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全部话题 - 话题: 慧定
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S**U
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1
来自主题: Wisdom版 - 马哈西系统纯观行者的定
马哈西系统内观,是修纯观不修定。这与经说的戒定慧三学以解脱,有没有冲突呢?
在杂阿含的依据,是阿难说的∶「修习于观,终成于止。圣弟子止观俱修,得诸解脱界
。」
在论典中的依据,马哈西的弟子 U Silananda 长老指出∶清净道论有乾观者(dry
insight)。修纯观不修定,可以成就刹那定,而不是根本定。其实瑜伽师地论卷二十八
也主张没有根本定的观可以证果。
瑜伽师地论卷第二十八
http://zh.wikisource.org/zh/%E7%91%9C%E4%BC%BD%E5%B8%AB%E5%9C%B
或有增上慧学,能引发增上心学。谓圣弟子未得根本静虑,先学见迹。后为进断修道所
断一切烦恼,正勤加行修念觉支,乃至修舍觉支,是名增上慧学引发增上心学。
n***e
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2
来自主题: _PathOfQingWu版 - Re: J.请问慧解脱及其它
【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标 题: Re: J.请问慧解脱及其它
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Mar 18 16:52:43 2009)
我们不解脱, 主要在于有一个自 "我", 不管你多么能 "舍" 我, 不管
你多么能 "不执", 不管你禅定 "功\夫" 定力有多高, 也不管你 "刹
那定" 有多深, 也与解脱无关. "俱足四禅八定" 者, 能以定力将业
力定住, 也不见道, "俱足刹那定" 者, 能以定力追随内外身心境,
也是不见道, 能有相与无相, 也是不见道不解脱, 也是断不了 "我".
此 "我" 即命根, 它从完全无相, 到有相的身体, 层层绑你在三界中,
不知断此之关键, 则你能舍尽而不执三界六道的一切, 此 "我" 它
也是无间的, 牢牢的套著你, 令你无有一刹可断除.
要除此 "我", 则必需刹刹明见 "立我" 之处, 即刹刹各各不同的 "安"
之处, 亦即安身立命之处, 也即 "命根".
至于各种相对能所的 "安" 之处, 十年前你来我家之时, 我就已经
告诉过你
d******y
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3
来自主题: _PathToTruth版 - [合集] J.请问慧解脱及其它
竟然合集了,哎
我拷贝一下吧
发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标 题: Re: J.请问慧解脱及其它
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Mar 18 16:52:43 2009)
我们不解脱, 主要在于有一个自 "我", 不管你多么能 "舍" 我, 不管
你多么能 "不执", 不管你禅定 "功\夫" 定力有多高, 也不管你 "刹
那定" 有多深, 也与解脱无关. "俱足四禅八定" 者, 能以定力将业
力定住, 也不见道, "俱足刹那定" 者, 能以定力追随内外身心境,
也是不见道, 能有相与无相, 也是不见道不解脱, 也是断不了 "我".
此 "我" 即命根, 它从完全无相, 到有相的身体, 层层绑你在三界中,
不知断此之关键, 则你能舍尽而不执三界六道的一切, 此 "我" 它
也是无间的, 牢牢的套著你, 令你无有一刹可断除.
要除此 "我", 则必需刹刹明见 "立我" 之处, 即刹刹各各不同的 "安"
之处, 亦即安身立命之处, 也即 "命根".
至于各种相对能所的 "安" 之处, 十年前你来我家之时, 我就已经
告诉过你了, 相信你还记
L******w
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4
"积极引导宗教与社会主义社会相适应,一个重要的任务就是支持我国宗教坚持中国化
方向。要用社会主义核心价值观来引领和教育宗教界人士和信教群众,弘扬中华民族优
良传统,用团结进步、和平宽容等观念引导广大信教群众,支持各宗教在保持基本信仰
、核心教义、礼仪制度的同时,深入挖掘教义教规中有利于社会和谐、时代进步、健康
文明的内容,对教规教义作出符合当代中国发展进步要求、符合中华优秀传统文化的阐
释。"
习总书记在全国宗教工作会议上指出,要支持我国宗教坚持中国化方向,坚决抵御境外
利用宗教进行渗透,防范宗教极端思想侵害。而最近一部《情定河州天使然》的电影在
坚持宗教中国化的方向上,做的并不好。剧中两位汉族女演员阎青妤、霍秋慧饰演的穆
斯林角色,都是穿着不露耳朵、不露鬓角的里切克服饰。这种服饰流行于西亚北非等宗
教教义保守区域,并不是我国回族、维族等少数民族传统服饰。在电影上出现里切克服
饰,对我国广大信教女性群众,是个不好的示范。而且在我国新疆地区,已经明确把这
种服饰列为宗教极端服饰,认为穿着这种服饰的人和极端宗教思想有关。如果里切克在
中国大规模的出现,意味着宗教极端思想在中国的流行程度必非... 阅读全帖
n*********s
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5
【 以下文字转载自 Family 讨论区 】
发信人: baofoen (喜悦), 信区: Family
标 题: 转载: 佛法可以对治中国人的八种通病
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Jul 21 23:39:20 2014, 美东)
太虚大师:佛法可以对治中国人的八种通病
发布时间:2014年07月13日
来源:转载 作者:太虚大师
551 人关注 打印 转发 投稿
编者按:记得数十年前,台湾柏杨先生推出一部作品,题为《丑陋的中国人》,一
时轰动两岸。后来又有几部类似作品,都尝试剖析中国人的国民性。其实早在民国时期
就有诸多学人,通过不同途径对中国人的民族性或国民性有过深入分析,佛教界的高僧
也有相应文章问世。这些文章内容详略不同,所得结论也有出入,对于今日国人仍有一
定参考价值。我们对照前贤文章所得结论,不妨反躬自省,有则改之,无则加勉,必然
会有受益。
佛法可以对治中国人的八种通病
http://www.fjdh.cn/UploadFiles/Article/2014/7/201407130840079896.jpg
佛如一个大医生,能善知一切的方药,遍医一... 阅读全帖
l*******t
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6
来自主题: Wisdom版 - 印顺说如来藏重定不重慧
有定才有慧 有慧才能知如来藏啊
h*o
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7
来自主题: TrustInJesus版 - 預知,預定,揀選
(資料取自殷保羅著的《慕迪神學手冊》)
按上帝至高無上的主權看預知、預定和揀選:(保羅的觀點)
在所有保羅的著作中,貫徹了神擁有至高無上的地位這個概念。保羅用了不同
的字眼來強調這個觀念。
(I)預定(Predestination)(希臘文proorizo):意思是「在事前定界限」(弗一
5﹔羅八29、30﹔林前二7)。整本新約,只提到六次預定,五次出現在保羅的書信。保
羅向信徒說明,救恩是源于亙古永遠,是出于神的預定。
(II)預知(Foreknowledge)(希臘文proginosko):意思是「事前知道和留意,
并且加以重視」(羅八29,十一2)。預知「不單強調事前的知道,也強調預知者和被預
知者間的積極關系。」
(III)揀選(Chosen)(希臘文eklegomai):意思是「召出來」(弗一4﹔帖前一4)
。以弗所書一章3節的福氣,都臨到信徒身上,因為信徒是神在亙古以前所揀選的(弗一
4)。神揀選的意思,是指神為自己揀選信徒。
(IV)名分(希臘文huiothesia):意思是「有兒子的地位」(... 阅读全帖
a***n
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8
来自主题: Wisdom版 - 印顺说如来藏重定不重慧
那么印顺说的重定不重慧,是这里面哪种定?

等故。
静虑,四、舍念清净静虑。
身作证具足住解脱,四、空无边处解脱,五、识无边处解脱,六、无所有处解脱,七、
非想非非想处解脱,八、想受灭身作证具足住解脱。
r****n
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9
补充一下,我说的自己近行定的状况,实际是这里的刹那定,而我说的venusfire的那个是近行定,和这里的近行定完全一致。
关于近行定,有不同的区分,清净道论把止禅的近行定和和观禅刹那定统称为近行定,而后面一些注释书,则进行了明确区区分。
在修止禅的时候,在初禅之前的定被称为近行定,它是欲界定
在修观禅的时候,克服五盖之后出现的定,被称为刹那定,也是欲界定。性质和止禅的
近行定非常接近
关于禅定这个词,它通常而言仅仅指的是四禅八定,而不包括近行定,不包括刹那定。
但是在某些时候,它指包括刹那定,近行定,四禅八定的所有的定。具体有看语义环境
,不要混乱
当某些人说,慧解脱阿罗汉并不需要修禅定,它实际指的是不需要修四禅八定
当某些人o,解脱必须修定,它指的是包括近行定,刹那定,以及四禅八定(安止定)
的所有的定。
就大乘来说,由于缺乏对刹那定的认识,所以禅定几乎默认就是指四禅八定。

Kota
Tribune
S**U
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10
来自主题: Wisdom版 - 马哈西系统纯观行者的定
大智度论说,无定的乾慧虽有智慧,不能得道,在道智阶段得禅定水,才能证果。
大智度论卷第七十五
十地者,乾慧地等。乾慧地有二种∶一者、声闻;二者、菩萨。声闻人独为涅盘故,勤
精进,持戒清净,堪任受道;或习观佛三昧,或不净观,或行慈悲、无常等观,分别集
诸善法,舍不善法;虽有智慧,不得禅定水,则不能得道,故名乾慧地。于菩萨则初发
心乃至未得顺忍。性地者,声闻人,从暖法乃至世间第一法;于菩萨得顺忍,爱著诸法
实相,亦不生邪见,得禅定水。八人地者,从苦法忍,乃至道比忍;是十五心,于菩萨
则是无生法忍,入菩萨位。见地者,初得圣果,所谓须陀洹果;于菩萨则是阿鞞跋致地
r*****e
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11
来自主题: Belief版 - 略谈灭尽定 zz
runsun说他个人认为入灭尽定可能就是证涅槃。。。
下面这个链接里面这篇“学术论文”有一些相关考据
http://www.fuyan.org.tw/8h/03.htm
(摘录节选)
滅盡定(nirodhasamapatti),早期又稱作「想受滅定」(
sabbavedayitanirodhasamapatti)或「想知滅定」,是處於四襌、四無色定之上並共
稱為九次第定,或與七種觀法──內有色想觀外色,內無色想觀外色,淨解脫身作證,
空無邊處,識無邊處,無所有處,非想非非想處,而成為「八解脫」即佛教修持法門之
一。雖然,滅盡定早在《阿含經》中已經談到,但也有說這是後期演變出來的思想。印
順導師於其著作《性空學探源》中就這麼提道:「…很明顯的,佛教所說觀空的禪定,
在演變中,漸次的與三界的次第符合。所以我敢說:三界中無色界的次第,全是後代佛
弟子們修定的過程,在『身壞命終由本意故得至彼處』的理論下,組織安立成功的」。
[1]他並將此思想的演變歸納為三期,而滅盡定是在無色定以上,所以應係屬於最後期
。[2]導師認為最初佛教是注重四禪的,於四禪修空、無相、無所有三三昧引發無漏慧
而得解脫。但
r******4
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12
来自主题: Wisdom版 - 刹那定,慧解脱,乾观者
部分上座部佛教的修行人对于刹那定和解脱是否需要禅定的解释
=================
问:佛陀论及需要发展正念和专注。你可否再谈谈专注?
答:禅修中可发展出三种定。其中两种系通往禅那而发展的,这两种是近分定及安止定
。这二种的每一种都是把心固定在单一的禅修对象上。这种禅修包括观想固定的外形或
颜色。当发展出近分定及安止定时,喜悦和宁静即会生起,禅修者全神贯注于对象,没
有盖障可以打扰他。这种暂时的压伏烦恼,免于贪、瞋、痴的状态,只有在禅修者将心
保持在禅定的对象时才存在,一旦心一离开专注的对象,喜乐就消失,而心再度被烦恼
所包围。固定的专注另有一种危险,因为它不会增长智慧,它会对喜乐执着,甚或滥用
定力,因此实际上增加了烦恼。第三种定就是八圣道中的正定。这种定系依据剎那相续
的内观来发展的。祇有跟随正念之道的剎那定,才能摧毁烦恼。这种定并非将心固定于
一个不动的对象,而是正念于变化的身受、心受、心和心的对象(法)。当剎那定适当
地在内身、内心建立时,再生的轮回即被破坏了。。透过这种定,我们发展能看清五蕴
(色、受、想、行、识)的能力,这五蕴构成了我们一般所说的「男人」和「女人」
o***s
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13
年轻男子用手指着司机 视频截图
泗阳县城市公交上车要投1元钱,但一年轻男子上车只投了5毛钱,被司机发现后情绪突然变得激动起来,不仅理直气壮地与司机争执,还不停用手指着司机的脸称“掐定你”,甚至威胁要让司机开不了公交车。在短短的3分28秒的视频中,这名男子竟然说了30多次“掐定你”,如此行为被网友大加谴责,而公交司机的淡定与理智也得到了网友的一致称赞。
嚣张的男子
像复读机一样,声称要“掐定”司机
12月1日上午,在百度泗阳贴吧上,网友“情侠风流狂少年”以《泗阳公交车上的“牛人”啊》为题,贴出了一段长3分28秒的视频,文字标注为“地点:泗阳66路车上,这位正与司机争执的牛人上车只投了5毛钱,还理直气壮……(公交要投1元)并嚣张地说认识公司的人,要让这位司机大哥开不了66路车”。视频上网后,仅在优酷网就有1800多人次点击。
视频一开始,公交车发动着,一名戴眼镜身穿羽绒服的年轻男子站在公交车前门座位旁边,情绪激动地指着司机,不停地说着“我掐定你!”看架势几乎要殴打司机。司机忍不住了对他说,“你打啊。” 男子不依不饶继续说着“我掐定你”之类的话。
这时,司机把公交车熄火后站了起来,“你这人一... 阅读全帖
i***s
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14
欧阳震华(Bobby)与胡定欣主演的TVB剧《一屋老友记》开播后口碑收视双丰收,目前已成为今年TVB二线剧的收视冠军,日前更录得开播后最高的31点收视。剧集将于31日晚收官,胡定欣角色的身世之谜将被揭开,而Bobby和她的感情也将有不错的结局。两人都希望该剧能效法黄子华郑裕玲的经典剧《男亲女爱》推出舞台剧版,继续大放笑弹。
欧阳震华胡定欣终成一对
该剧播出以来,欢乐逗趣的剧情一直备受追捧,尤其宝家几个兄弟姐妹间的纠纷矛盾,被赞十分接地气。据了解,在收官篇里,这一家子继续会有各种“意见不合”,斗智斗勇没有停过。好在,最终都因要合力对付奸人查理,一家人认识到亲情的珍贵,才挣得合家欢乐的结局。
男女主角欧阳震华和胡定欣的情感归属一直是剧迷关注的热点。其中,Bobby和胡定欣两人从一开始的对不上眼,到接下来的相处磨合,再到后来的“心存爱意”,一路走来感情日渐加深。可惜,两人都没有开口表白。据知,接下来宝家兄妹还要为Bobby饰演的宝欢做媒张罗婚事,不过就遭到了胡定欣饰演的灿灿的极力反对。胡定欣甚至一度想要率先表白,不料又遇到对方想北上发展。而Bobby一直到最后知晓女方的身世,才觉得对方很孤独... 阅读全帖
z**n
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15
来自主题: LeisureTime版 - 明晰的梦和梦瑜伽 (转载)
【 以下文字转载自 Tibetan_Buddhism 俱乐部 】
发信人: zoun (Konchog Gyamtso), 信区: Tibetan_Buddhism
标 题: 明晰的梦和梦瑜伽
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Dec 5 12:04:23 2013, 美东)
直到最近,西方科学家把“清晰的梦”——在做梦的时候知道自己是在做梦——最多当
作一种满足好奇心的东西:最多是一种比喻性的麒麟兽(译者注:就是说好玩的幻想出
来的东西),也有少数的人当作一种神话,最坏的是把它当作一种表达的矛盾。(比如
说:“一个人怎么可能在睡着的时候保持意识?”)。事实上,在快速眼动期,一些信
号给出了反对它存在的证据,极少数的睡眠和梦境研究者愿意去相信关于清晰的梦的主
观报告。可能主要原因在于一种普遍理论假设,那就是睡着了就意味着丧失意识,所以
,声称在梦中能够对任何事情能够觉知,包括事实上这个人是在做梦,在术语上仿佛就
是矛盾的。至少一个科学家曾经以至于如此主张,说人做梦而清晰是“莫名其妙的,胡
说,……固有的荒谬可笑的词语形式。”
相反,藏传佛教相信人能够在睡觉时保持与完全觉醒的意... 阅读全帖
S**U
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16
来自主题: Wisdom版 - 印顺说如来藏重定不重慧
你引这一段,奢摩他,三摩提,禅那,全是定的别名,不是慧。
f***2
发帖数: 162
17
来自主题: Wisdom版 - 三殊胜
三殊胜
索达吉堪布 著
今天给大家宣讲的是“三殊胜”。
三殊胜是行持任何善法不可缺少的,如果不懂三殊胜,善根不能以方便摄持,中间若以
分别杂念散乱,最后没有回向的话,善根是无法增长的。所以在藏传佛教中,历代高僧
大德非常重视三殊胜。
三殊胜的简略修行,在《大圆满心性休息大车疏》、《大圆满前行引导文》中都有提及
,上师如意宝每次给大家开课,或者到一些地方讲经说法时,也经常宣讲三殊胜的窍诀
。作为后学者,大家应尽量以三殊胜来摄持一切善根,若没有这样的方便法,虽然在很
长时间中行持善法,但有多少利益也很难说。
做任何一个善法,以方便摄持非常重要。世间上做一件事情,都离不开善巧方便,如果
你有一套科学的管理方法、财物制度,经济运作起来会非常方便,做什么都不太花时间
,最后的效果也不错。同样,我们行持善法也要一种方便法,这就是今天要讲的“三殊
胜”。
所谓的三殊胜,首先是加行发心殊胜,即以菩提心来摄持所修之善根;中间是正行无缘
殊胜,指不被分别念所染,以无分别或专心志致的智慧来摄持;最后是后行回向殊胜,
是指在结尾以回向来印持,令善根永不失毁,且蒸蒸日上。
无论学什么佛法、做什么善事,必须要具... 阅读全帖
p******1
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来自主题: Wisdom版 - 三殊胜
三殊胜
——索达吉堪布
今天给大家宣讲的是“三殊胜”。
三殊胜是行持任何善法不可缺少的,如果不懂三殊胜,善根不能以方便摄持,中间若以
分别杂念散乱,最后没有回向的话,善根是无法增长的。所以在藏传佛教中,历代高僧
大德非常重视三殊胜。
三殊胜的简略修行,在《大圆满心性休息大车疏》、《大圆满前行引导文》中都有提及
,上师如意宝每次给大家开课,或者到一些地方讲经说法时,也经常宣讲三殊胜的窍诀
。作为后学者,大家应尽量以三殊胜来摄持一切善根,若没有这样的方便法,虽然在很
长时间中行持善法,但有多少利益也很难说。
做任何一个善法,以方便摄持非常重要。世间上做一件事情,都离不开善巧方便,如果
你有一套科学的管理方法、财物制度,经济运作起来会非常方便,做什么都不太花时间
,最后的效果也不错。同样,我们行持善法也要一种方便法,这就是今天要讲的“三殊
胜”。
所谓的三殊胜,首先是加行发心殊胜,即以菩提心来摄持所修之善根;中间是正行无缘
殊胜,指不被分别念所染,以无分别或专心志致的智慧来摄持;最后是后行回向殊胜,
是指在结尾以... 阅读全帖
z**n
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来自主题: Wisdom版 - 明晰的梦和梦瑜伽 (转载)
【 以下文字转载自 Tibetan_Buddhism 俱乐部 】
发信人: zoun (Konchog Gyamtso), 信区: Tibetan_Buddhism
标 题: 明晰的梦和梦瑜伽
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Dec 5 12:04:23 2013, 美东)
直到最近,西方科学家把“清晰的梦”——在做梦的时候知道自己是在做梦——最多当
作一种满足好奇心的东西:最多是一种比喻性的麒麟兽(译者注:就是说好玩的幻想出
来的东西),也有少数的人当作一种神话,最坏的是把它当作一种表达的矛盾。(比如
说:“一个人怎么可能在睡着的时候保持意识?”)。事实上,在快速眼动期,一些信
号给出了反对它存在的证据,极少数的睡眠和梦境研究者愿意去相信关于清晰的梦的主
观报告。可能主要原因在于一种普遍理论假设,那就是睡着了就意味着丧失意识,所以
,声称在梦中能够对任何事情能够觉知,包括事实上这个人是在做梦,在术语上仿佛就
是矛盾的。至少一个科学家曾经以至于如此主张,说人做梦而清晰是“莫名其妙的,胡
说,……固有的荒谬可笑的词语形式。”
相反,藏传佛教相信人能够在睡觉时保持与完全觉醒的意... 阅读全帖
b**d
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20
来自主题: Wisdom版 - 轮回之说的产生
我觉得你说的蛮有道理的。 但是慧跟定是分不开的 估计有了慧 定就自然有了
c***s
发帖数: 70028
21
昨日,《将爱》导演张一白携李亚鹏、徐静蕾、王学兵、崔达治、杜汶泽等一行来沪宣传。上映两天来,《将爱》已经成为这个情人节档期的大热,杨峥和文慧12年后重逢的故事更激起不少观众的“寻找初恋冲动”。
两天来,《将爱》以明显优势拿下票房冠军,尽管昨日有安吉丽娜?朱莉与约翰尼?德普主演的《致命伴旅》上映,但《将爱》排片却不降反升。某网站调查,今日情人节,有81%的网友表示会去影院观看《将爱》。电影采取三段式结构,呈现杨峥、文慧12年后再相遇的三个不同情感故事,第二段“上海篇”被评为“最风趣幽默”。这段里,文慧变成一个生活不如意的单亲妈妈,遇到杨铮后激情又被点燃,两人先被老同学强行关进一间酒店,又重演当年在校园翻铁门的一幕,只是杨峥不复当年身手,因西服被勾住而挂在了门上……不少观众观后表示,《将爱》勾起了他们对初恋的回忆,也激发了解身边另一半初恋的兴趣,甚至有观众网上发帖称“《将爱》最适合‘和初恋依然在一起’的人看”。对此,李亚鹏笑言,其实自己第一次看片的时候也想起了18岁时的初恋,但并不鼓励大家去找回初恋,“大家还是以成熟的心态去面对吧。两个人还是应该学会尊重彼此过去的情感,我们也不希望大家看了... 阅读全帖
i***s
发帖数: 39120
22
南都周刊2013年第35期封面报道
南都周刊2013年第35期封面报道
李某某等涉嫌强奸案从2月份发酵至今,持续半年,热度不减。作为被告李某某的监护人,梦鸽放下红色明星、部队歌唱家的尊严,发布声明、反诉、上访,走进长枪短炮的包围圈,代替独子站在第一线。
为了儿子,她不屈不挠,不肯让步,掀起一轮轮舆论攻防战。但是,她为儿子的每一句辩解,都成了她护短的证明。
9月9日,深处旋涡中的梦鸽接受了《南都周刊》记者的专访,从她的立场出发为儿子辩解,但却不愿多谈孩子的教育问题。
她所讲述的儿子并不是公众看到的李某某,为这句话垫脚的是,她说“作为母亲, 为孩子做什么都不为过。”
她虽然有“虽千万人吾往之”的决心,但她做好准备迎接可能到来的黑暗了么?
联系梦鸽采访并不容易。中间人说,“梦鸽被媒体伤透了心”,对媒体深怀戒意。
李某某等涉嫌强奸案从2月份发酵至今,持续半年,热度不减。作为被告李某某的监护人,梦鸽放下红色明星、部队歌唱家的尊严,发布声明,反诉,上访,走进长枪短炮的包围圈,代替独子站在第一线。
起诉书显示,2013年2月17日5时许,被告人李某某、王某、魏某(大魏)、张某、魏某(小魏)在海淀区夜... 阅读全帖
b*****p
发帖数: 9649
23
来自主题: Stock版 - 炒股八大通病
炒股第一大病,乃在混沌,此征之代表中炒股最高心理之所谓太极、所谓自然者可
知也。孔氏书之太极既系指阴阳未分明时之混沌气象,而老氏书之自然亦惟窈冥恍惚之
是称。因此炒股于一切心境,皆以不解解不了了之混沌恍惚为第一义谛;
殊不知市场法则乃由观察、研究、思考、审择、分析、判别之极,透彻过心
境之对碍,一切法则自体洞然明白,了了显现,不假拟议,谓之无分别智,实系无法不彻
底分明了别,岂可以混沌恍惚当之哉!此根本之病不袪,故无论遇何方法,
都变成东牵西扯、牛鬼蛇神之怪象。
今欲治老中炒股之通病,非先破除此根本的混沌心理不可。其对治之道则在实证,必一切
事事物物非从根
本上亲讨得一个尽量的彻底真实证明,断不容轻易放过,以让他混沌恍惚过去,
乱象庶有澄清之望。不然者,经世利群,出世修道,胥永堕在漫漫黑雾冥冥长
夜中,将无一而可也。
炒股第二通病,乃在侥幸。此由根本的心理混沌恍惚之故,不究其所以然之本因
,但著其当然之结果,迷为自然,昧由天命,于是只问运气之如何,不论行业之如何,
常乘机取巧以贪便宜,祈福禳祸以工趋避,但冀不为而得、不作而获,以图一旦之侥幸
。欲对治此病,则在明因,若能破除混沌心理而得... 阅读全帖
r******4
发帖数: 178
24
来自主题: Wisdom版 - 刹那定,慧解脱,乾观者
第三种定就是八圣道中的正定。这种定系依据剎那相续的内观来发展的。祇有跟随正念
之道的剎那定,才能摧毁烦恼。这种定并非将心固定于一个不动的对象,而是正念于变
化的身受、心受、心和心的对象(法)。当剎那定适当地在内身、内心建立时,再生的
轮回即被破坏了.
=========
阿姜达摩答罗也将刹那定称为正定。
G**W
发帖数: 1865
25
如来藏,阿赖耶識於佛法中的重要性:
首先,佛教修行者必定相信轮回,如果没有轮回,那么死了就完了,不需要修行,搞这
么多名堂,又是闻又是思又是修的,不需要这么累,只管吃喝玩乐,早死晚死一样。
第二,既然有轮回,那么是什么在轮回?这是关键中的关键了!如果不知道是什么在轮
回,我们怎么把握轮回呢?就象原始人连车都没见过,而说自己会开车,你相信吗?
所以,修行的真正开始,必定是从了知什么东西在轮回开始的,只有知道什么在轮回,
才谈得上改造命运,保证生生世世修行,保证最终成佛等等。
这里就引起两派争论来了,反方认为,缘起性空就是佛教真理,不需要有轮回的主体
,认为如来藏是“性空唯名”的方便说,并没有如来藏可证可知;正方认为,如来藏就
是轮回的主体,离开如来藏谈一切问题都是戏论。下面就两派观点是否吻合三转法轮经
典和三法印来作辨证:
初转法轮之《杂阿含经》卷五:记录了一个叫焰摩伽的比丘说:阿罗汉身坏命终,更无
所有。遭到了僧团的一致反对,大家都劝他舍弃邪见,最终,焰摩伽比丘在舍利弗的开
导下,这样改了口:阿罗汉是熄灭了五阴之苦。这里就有一个问题,熄灭了五阴之后不
是更无所有,还有一个东西在,如... 阅读全帖
r****n
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来自主题: Belief版 - 略谈灭尽定 zz
答。舍于寿暖。诸根悉坏。身命分离。是名为死。灭尽定者。身.口.意行灭。不
舍寿命。不离于暖。诸根不坏。身命相属。此则命终.入灭正受差别之相。
===============
这一段描写,极为像阿罗汉的有余涅槃状况。
如果阿含经仅有这一处说灭尽定的状况,我更相信灭尽定很可能是涅槃了。
而至于南传里面说灭尽定是心识心所不起作用,则和涅槃更加相近。心识心所一旦不起
作用,根据我个人理解,是必然涅槃的。
涅槃是无生,涅槃是贪嗔痴灭尽,涅槃是灭尽定。
这个问题,我会继续了解的。它对于慧解脱阿罗汉,对于初果二果的状况,都很重要。
G**W
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如來藏非意識修定境界, 以減少妄想為禪修,『以定為禪』的錯誤知見 六祖大師早
已破斥過了, 定境並非佛門的開悟証真:
《六祖大師法寶壇經》卷1:「有僧舉臥輪禪師偈曰:
『臥輪有伎倆  能斷百思想
對境心不起  菩提日日長』
師聞之,曰:『此偈未明心地,若依而行之,是加繫縛。』因示一偈曰:
『惠能沒伎倆  不斷百思想
對境心數起  菩提作麼長』」
臥輪禪師以斷掉妄想為證悟菩提, 六祖聞後便開示:這是沒有證悟自心如來的人所說
的話,如若依此「斷掉妄想」為禪修,則是加深繫縛、障礙開悟。所以這些是誤解了「
禪」。隨後六祖則開示在不斷妄想、依境而起的念頭之當下,就有不生不滅、不來不去
、不垢不淨之自心如來。所以禪乃是在二六時中、行住坐臥之間去尋覓本來面目 – 自
心如來藏,而不是在斷妄想上用心。
當然,在參禪尋覓自心 – 如來藏之時,因心專注而發起定力,然而這定力並不是「
禪」的標的,而是條件。若妄念紛飛,心則太粗,根本無法參究;當正知見具足之後,
專注參禪之時,妄念自然不起,定力隨增,心則轉細,方能於緣熟之時一念相應,而親
見自己未生前之本來面目也。
《大佛頂如來密因修證了義諸菩... 阅读全帖
m*********g
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来自主题: TheStrait版 - 馬:推動修憲 盼任內簽和平協定
http://news.chinatimes.com/2007Cti/2007Cti-Focus/2007Cti-Focus-Content/0,451
8,9710190081+97101905+0+123300+0,00.html
馬:推動修憲 盼任內簽和平協定
* 2008-10-19
* 【曾薏蘋、江慧真/台北報導】
在大陸海協會會長陳雲林來台前夕,馬英九總統於接受外國智庫刊物訪問時,拋出「任
期內儘量完成與北京簽署和平協定」的重要訊息。馬英九強調,與中國大陸建立軍事互
信機制或兩岸和平協定沒有時間表;熟悉決策的國安高層也表示,兩岸和平協定是馬政
府大陸政策的既定目標,「陳雲林來台的互動和效應,是眼前重要關鍵的轉折,也是和
平協議的前奏指標!」
馬英九是在接受印度英文戰略學術季刊「印度暨全球事務(India andGlobal Affairs)
」二○○八年第四期專訪,透露這項攸關兩岸互動的期待。他並首度提出憲改時程表,
希望從二○○八年開始,能啟動台灣民主第二階段改革,在總統及立法院改選兩年後,
成立憲法評估小組,檢討現行憲法施行的優缺點和國會減半的議事成效。
r****n
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你恐怕弄错了,八正道里面的正定,并不是指内外道共通的四禅八定,不是专注禅定
而是指在观基础上产生的定,是慧定。
对于专注禅所产生的定,佛教内有人成为外道定。但这种说法是不统一的
S**U
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善业对心识的作用有两方面,在《摄阿毘达摩义论》称为善心与果报心。摄阿毘达摩义论将心分为四类∶善、不善、果报、唯作。作善业时生善心,善业感果时领受可爱果报的是果报心。
阿毘达摩中,定或(证果时的)道心都是善心,有不善心生起时不可能有定或道心生起,这是基本法则。说善心,大乘说六波罗密,声闻法是重视戒、精进、定、慧。布施对治贪心(悭吝),不净、死随念、慈心定也对治贪心,布施还利他。声闻法远离愚痴凶暴众生,也不太需要重视忍辱。大乘要度众生,利他善业自然重要。
南传的实际情形,在家人喜欢供养三宝的功\德,泰缅每天早上都可以看到出家人托钵接受在家人食物供养。修建道场也是在家人的事,出家人只管修行、说法带禅修。这都是布施。
以善业功\德力(不修止观)得解脱,部派就有此说法。大乘有吗?
j********b
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31
来自主题: Mod_CHN_Hist版 - 國府大失敗之我見--萧慧麟
「蕭毅肅上將軼事」這本書,寫的是先父對國家所作貢獻的事跡。但考慮到未曾親
身經歷當時動亂讀者的困惑,我特地增加這一篇後記,把對日抗戰以後,迄國府大失敗
的時代背景和因由,就我個人的觀點,作一個簡略的概述。
我的中國文學根底有限,想不出一個從中華民國成立,以迄國府失去大陸這段期間
,適合中國實況的名詞,來形容中國國情。因此只好借用英文字彙來代用。如果本文讀
者能賜予指教,本人自當由衷感謝。
中國從民國成立後的軍閥割據局面,到國民黨的國民革命軍北伐成功,雖然國民黨
政府號稱統一了中國,但實際上卻是國府與部分地方勢力妥協,湊合而成的一個統一假
像。
對日抗戰促成了民族意識的覺醒,全國也達到了前所未有的緊密的團結。可是當政
者私心大於公利,未能把握這千載一時的良機建立千秋偉業,戰後還想獨霸中國政局,
而由「民族救星」變成一個失敗者收場。
那時中國雖然有中央政府的存在,可是在許多中外歷史學家的眼裡,她並不是一個
在政治上具有有效中央政府的nation,而是一個偏重於地理名詞的country。
中國當時絕大多數的地方勢力並無雄心大志,他們對參加中央政府... 阅读全帖
r****n
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不对,须深经上的那些慧解脱阿罗汉就没有初禅。
另外,经典上说的初禅乃至四禅,有一定证据显示并不是今天我们在修的止禅的四禅八
定,而可能是观禅的,也就是现在所说的刹那定。
如果修止禅的四禅八定,是一定要依靠禅相的,在禅定当中一定是无法观的。
而奇怪的是,经典上说的禅定,从来没有提到过禅相这么重要的东西,甚至从来没有说
要制心一处,要固定单一的所缘。
只说禅定是离了恶不善法,是有禅支等。
止禅,是一个危险的路,是弯路,如果正见不足,最好不要乱碰止禅。
a***n
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来自主题: Wisdom版 - 印顺说如来藏重定不重慧
智度论五曰:‘善心一处住不动,是名三昧。’同二十八曰:‘一切禅定,亦名定,亦
名三昧。’同二十曰:‘诸行和合,皆名为三昧。’同二十三曰:‘一切禅定摄心,皆
名为三摩提,秦言正心行处。是心从无始世界来常曲不端,得此正心行处,心则端直,
譬如蛇行常曲,入竹筒中则直。’
印顺都分不清如来藏系的定指什么定。
n***e
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来自主题: _PathOfQingWu版 - Re: 自我观察的重要
【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标 题: Re: 自我观察的重要
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Feb 17 01:07:53 2009)
我就再进一说, 要有 “刹那定” 的之前:
首先必需要能 "安", 而且是有禅定力, 但是是不 "入" 禅定的
"慧定", 亦即指, 你必需 "起码" 坐中能 "刹刹" 不漏的, 可明
辨, 业识, 心, 心识, 心向, 心行, etc其各独立现起, 与各一切
同时现起, 当中能分别各各而不惑, 此时, 才能正式开始修
可有实义的 “刹那定”, 因为自 "性", 本就无间的心识, 心向,
心行, 心, 是快速变易, 如你连自己之变易都看不清而莫辨,
却妄想有 “刹那定”, 有能力在业识快速变易中, 看清 "每刹"
之变易之业识, 正好对应了上哪个快速变易的心识, 心向,
心行, 或心. 这肯定是个天大笑话.
c********g
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http://www.ccthere.com/article/3649936
中西文明比较视野下的普世价值观 [ 慧诚 ] 于:2012-01-16 20:34:56 复:3645346
普世价值的前世今生?
这些年,中国人常常挂在嘴边的一个词,就是普世价值。似乎这是欧美现代文明的最高
成果,移植到中国后,就是改革开放以后的新现象,不过如果我们认真翻翻历史书,发
现实际情况并不是我们想象的那样。话说这个词也曾经把我带到沟里去,如今正在向外
爬的过程中,人一生,没有多少年,被各种词语就带到沟里很多次。人,活着真不易啊!
其实普世价值对于中国人来说,一点也并不陌生。简单说来,就是我们曾经耳熟能详的
一句话:“放之四海而皆准”。这个世界上只有一个真理,只有一个价值判断是正确的
,这就是所谓普世价值,普世真理。
最早这是基督教的概念,拉丁文的说法是oecumenical,启蒙运动的时候用法语说就是
universel。普世价值观念与一神教之间有很大的关系。因为这个世界上神只有一个,
唯一的世界就是他的创造,而且人也是他创造物,因此所有人都应该是一样的,他们
都理所当然信仰同一个上帝或者真主。如... 阅读全帖
D*****i
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南京大屠杀遇难人数三十万这个数字早在1947年的中华民国军事法庭就已经认定了(“
我被俘军民惨作杀戳者,达三十余万人之众”,见对谷寿夫的宣判词),现在还有倭人
和倭杂挑战这个数字,他们意欲何为?
为了给这些人渣长记性,再贴一遍对战犯谷寿夫的宣判词:
一九四七年三月十日
国防部审判战犯军事法庭判决三十六年度审字第壹号
公诉人:本庭检查官
被告:谷寿夫,男,年六十六岁,日本人,住东京都中野区富士见町五十三号,日
本陆军中将师团长。
指定辩护人:梅祖芳律师,张仁德律师。
右被告因战犯案件,经本听检查官起诉,本庭判决如左:
主文:谷寿夫在作战期间,共同纵兵屠杀俘虏及非战斗人员,并强奸、抢劫、破坏
财产,处死刑。
事实:谷寿夫系日本军阀剽悍之将领,远在日俄战役,即已从军,并著战绩。民国
二十六年中日战起,充任第六师团长,于是年八月,率部来华,参谋侵略战争。先转战
于河北永定河及保定、石家庄等处。同年十一月杪,我京沪沿线战事频告失利,移转阵
地,扼守南京。日本军阀以我首都为抗战中心,逐纠集其精锐而凶残之第六师团谷寿夫
部队、第十六师团中岛部队、第十八师团牛岛屿部队、第一一四师团末松部队等,在松
... 阅读全帖
f**o
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37
来自主题: Military版 - 南京大屠杀遇难人数
反对这个这个数字就是反对二战同盟国
国防部审判战犯军事法庭判决三十六年度审字第壹号
公诉人:本庭检查官
被告:谷寿夫,男,年六十六岁,日本人,住东京都中野区富士见町五十三号,日
本陆军中将师团长。
指定辩护人:梅祖芳律师,张仁德律师。
右被告因战犯案件,经本听检查官起诉,本庭判决如左:
主文:谷寿夫在作战期间,共同纵兵屠杀俘虏及非战斗人员,并强奸、抢劫、破坏
财产,处死刑。
事实:谷寿夫系日本军阀剽悍之将领,远在日俄战役,即已从军,并著战绩。民国
二十六年中日战起,充任第六师团长,于是年八月,率部来华,参谋侵略战争。先转战
于河北永定河及保定、石家庄等处。同年十一月杪,我京沪沿线战事频告失利,移转阵
地,扼守南京。日本军阀以我首都为抗战中心,逐纠集其精锐而凶残之第六师团谷寿夫
部队、第十六师团中岛部队、第十八师团牛岛屿部队、第一一四师团末松部队等,在松
井石根大将指挥之下,合理会攻,并以遭遇我军坚强抵抗,忿之余,乃于陷城后,作有
计划之屠杀,无示报复。由谷寿夫所率之第六师团任前锋,于二十六年十二月十二日(
即农历十一月十日)傍晚,攻陷中华门,先头部队用绳梯攀垣而入,即开始屠杀。翌晨
复... 阅读全帖
g**1
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特朗普暗指孟晚舟案是談判籌碼 惹加拿大批評
香港時間 02月23日(六) 10:34
特朗普稱會與中方談論孟晚舟(小圖)案。(美聯社圖片)
中美舉行高級別貿易談判的同時,加拿大亦即將決定是否把華為太子女孟晚舟引渡美國
。有記者問美國總統特朗普,孟晚舟案會否是貿易協議的一部分,他表示將會與中方討
論,美媒解讀他是暗示孟晚舟案將會是談判籌碼之一,引起加拿大批評。
對孟晚舟案是否列為談判一部分,特朗普表示:「我們會在未來數個月談論所有這些事
。」他稱,會跟美國司法部及司法部長巴爾討論是否撤控,目前未有結果,又指暫未與
中國副總理劉鶴帶領的中方代表團商討有關事宜。
對於特朗普可能把孟晚舟案當成貿易談判籌碼,加國外長方慧蘭批評:「法律及引渡不
應政治化或作為解決其他問題的工具。」加拿大《環球郵報》批評為損害美國執行系統
,並且令中國更有理由認為檢控孟晚舟是出於政治原因。美國亦有議員要求特朗普,除
非中國終止貿易上的侵犯行為,否則不能讓步。
對於記者問到華為及中興是否為談判一部分,特朗普則答:「可能會,可能不。」報道
指,美國政府正草擬行政命令讓特朗普簽署,禁止美國公司使用指定中國企業製造的設
備... 阅读全帖

发帖数: 1
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前女友慧慧不会帮你吗

发帖数: 1
40
原来是想问慧慧在不在呀
t****d
发帖数: 423
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来自主题: SanFrancisco版 - 慧敏精算子,用过的说来听听?
@慧敏
清晨一觉睡醒查看mit,才发现原来自己在版上询问精算子的帖子被你本人看到了,而
且还小发雷霆的发了这么多续贴,对于之前质疑,表示道歉。但买房子不是小事情,听
说过有的人因为loan 没有按时拿下来,最后不得不把所有的家当寄存朋友家然后自己
一家也寄宿在朋友家里的事情。希望不要在loan上出什么岔子,一切顺顺利利,应该是
所有买房的朋友所期望的。找agent帮忙做loan, 自然也想找一个口碑好的,这个也是
人之常情,希望你能理解。买东西之前货比三家,我没有觉得有什么不对。比较了,决
定了,同时跟好几家说好了,那叫 “脚踩两只船”; 比较,还没有决定,不叫这个。
从来不做 “脚踩两只船”的事情,伤人品。我们刚到弯曲不久,也不认识太多朋友,
所以才在万能的买买提上留笔。当时也没考虑太多,就是想如果有用过的,给吃个定心
丸。现在想想,在这样公开的场合询问,大概就像是找对象时在非诚勿扰上给亮了相一
样,如果长得好,就怎么都好;如果长得不好,估计这辈子也就很难找到对象了。不过
精算子既然长得好,还怕什么呢?
l*******n
发帖数: 718
42
爱新觉罗·毓朗的嫡出长女恒慧,完颜立童记母亲,任汝强先生的姥姥。毓朗大格格爱
新觉罗·恒慧,定郡王溥煦的大孙女。
m******y
发帖数: 753
43
《寂寞让我如此美丽》《梨花又开放》
昨天的采访中的一段
林志炫没说自己却说起了《我是歌手》的另一位参赛者陈明[微博]:“复活赛的时候我
把自己的一票投给了她,因为她的唱法虽然不够直白,不够让人瞬间感动,但是到了一
定年纪却会无法自拔地爱她的歌。”
最后问他,如果总决赛的时候自己有票会投给谁,林志炫想了很久,说:“‘帮帮唱’
(投)给(辛)晓琪、华健,彩排表现(投)给自己,总决赛(投)给(彭)佳慧。原因很简单,
因为这些音乐符合当下的感觉。”
为什么彩排的一票投给自己,总决赛的却不是?林志炫说:“因为
l**********t
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来自主题: TrustInJesus版 - 韩占慧:靠主喜乐 ZZ (转载)
【 以下文字转载自 BibleStudy 俱乐部 】
发信人: whiterose (家有小闺蜜), 信区: BibleStudy
标 题: 韩占慧:靠主喜乐 ZZ
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Feb 13 00:47:24 2013, 美东)
弟兄姊妹,主内平安。腓立比书是保罗写给腓立比教会的一封书信。腓立比教会是保罗
第二次旅行布道中在欧洲建立的第一所教会。在这所教会中,大部分信 徒都是外邦人
,犹太人非常少。他们一直同心合意地兴旺主的福音,他们也是一所非常有爱心的教会
,曾经十分踊跃地为耶路撒冷教会的圣徒捐款。他们对保罗也特 别地有负担。当保罗
还在腓立比的时候,吕底亚和监狱的禁卒全家曾经接待过保罗(参徒16);当保罗到了
帖撒罗尼迦的时候,他们也派人送馈赠给保罗;当保罗 在哥林多的时候,也受到过他
们的馈赠;甚至当保罗在罗马的监狱中,他们仍然派以巴弗提去供给保罗的需要(参腓
4:15-18)。
保罗也十分信任他们的动机,知道他们所做的一切都是因着对神的爱。今天我们所读的
这四节经文,就是腓立比教会派以巴弗提供给保罗之后,保罗对腓立比 教会所说的几
句话。保罗说:“... 阅读全帖
r****n
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备份J的邪见。其根本不懂慧解脱阿罗汉是怎么回事。
j********u
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来自主题: Wisdom版 - 四法印的见解与修法(二)
转自http://www.fjdh.com/Article/HTML/Article_20090330153306.html
四法印的见解与修法(二)
作者:慈诚罗珠堪布讲授 文章来源:《慧灯之光》(四) 点击数:512 更
新时间:2009-3-30
有漏皆苦
(一)总述
今天接着讲四法印的第二个——有漏皆苦。
“ 有漏”是什么意思呢?关于有漏与无漏的概念,一切有部、经部以及唯识宗等等宗
派,都有自己不同的划分界限。《俱舍论》中讲过很多有漏无漏的差别,从大乘佛法的
角度来说,所谓“有漏”,就是不清净的事物,包括所有的执着以及执着的对境;而“
无漏”,则是清净的事物,包括没有执着以及执着对境的,一地以上菩萨入根本慧定的
状态。
什么叫做执着以及执着的对境呢?譬如说,在眼识看到一个对境的时候,就会产生执着
。其中执着的对象或对境,是眼识所看到的物质。眼识与物质,也即执着与执着对境,
它们分别被称为能取和所取。
所有能取、所取消失的境界,叫做无漏,这也是一地以上菩萨入定的境界;除了佛的境
界以及一地以上菩萨入定的境界之外,其他所有具备能取、所取的境界,都叫作有漏。
从这个
r****n
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47
還有一篇論文是
《純觀者所依的定-剎那定或如電三昧》
網址是
http://www.sativadin.freezoka.com/khanikasamadhi.pdf
但是在我這裡無法打開,我電腦上有這篇論文,發送到你email裡面,查收一下
其他人如果感興趣,請email至r********[email protected]
另外還有一篇《内观修行的起源》,也相當不錯
網址是
www.plm.org.cn/e_book/xz-1476.pdf
p*****n
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非常谢谢你的用心
有空我会仔细看
另外
我对空三昧、无相三昧、无所有三昧 还是有疑问
(是三昧 不是涅盘)
1.虽然自己可以依80经 粗略的依道理自圆其说
但那是我自以为是而已
不知南传有道之士对这空三昧、无相三昧、无所有三昧
有何自己实修后的解释?
2.无所有三昧 为何是断贪嗔”痴”相?
断贪嗔 是断欲界贪嗔而已吗? 还是色界、无色界的贪嗔也断?
还有”痴”就更可疑了 痴基本上就是无明
连无明也断吗?
这么说“我慢”是比无明更后断吗? 最后断的吗?
另外
大正藏中阿含
(四四)中阿含习相应品念经第三(初一日诵)
我闻如是。
一时。佛游舍卫国。在胜林给孤独园。
尔时。世尊告诸比丘。若比丘多忘无正智。便害正念正智。若无正念正智。便害
护诸根.护戒.不悔.欢悦.喜.止.乐.定.见如实.知如真.厌.无欲.解脱。
若无解脱。便害涅盘。若比丘不多忘有正智。便习正念正智。若有正念正智。便习护
诸根.护戒.不悔.欢悦.喜.止.乐.定.见如实.知如真.厌.无欲.解脱。若
有解脱。便习涅盘。
佛说如是。彼诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。
r****n
发帖数: 8253
49

這個,我沒有很仔細的研究過。我個人覺得這段次第順序,不是很重要。我倒更覺得是
從不同側面說的。
無明當然要斷啊。
不是啊,我慢應該是和無明沒有徹底斷有關。無明從次序上,我認為應該是最後一個結。
我也看不懂。
某些阿含經文,比較難懂,翻譯上可能也有問題。
你上次那個慧解脫阿羅漢的經文,就是比較糟糕混亂的一篇經文。南傳裡面也找不到對
應的。
“若無解脫,便害涅槃”
“若有解脫,便習涅槃”
確實不知道說的是什麽。
J******s
发帖数: 7538
50
mark

义论将心
分为四类∶善、不善、果报、唯作。作善业时生善心,善业感果时领受可爱果报的是果
报心。
起,这是
基本法则。说善心,大乘说六波罗密,声闻法是重视戒、精进、定、慧。布施对治贪心
(悭
吝),不净、死随念、慈心定也对治贪心,布施还利他。声闻法远离愚痴凶暴众生,也
不太需要
重视忍辱。大乘要度众生,利他善业自然重要。
钵接受在家
人食物供养。修建道场也是在家人的事,出家人只管修行、说法带禅修。这都是布施。
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