S**U
发帖数: 7025 | 1 观的对象是真实法才叫现观，才有解脱慧，否则只是假想观。
佛陀自己观十二缘起成佛，大乘经也承认，说禅宗现观最接近十二缘起，从你引的看不出来呀。禅宗见性的，懂得教人如何修四谛现观吗？佛陀可是教过上千弟子修四谛现观
证果。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 2 若略说三摩呬多地，当知由总标故，安立故，作意差别故，相差别故，略摄诸经宗要等故。
云何总标？
谓此地中略有四种。
一者、静虑，二者、解脱，三者、等持，四者、等至。
静虑者，谓四静虑。一、从离生有寻有伺静虑，二、从定生无寻无伺静虑，三、离喜静虑，四、舍念清净静虑。
解脱者，谓八解脱。一、有色观诸色解脱，二、内无色想观外诸色解脱，三、净解脱身作证具足住解脱，四、空无边处解脱，五、识无边处解脱，六、无所有处解脱，七、非想非非想处解脱，八、想受灭身作证具足住解脱。
辛三、等持
壬一、空三摩地等
等持者，谓三三摩地。一、空，二、无愿，三、无相。
壬二、有寻有伺三摩地等
复有三种。谓有寻有伺、无寻唯伺、无寻无伺。
壬三、小三摩地等
复有三种。谓小、大、无量。
壬四、一分修三摩地等
复有二种。谓一分修、具分修。
壬五、喜俱行三摩地等
复有三种。谓喜俱行、乐俱行、舍俱行。
壬六、四种修定
复有四种。谓四修定。
壬七、五圣智三摩地
复有五种。谓五圣智三摩地。
壬八、圣五支三摩地
复有五种。谓圣五支三摩地。
壬九、有因有具圣正三摩地
复有有因有具圣正三摩地。
壬十、金刚喻三摩地
复有金刚喻三摩地。
壬十一... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 3 阿含经说的五根、五力等三十七道品，虽有论师说有修行次第的意义，我认为是佛说道品的类集，依阿含并没有明确的次第。
五根、五力值得注意的意义，是以念根平衡信与慧，定与精进这两对，念力越强越好。
虽然修行人有随信行、随法行等类，信、慧等偏重不同，五力要平衡才能证果。如尊者阿难在结集前夜，整晚精进过度而定弱，不能证阿罗汉果，当他躺下休息刹那，五力平衡，证阿罗汉。 |
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a*******g
发帖数: 867 | 4 不久前，行堂的时候不小心打破了一个法师的碗，赶紧去大寮，征得典座法师，即主管
大寮的法师又领了一个，还给那个法师，还是觉得有点不妥当，毕竟打碎了人家的吃饭
的家伙什，又当面道了个歉。
这事就算完了，过了几天，又有一个师兄也打碎了碗，然后很郑重地找我，说，你是不
是前几天打碎了法师的碗。我说，是啊。
他说，不得了啊，碗是法师吃饭的用的，你打碎了，就是打碎了法师的出家道，罪过很
大，出家人，在三宝地，可不是闹着玩的，你必须跪在法师面前，然后这样忏悔。。。
。。。
听完了以后，附和了一下这个师兄，但自己留了个心眼，没当真。事后，特意找寺里主
管戒律的法师咨询了一下，打碎了法师的碗，在戒律上是如何判的。
法师问，你是故意的吗？
我说，不是啊，不小心的。
法师说，那跟他道个歉就可以了。如果你愿意，也可以自己去佛前忏悔一下就可以，毕
竟是三宝物。
这事就算是过去了。
但，幸亏自己留了个心眼，否则就跟着也跑偏了，这个世界上，对佛法的误解，很多是
来自演绎和想当然，民间的思想、文化、风俗乃至个人的性情、习惯，硬套给佛法，最
后让大家觉得佛法是一套有着眼花缭乱的仪轨的迷信。
其实，哪里有那么多的事，我所... 阅读全帖 |
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l**o
发帖数: 491 | 5 佛陀49年说法一直在重复的告诉众生成佛之道：那就是 诸恶莫作，众善奉行，忍辱，
布施，精进，戒，定，慧。
佛陀还开示众生 每人都带了一瓶毒药，就是一个瓶子，装着毒药。毒药就是贪嗔痴。
可是众生就是不愿意把瓶子里的毒药倒掉。
当众生缩小自己，皈依三宝，就可以体会佛法带给我们的快乐，就是法喜。 师兄有法
喜后就不会急了。呵呵 |
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s*********2
发帖数: 357 | 6 如果观禅修得很好，止禅的四禅八定自然也就成啦。
这两个俺觉得就是相辅相成，先修哪个都一样。
而且大部分人烦恼那么多，用禅定先压一压也是好的。
观无常这种东东，四禅观的，和没禅观的，效果肯定差挺远的。
记得才看见书上讲，没有不到初禅就慧解脱的，至少初禅。 |
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a**u
发帖数: 8107 | 7 ☆─────────────────────────────────────☆
runsun (runsun) 于 (Wed Dec 31 01:25:04 2008) 提到:
===================
雜阿含須深經記載外道須深出家，已經半月。有一比丘語須深言：「須深！當知我等生
死已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有」。
時彼須深語比丘言：「尊者！云何學離欲惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，具足初禪，
不起諸漏，心善解脫耶」？比丘答言：「不也，須深」！
復問：「云何離有覺有觀，內淨一心，無覺無觀，定生喜樂，具足第二禪，不起諸漏，
心善解脫耶」？比丘答言：「不也，須深」！
復問：「云何尊者離喜，捨心住，正念正智，身心受樂，聖說及捨，具足第三禪，不起
諸漏，心善解脫耶」？答言：「不也，須深」！
復問：「云何尊者離苦息樂，憂喜先斷，不苦不樂，捨淨念一心，具足第四禪，不起諸
漏，心善解脫耶」？答言：「不也，須深」！
復問：「若復寂靜、解脫，起色、無色，身作證具足住，不起諸漏，心善解脫耶」？答
言：「不也，須深」！
須深復問：「云何尊者所說不同，前後相違？云何不得禪定而復 |
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d*********d
发帖数: 192 | 10 对中观应成派的这类误解是老掉牙的陈词滥调了。关于中观派的观点在《般若锋兮金刚
焰》的第五章中有详细介绍。兹引用其中的一小段即可明示中观应成派根本没有这些过
失：“那么，应成派有没有失坏世俗名言的危险呢？这种担心是不必要的。应成派主要
着眼于圣者入根本慧定的究竟离戏实相，斯时不分二谛、无有任何承许；然在出定后得
位时，诸法的生住异灭、蕴界处、道地因果、身智功德等如梦如幻的显现法，仍随缘起
之力如是如是毫不混杂，故此时应成派也不妨分开二谛且于名言中作相应承许。懂得这
一点十分重要。”
《般若锋兮金刚焰》这本书是五明佛学院传承清净、功底深厚的法师的力作，对萧的各
种错误观点有全面彻底的批驳，同时真实开显了释迦牟尼佛的甚深密意，有智慧的人看
了这本书会有拨云见日的欣喜。全书的精彩内容可以在这里欣赏到：
《般若锋兮金刚焰》
http://read.goodweb.cn/news/news_more.asp?lm2=762 |
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n**********a
发帖数: 438 | 11 敬錄自《皈依問答》 益西彭措堪布 開示
http://blog.sina.com.cn/s/blog_61fdf2120102dwja.html
皈依問答（三）：皈依導師佛陀後，為什麼又要皈依法寶？你能至少說出法寶
的五個功德嗎？
答：佛陀曾經也是凡夫，正是依靠佛法進行了精進的修行，才最終斷除了一切
的障礙，圓滿獲得了一切的功德，而成為了人天的導師。同樣，法寶也是佛陀用來度化
一切眾生的最主要的方法，眾生聞思修行法寶所作的法供養，是佛陀最大的願望。佛陀
之所以對眾生具有無比的恩德，正是因為傳授了這些世間難遇的法寶。所以皈依佛陀，
以佛陀為導師，必然意味著需要皈依法寶，而皈依法寶最好的方法，即是生起獲證法寶
功德的意願，展開精進的聞思修行。
法寶的眾多功德，在《隨念三寶經》中有詳細的開示，具體有：是佛陀按照所
證悟的法理而作的善妙的宣說（善說），能夠斷除障礙，圓滿功德，使眾生獲得究竟的
安樂（梵行）。聽聞到即能使人產生強烈的信心（初善）、思維後能使人對能這條解脫
的安樂之道產生確定無疑的定解（中善）、修行後產生真正的智慧，脫離輪迴（... 阅读全帖 |
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d**********6
发帖数: 237 | 12 我們都知道，身體有自愈的能力，通過藥物，就可以讓傷口癒合。如果身體沒有癒
合的功能，則再多的藥物，都無法癒合創傷。同樣，心靈的問題，也要通過心靈去解決
。有些很暴躁、很浮躁、很空虛、很悲傷的人在修禪以後，可以變得越來越開朗，越來
越開心，得到了前所未有的幸福感。
我們的意識，是可以修煉的。即使沒有信仰的人，也可以每天靜坐一會兒。不思憶
過去，不迎接未來，把當下的所有雜念都放下來以後，人就會進入一種非常平靜的狀態。
這種狀態和光明很相似，但實際上卻不是光明。在這個狀態當中停留下來，叫靜坐
、禪坐或禪修。
禪修一方面可以減輕壓力，同時也可以提高智商、消除疲勞、控制嗔恨心等等。雖
然這種禪修進入的狀態還不是光明，還沒有突破無明的障礙，但也是很好的。
除了佛教以外，印度很多古老的宗教，包括心理學中所講的靜坐，都是指這種內心
進入原始無明狀態的層面。當然，這只是普通的禪定。
禪修的時候，雖然我們的意識就像波紋一樣，會有一點點邉樱珶o明自己卻感覺
不到。當一個人忙了一天，突然間靜下來以後，會感覺非常輕鬆，沒有煩惱。內心越是
煩躁，人越痛苦，越不開心，靜下來以後，自然而然會出現一種快樂的感覺，這種感... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 13 您可能误会了,所谓无我相、无人相、无世界相、无动静相，是在指实相境界,也就是所
谓的实相无相, 并不是指禪定境界,禪定境界有出有入,就有动静相,不是无动静相. |
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v*******e
发帖数: 1715 | 14
那个一下，就是清明，就是觉知，所谓他听话，就是决定，就是自由
所谓不听话，就是迷失自我，然后自我按业力乱走。
以清明，觉知，而产生的定，就是慧定。
和freeman那种苦下逼出的，闭着眼闷头往前猛冲的禅定，是两个路子。
这个时候的动力，其实不是什么“努力”，不是对离苦的愿望，其实就是对清明的渴望。
换句话说，希望能以昏沉不清明为苦。 这种苦，在华严经里其他世界有讲，
有的（世界）的人，他主要的苦就是。。糊涂昏沉。
基本上，恐怕就这两个路子吧。 |
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v*******e
发帖数: 1715 | 15
那个一下，就是清明，就是觉知，所谓他听话，就是决定，就是自由
所谓不听话，就是迷失自我，然后自我按业力乱走。
以清明，觉知，而产生的定，就是慧定。
和freeman那种苦下逼出的，闭着眼闷头往前猛冲的禅定，是两个路子。
这个时候的动力，其实不是什么“努力”，不是对离苦的愿望，其实就是对清明的渴望。
换句话说，希望能以昏沉不清明为苦。 这种苦，在华严经里其他世界有讲，
有的（世界）的人，他主要的苦就是。。糊涂昏沉。
基本上，恐怕就这两个路子吧。 |
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h***i
发帖数: 89031 | 16 北大没有拒绝社会人员听课的传统,更不用说北大职员
知识分子被老毛定了根工人一样的工资,非要说这是当年
8块对250的仇恨
哈哈 |
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w****w
发帖数: 14828 | 17 强奸罪有加重情节可以判死刑。加重情节包括轮奸，虐奸，强奸致死致残，强奸幼女等
。 没看过案卷不敢论定，如果按新闻中的描述，轮奸+幼女+虐待，最高可至死刑。
这一群混蛋，死刑都便宜了他们！！！人神共愤，足以令人起动私刑的心了！ |
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s******8
发帖数: 7105 | 18 你读下老毛这篇文章，就是搞农民伟大，地主邪恶吗， 好好学习一下。
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湖南农民运动考察报告
（一九二七年三月）
农民问题的严重性
我这回到湖南，实地考察了湘潭、湘乡、衡山、醴陵、长沙五县的情况。从一月
四日起至二月五日止，共三十二天，在乡下，在县城，召集有经验的农民和农运工作同
志开调查会，仔细听他们的报告，所得材料不少。许多农民运动的道理，和在汉口、长
沙从绅士阶级那里听得的道理，完全相反。许多奇事，则见所未见，闻所未闻。我想这
些情形，很多地方都有。所有各种反对农民运动的议论，都必须迅速矫正。革命当局对
农民运动的各种错误处置，必须迅速变更。这样，才于革命前途有所补益。因为目前农
民运动的兴起是一个极大的问题。很短的时间内，将有几万万农民从中国中部、南部和
北部各省起来，其势如暴风骤雨，迅猛异常，无论什么大的力量都将压抑不住。他们将
冲决一切束缚他们的罗网，朝着解放的路上迅跑。一切帝国主义、军阀、贪官污吏、土
豪劣绅，都将被他们葬入坟墓。一切革命的党派、革命的同志，都将在他们面前受他们... 阅读全帖 |
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f*********0
发帖数: 2538 | 19
当年长沙还有个叫陶斯咏的，好像是湖南第一富商的千斤，也对老毛芳心暗许，可见老
毛的魅力指数所向披靡，比起常公跪追宋媚龄那简直一个天上一个地下，最后让老毛夺
了常公江山也是可以理解的。
到老毛成了伟大领袖那就不必说了，刘晓庆大妈当年广场上见到老毛直接就high了。
老毛的女人对他都是至死不渝的，太让我感动和佩服了。如果我生在当年遇到老毛，肯
定也是心甘情愿地从了 |
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p******y
发帖数: 3742 | 20 人民的敌人，资本家怎么工资基别比老毛定的还高？难道我党当时对人民敌人
这么优待？还是觉得当时老耄起的作用比人民敌人，资本家还不如？ |
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c****n
发帖数: 21367 | 21 邓公是伟人，我们先定个调子
但是你说你是女人，你好歹看看邓公的照片，他要花花得起来不？
张学良那么没有人性没有廉耻没有一丝男人味的男人，长得帅，
那就是很多女人嗡嗡嗡嘛。 |
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w********l
发帖数: 11447 | 22 出几个年幼无知的小屁孩叫犯错吗？ 别忘了，胡耀邦那时候的威望估计直接赶邓超毛
了，结果证明了，只不是定了个光环的二愣子。 |
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i*****g
发帖数: 11893 | 23 杨乃武与小白菜冤案
清同治十二年（公元1873年）十月，浙江省余杭县所在地余杭镇发生一起命案，豆腐店
伙计葛品连暴病身亡。知县刘锡彤怀疑本县举人杨乃武诱奸葛品连之妻毕秀姑，毒毙葛
品连，对杨乃武与毕秀姑重刑逼供，断结为“谋夫夺妇”罪，上报杭州府衙和浙江省署
。杭州府与浙江省也照原拟断结，上报刑部。后经杨乃武之姐杨淑英二次京控，惊动朝
廷中一批主持正义的官员，联名上诉。朝廷下旨，由刑部开棺验尸，才真相大白，冤案
昭雪。
杨乃武，余杭人氏，居住余杭镇县前街澄清巷口。清同治十二年八月中了举人，时年33
岁。他为人耿直，好管不平之事出有因，与余杭知县刘锡彤积怨颇深。
当时，镇上有一漂亮姑娘名叫毕秀姑，因常穿绿衣白裙，街坊唤她外号“小白菜”。她
18岁那年与葛品连成亲，租住杨乃武家的后屋一间，两家相处和谐，毕秀姑常到杨家聊
天吃饭，杨乃武教毕秀姑识字经。街坊中好事之徒便传言“羊（杨）吃小白菜”。葛品
连心中怀疑，遂搬出杨家，移住太平弄口。
十月初七日，葛品连身发寒热，膝上红肿，毕秀姑劝他在家休息，葛品连不听，又去豆
腐店帮工。初九日早晨回家时，畏寒发抖，喉中痰响，口吐白沫，至晚身死。至初十日
夜... 阅读全帖 |
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y****g
发帖数: 36950 | 24 演员服装应该是剧组定的吧，化妆师造型师设计，导演把关 |
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发帖数: 1 | 25 慈禧太后为什么给杨乃武平反？慈禧垂帘听政的清末年，即同治、光绪之交，曾发生无
数的奇情冤案，其中以杨乃武与小白菜(称毕秀姑)案、名伶杨月楼冤案、太原奇案、张
汶祥刺马案最为轰动，统称为清末四大奇案。
杨乃武与小白菜一案发生在清同治十二年，即1873年，发生地为浙江省余杭县余杭
镇。
余杭镇豆腐店伙计葛品连暴病身亡，因其妻毕秀姑长相漂亮，人送外号“小白菜”
，所以知县刘锡彤便怀疑是因奸情杀人。本县秀才杨乃武平时爱打抱不平，与知县刘锡
彤积冤甚深。巧合的是，小白菜与葛品连结婚后租住杨乃武家后屋一间，与杨乃武素有
来往，街坊之中的好事之徒也曾传言“羊(杨)吃白菜”。
知县刘锡彤闻听之事，便借机报复杨乃武。遂将杨乃武和毕秀姑二人拘押，并用重
刑逼供。屈打成招后，杨毕二人被判斩刑。然而，杨乃武和其胞姐杨淑英、妻子詹氏不
服，屡屡上诉，历时二年，前后几十堂，皆因刘锡彤上下疏通贿赂，以致官官相护，依
旧维持原判。
但是，此案引起了在京余杭人士的不满，要求大清刑部重审。同时，《京报》报道
了她们二人到京告御状的消息，但《京报》只在京师发行，只有朝廷中少数官员可以看
到，影响不大，《申报》于同治十三年十... 阅读全帖 |
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J*H
发帖数: 1448 | 26 比梁天來更惨。
====================
楊乃武，字書勳，又字子釗，浙江餘杭縣餘杭鎮澄清巷人，家世以種桑養蠶為業，性格
耿直，為癸酉科鄉試舉人，人稱「楊二先生」。畢秀姑為葛家童養媳，長得白皙秀麗；
因穿白衣綠褲，人稱「小白菜」。楊乃武教畢秀姑識字，兩人過從甚密，於是街坊有「
羊喫白菜」的流言。
葛畢氏（即畢秀姑）的丈夫葛品連有流火宿症。同治十二年（1873年）十月初七，葛品
連旧病復发。同治十二年十月初九，葛品連暴斃，驗屍認為是砒霜毒殺。同治十二年十
月十二，知县刘锡彤將杨乃武三次夹棍。杨乃武三次昏死，拒不画供。刘锡彤将供词“
死者口鼻流血”改为“七孔流血”，並將一等人犯解送杭州府。由於杭州知府陈鲁嚴刑
迫供，杨乃武多次昏死，最後供认是他给的毒药。葛畢氏被陳魯以通姦殺夫之罪判決「
楊乃武斬立決，葛畢氏凌遲處死」。同治十二年十一月初六，上报浙江按察使蒯贺荪。
楊家不服，到杭州喊冤告狀。楊乃武胞姐楊淑英（菊貞）曾在夏同善中堂家做過保姆，
透過夏同善與刑部分管浙江司刑狱林文忠將案卷送至軍機大臣兼總理各國事務衙門大臣
翁同龢手裡，認為疑點重重。後慈禧太后下旨，刑部令浙江巡撫楊昌... 阅读全帖 |
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s*********1
发帖数: 1166 | 27 精算子長期幹違法的事﹐先是給客人高利息﹐然後超過NRCC退錢給客人 (此舉違法﹐美
國法律規定只能退NRCC﹐否則是不公平競爭及欺詐銀行金錢)﹐每四個月做一次﹐東算
西算﹐美其名利息2.5%。 結果次貸一來﹐很多家庭因房子跌值不能重作﹐只好待在高
利息上。 投訴:http://www.dre.ca.gov/pdf_docs/forms/re519.pdf 她自己卻因為每四個月叫客人重作一次而發了財﹐這種財每個agent都能發﹐只是大家都不敢幹違法的事﹐只有她敢。後來惠敏帶了百來號人去美國佛羅裡達投資﹐也不調查清楚開發商有否遵守美國Interstate Land Act﹐犯了職業瀆職罪及聯邦罪﹐因沒查清Developer是否遵守Interstate Land Act而就帶客人去投資﹐ 是agent失職。Interstate Land Act在agent中是常識﹐就是開發商要在別州銷售土地及不動產必須在HUD登記並滿足一定條件及Disclosures, 才能銷售。如有agent不調查開發商就幫助銷售﹐害了客戶受損失﹐也是違反Interstate Land Act的共犯。一狀告到HUD和DR... 阅读全帖 |
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j********i
发帖数: 913 | 28 还是忍不住要回复， 别人都劝我算了， 别太认真。 但既然认真了， 就认真到底吧。
你先说我只问了你自住还是投资房，啥也没再问， 我就劝你去别家， 我想破了头，
一个理由－－我和钱有仇。
你现在又说， 我问了你贷款多少， 估值大小， 然后我劝你去别家， 因为我嫌贷款30
万太少， 不做－－这又是天大的冤枉。
我说过， 我从不以 loan 小而不为。 我连 10几万的 purchase loan 都替客户做。
说实话， 我完全可以不接， 或者故意报一个超高的利息， 让客户自动放弃， 太担惊
受怕了， 太不值得我的时间了，但这不是我的为人。我从来都是把别人的信任看得比
泰山而重， 既然别人找到我们， 我们只要能做到，一定做到最好， 绝不辜负别人的
期望。你要不信， 我可以给你看我们做过多少10几万的purchase loan 或refinance。
我不接 case 的理由我在前面说过， 主要三点， 这里不重复。
当然， 我还真做过和钱有仇的事，拒绝别人的case。 那就是要对得起良心。 我做贷
款的一个重要原则， win win， 损人不利己或损人利己的事都坚决不做！
不知道我拒绝做你的... 阅读全帖 |
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j********i
发帖数: 913 | 29 我这人吧， 人家对我一分好， 我对人家十分好。
我的名言： 比好人更好， 比恶人更恶。
对我来说，早就Financial freedom 了。 工作就是图开心，图成就感， 防止老年痴呆
。
有人说我嫌30万的loan 小，我耍大牌不做。 给你们看看这个， 一个18万的purchase
loan，我都接了， 还给做了No Points, No Costs. 我图啥？ 图开心，图客户的信赖
，图别人的笑脸。有人保证会说啦， 那是因为你们生意少吧。 嘿嘿，请看清楚了，
那可是2011 年， 我们平均一天接8-10笔单子。
再给你们看看这个大牌子， 不是广告， 胜似广告。当时这对夫妻房子缩水， 欠银行
50 万， 其中包括12 万的 second loan， fixed 利息 8.5%, 老人家得了乳腺癌，
老公丢了工作， 儿子在伊拉克打仗， 他们每月用信用卡的钱还贷款， 信用卡的利息
12.99%。 老人已经5 年没回国了，一给 国内得了老年痴呆的老母亲打电话， 老妈妈
只记得她的小名， 喃喃自语。。。
当时有一个loan modification program， 他们来找我们。 不是... 阅读全帖 |
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c***d
发帖数: 4916 | 30 看着图片肚子不争气的咕咕叫了两声。
MM这么娴慧，定能找个好老公。 |
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wh
发帖数: 141625 | 31 石慧不熟。夏梦比陈思思总让我觉得像秦怡比王丹凤，前者更端庄美丽，后者是娇俏型。 |
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e**5
发帖数: 645 | 32 林达
我见过一次余杰。
2003年冬天，我在香港中文大学的中国研究服务中心查资料。当时适逢服务中心成立四
十周年纪念活动，我顺便帮着做点海报设计等杂事，也听演讲，见到不少国内外学界名
人、学术泰斗。并不觉得这些热闹和自己有太多关系，过后回到乡下的家，大多见过的
名人，都速速忘记了。
临走却有件事情给我留下较深印象。那是最后一天，朋友对我说，晚上龙应台要来演讲
，演讲前东道主要请她吃饭，朋友受邀也邀我同去。久闻龙应台大名，煞是好奇，就高
兴跟去了。席间都是能说的，我不必说、可以多吃，还满足了近距离观察龙应台的好奇
心。原来以为，在台湾民主化之前一把把烧着野火的龙应台，总是个强人，兵来将挡，
水来土掩。可眼前龙应台完全不是：被一群陌生人关注，她并不自在；对下面的演讲，
她好像还有点紧张。
会场是在中大邵逸夫堂过厅，并不大。这是中大无数讲座中的一个。东道主为打开学生
视野，请出名家，周五下班后，再为学生举办沙龙式讲座。据朋友介绍，龙应台这样的
名人来，学生应该趋之若鹜，可惜事前宣传不够，这次只六十来个学生。另外，还有七
、八个恰好撞上的外来访客，其中就有余杰。我原来就听说过他，那天下午遇到，... 阅读全帖 |
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j**p
发帖数: 1257 | 33 不知道这个是谁写的。
余杰移民美国，可能主要还是为了照顾家庭吧
其实他可以跑到上海去的，上海的国保比北京的要文明很多，脱裤子吊打这样的事情做
不出来。
不知道余杰到美国后会定居哪里，他和马里兰那里的一个华人教会关系密切，可能会在
那里住下来。
韓信是西漢的開國功臣，年輕的時候很貧窮，經常被家鄉的流氓欺負。有一次，他
又遭到一群流氓圍攻。帶頭的人侮辱韓信，要韓信從他的胯下爬過去。韓信知道自己不
是他們的對手，無法反抗。為了避免自己受到更大的損失，他決定按對方的說話做，從
對方的胯下爬了過去。當時在場的人，都認為韓信是懦夫，一齊恥笑他。小时候读到这
个成语时，非常敬佩韩信忍受屈辱的过人能力。大丈夫能屈能伸，照样英雄盖世嚒。
想不到一千多年后的今天，这个胯下之辱有了新的版本，大陆自由写稿人余杰前几
天去国赴美，在接受记者采访时余杰谈到了他申请出国的经过。他先向监视他的警察提
出去美国的愿望，未被批准。但他不停提，后来有所松动，说圣诞节后可能可以。余杰
在12月初就办好了签证，买好了飞机票。但是到1月初仍没有消息，于是他找他们谈，
表示不管他们是否批准，“这次他一定会在那一天到机场... 阅读全帖 |
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k***z
发帖数: 4718 | 34 很有见地。
只不过让星座专家来分析一下也可能会有另一番说法，林是否很有情趣难说，李倒是肯
定的 |
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H****3
发帖数: 7936 | 35 顶这个。
其实我觉得李安夫妇挺好理解的，两个人既然结了婚就是一体的，哪分那么清楚，我猜
林肯定没有多撑几年等李出成绩这种想法。
其实只要小家作为整体经济独立，夫妻两个互相欣赏支持对方，那就是神仙眷侣。 |
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a***c
发帖数: 2443 | 36 精英最怕什麼? 就是你說他不是精英, 不夠精英.
大陸精英的邏輯是:
香港有錢人>大陸有錢人>香港窮人>大陸窮人
精英==錢
這是不是要暗示 香港精英>大陸精英? 精英自己的邏輯否定了自己, 咀上說著不在乎不
在乎, 回帖發泄吹噓毫不苟且. 比較有意思的一句: 我就是混得比你好, 掙得比你多,
雖然我不知道你是何許人. 哈哈, 都傷害了我的自尊了. 最搞笑還真有些已經有phd的
人把香港的一所中學當回事.
少將最怕什麼? 就是你批評土共教育失敗, 把他教成不倫不類. 香港人好的東西沒學好
, 壞的東西有過之而無不及.
少將都是民族國家的骨幹, 來美國等綠卡入美藉都是臥薪嚐膽, 不容易啊. 組織在下大
棋, 中華民族要翻盤了! 感動!! 計劃的執行很講求timing, 所以辦綠卡千萬不能含糊
馬虎.
少將厲害之處是很會扯, 儒家文化應用到位. 情操高尚. 什麼中庸之道啊, 高素質修養
談吐啊, 以少將的理解就是屁也不幹, 屁也不說, 像一尊佛像在廟宇裡向世人展示大智
慧. 大陸社會就是有太多這種少將才會有人在大街上眾目睽睽下被劫殺失救而死.
少將wsn精英, 美國這種大農村真的不是你該待... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 37
这两种，不太一样的，有的人本来就适合修观禅，有的人则本来就适合修止禅。
当然，如果观禅深入，定力深厚，转修止禅确实比较容易。
但是止禅定力深厚，转修观禅，根据我知道的一些状况，有的会出现不适应，定力退失
的状况。
不是。两个严格来说是不同类型的禅修方法，没有直接联系。
如果一个不适合修止禅的人，而修止禅，会成为弯路。
而且修止禅的危险系数比较高，可能会倒退，但是观禅不会。它顶多会停止，但不会倒
退，不会着魔。
但是有人非常贪止禅的乐，或者神通啊。
修观禅也同样可以破除烦恼啊，而且更直接一些。
当然禅定力越深越比较好，止禅的禅定力还是很深的。
这个肯定是错误的，因为须深经上已经讲得很清楚了，而且不需要初禅就可以慧解脱，
这在上座部属于比较公认的。 |
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b**d
发帖数: 7644 | 38 听人说生小孩都比较痛，不知道能不能进入近行定再开始生，或者进入无想天生，也算
能够学以致用了。 |
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r*****d
发帖数: 922 | 39 三、证悟如来藏的本体大空性的真伪
我们的思维其实是很简单的，“有”、“无”、“非有”、“非无”这四点，可以涵盖
所有的思维。将这四点完全打破以后，我们还能说出什么呢？再没有别的观点了，这就
叫“证悟空性”。
对此也曾有过理解出错的公案：以前禅宗的摩诃衍法师来西藏弘扬禅宗，曾在西藏引起
极大的争论。并不是藏地不接受禅宗的法，禅宗的法其实是非常好的法，但依照西藏历
史的记载，摩诃衍讲禅宗的法时出了一些问题。当然，这仅仅是西藏和印度人的观点，
当时汉传佛教的描述与此大相径庭，我们暂时不去论述谁是谁非，只根据西藏历史的记
录描绘他所提出的观点。
他说：无论“有”、“无”、“善”、“恶”都不要想，“非善”“非恶”也不要想，
一切都放下，放下以后就解脱了。若不能放下而去行善造业，就会在轮回中流转。因为
取舍善恶是下等根基人的修法，而上等根基的人则应全部放下，什么都不想。这种道理
从表面上看是没有问题的，但是他要求暂时放不下的也非得要放下，这是不对的。说放
下就放下是不可能的，没有那么轻而易举的事。放下需要某种有力的方法才能实现，没
有方法是不可能放下的，所以说只讲放下不讲究方法是不对的。
摩诃衍所... 阅读全帖 |
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r*****d
发帖数: 922 | 40 没入根本慧定就能见清净剎土至少是八地菩萨.八,九和十地菩萨统称三清净地.
"如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。"
见得到见不到,全是个人因缘.天台智者大师就亲见本师释迦牟尼佛仍在灵山讲法.六世
达赖喇嘛到灵山时，见到此山堆满了经书.而我们去,大概只能看见一个石头山. |
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G**W
发帖数: 1865 | 41 如来藏非梵我，非神我，完全无众生所熟知的我性 ：
【「如来藏」和「梵我」（神我）是一样的，背弃了佛陀的根本教义——「无我」。】
这是某派法师所持有的想法, 然而这根本是无稽之谈，因为佛陀不可能故意去凑合印度
教之「梵」「梵天」「梵我」来当成是大乘佛法，这两者有根本不同的差异。此派法师
受到日本一分研究学者的影响，如今又有日本学者松本史朗对于如来藏大加批判。而底
下来说明「如来藏」和「梵」两者根本没有关系：
「梵」原本在印度是以实质的「梵天」，甚至说是更高的「至尊」。在《吠陀》
有「至尊」的描述，并由祂产生「至尊人格神」来到人间；乃至当「梵天」说他出生一
切万物时，他这样的人格神也是由「至尊」所出生的，这是印度传统的一支大一统思想
。《奥义书》则在之后产生，许多奥义书则明确地赞成一个衍生的概念，就是一切事物
皆有「梵」，并且将修行变成一个普遍性的知觉到「梵」，以此称之为「梵我合一」，
以为就是涅盘，就是解脱，如此作为「我」的扩大；但以上的「梵」、「梵天」、「梵
我」都是被佛陀所驳斥的。
依照上述顺序而说，先说「梵」：佛陀说真正的「梵」都不是这样，唯有佛陀说
的「梵... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 42 众生的根本处
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身灭，意识灭. 不灭的是什么 ?
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世亲菩萨在《俱舍论》里说「身灭，意识灭」的道理，明白开示意识是有生灭现象的，
那么实相真心如果是意识心的话，那么真心实相就有生灭了，这样的说法就会造成在色
身灭后，真心也会跟着就灭了的情形出现，不再有实相存在，那么佛法不就跟外道法的
理论一样，成了「断灭论」吗？再且，有灭则必有生，有生与灭的现象则不寂静，这又
违反了佛法根本大义「三法印」里的「涅盘寂静」义。复次，如果没有这个能够执持收
藏记录一切种子的第八识的话，那么众生所做所为的善恶业报，要如何成就因果报应呢？
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《成唯识论》卷三 玄奘菩萨亦云：「谓契经说：杂染清净诸法种子之所集起，故名为
心，若无此识（阿赖耶识），彼持种心不应有故。谓诸转识在灭定等时，有间断故，根
境作意善等类别，易脱起故，如电光等不坚住故，非可熏习，不能持种，非染净种所集
起心。
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此识（阿赖耶识）一类恒无间断，如苣胜等，坚住可熏，契当彼经所说心义；若不许有
能持种心，非但违经，亦违正理，谓诸所起染净品法，无所熏故；不熏成种，则应所起
唐捐其功，染净起时既无因种，应同外道执自然生。」
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玄奘菩萨此处所... 阅读全帖 |
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y****n
发帖数: 1397 | 44 孟子拜见梁惠王。梁惠王说：“老先生，你不远千里而来，一定是有什麽对我的国家有利
的高见吧？”
孟子回答说：“大王！何必说利呢？只要说仁义就行了。大王说‘怎样使我的国家有利？
’大夫说，‘怎样使我的家庭有利？’一般人士和老百姓说，‘怎样使我自己有利？’
结果是上
上下下互相争夺利益，国家就危险了啊！在一个拥有一万辆兵车的国家里，杀害它国君
的人，一
定是拥有一千辆兵车的大夫；在一个拥有一千辆兵车的国家里，杀害它国君的人，一定
是拥有一
百辆兵车的大夫。这些大夫在一万辆兵车的国家中就拥有一千辆，在一千辆兵车的国家
中就拥有
一百辆，他们的拥有不算不多。可是，如果把义放在后而把利摆在前，他们不夺得国君
的地位是
永远不会满足的。反过来说，从来没有讲“仁”的人却抛弃父母的，从来也没有讲义的
人却不顾
君王的。所以，大王只说仁义就行了，何必说利呢？” |
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w******o
发帖数: 442 | 45 第三十三节课
“须菩提，于意云何？汝等勿谓如来作是念：我当度众生。须菩提，莫作是念。何以故
？实无有众生如来度者。若有众生如来度者，如来即有我、人、众生、寿者。”
“须菩提，你是怎么想的？你们最好不要想，也不要说：‘我当度化众生。’为什么呢
？须菩提，实际上没有如来所度的众生，若有如来所度的众生，如来就有我、人、众生
、寿者四相的执著了。”
此处的意义与上面相同。在名言中，修行者应发无上菩提心，将来要度化众生，而且十
方诸佛也发过此愿，显现上也曾度化了无量众生，如《妙法莲华经》云：“一切诸如来
，以无量方便，度脱诸众生，入佛无漏智。”
佛度化众生的方式与我们不同。我们凡夫是依靠自己的分别念，而《大律经》中说，佛
以四种方式度化众生：一、法施度，即转八万四千法门，宣说十二经部来度化众生；二
、身力度，以佛身的相好庄严令众生欢喜，使其种下善根得以度化；三、神通力度，在
有缘众生前，显现种种神通而度化之；四、名号度，《贤劫经》中说：“若听闻释迦牟
尼佛的名号，此众生不会堕落。”因此在名言中，佛陀确有“我当度众生”的愿和行。
但在究竟实相中，能度与所度均不存在，所度的众生如梦幻泡影，再进一步抉... 阅读全帖 |
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w******o
发帖数: 442 | 46 第三十六节课
“须菩提，若有人言：如来若来若去，若坐若卧。是人不解我所说义。何以故？如来者
，无所从来，亦无所去，故名如来。”
“须菩提，若有人说‘如来有来有去，有坐有卧’，这种人并没有了达我所说佛经之密
意。为什么呢？因为如来没有来也没有去，所以叫做如来。”
〖如来〗：指“如”理如实地“来”到诸法本地的补特伽罗。如来与众生有很大的差别
，凡夫众生不能叫如来，因为其尚未断除迷乱的显现，仍漂泊在生死轮回中。
稍微了解佛教历史的人，大多数都认为如来有来有去、有坐有卧，其理由是：释迦牟尼
佛首先从兜率天来到人间，在人间住了八十年后，示现圆寂去往清净刹土；在转法轮期
间，于鹿野苑、灵鹫山、舍卫城等处皆曾驻足；佛陀日常的行住坐卧，在小乘戒律中也
有详细记载。然而，名言中虽然有这些现象，但这种判断并未了解如来实相，因为如来
是无来无去的，如经云：“诸法自性无所住，无来无去如虚空。”
诸佛无来无去的问题，《般若经》中也有一个公案：常啼菩萨四处寻觅智慧波罗蜜多法
门时，一次来到一片旷野，有位如来现身，指点他去找法胜菩萨，随即就消失不见了。
后来他历经千辛万苦见到了法胜菩萨，当时他问：“前面见到的如来是... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 47 大乘法中的阿赖耶识, 敘述的長的很,以下大概是千萬分之一 :
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佛说如来藏，以为阿赖耶 :
《大乘密严经》卷3：
「佛说如来藏，以为阿赖耶；
恶慧不能知：藏即赖耶识。
如来清净藏，世间阿赖耶；
如金与指环，展转无差别。」
经文语译：
【佛陀所开示的如来藏，就是阿赖耶识；佛门内外许多的的知识们，都不能知道.「如
来藏就是阿赖耶识」如此甚深的义理。十方诸佛所证如来无垢识，其实就是由因地时的
阿赖耶识辗转所修成的。由因地的阿赖耶识修成三大阿僧祈劫以后的如来无垢识的过程
，就显示出阿赖耶识心体就是如来无垢识心体，是没有差别的；就如同将黄金打造成金
指环的过程，金指环是由金体辗转打造而成，金指环还是原来的金体，所以金体与金指
环体是没有差别的。】
行者在因地时证得阿赖耶识，虽然能观见阿赖耶识体如同黄金一样的清净无染，但却
是函藏著无明贪爱等业种、函藏著七识心所相应的不净种、所知障随眠…等，所以透过
福慧双修、定慧等持而努力修行三大阿僧祈劫，把阿赖耶识体中的所有不净种子修除净
尽、把阿赖耶识体中所有一切法种都全部证得，成为如来无垢识而成就佛道。过程如同
在找到黄金以后，把黄金打造成金指环。所... 阅读全帖 |
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P****S
发帖数: 2286 | 48 感觉你问的问题非常不错。我下面只是说一下大乘里对你问题的答案。
大乘里佛有法报化三身。
法身无相，超越了凡夫系统里的种种规律，凡夫是无法见到的。大乘里认为阿罗汉也无
法见到法身。好像初地以上的菩萨入根本慧定才能“见到”。大乘里认为大迦叶，须菩
提等大阿罗汉其实是圣位菩萨的转世/化现。所以他们能见到佛的法身并不违反前面所
讲的阿罗汉无法见到法身。
报身是大乘初地以上菩萨才能见到。
凡夫只能见到化身。佛的化身是因缘法，是多样的，是无常的，是。。。。佛的化身可
以是本师释迦牟尼佛，可以是观世音菩萨，也可以是动物，乃至一座桥这样的无情物。
所谓的“倒驾慈航”是不了义的说法。成佛之后完全没有退转可能。而且佛度众生用凡
夫能理解的话来描述是“无勤”和“任运”的。
佛的化身能否在某个众生的相续中显现的一个必要条件是凡夫是否和“佛”以前的化身
有缘或者是和没有成佛之前时有缘。显现出本师释迦牟尼佛这样的殊胜化身，非常稀有
难得。
初地以上的菩萨就已经解脱生死轮回了。象弥勒菩萨这样的十地大菩萨，从凡夫的角度
看跟佛完全没有区别。
理论上基本就是这样。因为报身和法身凡夫都没法见到。所以信小乘说法还是大乘说法... 阅读全帖 |
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P****S
发帖数: 2286 | 49 感觉你问的问题非常不错。我下面只是说一下大乘里对你问题的答案。
大乘里佛有法报化三身。
法身无相，超越了凡夫系统里的种种规律，凡夫是无法见到的。大乘里认为阿罗汉也无
法见到法身。好像初地以上的菩萨入根本慧定才能“见到”。大乘里认为大迦叶，须菩
提等大阿罗汉其实是圣位菩萨的转世/化现。所以他们能见到佛的法身并不违反前面所
讲的阿罗汉无法见到法身。
报身是大乘初地以上菩萨才能见到。
凡夫只能见到化身。佛的化身是因缘法，是多样的，是无常的，是。。。。佛的化身可
以是本师释迦牟尼佛，可以是观世音菩萨，也可以是动物，乃至一座桥这样的无情物。
所谓的“倒驾慈航”是不了义的说法。成佛之后完全没有退转可能。而且佛度众生用凡
夫能理解的话来描述是“无勤”和“任运”的。
佛的化身能否在某个众生的相续中显现的一个必要条件是凡夫是否和“佛”以前的化身
有缘或者是和没有成佛之前时有缘。显现出本师释迦牟尼佛这样的殊胜化身，非常稀有
难得。
初地以上的菩萨就已经解脱生死轮回了。象弥勒菩萨这样的十地大菩萨，从凡夫的角度
看跟佛完全没有区别。
理论上基本就是这样。因为报身和法身凡夫都没法见到。所以信小乘说法还是大乘说法... 阅读全帖 |
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d********0
发帖数: 20 | 50 http://youtu.be/zNo0cAjwIc0
2001年1月23日，天安门广场发生了一起震惊中外的自焚惨案，随后得知，自焚者
中有两对儿母女，一对儿是刘春玲和刘思影，另一对儿便是郝惠君和陈果！当时，我在
电视上看到陈果自焚前的亮丽照片，唏嘘不已，对她们母女深表同情，并十分痛恨使他
们走上自焚之路的邪教法轮功！
之后，我一直关注着陈果的命运，因为她的自焚，给她的未来带来了许多不确定的
因素，“年轻男子谁个不钟情，妙龄少女谁个不怀春”？到了婚嫁年龄的陈果，心中一
定也会涌起爱情的萌动，可是，被大面积烧伤的容貌给陈果的恋爱之路带来了很大的阻
力。爱美是人的天性，尤其对于女人而言，而陈果曾经的漂亮容颜却失落在一场残忍的
邪教之火中！我的心中隐隐作痛，我真想变成一名妙手回春的白衣天使，使她们母女再
现昔日的容颜！这种幻想曾无数次地浮现在我的心头，又无数次地破灭！现在，看到终
于有好心人陈光标肯为她们出钱整容，内心无比的激动，美好的希望和憧憬又在陈果母
女的心中萌发，我为她们感到由衷的高兴！同时又对法轮功对她们的残害和冷酷无情感
到无比的愤恨！ |
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