放任，也不是压抑，而是让不净杂
染浮现并连根拔除。当这些不净杂染被根除，心便不再受污浊烦恼束缚。而一旦心净化
了，便会自然对他人充满善意、慈悲，自然不会有伤害他人之举。相同地，也自然不会
伤害自己，也就会有健康快乐的生活。所以，八正道的每一步骤必需导向下一步。戒引
导你去发展定－正确的专注；定引导你发展慧，净化心的智慧；慧引导你至涅盘（
nibbana），从所有不净中解脱，完全证悟。
在八正道中与慧有关的有两项：
（7）正思惟（samma-savkap... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 11 无我：佛教中自我观的心理学分析*
彭彦琴 江 波 杨宪敏
被梁漱溟先生称为“心理主义”的佛教, 的确以
如实认知自心为全部教理行果之基础, 可谓以心理
学为本(陈重晖, 1990)。早在两千多年前, 佛教心理
学便已高度成熟, 其宏深精密, 较之近现代西方科
学心理学, 不仅毫无逊色, 而且包涵着许多超越近
现代心理学的卓识睿智。这种区别于他种心理学的
知识体系的特色, 一言以蔽可概括为：“无我”二字
(梁启超, 1936), “无我”是佛教心理学的核心特质。
很多人对此不理解, 甚至对此产生误解, 认为怎么
会不存在“自我”这个实体呢？而这正是佛教不同
于一般哲学宗教知识体系之处。佛教对于自我的认
识是独一无二的。认为世人要真正明白自我, 首先
要了解自我产生的根源, 以及获得这种认识自我的
方法, 最终方能领悟自我的实质乃是“无我”的真
谛。这三方面相互关联构成了佛教心理学独特的自
我观。
1 末那识: 佛教心理学自我的根源
佛家的“我”为梵文阿特曼(Atman)的意译, 在
印度最古老的典籍《梨俱吠陀》中“我”具有“呼吸”
和“本质”等意义, 引申为自在者、自作主宰者, 指
人的... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 12 佛说：“十八界空无所有。”然而，却有喇嘛教徒与索徒们(索达吉的弟子们)认
为十八界法灭后，在空无所有的灭相境界里，说十八界法的作用还在、还能显现出来。
他们还由此发展出现空不二，再变化说为现空双运的理论，认为不管是缘起时还是相灭
时，一切法与此空无所有的境界其实无有差别，例如匿书(没有出版背景资料的《般若
锋兮金刚焰》一书)中说：“缘起是假立、虚幻的法，其实质正好是空性，又因为是空
性，才能产生出万法，故缘起与空性其实无二无别。”“正在显现之时，外、内、中、
上、下都不存在，远离了四边八戏，也正是在这空性中，假立的世俗因缘集聚了，它就
有显现。说没有，它能显，说有，它又是空性，这境界远远超出分别心所能了达的范围
，因此才说它是稀有法。”。
喇嘛们的意思是说：“一切法都是缘起性的，因此是假立法、是虚幻的法；而一切
法灭后空无所有的实质，正好是空性，也因为有这个空性的缘故，才能产生出万法，是
故说一切缘起法与空性其实无二无别。”“一切虚幻的法在显现时，去分析它们，结果
都无实体，因此都不存在，这就是空性，空性是远离四边八戏种种戏论的。也正是在这
空性中，假立的世俗因缘集聚了，一切... 阅读全帖 |
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C******d
发帖数: 362 | 13 作者：朱智勇
对联合国安理会1973号决议心有不甘地投了弃权票后，中国对卡扎菲的同情立场在国际
社会中十分醒目。其实，回溯既往，中国类似的表象历历在目，对米洛舍维奇、奥马尔
、萨达姆都是一个基调。9-11事件和拉登被击毙时，民间舆论中为拉登叫好和惋惜的声
浪仅次于伊斯兰世界。一方面，我们与美国为首的西方世界建立了史无前例的共同利益
，我们的经济依存度已经休戚与共;另一方面，我们在国际政治的立场上与西方国家明
显处于隐然对抗，至少是格格不入的状态。在北韩天安舰事件中，中国刻意袒护金正日
的立场不仅让韩国首相李明博在密室里对中国特使困惑而愤慨，同时也让全世界感到惊
讶。中国部分民众的国际观和国家的外交政策出了什么问题?影响我们做出利益评判、
价值评判的逻辑是什么?我们的国家利益需要我们秉持什么样的价值观和采取什么样的
外交政策?
一，绝对主权论是毛泽东时代流毒至今的观念，在全球化时代凸显其困境与荒谬。
互不干涉内政从毛泽东时代以来一直是中国外交政策的口头禅，中国人耳濡目染五六十
年，潜意识深处它已经成了指导与评价国际关系的最高指示，已经成为一种道德评判的
价值标准。深究其背景，这一外交口号... 阅读全帖 |
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p******n
发帖数: 2449 | 14 三 尽管格林认为自由只有在社会中才能实现，社会机构在促进个人自由和社会共
同善的过程中有着重要的作用，但这并不意味着他要否认个人作为自由最终价值这一自
由主义的根本原则。他指出，没有自我目标化（self-objectifying）的主体，就不可
能有我们所了解的那种社会[3]（sec.190），“人类社会本质上就是自主的（self-
determined）个人的社会。没有组成社会的人的才能的发展，就没有社会的进步”[3]
（sec.273），“我们不能够提到自由而不考虑个人；只有在他们当中，自由才能实现
；因此，在国家当中，自由的实现只能是意味着个人通过国家的影响获得自由”[6]（
sec.6）。并且，如果个人不参与国家的建设，国家就会因为缺少爱国者而衰落，正如
罗马帝国所经历的那样[5](sec.122)。因此他断定，自由的最终价值标准是个人。他写
道：“我们价值最终的标准是个体价值的理想。所有其他的价值都与对个人而言的价值
、某个人自身的价值或某人内在的价值相关。谈到一个国家或社会或人类的任何进步或
改善，如果不是与个人的某种更高的价值相关，就只能是一些没有意义的空话。”[3]... 阅读全帖 |
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d****a
发帖数: 655 | 15 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: dukkha (沉浮颠倒之心), 信区: Wisdom
标 题: 《观呼吸》——慈心的力量
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Sep 29 11:25:51 2012, 美东)
本书所谈论的内观禅修方法，如果你能善用它们，一定可以转化你的每一个经验。在此
书新版的后记中，我想花些时间去强调佛法的另一面── 慈心或慈爱友善之心（Metta
orLoving-friendliness），它是内观的合作伙伴。没有慈心，我们的内观修习将很难
成功突破自身的贪欲与固执的我见；反过来说，内观也是发展慈爱的一个必须基础，两
者经常是相辅相成地一起发展的。
从本书问世以来的十多年间，世界发生了许多增加人类恐惧与不安的天灾人祸。在
此扰攘不安的气氛下，培育深切的慈爱意识，对我们的福祉来说，实关系重大，对于未
来世界，亦是最佳的希望与祝福。慈爱意识所包含的利他精神，是佛陀维护人类福祉的
心要── 你在他的教导与生活方式中，都可以随处见到。
我们每一个人天生就有慈爱的能力，可是，只有内心安静── 无贪、无瞋、亦无
嫉妒，慈爱的种子才能发展，只有... 阅读全帖 |
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d****a
发帖数: 655 | 16 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: dukkha (沉浮颠倒之心), 信区: Wisdom
标 题: 《观呼吸》——慈心的力量
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Sep 29 11:25:51 2012, 美东)
本书所谈论的内观禅修方法，如果你能善用它们，一定可以转化你的每一个经验。在此
书新版的后记中，我想花些时间去强调佛法的另一面── 慈心或慈爱友善之心（Metta
orLoving-friendliness），它是内观的合作伙伴。没有慈心，我们的内观修习将很难
成功突破自身的贪欲与固执的我见；反过来说，内观也是发展慈爱的一个必须基础，两
者经常是相辅相成地一起发展的。
从本书问世以来的十多年间，世界发生了许多增加人类恐惧与不安的天灾人祸。在
此扰攘不安的气氛下，培育深切的慈爱意识，对我们的福祉来说，实关系重大，对于未
来世界，亦是最佳的希望与祝福。慈爱意识所包含的利他精神，是佛陀维护人类福祉的
心要── 你在他的教导与生活方式中，都可以随处见到。
我们每一个人天生就有慈爱的能力，可是，只有内心安静── 无贪、无瞋、亦无
嫉妒，慈爱的种子才能发展，只有... 阅读全帖 |
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R*o
发帖数: 3781 | 17 (注:本文只是指出改正宗系统神学末世论的错误,不涉及其其他神学部分)
时代论末世论有错误，但改正宗末世论的错误更大。
我可以用一句话来概括改正宗系统神学在末世论上的错误,就是”系统神学不系统
,归正神学没归正”.
为什么这样说呢?
因为改正宗系统神学并没有系统地.全面地.前后连贯地依次解释神在圣经中对末世
论的全部启示.
改正宗系统神学末世论的由来
1.无千禧年派源于四世纪多纳从主义者Tyconius,他们认为教会时代就是千禧年.
2.奥古斯丁认为主升天至主再来是确定的1000年,正好应验千禧年.这种见解成为
四世纪至中世纪教会之主流.但至公元十一世纪,1000年到了,基督还没有来,这种见解也
就证明错了.
3.马丁路德认为中世纪兴起之教皇就是敌基督.后面历史的发展又证明马丁路德的
观点也错了.
4.加尔文认为<启示录>所提到的一千年,并不是指教会的永恒福份,乃是指教会在
地上所将经历的各种困难.他认为那些持千禧年观点的人,是把基督的统治限制于一千年
,也是把神的儿女们的来生福泽限制于一千年.也就... 阅读全帖 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 18 观心的第三个阶段是：观照观照者。
当观空的练习稳定之后，就能不再轻易地受念头的牵制与扰乱。这时，不再继续观
照念头或是“空”（其实“空”也是一个念头），而应该回光返照，观照观照者本身。
古人说这叫“如珠吐光，还照珠体”。也叫“自觉”——觉察者觉察自身。
这个时候，叫“观照”已经不太合适，因为主客体己合为一体，没有主体，也没有
客体。但又不是什么功行都没有的昏睡或死寂，而是非常鲜活而警觉的。西藏密宗有一
个名词叫“安住修”，似乎更准确些。安住于观照本身即是“修”，不再有别的对象可
去“修”。
原先一直观照念头或空的那个观照者，不再观照任何对象了，只是安住于自身的状
态中。这阶段也有一个口诀：安住于觉察，但不是安住于对任何对象的觉察。
因为行者此时已经明了，即便是“空“，也仍然是一念，他不再欣喜于对“空”的
执着，轻松地放下了它。以前由于观照而引起的稍微“紧”的感觉彻底放下了，当下现
成的无任何对象的清明觉知，自然呈现，非常放松，但又没有散乱。好像一面镜子，只
是照着，但不执着于任何对象。无论有物无物，镜子都只是照着而已。
《楞严经》云：“净极光通达,寂照含虚空,却来观世间,犹如梦中事”。... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 19 问：请禅师详细说明为何在禅定中不能检查禅支与修观。何谓定外修观？出定后检查禅
支是否就是定外修观？
答：有三种定，即剎那定、近行定、安止定,或禅那定。这三种定的定力深度比较起来
，安止定比近行定更深，近行定又比剎那定更深。只有从近行定或安止定出来之后才能
检查禅支或修行观禅，这是因为目标不同的缘故：禅支不能作为近行定与安止定的目标
；修行观禅时所专注的目标也不是近行定与安止定的目标。 当禅修者修行止禅，例如
修行安般念时，他的近行定与安止定的目标是安般似相,而不是禅支。专注于禅支无法
使人达到近行定安止定。禅修者在一心融入于安般似相一段很长久的时间之后，当他开
始要检查禅支时，他已经从近行定与安止定出来了，那时他的定力只是剎那定而已。这
就是不能在近行定与安止定中检查禅支的理由。 当禅修者修行观禅时，他所专注的目
标是究竟名色法及它们的无常、苦、无我本质。专注于这些目标只是剎那定，不是近行
定或安止定，因为这些目标不断地生生灭灭。专注于这些目标无法使人达到近行定与安
止定。这就是不能在近行定与安止中修行观禅的理由。 「定外修观」意即从近行定或
安止定出来之后，照见究竟名色法及观照它们为... 阅读全帖 |
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f****2
发帖数: 311 | 20 索达吉堪布：如何在生活中观无常
平时的行住坐卧、所作所为，也要全部观无常。那么，如何在生活中观无常呢？下面具
体讲几个例子：
（一）走路
在道路上行走时，要观想这条路是无常的，从粗大角度来讲，它终究会被各种灾害所毁
，从细微角度而言，它是刹那刹那迁变的；同?保闵硖逡彩俏蕹５模院蟛灰欢ㄔ俾
饭饫铩＜热蝗绱耍痪偈帧⒁煌蹲愣家缋砣绶ǎ贾找哉钌愠肿约骸Ｈ纭栋
闳羯闼獭吩疲骸靶凶∽跃哒娱钅拘砦扌穆摇！?
对于无常，世间人在亲友病逝时，才有一点感触，伤心以后再也见不到他了。而作为修
行人，即使两个人身体很健康，离别时也应该当成永别：“我们以后不一定能见面了，
极乐世界再见吧！”时时有种无常观，这是相当重要的。世间人或许觉得这不吉祥，但
实际上并非如此，修行人之间需要一种观无常的微妙缘起。
（二）住处
所居住的处所，从现相上讲是无常的，没有什么可贪执的；从实相上讲，就像具髻梵天
对舍利子所说，释迦牟尼佛的娑婆世界是清净刹土，我们应当如是观想，不能认为这是
脏乱差的地方。很多修行不好的人，看这个世界肮脏不堪，所接触的人也全部视为妖魔
鬼怪，这样的心态对修行极有损害。
（三）... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 21 能观的不离于五蕴
由于识的分别作用，产生能观、所观的区别。
其实只是六根、六尘、六识的因缘和合，现象上似乎有能观、所观，如此而已，其实没
有独立别体的能观、所观。
如果认为有独立别体的能观，落入神我见。 |
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i****n
发帖数: 5 | 22 《怎样了生死》
学佛的目的是什么？学佛的目的是出轮回，了生死，这是我们的大目的。怎么样可
以了生死，出轮回呢？发神通能出轮回吗？不行！外道都有五神通——天眼、天 耳、
他心、神足、宿命，但他们不能了生死。因为他们不识自己的本性是什么，执著外境追
求，有所取著，生死不能了。所以要了生死、出轮回，必须心空荡荡的， 一切不住。
知道一切变化都是我自己佛性的功能所显现，无所追求，无所取著，潇洒自在的，才是
大成就，大自在，大神通。假使有所追逐，有所祈求，心里还是烦 恼依旧，纵然五通
齐发也不是成就。所以我们学佛是学个潇洒自在，在这个社会上一切随缘，尽己之能，
为群众服务，能上能下，无所追求，无所取著。真正潇洒自 在了，才是大乘佛教的真
义，才算是成就。我们生时果能做到一切境都不粘著，毫无爱嗔取舍之心，等到腊月三
十到来，也自然不著境，而逍遥自在地无生死可了 了。
我们现在执著有生死，就是我们取境。今天我们有色身，有肉体，就是父母同房
时我们自己动心了，自己跑进去的。假使你不著境，你不去，那就没有这个肉体，就
很潇洒自在，可以到处飘游。现在有个肉体就累赘了，动不得了，这是我们咎... 阅读全帖 |
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m********e
发帖数: 37 | 23 转: 基督教死亡观
《诗篇》103:1-5
我的心哪，你要称颂耶和华! 凡在我里面的，也要称颂祂的圣名!我的心哪，你要称颂
耶和华! 不可忘记祂的一切恩惠! 祂赦免你的一切罪孽，医治你的一切疾病。祂救赎你
的命脱离死亡，以仁爱和慈悲为你的冠冕。祂用美物使你所愿的得以知足，以致你如鹰
返老还童。
一、人乃是走向死亡的存有者
20世纪著名的哲学家海德格(Martin Heidegger)曾说：「人是走向死亡的存在者」。人
活着似乎就是为了死，很多人活着似乎就是在等死。死亡替生命注入了悲观及恐惧的成
分。人生当中有许多问题，可是当死亡一旦出现，所有的问题都不在是问题，很多人因
此就用死亡来逃避一切问题。死亡绝对是每个人都必须面对的最大问题，但却是每个人
都无法解决的困难。我们可以不去想它，但总有一天我们都会遇到它；可能是明天、可
能是明年。因此，每个人都无可避免的要认真的思考死亡的问题。
死亡到底是什么? 有死亡的人生意味着什么? 假如我们有一天都会死，那么面对死亡这
样可怕的威胁，我们对自己及他人有什么样的责任? 基督徒对死亡的了解与其他人有什
么不同? 假如我们只剩下几天可以活，我们... 阅读全帖 |
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h******k
发帖数: 15372 | 24 如果大家玩过世嘉在2015年所出的PS大作《如龙0》,其实会留有一点印象, 游戏内容背
景就是泡沫时代。游戏中很多幕与情节都是当时社会问题的反映。比如开场第一章CG动
画中所描述:挥舞着万元大钞在东京大阪街头都打不到计程车,现实中确实这样。
(泡沫经济时代,日本的出租车行业也堪称是主要见证者,打的就跟刷公交卡一样。生意
火爆，只有出租车司机挑乘客,哪轮得到乘客挑三捡四? 虽然都知道日本的计程车收费
老贵,但比起那时来简直就是毛毛雨。东京都内,赤坂到六本木五公里不到距离现在计程
车价也就1500到2000円左右。但1989年的起步价是1万円,完全不按规定价格。别嫌贵，
还有个夸张的例子,1988年『週刊文春』8月刊里甚至记载，夜10点,银座附近区域五分
钟车程有位大型企业的中层干部竟然砸了100万円。你觉得多了，其实不多，当时野村
证劵给每位社员年平均交通津贴是300~400万円，中层干部一年是3200万円,还有曾经领
过1亿円的超级传说。放到今天恐怕就是中国的土豪，BAT三巨头也不见得如此出手阔绰
。)
以上只是一例,现在具体分段讲解:
”
（1） 泡沫的形成——政府的过策：
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x*****u
发帖数: 3419 | 25 咫尺波涛:读杜甫《观打鱼歌》与《又观打鱼》
江弱水
绵州江水之东津,鲂鱼鱍鱍色胜银。渔人漾舟沉大网,截江一拥数百鳞。众鱼常才尽却弃
,赤鲤腾出如有神。潜龙无声老蛟怒,回风飒飒吹沙尘。饔子左右挥双刀,飞金盘白雪高
。徐州秃尾不足忆,汉阴槎头远遁逃。鲂鱼肥美知第一,既饱欢娱亦萧瑟。君不见朝来割
素鬐,咫尺波涛永相失。(《观打鱼歌》)
苍江渔子清晨集,设网提纲万鱼急。能者操舟疾若风,撑突波涛挺叉入。小鱼脱漏不
可记,半死半生犹戢戢。大鱼伤损皆垂头,屈强泥沙有时立。东津观鱼已再来,主人罢鲙
还倾杯。日暮蛟龙改窟穴,山根鳣鲔随云雷。干戈格斗尚未已,凤凰麒麟安在哉。吾徒胡
为纵此乐,暴殄天物圣所哀。(《又观打鱼》)
那天从台北到淡水去,从周杰伦的母校淡江中学的山上往下走,走过一个远眺淡水的
“观鱼庄”,高拜石所题。我想,这里白天只能望见渔船,晚上只能望见渔火,名为观鱼而
实不见鱼,叫“观打鱼庄”还差不多吧。
杜甫的《观打鱼歌》和《又观打鱼》,在杜诗里都算不上名篇。但我读的时候忽然
想,在杜甫之前,中国诗人有没有写过,认真地写过,打鱼?还真想不起来。杜甫之后宋元
明清陆续都有人写,总是有杜甫观打鱼的 |
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f****n
发帖数: 438 | 26 之四十六
“如此行事高深莫测，所图想必甚远”
“不错。先祖望着萤火，心中片刻间还放不下杨公言语中深意。不多时，那片萤光幻化
，原来作淡淡银色仿佛溪水在月下流淌，渐渐收紧后成一个数尺大丸，丸中烟雾缭绕来
去，隐约处，其中似有物相唤，先祖渐为所迷，不由自主间，一步步挨近，去观那丸中
动静。”
“魅灵凝聚时，自有异象纷纷，令祖彼夜得以做咫尺之观，真乃幸事。”
“那夜之事，幸与不幸中间，着实难于分辨。先祖立在尺许外，看那一股烟云中卷着点
点荧光，望入去，丸中隐隐绰绰，似有无数人物故事，又兼混暗中空，似是虚无一物。
便只若有若无的一股烟气所聚数尺之丸，其中深浅，却是穷尽先祖目力，也望不穿它。”
“墟荒相交的造化之功，以微见著，便是尽在这丸中。这世上又怎能有人参透其间奥妙
。”
“先祖心魂为那团烟气所引，目不交睫，看那丸中世事流转，隐约中，便已过了千年。
云烟之间，似有征尘满天，山川委地，旌旗于湖畔覆没，铁骑在原中趔趄。似有河洛西
行，回首间长望故地，将军右引，仓惶中别离残关。似有征夫泪，监军怒，铁铸营盘化
作尘土，黄草衰，秋风恶，钢打筋骨磨成朽木。似有离散悲欢，门首只影徘徊，孤旅天
涯，良人魂失... 阅读全帖 |
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f****n
发帖数: 438 | 27 之四十六
“如此行事高深莫测，所图想必甚远”
“不错。先祖望着萤火，心中片刻间还放不下杨公言语中深意。不多时，那片萤光幻化
，原来作淡淡银色仿佛溪水在月下流淌，渐渐收紧后成一个数尺大丸，丸中烟雾缭绕来
去，隐约处，其中似有物相唤，先祖渐为所迷，不由自主间，一步步挨近，去观那丸中
动静。”
“魅灵凝聚时，自有异象纷纷，令祖彼夜得以做咫尺之观，真乃幸事。”
“那夜之事，幸与不幸中间，着实难于分辨。先祖立在尺许外，看那一股烟云中卷着点
点荧光，望入去，丸中隐隐绰绰，似有无数人物故事，又兼混暗中空，似是虚无一物。
便只若有若无的一股烟气所聚数尺之丸，其中深浅，却是穷尽先祖目力，也望不穿它。”
“墟荒相交的造化之功，以微见著，便是尽在这丸中。这世上又怎能有人参透其间奥妙
。”
“先祖心魂为那团烟气所引，目不交睫，看那丸中世事流转，隐约中，便已过了千年。
云烟之间，似有征尘满天，山川委地，旌旗于湖畔覆没，铁骑在原中趔趄。似有河洛西
行，回首间长望故地，将军右引，仓惶中别离残关。似有征夫泪，监军怒，铁铸营盘化
作尘土，黄草衰，秋风恶，钢打筋骨磨成朽木。似有离散悲欢，门首只影徘徊，孤旅天
涯，良人魂失... 阅读全帖 |
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d*********t
发帖数: 4393 | 28 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: brihand (brihand), 信区: Military
标 题: 常州武进区回应上访者对温家宝所反应占地问题
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Jan 26 13:29:39 2011, 美东)
常州武进区回应上访者对温家宝所反应占地问题
http://www.sina.com.cn 2011年01月27日01:58 第一财经日报
王培霖
江苏省常州市武进区农民戚自强24日在国家信访局向温家宝总理反映“钢铁厂违规
占地1000亩”一事，引发社会关注。昨天，武进区调查组称，该地块“用地手续齐全，
拆迁补偿也全部到位”。
有知情人士告诉《第一财经日报》记者，事件所在的常州市武进区遥观镇洪庄村村
支书已经赶往北京“接人”。不过记者致电该村村主任求证时，对方只称村支书“没在
办公室，其他的我不知道”。
25日，常州市委、市政府从媒体上获知此信息后，立即要求武进区委、区政府就该
问题查清原因。武进区委、区政府于1月25日，组织了专门的工作小组进行调查处理。
昨晚，调查小组向本报发来调查结果称：“戚自强所反映的洪庄村范... 阅读全帖 |
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y***i
发帖数: 11639 | 29 这里面说的问题，我都有，所以对我很有借鉴之处。这个版上的人想必也有可以学习的
地方。
http://beeplin.blog.163.com/blog/static/17254416020126121129148
（1）
前段时间和友人聊，谈到一个有趣的话题， 像伯克利这些美国左派中心学校（尤其在
社会科学领域）是最不缺激进教育的，但是那里出来的中国学生，在谈论国内问题的时
候往往最后变得比较“保守”，与学校和学科旨趣大相径庭。为什么呢？
我是这么回答的：
为什么西方左翼学术出身的中国学生往往走向“保守”？很多学生学者的确存在面对中
西标准不一致的问题，这我能够感受到。但从智识角度讲，也有另一个可以说得通的路
径，我个人即是如此。
我们出国前大多数是受王小波、林达等自由思想启蒙，对政治社会问题发生兴趣，继而
决定投身此领域学术研究，赴美读书。这时候的底色都是“自由派”，心里抱着“去彼
岸学习人家的先进制度和思想回来救国”的目的跑出去的。但是不幸进入了美国左翼学
术体系，这是一个纯粹批判现实的体系，他们不仅批判专制集权主义，更批判披着民主
外皮的资本主义。而且因为他们所面对的语境已经不是... 阅读全帖 |
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f****n
发帖数: 438 | 30 之四十四
“老朽曾闻各族均有结界之术，夸父，河洛，鲛人三族或因途远，或是行迹隐秘，族中
这等秘术，少有人知，然人，羽，蛮三族，依着术师流派不同，其术却各有巧妙运用。
或有以惑术迷乱观者，令其所见不同所想，借以隐去欲隐之物，然于无智无识之兽物处
，往往便是徒劳；或有以他物，天象，气味等等掩藏痕迹，但多需借助外力，应时而动
，固常有限制。这两般手段，虽是难为，非有力术师所不能，然与这第三种结界之术相
较，却不免落了下乘。”
“不想老丈于这等隐秘之学，也有涉猎，晚生今夜有幸，愿闻这第三种结界的详细。”
“惭愧惭愧，老朽只是少年时行事荒唐，多有结交异人，故此见闻了一些奇事罢了。老
朽所闻的这第三种结界，便似那杨公所施之法。此法多在印教中流传，需施法术师身具
极高意力，印教门下教众万千，然有力做这般结界的，便只寥寥数位。此法如何施为，
自是印教门中不传之秘，然以外人观之，便好似以这术师之力，将虚化实，以实转虚，
将要隐去之人物，锁在一无形无质却有范之障中。障内之人看障外，其所观所睹，所听
所闻，并无二致，障外之人观障内，也是亦然。”
“如老丈所言，这结界有无之间，似乎并无甚么分别，不知此阵的妙处... 阅读全帖 |
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f****n
发帖数: 438 | 31 之四十四
“老朽曾闻各族均有结界之术，夸父，河洛，鲛人三族或因途远，或是行迹隐秘，族中
这等秘术，少有人知，然人，羽，蛮三族，依着术师流派不同，其术却各有巧妙运用。
或有以惑术迷乱观者，令其所见不同所想，借以隐去欲隐之物，然于无智无识之兽物处
，往往便是徒劳；或有以他物，天象，气味等等掩藏痕迹，但多需借助外力，应时而动
，固常有限制。这两般手段，虽是难为，非有力术师所不能，然与这第三种结界之术相
较，却不免落了下乘。”
“不想老丈于这等隐秘之学，也有涉猎，晚生今夜有幸，愿闻这第三种结界的详细。”
“惭愧惭愧，老朽只是少年时行事荒唐，多有结交异人，故此见闻了一些奇事罢了。老
朽所闻的这第三种结界，便似那杨公所施之法。此法多在印教中流传，需施法术师身具
极高意力，印教门下教众万千，然有力做这般结界的，便只寥寥数位。此法如何施为，
自是印教门中不传之秘，然以外人观之，便好似以这术师之力，将虚化实，以实转虚，
将要隐去之人物，锁在一无形无质却有范之障中。障内之人看障外，其所观所睹，所听
所闻，并无二致，障外之人观障内，也是亦然。”
“如老丈所言，这结界有无之间，似乎并无甚么分别，不知此阵的妙处... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 32 http://blog.sina.com.tw/solitudo/article.php?entryid=615359
基督信仰的性爱观／柯志明
1.当代有关性的第一个谎言是，宣称性是个人的事，属个人的自由，与吃喝一
样，个人有爱怎么做就可怎么做的权利。但日常经验就可轻易拆穿这个谎言。任何一个
有恋爱经验或结婚者都知道，性与吃喝不同，人没有要怎么做就可怎么做的性权利，乱
性要付出极大的代价。
当代第二个有关性的谎言是，视性为爱的表达。但爱的日常经验清楚告诉我们，
除非性在合法关系中，否则性刚好是爱最具杀伤力的破坏者。确实，人类的经验表明，
如同暴力一样，性是爱的重大破坏者；一旦有不合法的性介入，爱的秩序就随而瓦解。
乱性者极端自我，他们只在乎性慾的满足，因而不在乎伦常秩序。这就是为什么古往今
来所有高等文明都要限制性之故，因为性不受限制，伦常就随而瓦解，社会秩序无法建
立。
当代第三个有关性的谎言是，只要有爱情，性就是可行的。但日常的伦常经验告
诉我们，许多爱情引生的性都属罪恶。事实是，爱情随时可能发生，性欲望也可能随时
浮现，但性事绝对不可随意而行。这... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 33 第二章 基督徒信的是什么
1. 两个不同的上帝观
你们要我讲一讲基督徒的信仰，让我先告诉你一件基督徒不用去相信的事。你若是
基督徒，你用不着去相信所有的其他宗教都是澈头澈底错误的。你若是无神论者，你可
得相信全世界所有的宗教的中心点都是一个大迷失、大错误。你若是基督徒，你可以不
受这拘束，有承认这一切的宗教，无论多奇特，都会有几分真理的自由。我相信无神论
的那段日子里，我时时得要求自己去相信，相信大多数人类都在这个与他们关系最切的
问题上认识错误；我做了基督徒以后，我的看法便自由得多，开明得多。
当然，一个人做了基督徒，遇到基督信仰和其他宗教不同的地方，得相信基督信仰
是对的，其他宗教是错的。就像做算术加法，正确的加数只有一个，其他的答案都是错
的。
不过，答案尽管错，有的会比其他的更接近正确的加数。
人若加以分类，首先可以用信不信神来划分。大多数的人都相信某种神或某些神
，少数人刖不相信，在这一点上，基督教站在大多数人一边，像古代的希腊人、罗马人
、斯多各派和柏拉图派哲学家、印度教徒、回教徒等等，站在对面的是现代西欧的唯物
主义者。
第二种划分人的方法是：一切相信上帝的可以按他们所信... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 34 对微细与粗重感受保持平等心的重要性～觉知的持续不断～五个朋友（五力）：信心（
信）、努力（进）、觉知（念）、专注（定）、智慧（慧）
七天过去了，你还有三天可以用功。把握这几天努力不断地用功，了解你应该如何修行。
这个修行方法有两方面：觉知与平等心。你必须对身上出现的所有感受发展出觉知，同
时你必须对感受保持平等心。由于保持平等心，自然地你迟早会发现，以前没有感受的
部份，感受开始出现了，而粗重、坚硬、不愉悦的感受开始融解成微细的振动。你开始
在全身体验到一种非常愉悦的流畅精力。
这时的危险，是将这舒畅的感官经验当做努力的目标。事实上，修行内观的目的不在体
验某种特别的感受，而是要培养对于一切感受的平等心。感受持续变化，无论是粗重或
是微细。你修行的进展，只能以培养出的对感受的平等心来衡量。
即使你体验过微细的振动畅流全身，很可能粗重的感受会在某处再度出现，甚至没有感
受。这并不代表退步，而是进步。当你增强了觉知与平等心之后，自然会深入心的潜意
识，挖出潜藏的染污不净。只要这些深藏的情结还存在潜意识里，它们必会在日后带来
痛苦。消除染污不净的唯一方法，是让它们浮现到心的表面，然后消失灭去... 阅读全帖 |
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d****a
发帖数: 655 | 35 本书所谈论的内观禅修方法，如果你能善用它们，一定可以转化你的每一个经验。在此
书新版的后记中，我想花些时间去强调佛法的另一面── 慈心或慈爱友善之心（Metta
orLoving-friendliness），它是内观的合作伙伴。没有慈心，我们的内观修习将很难
成功突破自身的贪欲与固执的我见；反过来说，内观也是发展慈爱的一个必须基础，两
者经常是相辅相成地一起发展的。
从本书问世以来的十多年间，世界发生了许多增加人类恐惧与不安的天灾人祸。在
此扰攘不安的气氛下，培育深切的慈爱意识，对我们的福祉来说，实关系重大，对于未
来世界，亦是最佳的希望与祝福。慈爱意识所包含的利他精神，是佛陀维护人类福祉的
心要── 你在他的教导与生活方式中，都可以随处见到。
我们每一个人天生就有慈爱的能力，可是，只有内心安静── 无贪、无瞋、亦无
嫉妒，慈爱的种子才能发展，只有在内心安静的肥沃土壤上才能开花结果。我们要在自
己及他人之中培育慈爱的种子，帮助它们生根与茁壮。
我曾到世界各地传授佛法，因此，亦会在机场内逗留不少时间。有一天，我在伦敦
附近的吉域机场（Gatwick Airport）候机，有很多时间可用，... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 36 3 无我：佛教心理学自我的实质
佛教作为一种知识体系或者说一种修行体系,
其核心就是“无我”。在所有宗教中只有佛教否认自
我实体的存在, 佛陀是第一个知觉束论者
(Blackmore, 2008)。正是由于“无我”的教义, 使佛教
不同于世界上其他宗教。
3.1 自我是五蕴和合的幻相
佛教认为一般人所认定的“自我”和外道所坚
持的“实我”是根本不存在的。他们所说的“我”, 不
过是把“意识相结集起的统一状态”认为实体, 且妄
执这一实体就是“我”。然而在佛家看来心理状态本
是变迁无常的东西, 怎么会“有体”？“所谓吾人所
认为我者, 不过心理过程上一种幻影, 求其实体,
了不可得” (梁启超, 1936)。那么, 我们所能看到的
“我”究竟是什么呢？依据佛家缘起说, “我”不过是
由“五蕴”和合而成。所谓“五蕴”是指色蕴(有客观性
的事物), 受蕴(感知), 想蕴(记忆), 行蕴(作意及行
为), 识蕴(意识)五者是也, 是构成万物的五种类
别。五蕴之广义是指一切因缘和合的事物的总括,
即物质与精神世界的总和, 狭义则是现实人的代称,
即“五蕴”暂时和合而成“人我”。笛卡尔的“我思故我... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 37 对观福音的神学
要建立对观福音（synoptic gospels）的神学，最重要是先明白作者的观点。马太、
马可和路加的作品是写给谁？他们为什么要写作？每一位作者特别着重的是什么？他们
特别强调的主题又是什么？这些都是圣经神学要问的重要问题，让我们知道每一位作者
要发展的神学重点，和关注点。圣经神学特别关注的是，作为人的作者，他所关心的是
什么事（当然不可忽略了神的启示的因素）。
有关作者、写作日期、读者和写作目的等导论性的研究，也可帮助我们找到个别作
者所关心的重点。
「对观」（synoptic）二字，是从希腊文sunoptikos一字而来的，意思是「一起看
事物」，这说明了马太、马可和路加三卷福音书的特色。这三卷福音书，要放在一起研
读，因为三卷书都用相似的方法看基督的生平。
对观福音的问题
研究对观福音，一定遇到一个问题，就是三卷书彼此的关系。这些作者有没有彼此
采用对方的材料？他们的资料来源是不是相同的（来源称为「Q」是来自德文quelle）
？三卷福音书有颇多相同的地方，魏斯科（Mark．B F．westcott）做了研究，分析这
几卷福音书相同和不... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 38 人为何会有痛苦？这是许多宗教想要解答的一个主题。人在今世的各种痛苦，一定有其
来源，探本溯源，是一个研究宗教者必做的一件大事。
基督教的罪恶观
在诸宗教中，基督教讲罪最多，基督教的主要教义集中在人人有罪，耶稣救人离罪的道
理上。不单耶稣讲罪，使徒们更讲罪，尤其是保罗。因此，如说基督教是一个专讲罪的
宗教，也不会太过。
什么是罪？罪不是物质体；物质或能引诱人犯罪，但它本身并非是罪。有的宗教修行者
，努力摧残自己的身体，以为这个肉体是罪，妨碍人修道上进。但基督教却认为身体是
上帝的殿，人必须妥予保养(林前三17，殿字的解释甚多)。有人以为罪是由动物遗留的
兽性所致，因人与兽在太初时原为一体。但野兽无道德生活，无精神生活，何况人兽有
别，不能混为一谈。也有人以为罪是人欲达到某种道德的最高境界，而却无法达成时，
便就是罪。但当知判断道德与不道德的标准不易，因人、地而异，在甲地算是极道德，
在乙地也许分文不值呢！
基督教以为罪是一种心灵上的产物。既不能见，亦不能摸，唯有籍着人的行动，才能将
罪表明出来。罪是人在思想上、言语上和行为上，不按照上帝的旨意而行。
罪如何发生？基督教极清楚地告诉人罪的起... 阅读全帖 |
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g**r
发帖数: 425 | 39 大方广佛华严经纲要卷第四
于阗国三藏沙门实叉难陀 译经
清凉山大华严寺沙门澄观 疏义
明匡山法云寺憨山沙门德清提挈
世主妙严品第一之四
复次普光焰藏主火神得悉除一切世间暗解脱门。普集光幢主火神得能息一切众生诸惑漂流
热恼苦解脱门。大光遍照主火神得无动福力大悲藏解脱门。众妙宫殿主火神得观如来神通
力示现无边际解脱门。无尽光髻主火神得光明照耀无边虚空界解脱门。种种焰眼主火神得
种种福庄严寂静光解脱门。十方宫殿如须弥山主火神得能灭一切世间诸趣炽然苦解脱门。
威光自在主火神得自在开悟一切世间解脱门。光照十方主火神得永破一切愚痴执着见解脱
门。雷音电光主火神得成就一切愿力大震吼解脱门。尔时普光焰藏主火神承佛威力。普观
一切主火神众。而说颂言
汝观如来精进力 广大亿劫不思议
为利众生现世间 所有暗障皆令灭
众生愚痴起诸见 烦恼如流及火然
导师方便悉灭除 普集光幢于此悟
福德如空无有尽 求其边际不可得
此佛大悲无动力 光照悟入心生喜
我观如来之所行 经于劫海无边际
如是示现神通力 众妙宫神所了知
亿劫修成不可思 求其边际莫能知
演法实相令欢喜 无尽光神所观见
十方所有广大众 |
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r****n
发帖数: 8253 | 40
不多，根本业处是头部转动，类似马哈西禅法的腹部起伏。
所缘的变化，比较多，但也是由简单到复杂的过程。对于观禅，刚开始所缘就一定需要
密集变化，绝不能静止，否则会容易进入止禅的四禅八定，而不是观禅了。也不容易观
查无常的特性。
刚开始只需要观照头部移动（身念处）就好。后面逐渐增加所缘的类型变化。从紧密观
照头部的移动，到颈部的触受，再到其他明显的身心现象
在观照的过程当中，有机会发现头部移动和支配头部移动的念头的各自明显变化，有助
于证得名色分辨智，名色分辨智是十六观智的第一个，这一步非常非常重要。 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 41 第六天开示
培养对感受的觉知及平等心的重要性～四大（四元素）及其与感受的关系～物质生起的
四种原因～五盖（五种障碍）：贪爱、瞋恨、心理和生理上的怠惰（昏沈）、焦躁不安
（掉悔）、怀疑
六天过去了；你们剩下四天可以用功。四天里，你们可以根除一些心理上的染污不净，
并且领会这个修行方法的要诀，以终身受用。假如你以正确的了解来修行，并学着将之
运用在日常生活上，这修行方法会对你有莫大益处。所以，要正确了解这个修行方法。
这并非一条悲观的道路。法教我们接受「苦」的不幸事实，但也教我们如何解脱痛苦。
因此，这是一条乐观的道路，同时更是实在和可行的－每一个人都必须努力修行以解脱
自己。
用几个字就可以解释整条道路：
「所有的行（savkhara）都是无常的」（诸行无常）
当一个人经由真知洞见而体会到这层道理，
他就脱离超越了痛苦；
这是一条净化的道路。
「行」（savkhara）在此不仅指心理反应，也包括了这些反应的后果。每个心理反应都
是一粒种子，会带来结果；而我们一生所经历的，都是自己行为反应的结果，也就是自
己在过去及现在行为反应（savkhara）的结果。因此，意思是「凡是生起的，因缘和合... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 42 第十一天开示
第十一天开示
如何在课程结束后继续修行
一天接着一天地用功，我们已经到了正法课程的最后一天。当你们开始时，曾要求大家
完全放下自我，虚心接受这个修行方法，并遵守课程的各项规定。如果不完全放下自我
，你是无法给这修行方法一个公平的尝试机会的。现在，十天过去了；你们是自己的主
人。回家后你们可以平心静气地回味在此的学习经验，如果你觉得在此所学的法是实用
的、合逻辑的，而且利己利他，那你就该接受它－不是因为有人要你这么做，而是发自
你内心的意愿；不只是十天的修行，而是一生信受奉行。
这种接受不能仅限于知性或是信仰的层次。我们必须在实际的层面接受正法，把正法运
用在日常生活中，使它成为我们生活的一部份，因为只有实实在在地修行正法，才能在
日常生活中确实获益。
你们来参加这课程，学习如何修行正法－如何过道德的生活，如何主宰自己的心，净化
心灵。每晚有关正法的开示，只是要清楚说明修行方法。我们必须了解我们在做什么，
为什么要这样做；如此才不会困惑或做错。然而在解说修行方法时，无可避免地会提到
某些层面的理论，而由于大家来自不同的背景，所以很可能有些人对若干义理难以接受
。如果是这样的... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 43 《普贤观经》云：一切业障海，皆从妄想生，若欲忏悔者，端坐念实相。是名第一忏悔。
摒除三毒心、觉观心。念佛心心相续，忽然澄寂，更无所缘念。
《大品经》云：无所念者，是名念佛。何等名无所念？即念佛心，名无所念。离心无别
有佛，离佛无别有心。念佛即是念心，求心即是求佛。
所以者何？识无形，佛无相貌。若也知此道理，即是安心。常忆念佛，攀缘不起，则泯
然无相，平等不二。入此位中，忆佛心谢，更不须征。即看此等心，即是如来真实法性
之身，亦名正法，亦名佛性，亦名诸法实性实际，亦名净土，亦名菩提、金刚三昧、本
觉等，亦名涅槃界、般若等。名虽无量，皆同一体，亦无能观所观之意。如是等心，要
令清净，常现在前，一切诸缘，不能干乱。可以故？一切诸事，皆是如来一法身故。住
是心中，诸结烦恼，自然除灭。于一尘中，具无
量世界；无量世界，集一毛端，于其本事如故，不相妨碍。
《华严经》云：有一经卷，在微尘中，见三千大千世界事。
--- 入道安心要方便法门 |
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i********7
发帖数: 808 | 44
：Why is it that 要修习定, so that 得定的比丘如实了知色的集起? Why is it he
：can't see 色的集起 w/o 定?
：My take is because it is difficult to see that clearly w/o 定. Why is that
?
：Because it is subtle and changes quickly. Otherwise it can be seen w/o 定.
我完全同意，因为没有一定的定力，观察的质量不好，基本上很难观察到细微的。
：观此五受阴是生灭法 is only seeing the noble truth of suffering. 观五阴的集
：is seeing the noble truth of cause of suffering. The insight develops to
see
：all 4 noble truths. 杂阿含59经 starts with seeing the 1st noble truth,
then
：the 2nd. This s... 阅读全帖 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 45 密乘略述
再一个就是密乘。密乘是属于大乘的一个系统，它本身的内容很多，也比较复杂。印度
阿底峡把它分为四部瑜伽，四部瑜伽的分法还是比较合理的。唐密相当于四部瑜伽里面
的下三部。下三部密法在唐代流传了100多年，现在中国基本上失传了。只剩下一些瑜
伽焰口施食，还有一些咒语，念法也不是完全按照当时的密法念的。比如说准提法，准
提咒的读音跟唐代显然是不一样，实际上在中国已经断绝了，在日本还有。但是日本的
唐密跟藏密不一样，它主要强调进入坛城，主要强调传承，不大强调依靠上师。这种密
法，按照《大日经》和《金刚顶经》里面的说法，如果你条件具足，精进修行的话，修
的好的人，保证你可以现生证得菩萨初地。然后经过十六大菩萨生，再生十六次才能够
最后成佛，成佛的速度是相当快的。虽然这样讲，但实际上修密宗的人，真正证到初地
以上的很少。一些灵验是有的，只要你真正修行，获得灵验并不是很难，尤其解放以前
。修密法的居士讲，以前随便一念咒语，本尊就可以显现可以让人看见，祈祷什么事情
也可以实现。在解放以前，密宗不把这看作一件稀罕的事情，现在是很稀罕了。
但它有一个严格的修证次第，如果真正用实践去印证的话也是很难... 阅读全帖 |
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q****u
发帖数: 1421 | 46 来自主题: _PathOfQingWu版 - 以能观能 发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标 题: Re: Re: waichi兄请入
发信站: The unknown SPACE (Fri Nov 5 12:05:43 1999) WWW-POST
止观数息法, 起修之时亦从"观"起, 乃利用出入鼻息之表像,
心决定数之, 籍以制心一处, 再已止, 止时即显心, 自可明心,
修时应直用能数, 数鼻之息, 同时以心直观能数, 以使不忘.
决定数者-心也, 进行数者-能也, 所数之数-所也, 鼻中之息-相也
一切了知-观也, 修此法者自当以"心"之决定进行, 用其自性功能
之"观", 直观"能"数, 能数-所数及息之相自然双亡, 直出叁界,
直接成圣, 不必再行个什我教之法. :)
切记：数息法者, 外修-籍鼻息以系心, 但切莫因息及身之感受坏其
大事. 内修-显自性之观, 以观能数, 以使相亡, 即时双亡,
直出叁界,
谢谢, 祝：早日明心, 直见自性. |
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r****n
发帖数: 8253 | 47 有名望有经验的佛教禅修大师们，一般都同意禅定（Jhana）并不是修内观（Vipassana
）必需或先决的条件。譬如，杰克·康菲尔德（Jack Kornfield）所著的《当代南传佛
教大师》书中所介绍的十二位大师都明白的叙述或指示，不需要培养任何禅定也可以修
内观；有些教导内观，仅仅依赖刹那定（Khanika）及近行定（Upacara）；其他的教导
寂止禅与内观，但强调不从禅定去修内观。禅修者可在达到中等程度的定力，足够克服
五盖之后，转换修内观。此外，最要注意的是不要执著或停滞在禅定，而强调需要的是
修内观。这些大师中有几位，也都是从他们年轻时就成为和尚，不仅擅长于禅定，而且
也是学者。他们已熟习巴利三藏经典、论释及注疏，而有权威地说出经典与个人修持经
验；有些大师曾在森林中修习好多年，很精通禅定与内观。
阿姜查（Achaan Chah）
著名的禅修大师阿姜查（1918-1992），曾在《修行问答》中被问到：“在我们的修持
中，是否需要入定？”大师回答：“不需要，入定是不需要的。你需要建立少许宁静和
专注的心，而后用它检查你自己。没什么特别需要的，假如你修持时入定，那也没关系
，只 |
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K*K
发帖数: 193 | 48 那篇记者的文章背后推手多半就是文章里提到过的吴锐。吴锐跟刘起釪关系好，不过他本人也很有意思。
抄一篇刘起釪的文章，学术上不评价，不过这里面的
“遵循备受党中央、社科院领导、学术界尊重的顾学之路”
“应该首先把先行的马克思主义历史学家和党的社会科学领导同志对待顾先生学术的态
度告诉大家，当然更重要的是党中央始终尊重顾先生学术也都要告诉大家，以见出我们
从事社会科学的人，对顾先生应持什么态度才是正确的。”
“特别是他作为历史研究所所长，直接违抗胡乔木、胡绳先后两位院长重视顾学的指示
，顶着干而来的”
学术界还有马克思主义历史学家也就算了，提党中央、社科院领导，拉周恩来，胡绳，
周扬，胡乔木的大旗，有意思吗？要批李学勤应当从学术上批判，扯到“中央”，“领
导”上面，甚至有一些人身攻击，这难道就是“顶尖史学大家”应该有的风范？而且如
果这篇文章发表在６０，７０的文革年代，在时代的背景下，也就算了，到现在还扯这
些东西，就没意思了。还有文章后面对李学勤连一些不适合的话都出来了，这不是硬生
生地把学术研究自我贬低为江湖恩怨的水平么？
当然，一种可能是刘起釪过去曾经受到李学勤的打压，不过就算这样，阐... 阅读全帖 |
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b*****d
发帖数: 61690 | 49 常州武进区回应上访者对温家宝所反应占地问题
http://www.sina.com.cn 2011年01月27日01:58 第一财经日报
王培霖
江苏省常州市武进区农民戚自强24日在国家信访局向温家宝总理反映“钢铁厂违规
占地1000亩”一事，引发社会关注。昨天，武进区调查组称，该地块“用地手续齐全，
拆迁补偿也全部到位”。
有知情人士告诉《第一财经日报》记者，事件所在的常州市武进区遥观镇洪庄村村
支书已经赶往北京“接人”。不过记者致电该村村主任求证时，对方只称村支书“没在
办公室，其他的我不知道”。
25日，常州市委、市政府从媒体上获知此信息后，立即要求武进区委、区政府就该
问题查清原因。武进区委、区政府于1月25日，组织了专门的工作小组进行调查处理。
昨晚，调查小组向本报发来调查结果称：“戚自强所反映的洪庄村范围土地抛荒问
题，事实上是正在建设的企业仓储物流项目，目前项目正在进行前期施工准备，其用地
手续齐全，拆迁补偿也全部到位，将于2011年6月建成投产。至于对戚自强的拆迁补偿
的个性问题，地方党委政府高度重视，正在全力做好工作，争取近期妥善解决。”
虽然在新华社以及调查小组... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 50 “如果你爱他，就把他送到纽约，因为那里是天堂；如果你恨他，就把他送到纽约，因
为那里是地狱。”1993年，每一个有电视机的中国家庭几乎都在等待这几行字的出现。
因为之后刘欢的歌声将响起，《北京人在纽约》的片头会出现。
这部电视剧可谓风靡一时，不仅获得当年的五个一工程奖，也几乎包揽
了次年的飞天奖、金鹰奖的重要奖项，更重要的是，很多中国人对美国的第一印象，就
是从片头的这几句话开始。
20多年后，《北京人在纽约》小说原作者曹桂林又出版了《纽约人在北
京》，更新了他的“美国观”：“纽约呀纽约，曾把你比作地狱，曾把你比作天堂。为
你孤注一掷，为你得意狂妄。为你忘了自我，为你内外皆伤。如今两鬓斑白独自叹：不
值不值，空忙一场。不懂不懂，真荒唐！”
8月27日晚，曹桂林与电视剧《北京人在纽约》导演郑晓龙、主演王姬举
行座谈，透露其新作也将由郑晓龙改编为电视剧。
写中国知识精英在美国的生存群像
已经入了美国籍的曹桂林前段时间去大使馆办护照加页，门口堵得人山
人海，他觉得比他1980年办签证时人更... 阅读全帖 |
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