k*******n
发帖数: 141 | 1 很棒的一片帖子，也没必要争论大小乘，只需看佛是如何平等法化一切根性众生的，当
以羊车得度者，佛则以羊车度之，同理到牛车鹿车猪车粪车，最终则以一佛乘令一切众
生到达彼岸。黄念祖大士曾经这样比喻，粪坑里的几只蛆，有一大堆粪的去嘲笑粪少的
，我们未出三界的凡夫和这些蛆其实没什么太大区别。
《法华经》的三车喻。
在这个经典中记载：有一个大富长者，他的二三十个孩子们，平时都在五百人居住的大
屋宅当中嬉戏。有一天这个大屋宅突然发生大火，长者心里面想著，自己虽然可以安然
的全身而退，但是这些孩子们，却在火宅中欢乐嬉戏，全然不觉不知也不惊不怖，不能
够了知将要受大火焚烧的危险。长者虽然一再的善言去劝导、去诱导这些的孩子，可是
孩子完全不在意，依旧在屋宅内欢乐嬉戏。於是长者他来施设方便，来诱引这些孩子，
就告诉这些孩子们说，有羊车、鹿车、牛车，在屋宅门外可供游戏。这些孩子听到了，
心里面就生起了欢喜，都争相的要跑出屋宅；等到了屋宅门外，就向这个长者索取车子
。这个时候长者赐给每一个孩子一部大白牛车。
在这个譬喻里面，火宅是比喻国土危脆、生灭变异、无常不实的三界世间，也就是所谓
三界火宅；长者的孩子们是... 阅读全帖 |
|
d**********6
发帖数: 237 | 2 师兄啊，你的问题非常有意思。你说的对，如果对好的执着的“信”以到了不可摧毁的
地步，是很难把这个好的执着去掉。但这有个前提，就是这个好的执着，没有把修行者
改变。
每个人都是一手携福一手提祸到了人间，佛性被厚厚的我执，法执无明壳子裹着，如同
明珠埋在泥里，所以造业受报，轮回不已，狼狈不堪。 佛祖的所有法门，都是为了去
掉这个无明壳子让我们本身具有的佛性显露出来。心中密密一句佛号，一句咒语慢慢的
会把凡心转成圣心（无明壳子越来越薄），如同你不会感觉到头发的生长而头发确实长
出来了一样。 这是量变；
当我执，法执壳子薄到了一定程度，里面包着的佛性显露出来，开始大放光芒，这就是
所谓的开悟，明心见性，花开见佛，在这里修行者发生了质变， 佛智已开。正如六祖
在彻悟后所说的： 何其自性本自清净，何其自性本不生灭， 何其自性本自具足，何其
自性本不动摇，何其自性能生万法！当修行者智慧高到一定程度，意识到了以上的几点
，会不会还死抱着念佛持咒不放呢？那些都是工具，载人舟， 船已到彼岸， “法亦应
舍，何况非法”！
至于师傅，修行者在各个层面，确实需要善知识的引导，但师傅只能教你方法，不能替
你开悟成... 阅读全帖 |
|
d**********6
发帖数: 237 | 3 师兄啊，你的问题非常有意思。你说的对，如果对好的执着的“信”以到了不可摧毁的
地步，是很难把这个好的执着去掉。但这有个前提，就是这个好的执着，没有把修行者
改变。
每个人都是一手携福一手提祸到了人间，佛性被厚厚的我执，法执无明壳子裹着，如同
明珠埋在泥里，所以造业受报，轮回不已，狼狈不堪。 佛祖的所有法门，都是为了去
掉这个无明壳子让我们本身具有的佛性显露出来。心中密密一句佛号，一句咒语慢慢的
会把凡心转成圣心（无明壳子越来越薄），如同你不会感觉到头发的生长而头发确实长
出来了一样。 这是量变；
当我执，法执壳子薄到了一定程度，里面包着的佛性显露出来，开始大放光芒，这就是
所谓的开悟，明心见性，花开见佛，在这里修行者发生了质变， 佛智已开。正如六祖
在彻悟后所说的： 何其自性本自清净，何其自性本不生灭， 何其自性本自具足，何其
自性本不动摇，何其自性能生万法！当修行者智慧高到一定程度，意识到了以上的几点
，会不会还死抱着念佛持咒不放呢？那些都是工具，载人舟， 船已到彼岸， “法亦应
舍，何况非法”！
至于师傅，修行者在各个层面，确实需要善知识的引导，但师傅只能教你方法，不能替
你开悟成... 阅读全帖 |
|
G**W
发帖数: 1865 | 4 您主文在『甲 首明宗第四段』中提到了 :
『又密宗最重发大菩提心，其教典《菩提心义》云：「菩提之心，成佛之本。大事因缘，
莫过于此。」又《菩提心论》云：「此菩提心能包藏一切诸佛功德法故。若修证出现，
则为一切导师。若归本则是”密严土”。不起于座，能成一切佛事。』
那我们就来看看佛说的密严土,具体是指什麼 :
《大乘密严经》卷1：
『解脱者亦尔，惑尽而清凉，入於无漏界，密严之妙土。
此土最微妙，非餘所能及，佛与诸菩萨，清净之所居；』
《大乘密严经》卷2：『尔时金刚藏菩萨摩訶萨言：密严佛土是最寂静、是大涅槃、是
妙解脱、是净法界，亦是智慧及以神通诸观行者所止之处；本来常住，不坏不灭』
佛是要大乘行者都亲自到达密严净土的境界，就是要行者们都证得自心如来，亲自领受
自心如来的种种殊胜而难可思议的境界。到了卷三，经文的最后，就为大眾直接说明了
眾生自心如来 – 密严净土是哪个心：
《大乘密严经》卷3：『当知赖耶识，即名为密严。』
《大乘密严经》卷3：
『佛说如来藏，以为阿赖耶； 恶慧不能知：藏即赖耶识。
如来清净藏，世间阿赖耶； 如金与指环，展转无差别。』
====
所以, 我们先不论实参实... 阅读全帖 |
|
G**W
发帖数: 1865 | 5 宗喀巴在他写的《入中论善显密义疏》这麼明确的说︰
《《…既离意识不许异体阿赖耶识，则所言阿赖耶者，是总於内心明了分，特於意识
立於阿赖耶。以是破心有自性，答他难时，说心虽非实，能作所作皆应理故。"许能取
后有之心"是意识故。復许意识是一切染净法之所缘故。…故静命论师必不许阿赖耶识
，无畏论师意亦相同。虽云︰「餘大乘经说有阿赖耶识」，亦唯举其名，未释其义。审
其文义，亦不许彼离六识身别有异体。且彼宗亦是许外境者，故是於意识上假立彼名也
。》》
（以上摘自法尊法师译、世界佛学苑汉藏教理院一九四三年印行)
宗喀巴等一切应承中观大小师, 所言所论所信,根本处和 佛陀之经论大异其趣,举以下
佛典教証来应对上段宗喀巴所说 ：
《佛说大乘流转诸有经》卷1：「佛言：大王！如是愚痴无识凡人，眼见色时心生憙乐
，便起执著；起执著已，随生顾恋；生顾恋已，情怀染爱；起染爱故，随贪瞋痴，发身
语意造作诸业。然此诸业作已灭坏，此灭坏时，曾不依止东方而住，亦不依止南西北方
、四维上下；至命终时意识将灭，所作之业皆悉现前。」
佛明正的开示说【至命终前意识将灭】，而宗喀巴却说【取后有之心是意识】，假若宗
喀巴之言正确，... 阅读全帖 |
|
W**N
发帖数: 1037 | 6 声声作佛号，念念是观音！
－－－
南无阿弥陀佛！
南无观世音菩萨！ |
|
W**N
发帖数: 1037 | 7 B。 善根回向
－－－－－－－
［十九、聞名發心願。二十、臨終接引願。］我作佛時。十方眾生。聞我名號。發菩提
心。修諸功德。奉行六波羅蜜。堅固不退。復以善根回向。願生我國。一心念我。晝夜
不斷。臨壽終時。我與諸菩薩眾。迎現其前。經須臾間。即生我剎。作阿惟越致菩薩。
不得是願。不取正覺。
－－
第十九是聞名發心願（「臨壽終時」以下是第二十願）。願文大意是：我成佛的時候，
十方世界的一切眾生，聽到我的名號，就發起了殊勝的菩提心。既發大心，必有大行，
所以勤修種種功德，依佛的教導，堅定進修六度，不怕任何挫折與阻撓，自心堅固決不
退轉。並且用所修一切善根，回向淨土，願生西方極樂世界。專一其心，持念佛號，白
天與黑夜都沒有間斷。以下便是臨終接引願，這樣修持必得接引往生的勝果。
－－http://book.bfnn.org/books/0110.htm#a03－－
解释：
［復以善根回向。願生我國」。又用修習六度萬行的種種善根，回向到求生極樂世界。 |
|
W**N
发帖数: 1037 | 8 B。 善根回向
『復以善根迴向，願生我國』。什麼是善根，不可以不知道。因為佛在經上一再跟我們
說「善男子、善女人」，必須要有善根的男子女人，才能往生西方極樂世界，希望大家
不可疏忽。你要是把這一句話疏忽了，雖然念佛也不能往生。什麼是善根？佛在大小乘
經典裡常常跟我們說，世間法三善根必須要具足，三善根是「無貪、無瞋、無癡」。於
世出世間一切法都不貪、不瞋、不癡，這才具足三善根。
－－－
佛說大乘無量壽 莊嚴清淨平等覺經講記（發大誓願第六）淨空法師講述
http://book.bfnn.org/books/0293.htm |
|
i*******e
发帖数: 50 | 9 再供养各位师兄一段黄念祖大士的开示吧：
至于大安乐，更是十方诸佛的本怀。《毗卢遮那经》说：“大悲为根”。所以慈悲是诸
佛的根本。悲是拔苦，慈是与乐。令一切众生都得彻底究竟的永恒的大安乐，才是如来
的本心，普度众生都离苦得乐。《阿弥陀经》说：“极乐世界的众生，无有众苦，但受
诸乐，故名极乐。”唐译本里说：“无有一切身心忧苦，唯有无量清净喜乐，是故名为
极乐世界。”经中有十一处称赞彼土甚可爱乐。《涅槃经》指出：“常乐我净”。不是
无常，是常；不是苦，是乐；不是无我，是有一个真我；不是恶浊，是清净。常乐我净
，很乐呀。是真乐，不是世间之乐。世间诸乐是坏苦，所爱之境都是无常，所爱破灭，
成为大苦。所以世乐不能不坏，坏则成苦。更重要的是《涅槃经》里头四句偈子：“诸
行无常，是生灭法”（一切行皆无常，都是生灭之法，有生有灭。）“生灭灭已”（一
切生灭都要放下，放下一切，生灭也灭了之后怎么样呢？最要紧的后头一句，那绝不是
断灭呀，断灭，什么都没有了，那大家修行了半天，都变成了桌椅板凳了。）“寂灭为
乐”，寂是常寂光的寂。《首楞严经观音圆通章》观音返闻自性，在“生灭灭已”之后
“寂灭现前”，马上超越世... 阅读全帖 |
|
G**W
发帖数: 1865 | 10 女儿惨遭杀害 佛力加持重轮回到母亲身边的见证 ZT
文章原名：心如凄冷风吹叶，身似苦海雨打萍—— 我见证的轮回
作者：佚名 请知情者請告知原作者
芸芸众生在出生的那一刻就注定了死亡的结局。因而，死亡便成了司空见惯的常事：人
们往往对不相干的生命的死熟视无睹；对自己挚爱、亲朋的死虽曾心痛，而后仍旧是麻
木，直至忘却；等到自己面对死神狰狞的面孔，虽感措手不及、惊心动魄，却也无能为
力。黄泉路上无老幼，生命无常——不知道自己什么时候死，在哪里死，也不知道将以
怎样的方式死。
这是我在不满九岁的女儿突然惨遭不幸猝然离世后，才有的最切肤的体验。
也就是从那时起，我猛然醒悟，从而走上了寻求解脱的路。
或许是宿世的善缘成熟，一九九一年几乎是在没有任何外缘影响的情况下，我突然萌发
了皈依信仰佛法的强烈愿望。我对六道轮回有着与生俱来的信奉，而那时我所能理解的
佛，是局限在我身心之外具有诸多功德的，从其可以获得庇护的圣哲和最高级的神灵。
但我始终坚定地承认他的存在。
从当时仅能读到的《觉海慈行》和《礼敬佛陀》两本小册里，我了解到佛法的最大殊胜
是引导众生脱离轮回。佛法可以使死亡变成一件轻松的事，这使我产... 阅读全帖 |
|
H******3
发帖数: 169 | 11 从电影开始说邪淫的增上缘
“电影是满足低级趣味的商品”。这是我下的定义，为什么这样说呢？因为电影如果是
为了满足少数志趣高雅的人，则一定亏损，并将不会有人会花费几亿来投资。“阳春白
雪无人听，下里巴人有人和”便是如此。香港电影的特点是污言秽语和邪言邪语比较多
。《古惑仔》系列的血腥打斗和骂街场面相信已深入中国年轻人的心。日本电影的色情
对人的影响更是直入骨髓，让人无半点反抗的念头和余地。欧美电影的恐怖和暴力血腥
，可以让人与鬼共舞，变成鬼。
《生化危机》中的半裸女郎，让好色之人贪念顿生，同时大量的僵尸出现，让观众看鬼
，想鬼，学鬼，做鬼。我们念佛，是心作佛，是心是佛。同时还要学佛的大菩提心，则
毕竟成佛。而仅仅几集的生化危机，是心作鬼，是心是鬼。同时看女郎是贪色，学鬼的
贪。这是印光大师说的逆修（违背本性而修），必然堕落三恶道！
美国的《异形》，怪物伴随着大量的黏液从人肚子里生出来，人随之即死。其实我们人
类的生产，用清净心来观察，也是非常怪异而恐怖的。女人生孩子，竟然是从肚皮里活
生生地连血带肠将人挤出来，还要掉下一个粘乎乎血淋淋的胎盘，想到这里，谁还会认
为做人干净，做人好？所谓美... 阅读全帖 |
|
|
f*******8
发帖数: 3612 | 13
我已经说了，自称知道别人斤两的，基本都是未证言证的魔说。
（逻辑很清楚，因为阿罗汉也知道500世，他觉得自己比阿罗汉知道的多，以此暗示自
己比别人更知道别人的斤两。这不就是未证言证吗？除非他真的比阿罗汉还高出许多。）
用此打击别人的，更是行的魔道。
(不过我没有指黄念祖老先生，我前面已经说了，不知道他的具体情况，我反对的是把
这种说法一般化）
所以我觉得，或许，末法时期不是因为众生根性下降，而是阻人学佛、阻人实修的人太
多。 |
|
P****S
发帖数: 2286 | 14 黄念祖老居士在密宗中是诺那祖师，王家齐居士的法脉传人。黄老不提倡人修密，是要
听的。但是听的人要明白黄老居士反对修密的理由是非常难找到合格的善知识/上师。
这个问题在当今时代随着科技发展，已经有所缓解。现在密宗的大善知识，如索达吉堪
布，慈诚罗珠堪布等通过网络组织系统学习藏传佛教。
您另一篇文章提到的大德谈锡永先生是二世顿珠法王的弟子。谈锡永先生认为通常汉地
弟子得到的密宗教授是不全面的，这个问题确实非常普遍。但在索达吉堪布，慈诚罗珠
堪布等大德教授中这个完全不是问题。而且索达吉堪布除了传讲藏传经论，还传讲汉地
净土五经，《六组坛经》，《金刚经》等。现在正在讲《妙法莲华经》。
另外法王如意宝的法脉（索达吉堪布，慈诚罗珠堪布等都是法王的弟子）以往生西方极
乐世界为传承弟子修行的归宿，对《普贤菩萨行愿品》极其重视。 |
|
a***n
发帖数: 1993 | 15 是啊，所以对黄念祖的话要视情况而听，他说禅宗怎么怎么难成功是面对学净土的弟子
，坚定他们的信心。对于信任禅宗的弟子，还是听禅宗大德贾题韬的话更合适。 |
|
|
f*******8
发帖数: 3612 | 17
我已经说了，自称知道别人斤两的，基本都是未证言证的魔说。
（逻辑很清楚，因为阿罗汉也知道500世，他觉得自己比阿罗汉知道的多，以此暗示自
己比别人更知道别人的斤两。这不就是未证言证吗？除非他真的比阿罗汉还高出许多。）
用此打击别人的，更是行的魔道。
(不过我没有指黄念祖老先生，我前面已经说了，不知道他的具体情况，我反对的是把
这种说法一般化）
所以我觉得，或许，末法时期不是因为众生根性下降，而是阻人学佛、阻人实修的人太
多。 |
|
P****S
发帖数: 2286 | 18 黄念祖老居士在密宗中是诺那祖师，王家齐居士的法脉传人。黄老不提倡人修密，是要
听的。但是听的人要明白黄老居士反对修密的理由是非常难找到合格的善知识/上师。
这个问题在当今时代随着科技发展，已经有所缓解。现在密宗的大善知识，如索达吉堪
布，慈诚罗珠堪布等通过网络组织系统学习藏传佛教。
您另一篇文章提到的大德谈锡永先生是二世顿珠法王的弟子。谈锡永先生认为通常汉地
弟子得到的密宗教授是不全面的，这个问题确实非常普遍。但在索达吉堪布，慈诚罗珠
堪布等大德教授中这个完全不是问题。而且索达吉堪布除了传讲藏传经论，还传讲汉地
净土五经，《六组坛经》，《金刚经》等。现在正在讲《妙法莲华经》。
另外法王如意宝的法脉（索达吉堪布，慈诚罗珠堪布等都是法王的弟子）以往生西方极
乐世界为传承弟子修行的归宿，对《普贤菩萨行愿品》极其重视。 |
|
a***n
发帖数: 1993 | 19 是啊，所以对黄念祖的话要视情况而听，他说禅宗怎么怎么难成功是面对学净土的弟子
，坚定他们的信心。对于信任禅宗的弟子，还是听禅宗大德贾题韬的话更合适。 |
|
f*******a
发帖数: 2662 | 20 十大内地翻唱金曲
十大内地翻唱金曲
南方日报 25日 14:32
（纯属个人意见 排名不分先后）
蒋大为———《北国之春》（日曲）
《在那桃花盛开的地方》，蒋大为迎来了最明媚的《北
国之春》，多年以后深受“假唱”困扰的他，一定会非常怀念那个美
好的“翻唱之春”。
成方圆———童年（原唱—张艾嘉）
如果没有成方圆，也许我们要晚三年五年才能听到来自
《童年》的吉他和口琴声，令人遗憾的是我们听到的却是被删剪
段歌词的“儿童适宜版”。
程琳———《酒干倘卖无》（原唱—苏芮）
当程妹妹在中央电视台晚会上如泣如诉地唱起《酒干倘
卖无》时，全中国的街坊邻居都忙着找自己家有没有空酒瓶子卖，可
称“最具促销力”的一首歌。
沈小岑———《感谢你》（原唱—山口百惠）
都说现在的日剧很“疯狂”，可这股“疯”劲一碰见当
年的《血疑》就泄气了。要讲“青春偶像”，没有谁比遭遇不幸的幸
子更青春，要讲“长青艺人”，没有谁比在家相夫教子的百
惠更长青。歌艺平平的沈小岑能抢到这个中国版的演唱权，真是幸
运！
！
！吕念祖————《万里长城永不倒》（原唱—叶振棠《大侠霍元甲》）
！当内地正如火如荼推广普通话的时候，这首香港 |
|
G***Y
发帖数: 9698 | 21 音乐茶座献唱一晚 能赚常人半月工资
大洋新闻 时间: 2014-11-06 来源: 广州日报 作者: 王月华
历史转折处的80年代
“花城之夜，四方倏然奔腾着音乐澎湃的江流，音乐茶座是江流浮起的歌的星座…
…心灵的闸门应当永远打开，让人都获得真正的生命；让生命的每一首歌都闪烁光明，
让生活的每一寸光明都带着芬芳……”这是1986年12月一期《人民日报》上刊登的一首
热情讴歌广州音乐茶座的诗作。虽然诗人“用力过猛”，字里行间失去了一些韵味，但
我觉得“让人获得真正的生命”这一句话倒是说出了上世纪80年代初广州的音乐茶座在
短短数年间席卷大街小巷的秘诀，一曲曲劲歌金曲，使人们饥渴到近乎窒息的心灵“活
”了过来，而一切真正的文化和创作，只有在大众心灵“活”着的时候才有可能，从这
个意义上说，广州音乐茶座的“千娇百媚”，值得我们一再回眸。
采写/记者王月华
复活
东方宾馆先开场 精明商家速跟风
读者，你也许会觉得奇怪，我为什么要用“复活”二字形容上世纪80年代初广州兴
起的“音乐茶座风”呢？其实，音乐茶座在广州还真不是什么新鲜事。我们以前也在文
章里提过，上世纪二三十年代，广州略高档一些的茶... 阅读全帖 |
|
G***Y
发帖数: 9698 | 22 李华勇：不想让观众失望
大洋新闻 时间: 2014-12-10 来源: 广州日报 作者: 曾俊
第一代广东流行歌手20年后再战乐坛
珠江频道接档《麦王争霸》的大型粤语音乐竞技秀《粤唱越响》将于12月13日开播
。节目注重邀请有资历的粤语实力唱将试图唤起观众的情怀，而最难得的是李华勇的加
盟，他被称为广州罗文，是第一代广东流行歌手。近日，记者观看了他的录制，并在采
访中听他当年成名的故事以及归来的心情。他说，自己当初模仿罗文是为了生存的偶然
之举，20年后回归舞台，也不是为了与后辈竞争位置，因为他觉得自己真老了。广州日
报记者 曾俊
成名幕后：当初只是为了多学一门技术
20多年来始终住在纽约，李华勇依然在很多种场合唱着粤曲粤剧和粤语歌，另外也
在业余时间教小朋友们唱。这种对粤语曲调的情怀已经延续了30年，上世纪80年代初，
他就因为模仿罗文而被获得了“广州罗文”的美誉，可在那之前，他只是粤剧团跑龙套
的，地位极其边缘化，“模仿他只是为了混一口饭吃，那时候觉得声音像他，如果能学
好他，会不会帮助自己唱粤剧呢？戏曲舞台也讲究论资排辈，我年轻没什么上台的机会
，那就希望自己打好基础，多一门技术... 阅读全帖 |
|
p****8
发帖数: 4158 | 23 来美国很多人的通病，应该是过度疲劳引发抵抗力下降。
当然，思亲念祖才是引发眼眶湿润。。。 |
|
p****8
发帖数: 4158 | 24 来美国很多人的通病，应该是过度疲劳引发抵抗力下降。
当然，思亲念祖才是引发眼眶湿润。。。 |
|
L*D
发帖数: 3966 | 25 《医学三字经》作者：(清)陈念祖编著
我看的是新版，张如青注释讲解的《中医养生诊疗三字经》. 对初学中医的来说，真是
好书。对中医历史，典籍，辩证，方药，都有提及。 |
|
L*D
发帖数: 3966 | 26 http://ngotcm.com/bbs/?17392/action_viewspace_itemid_9966.html
陈修园医学全书——明清名医全书大成
陈修园（1753—1823），原名念祖，号慎修。福建长乐人。清代著名医学家、教育学。
本全书收录他现存世的16部医学著作，包括《灵素节要浅注》10 卷、《金匮要略浅注
》10卷、《金匮方歌括》6卷、《伤寒论浅注》6卷、《长沙方歌括》6卷、《医学实在
易》8卷、《医学从众录》8卷、《女科要旨》4 卷、《神农本草经读》4卷、《医学三
字经》4卷、《时方妙用》4卷、《时方歌括》2卷、《景岳新方砭》4卷、《伤寒真方歌
括》6卷、《伤寒医诀串解》6 卷、《十药神书》1卷。
陈修园的著作大多流传甚广，主要由于其文字质朴洗炼，畅达优美，且多以歌诀形式，
其内容亦深入浅出，切于实用，非常适合初学者作为入门参考书。因此陈修园的著作对
于医学之普及有着深远影响。
本书全面汇集陈修园的医学著作，并在书末附“陈修园医学学术思想研究”论文一篇，
对读者学习和研究陈修园的学术特点有很大启发。该书适合中医各科临床医师、中医院
校师生及初学中医者参考阅读。 |
|
L*D
发帖数: 3966 | 27 陈修园医学全书
http://www.scribd.com/doc/2935501
http://www.theqi.com/cmed/clips/clip223.html
古代名医-陈修园
若萍子
陈修园（1753 －1823），名念祖，字修园，号慎修，福建长乐县人。其祖父陈居廊博
学通医，其父陈廷启早逝。幼年丧父、家境贫寒，陈修园便由祖父抚养长大。他七岁能
背诵经文，十四岁习举子业，并兼读医书，十九岁中秀才，二十岁开始在乡里悬壶济世
，兼带学徒。为了深造，他曾去榕城(今福州)鳌峰书院，受业於孟超然，专攻经史、深
研岐黄。乾隆五十七年陈修园中了举人，时年叁十九岁。後上京会试，没有考中。回家
後在长乐吴航书院任教，既讲儒家《四书》、《五经》等书，又讲医家《灵枢》、《素
问》等典藉。两年後去泉州清源书院任讲习，随名医蔡宗玉先生学医。八年後他又上京
参加会试，皇上赐赴保阳，第二年任威县知县。後来曾去恒山、保阳、高阳等地救灾，
接著就升任同知知州，还曾一度代理正定府知府。再八年後，他又上京补阙，仍然被派
到保阳任职。在为官期间，他能关心百姓疾苦，体察民情，不事鞭挞，遇事善於判断，
史书称其「 |
|
f*******e
发帖数: 5594 | 28 分心木
【药名】 分心木
【别名】 胡桃衣、胡桃夹、胡桃隔、核桃隔
【汉语拼音】 fen xin mu
【拉丁文名】 Xeloseptum Juglandis
【拉丁植物动物矿物名】 Juglans regia L.[J.orientis Dode;J.sinensis(C.DC.)Dod
e]
【性味】 苦；涩；性平
【归经】 脾；肾经
【功效】 涩精缩尿；止血止带；止泻痢
【主治】 遗精滑泄；尿频遗尿；崩漏；带下，泄泻；痢疾。
【用法用量】 内服：煎汤，3-9g。
【分类】 收涩药；健脾药
【各家论述】 1.《本草再新》：健脾固肾。
2.陈念祖：收涩精气。
3.《山西中药志》：利尿清热。治淋病尿血，暑热泻痢。
4.《中药材手册》：治遗溺，崩中下血。
5.《陕西中药志》：治耳聋。
6.《天津中草药》：固涩收敛。治遗精，尿频，带下。
【出处】 始载《山西中药志》
【科属分类】 胡桃科
【采收和储藏】 秋、冬季采收成熟核果，击开核壳，采取核仁时，收果核内的木质隔膜
，晒干。 |
|
R*******e
发帖数: 25533 | 29
re，我以前读一些台湾小说就很迷恋那种很不同的文化感，后来长大了才意识到，那才
真正应该是自己的文化啊。
我觉得龙应台说的那些，言论自由，个人权利，应该是很基础，很自然的事情。这么多
年了，仍要费劲八力才能在公共场合说出来，媒体还要make a big fuss，挺悲哀的。
但是想想自己其实也并没有为此做过什么，很多喜欢把民主自由挂在嘴上的人大概也没
有具体做过什么。更加悲哀。
我一向贪恋娱乐的东西，所以这个文章还是写到两个歌曲派别的部分我读得最high。这
涉及到台湾民歌运动三个分支的问题，我当年给sasa写过一点。
民歌运动基本分成三个分支。“民歌之父” 杨弦起始第一个分支，叫做中国现代民歌
，活动时期从75年到80年代初。整个民歌运动的起始就是由杨弦为余光中的现代诗歌谱
曲开始的。我本来以为余光中在这场运动中是 “被谱曲”，但是后来读了一些资料，
发现他其实是始终站在这个运动前沿，一路相挺，以他自己诗人文化工作者的身份帮助
当时的民歌运动抵住不少来自上层文化文艺圈的压力。
第二个是比较激进的一个左派分支，叫做淡江-夏潮路线，代表人物就是李双泽，杨祖
珺，胡德夫他们。这一分支政治 |
|
|
|
|
|
|
a**d
发帖数: 4285 | 35 有印象，对这名相当有印象。对那个乱糟糟的体育馆春晚（是85年的吧？）也有印象，
就是对他唱的啥歌木印象，那年应该有罗文。 |
|
s******e
发帖数: 16668 | 36 怀念以前万人空巷围观《霍元甲》的日子。。
有一次我们区停电，整个南街的人跑到西街的亲戚朋友家去看，场面很壮观。 |
|
R*******e
发帖数: 25533 | 37
我也觉得这名字巨熟悉，但是脑子里像是费玉清一样的形象。。。
罗文就记得那首“在我生命里，要歌唱～” |
|
R*******e
发帖数: 25533 | 38
方才又复习了下歌词，“江山秀丽，叠彩峰岭，问我国家哪像染病”，写得真好啊 |
|
|
|
|
e****g
发帖数: 4534 | 42 我说这名儿咋那么熟呢
我家以前好像还有他磁带，当然是盗版的。。。。 |
|
i******s
发帖数: 566 | 43 来自主题: _beyond_real_world版 - 开场白 我一直觉得,有一种存在超越我们的感官.如同在matrix里,neo觉悟后,看到的形象就幻
化成流动的字符.
什么是本质,什么是接近本质的事实呢?
我一直希望能够超越,因为真正的超越就意味着本质的回归.
现实生活里的所有物质在加强着我们的束缚,使得超越非常困难.甚至使大部分人从没有
意识到过超越的存在.或者,物质使人越来越依赖和迷恋,而使人不愿意付出努力和艰辛,
去试图换个角度看世界.
我一直在努力着,困难重重.大德黄念祖早就说过,这个世界退缘太多,进一退九,我深有
同感.但我不愿意放弃,因为闭上眼睛,我能够想象所有的快乐,如同镜花水月,到头一场
空.但我还是不能完全摆脱世俗的习惯.很多时候,也一样贪着痴迷和嗔怒.
所以,开了这个地方,让有兴趣的朋友有时间有地方,休息一下,换个角度,换个思维. |
|
i******s
发帖数: 566 | 44 密教极重戒律，在大法灌顶坛中，於灌顶前，行人须先饮海螺中之誓语水。并誓曰：如
违密戒，此水即於腹中燃烧，命终墮入地狱。此地狱名为金刚地狱，乃专为修密行人而
设者。此地狱极苦难出，甚於无间狱。佛不能救，唯本人之根本上师，究竟成佛后始能
拔度。当前汉地密教行人，竟将根本戒抛置脑后。甚至全无心肝，自己破戒，复劝他人
破戒。其应受之恶报，吾不忍言！
诺那祖师等大德常慨叹曰：“汝等汉人与我们康藏人不同，你们一学密法，便想当
金刚上师。”此语实深痛於此间学密者之狂妄。一蒙受“金刚阿阇黎”灌顶，便以金刚
上师自居。一受灌顶便任意双修。未经根本上师允诺，擅自非为。於是一盲引众盲，流
毒广播，其害无穷。昆明莲花精舍首座大师兄，修持极好，此位大德曾多度受金刚阿阇
黎灌顶，但至今不肯传法。请求者虽多，伊只是回答曰：“未得上师许可，我不敢传。
”又双身法亦然，有老学长某君，曾受多种大法灌顶，追随王师极久，伊夫人亦受灌顶
，伊曾叩询上师，余夫妇间可否双修，上师曰不可，因其夫人之根器不够。当前许多人
乱修此法，以身谤道，不重法，不尊师。盖密戒以尊师为第一条，尊师是尊师之教，不
是只 |
|
i******s
发帖数: 566 | 45 黄念祖老师说过:这个世界里,修行困难,进一退九.
我就是一个很好的例子.
有时候总是很偷懒的安慰自己,这世不指望修成,就是给自己的八识田里种个种子,来世
还能够听闻佛法.
只是,在欢喜,悲伤,想念等种种强烈感情振荡过以后,我总是不由自主的回到,原来一切
都是不过如此的状态.当岁月在她的脸上身上留下明显的痕迹,我无法不感慨无常的残酷.
想留住一切美好的东西,想所有爱的感受不改变,可惜,我连我自己都控制不了,何况是别
人.无常就是苦的根源.
翻开'近乎佛教徒'这本书,首页的几句话,
一切和合事物皆无常
一切情绪皆苦
一切事物皆无自性
涅槃超越概念
其实,这就是佛教的本质.只是,真实的体验到,需要太多的努力.
从今天开始,每天贴一章,每天学习一点点. |
|
i******s
发帖数: 566 | 46 青年佛子必读-----黄老开示 看淡世俗的缠缚—出污泥而不染
——送信佛青年赴日进修博士学位 黄念祖老居士讲述
首先应该是庆祝：第一是求学，大学毕业以后，求深造，在学术上要钻研，要取得
更多的知识，在青年的时候这样利用青春，很正确。这是令人欢欣的事。第二，还有更
重要的，就是有真实信仰，这就更难得了。人生难得，佛法难闻，这已经两个难了，闻
而能信就更难了。现在有很多人，他真烧香、真磕头、真祈祷，但要说他是信佛嘛！他
只是迷信，或者邪信，十分可惜。现在你不但能信，而且是正信，并沿著这个道路，继
续前进，这就十分可贵了。这很稀有，要看得无足轻重，而应该对于自己学科学、学佛
学、学佛等种种的前途及将来的种种成就，十分珍重、护持。这就是临别赠言的总精神。
今后，最基本的是什么呢？就是要坚持自己的信念和志愿，在任何情况下，不能放
弃，所谓贫贱不能移，威武不能屈，富贵不能淫。不要因为享受、因为穷苦、因为危险
、因为困难、因为糖衣炮弹、种种的，而放弃自己的信念和志愿。应该有一个使自己不
断向前的志愿。例如，我现在信了佛，想以此而自觉觉他，这样的信念和志愿，要坚持。
壹、基本的信念
第一、这里包括三 |
|
u****d
发帖数: 23938 | 47 CASE I
詹姆士，美国人到中国旅游，用 10 万美元兑换到68 万人民币。
在中国吃喝玩乐了一年，花了 18 万人民币。
他要回去了，到银行去，因为人民币兑美元升值到 1 ：5 。
这位美国人用剩下的 50 万人民币换到了10 万美元。
来时 10 万美元，回去还是10 万，高高兴兴地回家了。
CASE II
布莱恩美国人，也拿 10 万美元换了68 万人民币。
在中国花 50 万买了房子，吃喝玩乐花了18 万，想回去了。
房子增值了，卖后淨得 100 万，以汇率1 ：5 ，刚好能换20 万美元。
布莱恩在玩，也在挣 钱 。
CASE III
王念祖中国人，到美国打工，
68 万人民币兑换到10 万美元。
在美国辛辛苦苦了一年，赚了 3.6 万美元。
他要回去了，到银行去，因为人民币兑美元升值到 1 ：5 。
这位中国人用 13.6 万美元换到了68 万人民币。
来时 68 万人民币，回去还是68 万人民币，悲伤地回家了。
汇率真厉害，不可不小心。 |
|
M******8
发帖数: 8425 | 48 是的，所以感觉有点洒狗血之嫌啊。像青莲那种句子，也就他贯穿一气行；换个才力差
点的，哎，写出来的估计也没法看啊。
鲍照这种写法比较容易为人学习模仿，他的才华也和一般人更加接近，思想也和平常人
会比较接近，他的诗的确因情动人之处要更多些。
我记得鲍照有首咏中庭梅花的诗，“中庭杂树多，偏为梅咨嗟。。。。念尔霜中能作花
”。。。ft记不清了。。。这首诗和他别的诗不一样，多点意态，让人看到清气。。。。
其实我不太喜欢“弄儿床前戏”这类的句子，感觉太过质实了点。诗描写现实是完全可
以的，但过于老实了有损气质，鲍照这个地方缺乏点神韵了。
如果说“俊逸”，那么青莲俊在神，而鲍照峻（不太俊啊，嘻嘻）在骨。 |
|
|
d**********6
发帖数: 237 | 50 元音老人著
連載於《禪》刊 1991 年 1～4 期
緒說
（甲）明心見性之意義
明心見性者，明心虛妄不可得，息下狂心見真性也
明心見性者，乃明白心之妙用，皆依性體而起；從用見體，從流得源也
明心見性者，明心本無，見性本有也
明心見性者，明悟即心即性，即性即心也
明心見性者，明心性無住，一物不立，歸無所得也
（乙）明心見性之證成
禪宗
淨土宗
密宗
（丙）悟後真修
（丁）證體啟用
（戊）歸宿問題
（己）結 論
緒說
我等眾生，從無始曠劫以來，迷失自己本來面目，認妄為真，喚奴作郎，妄起貪嗔，造
業受報，如春蠶作繭，自纏自縛，無解脫時。愚者無知，安受困苦，不求解脫；智者雖
知生死事大，苦海無邊，欲求解脫而苦無其門。如古之外道六師，探宇宙萬有之緣起，
不曰神我，即謂冥諦、斷滅；今之科學、哲學，究人生萬物之根源，不言二元，即言一
元，雖各言之鑿鑿，極盡玄妙；然皆如盲人摸象，無有是處。
釋迦文佛，悲憫眾生，出苦無由，應現世間，教化眾生。四十九年隨順時節機宜，說大
、說小，說偏、說圓，說頓、說漸，披肝瀝膽，委曲開示二種根本：一者無始生死根本
，二者菩提涅槃原清淨體，以闡明人生宇宙之奧秘，揭示生死... 阅读全帖 |
|
