C*******t
发帖数: 766 | 1 孙中山先生是中国的开国元勋，是辛亥革命的首领，推翻了中国几千年来的君主专
制政体，创立了中国，成就了东亚历史上千古未有的伟业。而在这个伟大的历史运动背
后，乃有一个超凡神圣的力量一直支持着他，孙中山先生自己见证道：“革命的成功，
在于仰赖神的恩助。”
中山先生不但是中国的领袖;民族革命的领袖;国民党的领导者，他同时也是中华民
族的象征;心灵革命的象征;思想革命的象征。
少年慕道
中山先生自幼即好追求真理，当他入学读书时，就已令私塾的老师对他刮目相看。
他常向母亲杨太夫人问及宇宙人生的奥秘，尤其对天地的创造，死后的问题，十分好奇
，常使杨太夫人惊异辞穷。十三岁时随母亲前往檀香山，据其自传里说：“始见轮船之
奇，沧海之阔，自是有慕西学之心，穷天地之想留学。十四岁时，进入当地一间基督教
学校就读，校长韦理思先生（AlfredWillis）对他尤其关爱，中山先生十分勤于参加每
日早晚的祈祷会及主日的崇拜，对于基督教教义的认识逐渐加深。十七岁时，转学圣路
易学院，当时他已决志归向基督，且有受洗的意愿，不料长兄得知十分震怒，命令他辍
学返国。
1883年，17... 阅读全帖 |
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l**********n
发帖数: 675 | 2 离谱至极的双重标准
试想如果有“来自七个国家，六十位福音派的学者及事工领导人”共同签署一封公开信
，要求达拉斯神学院（Dallas Theological Seminary）的院方及教职人员“放弃神学
院创办人不正统的言论”，那是何等的傲慢和分门别类？毕竟，有些福音派人士的确认
为Lewis Sperry Chafer所教导的古典时代论略失正统，就象有些福音派的人士，认为
地方教会教导“成神论”略失正统一样。再说，为什么不去对付圣公会的受洗重生论，
路德宗所认为，“在圣餐之内、随着圣餐、在圣餐之下”有基督身血“真实的存在”，
或是拿撒勒人会对“二次恩福”的信仰？如果福音派人士，都愿意容忍这些团体教义上
的差异，既便他们相信这些差异并不符合圣经，对基本教义也会造成负面的影响；为什
么地方教会，就得不到相同的待遇？
我个人认为答案有两面：
1. 因着某些福音派人士将地方教会标为邪教或类似邪教，所造成地方教会的反应，使
人认为地方教会有一段好涉讼、多争论的历史。这造成许多福音派人士对地方教会普遍
的敌意，进而对地方教会采取有异于其他基督教团体的待遇（挑剔较多，礼遇较少，也
较不谨慎）。
2.... 阅读全帖 |
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t****e
发帖数: 2737 | 3 http://www.cclw.net/gospel/explore/chenminhui/htm/zuixun.htm
从流泪谷到欢乐泉(生命追寻篇) -陈铭慧
我是个累赘
我父母在年纪很轻的时候就谈恋爱，而我则是个不受期待的胎儿。这件事使我祖父母大
为震怒，遂将他们逐出家门。小俩口没有钱，住在一个庙旁，经常吵架，生活很穷困，
我母亲甚至于吃过堕胎药。所以我不单是个早产儿，而且出生时全身长黑毛、皮肤溃烂
，孱弱不堪。他们穷得连让我睡觉的地方都没有，就把我放在一个橱柜的抽屉里。
由于母亲太早结婚，没有一点育儿的常识，夫妻经常吵架、打架，我就成了他们的累赘
。有时被送到祖父母家，不久又送回妈妈家，被丢过来丢过去。如此过了一年，后来外
祖父母因为顾惜我是他们第一个孙女，就把我接回去，同时也接纳我的父母。之后我们
和外祖父母又搬到别处，妈妈又生了两个孩子，她也一直都不知如何照顾他们。
我死了有谁会在乎
我的身体一直都很不好，我还记得小时候如果没人帮我抓痒就不能睡觉，因为皮肤烂、
痒，而且三天两头就感冒、咳嗽、鼻塞等毛病一大堆，经常看病、打针、吃药。一方面
因为身体不好，一方面因为和外祖父母同... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 4 【 以下文字转载自 BibleStudy 俱乐部 】
发信人: jmsma2007 (James), 信区: BibleStudy
标 题: 清教徒的布道观（巴刻）
发信站: BBS 未名空间站 (Fri May 24 18:56:59 2013, 美东)
清教徒的布道观
J. I. Packer（巴刻）
赵中辉 摘译
论到传福音的工作，清教徒曾作以下的解释：「本着圣灵的能力，将基督耶稣介
绍给人，以致人们能信靠神，接受祂为救主，并在教会中奉祂为王、服事祂。」
从表面上看来，似乎清教徒对传福音的工作毫不努力，因为根据加尔文的意见，
他们认为新约中「传福音的」是指使徒的助手，这职分现今在教会中已经停止；至于传
福音的「宣教事工」，他们则毫无所知。但我们可不能以为清教徒根本不注重传福音。
他们注重传福音，许多清教徒是大有成果的传道者，如今日仍被纪念的巴克斯特（
Richard Baxter）就是其中一位。不但如此，清教徒又产生了许多传福音的文学作品。
我们能想到的，是巴氏的《对末悔改者的呼召》等。在清教徒的文献中，论及传道、领
人归主的作品，在十七世纪后半叶的教会... 阅读全帖 |
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O**********0
发帖数: 61 | 5 ☆─────────────────────────────────────☆
faithjing (恋❤玄彬) 于 (Fri Sep 23 21:58:00 2011, 美东) 提到:
我从来不主动何别人谈论信仰，或者传教。那是因为我体验过。最早接触基督徒的时候
，是一群大妈跟着我后面喋喋不休的让我信主，说信主是万能的，不信主死后一定下地
狱。本来对主没啥概念，被这么咒骂之后，除了讨厌，没别的了。 那时一听谁信主，
赶快躲远点，千万不要粘着我不停地和我传道。
即使后来信主了，我仍然对很多基督徒抱着怀疑的态度。第一个中国教会很小，每周聚
会两次。在我参加三四个月后，我发现，这个小小的教会里，有很多人都带着自己的目
的来的，一些学生是有饭就来，没饭就不来。还有些住家也是如此，从来不带吃喝，却
连老人都带来一起吃饭。免费的东西尽量多拿，出力的事情从来看不到参与。尽管如此
，还是有几个骨干基督徒，无私的奉献，没人带饭菜聚餐，他们都包下，不计较。出力
的活都被他们做了，不攀比。在这个教会里，三十几个人中，我只看到不到十个是真正
无私的基督徒。
后来，换了另一个中国教会。... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 6 不认罪，必不认基督
约翰.欧文
“我们若说自己无罪，便是自欺，真理不再我们心里了。”—约壹一8
要真正相信我们需要基督，我们就必须相信存在有罪的本性、罪疚、罪的污染、
罪的权势和神因罪而施予的惩罚，因为他来是要救我们脱离罪恶的。如果起初一个人没
有被蛇咬，没有处于死亡的危险中，就没有人愿意抬起头来看那铜铸的蛇。同样，如果
人们不相信自己有罪，不相信没有基督的拯救就必将灭亡的话，就没有人愿意归依基督。
撒旦的工作就是让我们为罪找借口，好让我们能愈加容忍犯罪。它的目标就是让
我们相信我们并不真正需要基督和他所献的祭。人们很容易认为他们并不在原罪的控制
之下，并且认为他们虽然不算完美但基本上是好的。人们非但不把违背福音的罪当作一
回事，而且还对福音加以嘲笑。违反律法的罪行很容易被大事化小，小事化了。
（节选自 作者《背离福音》，标题及经文为编者加）
http://www.crca.com.cn/show.aspx?id=4580&cid=20 |
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n********n
发帖数: 8336 | 7 http://www.malaccagospelhall.org.my/apologetic/apologetic5.htm
反对(三): 上帝能强迫人人上天堂吗?
史: “让我回到开始时你提出的论点. 你说神因须设立地狱而难过.”
莫: “是的, 我说过.”
史: “那么, 他为什么不强迫人人上天堂? 这办法岂不简单得多.”
莫: “那么一来, 就不道德了.”
史: “不道德? 比地狱还不道德?”
莫: “是的, 不道德. 你要听我说: ‘内在的价值’和‘工具性的价值’是有区别的.
如果一件东西本身具有价值而且是好的, 它便具有内在价值; 如果一件东西作为达到目
标的工具而具有价值, 它就有工具价值. 例如救人一命本身是件好事. 但靠右开车具有
工具性价值,[4] 因为它有助于维持道路秩序. 如果社会决定人人靠左开车, 那也没有
什么不对, 目标在于维持秩序挽救性命. 如果你把人当作只有工具性价值, 或是达到目
标的手段, 他因此丧失人性, 那是不对的. 如果你只把人当作达成目标的手段, 你在把
人当作东西. 只有当你把他们当作有内在价值的人, 那才是尊敬他们.”
史: “这和强迫人... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 8 佛教网摘站：辨破《楞严百伪》——释愍生法师辨（1）
作者简介--释愍生
愍生法师，一九二六年出生。二十岁出家；早年亲近上海下仁老法师。一生专研三
藏，致力弘扬佛法，兴办佛教教育，培植人材。历任宝觉佛学院院长、住持，香港佛教
联合会义务司库。教学之余，常于海内外弘法，讲经说法四十年，辩才无碍，为教界所
称誉。对《楞严经》造诣尤深，曾讲述《楞严经》先后达十三次之多。今以法师精研《
楞严》之心得，驳斥吕澄作“楞严百伪”之谬说，堪称护法卫教之雄辩。
序
佛本无法可说，以有四悉檀因缘故，随机应说。若以无法可说而言，佛于四十九年
未说一字，以名言无实故。如以有法可说而言，离经一字使同魔说，以藉假修真故。无
论有说无说，主旨欲令众生，入佛知见也。由此可知，一切皆是佛法，又复皆非佛法，
以法无自性，故法不定法。《金刚经》云：“所谓佛法者，即非佛法。”又云：“法尚
应舍，何况非法？”若明此理，何需于鸡蛋里挑刺？
诸大乘经，皆以一实相理，即证其说。诸小乘经，以三法印，印定无误。试问《楞
严》何处乖违大小乘印？吕澄全以是非之心、庸俗之念、妄想分别，刻意制造过失，引
人随落深渊，诚乃罪过无边！况经四依说：“依... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 9 基督教自由观：自由的人与不自由的上帝
by 魏连嶽
前言、
诗篇119篇是诗篇中最长的一首诗。总共176节经文。而这一篇诗篇说了一大堆关于上帝
的律法、诫命或法则。一般说到上帝的律法、诫命或法则常让人感到压力、让人感到被
约束、感到不自由。我认识一些朋友，他们说信耶稣很好、基督徒也不错，但是因为：
成为基督徒后就不能抽烟、醉酒、不能说谎、星期天要到教会、要奉献、要祷告；很多
喜欢的事都不能做，许多不喜欢的事却必须做，非常的不自由。他们喜欢无拘无束，所
以他们不想成为基督徒。似乎在上帝律法及诫命的约束下，基督徒没有什么自由，这是
一个不争的事实。
但是很奇怪的，诗篇119篇竟然有一个经文完全违背了我们一般人对自由的想法。
诗篇119:44-45说到：「我要常守你的律法，直到永永远远。我要自由而行，因我素来
考究你的训词。」英文版的圣经是说：「I will walk about in freedom, for I have
sought out your precepts. (我要寻求祢的律法，使我能行在自由之中)。」这里说
到：人在上帝的律法及诫命中才能得到自由。
这是不是搞错了！照道理... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 10 来自主题: TrustInJesus版 - 奇文共赏 基督教对中华民族安全的巨大危害性
佚名
基督教在中国的迅猛发展已是事实。无论是旁观者还是基督教界本身，现有的研究
已经证明基督教在改革开放后获得了极大的发展，其发展速度超过其他所有宗教，而且
其优势还在进一步的强化中，特别在城市中的弱势人群、在欠发达地区、在广大农村，
基督教正在以惊人的迅速在发展漫延。《时代》周刊驻北京记者部前主任、基督徒艾克
曼在《耶稣在北京：基督教如何改变中国及全球力量平衡》一书中写道：“虽然所处的
政治和文化环境并不好，但基督教在中国的发展仍非常之惊人：目前已有7000万新教徒
，1200万天主教徒，总人数超过中国共产党员”（还有其它基督教研究的专家学者估计
目前中国基督教信众已达1.3亿）。
当前我国的基督教发展蔓延有以下特点：覆盖区域广，覆盖了所有的大大小小城市
，发展的重点从城市向农村转移，发展势头猛，增长速度快，在部分农村更有取代传统
的佛、道教和民间信仰的势头；信徒的人数增多，教徒成分复杂；青年信徒比例在上升
，成为宗教扩大影响的潜在的社会基础；基督教开始影响人们的社会心理，并逐步影响
党的政策在基层的贯彻落实。从发展趋势看，基... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 11 艺人--叶欢:信耶稣及受洗见证自述
过完43岁生日的叶欢，正式受洗成为基督徒。叶欢透露，半年来因老父一度疑罹癌
，加上半年未拍戏却又背负房贷，她压力大到头皮竟长出烂疮。而能走过这段低潮，是
信仰给了她很大的力量，因此她决定受洗，昨天就是她重生的日子。
叶欢受洗，圈内友人包括六月、李王罗、倪齐民、宋逸民、宋达民，以及叶妈妈都
到现场见证，场面十分温馨。因为消失萤幕太久，曾有传言指她打算退出演艺圈，昨天
她表示，自己从来没有说过这样的话，但是现阶段她希望能好好调养身体，并多陪父母
，她甚至说出「不知道还能陪他们多久」这样的话来，因此演艺事业确将暂缓，她也已
向民视总经理陈刚信表达过此意愿。
对基督信仰的好奇
(叶欢自述)记得七年前有一阵子我没工作在家休息，每天百般无聊的在九十多个电
视频道裡打发时间，当时公共电视製作了一个系列的节目好像叫--人物誌，介绍台湾歷
史中十大最杰出的男性女性，我看了好几集，让我印象深刻的是十大女性中有好几位是
基督徒，而且又有几个是终身未嫁。当她们的亲人朋友后辈提起她们的时候总是形容她
们有著高尚的情操品德，坚定的信仰，终身侍奉上主且充满喜乐。当时我觉得不可思议... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 12 艺人--叶欢:信耶稣及受洗见证自述
过完43岁生日的叶欢，正式受洗成为基督徒。叶欢透露，半年来因老父一度疑罹癌
，加上半年未拍戏却又背负房贷，她压力大到头皮竟长出烂疮。而能走过这段低潮，是
信仰给了她很大的力量，因此她决定受洗，昨天就是她重生的日子。
叶欢受洗，圈内友人包括六月、李王罗、倪齐民、宋逸民、宋达民，以及叶妈妈都
到现场见证，场面十分温馨。因为消失萤幕太久，曾有传言指她打算退出演艺圈，昨天
她表示，自己从来没有说过这样的话，但是现阶段她希望能好好调养身体，并多陪父母
，她甚至说出「不知道还能陪他们多久」这样的话来，因此演艺事业确将暂缓，她也已
向民视总经理陈刚信表达过此意愿。
对基督信仰的好奇
(叶欢自述)记得七年前有一阵子我没工作在家休息，每天百般无聊的在九十多个电
视频道裡打发时间，当时公共电视製作了一个系列的节目好像叫--人物誌，介绍台湾歷
史中十大最杰出的男性女性，我看了好几集，让我印象深刻的是十大女性中有好几位是
基督徒，而且又有几个是终身未嫁。当她们的亲人朋友后辈提起她们的时候总是形容她
们有著高尚的情操品德，坚定的信仰，终身侍奉上主且充满喜乐。当时我觉得不可思议... 阅读全帖 |
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b********h
发帖数: 2451 | 13 豆瓣文曾指明，七里咔嚓曾经跟台湾正严法师有过通信，却不肯认，这是从网上搜索到
的方冰给证严法师的信：
http://www.hzfj.org/thread-76079-1-1.html
上证下严法师台鉴：
近曰台湾慈济在大陆“中华慈善奖”中获奖，这是佛教界在国内慈善事业活动中获
得的国内最高奖项，也标志着大陆政府对慈济四十多年的辛勤耕耘，无私奉献的认可和
尊重。上人想必也定会十分欣慰和欢喜吧。
当年上人在花莲抱着“慈悲济世”的弘愿而创立慈济功德会，时光荏苒，四十余年
的兢兢业业，换来台湾社会的佛法兴盛，人才辈出，慈善教育事业蒸蒸曰上的欣喜局面
，上人绍继印顺导师“人间佛教”理念，努力实践佛法的人间化、大众化、生活化，把
佛陀遗教在台湾大地之上发扬广大，台湾佛教界能有当前盛况，上人之贡献殊大也。
大陆台湾人民本为同文同种，台湾佛教更是承接大陆法脉。大陆国民政府迁台，也
带来了很多高僧大德，这批大陆籍的法师面对当时台湾佛教界的鱼龙混杂，佛道不分的
混乱状态进行了大刀阔斧的改革，实现了佛法的革新，重振了佛陀时代的正法，如今台
湾教界其余几位德高望重的高僧如法鼓山圣严法师、佛... 阅读全帖 |
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b********h
发帖数: 2451 | 14 豆瓣文曾指明，七里咔嚓曾经跟台湾正严法师有过通信，却不肯认，这是从网上搜索到
的方冰给证严法师的信：
http://www.hzfj.org/thread-76079-1-1.html
上证下严法师台鉴：
近曰台湾慈济在大陆“中华慈善奖”中获奖，这是佛教界在国内慈善事业活动中获
得的国内最高奖项，也标志着大陆政府对慈济四十多年的辛勤耕耘，无私奉献的认可和
尊重。上人想必也定会十分欣慰和欢喜吧。
当年上人在花莲抱着“慈悲济世”的弘愿而创立慈济功德会，时光荏苒，四十余年
的兢兢业业，换来台湾社会的佛法兴盛，人才辈出，慈善教育事业蒸蒸曰上的欣喜局面
，上人绍继印顺导师“人间佛教”理念，努力实践佛法的人间化、大众化、生活化，把
佛陀遗教在台湾大地之上发扬广大，台湾佛教界能有当前盛况，上人之贡献殊大也。
大陆台湾人民本为同文同种，台湾佛教更是承接大陆法脉。大陆国民政府迁台，也
带来了很多高僧大德，这批大陆籍的法师面对当时台湾佛教界的鱼龙混杂，佛道不分的
混乱状态进行了大刀阔斧的改革，实现了佛法的革新，重振了佛陀时代的正法，如今台
湾教界其余几位德高望重的高僧如法鼓山圣严法师、佛... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 15 离弃偶像归向真神
我以前是佛教徒，后来成为基督徒，中间经过不少的过程。感谢主耶稣终于挽救了
我，使我认罪悔改，赦免了我的罪，把我从偶像神庙中救出来，使我离弃偶像归向神，
归向独一无二的真神。接受耶稣基督是唯一的救主，作神的儿子，今天为主耶稣作死而
复活的见证。
一、我信佛教原因：
我们全家原来都是信佛的，父母兄弟姐妹都跟著父母信佛，我从小帮助父母唸经、
念佛唸咒，到庙中送烛送香，参加念佛七，听开示，听讲法。我二姐到贞洁庵做道姑娘
，投师带发修行，我也受到熏染。据二姐告诉父母说：她梦见白胡子老人对她说：「你
要到庙中修行，可以长壽。」不幸的很，她到庙中吃斋念佛、修行几年，竟然夭折而亡
。（我信主以后，懂得她受邪灵欺骗，走了岔路，断送了终身。）撒但是叫人死亡的，
也是制造死亡的，我从小也经过几次死亡的边缘，我出母胎后，母亲重病，我无人领，
几乎致死。11岁时，被同学拉到河边游泳，把我拉入河中，眼一黑就无知觉了，不知怎
么浮到水边，九死一生，但同学早已逃避无踪。该同学第二次又约我游泳，我拒绝了，
他追我、捣我后背，受伤吐血，到家吐血不止，不给治疗，经常发作吐血（导致肺结核
咯血）多次近于死亡... 阅读全帖 |
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s*******w
发帖数: 2257 | 16 使徒信经的由来
(2008-05-22 22:28:35)转载▼
我信上帝,全能的父,创造天地的主.我信我主耶稣基督.上帝的独生子;因圣灵感孕,由童
贞女马利亚所生;在本丢彼拉多手下受难,被钉十字架,受死, 埋葬;降在阴间;第三天从
死人中复活;升天,坐在全能父上帝的右边;将来必从那里降临,审判活人.死人.我信圣灵
;我信圣而公之教会;我信圣徒相通;我信罪的赦免,我信身体复活;我信永生.
阿们!
使徒信经》的来历以及其在教会历史上的贡献
《使徒信经》是最简短且在今日教会中使用最为普遍的一篇，全篇共十二条。
据说在五旬节后，十二使徒分散往各地传道，为确保真理的合一，临行前制定了此
信经，由各使徒每人提供一句，所以共有十二句。此说已不可考，但大部分人认为是后
人根据使徒所传之道而写成的，故称《使徒信经》。最早曾在爱任纽（Irenaeus,ca.
130-c.200）二世纪的著作中发现,但今日所呈现之形式是大约于七世纪间形成的。此信
经乃是根据教会的需要而制定的。
在早期教会中，信徒受洗加入教会之前所需要的基本真理教导，即以此信经为准则
。一般教会的教导也以此为根基，而教会信仰之纯正与否，... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 17 美国芝加哥大学宗教比较学教授Dr. Pierce Beaver 曾于日前参加「基督教日本宗教研
究社」（The Christian Center For Study of Japanese Religions）所主持之各宗教
名人座谈会，席间，该教授曾向佛教大学教授发问：「基督教与佛教净土宗同为依赖他
力之信仰，耶稣基督和阿弥陀佛都能替人赎罪救人，可否请告知两者之间的异同之处？
」关于此难题，当时系由笔者予以简略答复，兹特将该说明予以扩大补充，用中文写成
此小稿，以作为中国教牧圣工人员研究净土宗时参考之用。
历史背景
约在两千年前左右，在东方的世界同时发生了两个有关「救赎人类」的大思想，一即基
督教，另一即属于佛教的净土宗，她们都强调人难自救，惟需依赖从外界而来的他力才
行，（依靠某种神或佛才能得救的道理，在宗教学上名曰他力信仰）或依靠耶稣基督或
依靠阿弥陀佛。
基督教由耶稣基督所创，通过使徒保罗在欧洲努力传道之结果，基督教于今日逐成为欧
美人主要之宗教，并在其它地区获得相当布道基础。关于净土宗之成立虽在印度，但甚
难明白其较正确之年代，简直没有任何证据可供研究参考有关成立时期之用。虽... 阅读全帖 |
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P******l
发帖数: 1648 | 18 怀疑者的八大质疑(三上)
“上帝若慈爱,不会要人在地狱里受苦!”
编者注: 这一系列文章是改编自 李.史特博(Lee Strobel)所著的《为何说‘不’? —
基督信仰再思》(The Case for Faith). 史特博是耶鲁大学法学硕士, 美国著名日报
《芝加哥论坛报》屡获新闻奖的法庭与法事资深记者和编辑, 并在罗斯福大学任教. 他
曾是个不信神的怀疑者, 极力反对基督信仰. 但他因着妻子1979年信主后人品和性格的
改变而对基督信仰开始改观. 他要找出有没有可靠的证据, 证明耶稣是神的儿子. 为了
证实四福音的可靠性, 并主耶稣受死和复活的真实性, 他以两年时间访查13位美国著名
圣经学者, 向他们提出怀疑派常问的尖锐问题. 结果是: 在证据确凿, 无懈可击的情况
下, 他于1981年11月8日, 真诚地认罪悔改, 接受主耶稣基督为他的救主. 他把访查实
录写于《重审耶稣》(The Case for Christ)一书中.
信主后的史特博读了不少质疑基督信仰的书籍和文章, 包括一本题为《告别上帝: 我摒
弃基督信仰的理由》的书. 此书作... 阅读全帖 |
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l******d
发帖数: 120 | 20 多谢.
但还要请问,互察三年,如何察?如何确定彼即此生归依处?
望赐教. |
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i****n
发帖数: 12 | 21
我也觉得ARHAT的转变是很大的。他从前是个崇尚独立思考的人
，
就密宗的问题还和长风争论过。突然一下子归依了密宗上师，他从前
向密宗弟子提出的问题，现在拿出来问他，他不一定能答得出。我觉
得
只能用宿缘来解释
同祝同祝。 |
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k*****n
发帖数: 40 | 22 诗曰：
“求增财产事劳忙，修福无空且缓长；
缘尽披毛兼戴角，度兄说法脱牛殃。”
从前，有两兄弟。哥哥专门经营事业，财富无量。弟弟爱道学佛，出家修精进行，得
到圣果，成就六通自在的阿罗汉道——尊者。
尊者为要度他的胞兄出离苦海，常到他哥哥的家里，很恳切地劝兄学佛，修福做功德
。尊者说：“哥哥！人生只有数十年的寿命，你却做了千年的事业计划。佛经说：‘人命
无常，世间财物，一切皆空。’一旦无常到临，纵有家财千万亿，黄金成山，都无用处。
尤其积蓄钱财，不但无法了脱生死痛苦，而且会因此而造作种种恶业，以致堕落淤恶道之
中。
“哥哥！人生无常，你已经有千万的财产，不要天天为钱财而劳碌，应该要速速归依
佛法僧三宝，修学佛法，种福修德，做为来生后世的福慧资粮。”
他的哥哥说：“弟弟！你说的话固然不错，可是，我现在正要增设工厂，推出新产品
，忙得连吃饭都没空，那有时间顾及学佛做功德呢？赚钱要紧，修福作功德且缓一步，以
后再说吧！”尊者的哥哥，每次都以“业务繁忙”为藉口而加以推辞，使尊者失望而归，
实在想不出更好的办法。
时间经过不久，尊者的哥哥忽然罹患重病，命尽逝世了。尊者深深为他可怜而悲伤！
后来，尊 |
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f*******s
发帖数: 14 | 23 佛教的社会责任与社会价值
——为柏林禅寺第五届生活禅夏令营而作
佛 日
宗教有无社会责任
资产阶级革命的一大成果，是结束了封建社会政教合一、宗教干预政治的历
史，政教分家，成为先进国家的标志之一。近世多种政治体制，包括无产阶级专
政的国家在内，都将宗教信仰划归公民个人的私事。刘小枫先生说得对：“基督
教只救赎个人，不救赎社会。”满足信教民众的宗教需要，而不承担国家社会治
乱兴衰的责任，基本上已成为近现代社会对各宗教职能的定位。这从国家、社会
一方来说，无疑是理性的、开明的态度。
佛教，从来以高高在上的姿态超然于人间世，专以解决个人了生死的终极关
怀问题为职责，至于黎民百姓的衣食住行、社会生产、国家治理等俗务，一般认
为乃世间的政治、经济、文化教育等社会机构的职事，不在佛教的责任段之内。
在儒释道三元共轭、以儒为轴心的文化格局中长期流传的中国佛教，更明确以了
生死出世间为己任。宋代以来，儒管治世，佛管出世，不仅被皇家所钦定，而且
被不少佛教高僧大德所认同。学佛，在中国人眼里往往是烧香吃素磕头念佛，最
彻底是看破红尘出家入山。就连小时候受过归依、有法名，后来钻研过佛经的鲁
迅先生，也竟然憎 |
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f******e
发帖数: 6488 | 24 幻与消业
行般舟是一个消业的过程，大多数人行下来后，身体状况都有较大恢复，并且年轻一些
。
我在般舟殿内，对此深有体会，在前几天时，浙江的护法师兄告诉我，我口中出的气比
厕所还臭，后面一天一天减轻。
以下所说，非为炫耀、非为求证、不一定真实、非诳语、非妄语，我只是把我的一些幻
景如实的告诉大家，大家在今后遇到类似情况时可以有一个借鉴。大家注意：既是幻景
、就非真实。如“梦幻泡影”。每人业力不同，情况会不一样，当然最好不出现。
大概从10天起，就感觉般舟殿内有时有很多人，如同一个闹市一般，我经常得避开他们
，导致我走的线路就成了东走西串，如同醉汉一般，以致和我同行的法师很有意见，说
我影响了他，确实如此。但此时对我来说，并不知道这是幻，就如同真实一样，和我平
常上街没有任何区别；这些天的主要反应是头有些痛、感觉头里象有阴影一样，并明显
感到一天比一天减少；脊背疼，如同压了几十斤东西一样，十分沉重，脚疼，困乏易睡
，容易摔跤。前几天我还不太在意，如此几天后，我告诉浙江的护法，护法说可以在心
里为他们作三皈依，于是我就在心里念“我为你们作三皈依，你们跟我一起念：皈依佛
、归依法、皈依僧，皈依 |
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w**********h
发帖数: 32 | 25 听说大般涅槃经是很重要的一部经，描述世尊后期所传之道。
在此引用第一部分:
大般涅槃经卷第一
北凉天竺三藏昙无谶译
寿命品第一
如是我闻。一时佛在拘尸那国力士生地阿利罗跋提河边娑罗双树间。尔时世尊。与
大比丘八十亿百千人俱。前后围绕。二月十五日临涅槃时。以佛神力出大音声。其声遍
满乃至有顶。随其类音普告众生。今日如来应正遍知。怜愍众生覆护众生。等视众生如
罗睺罗。为作归依屋舍室宅。大觉世尊将欲涅槃。一切众生若有所疑。今悉可问。为最
后问。尔时世尊。于晨朝时从其面门放种种光。其明杂色。青黄赤白颇梨马瑙光。遍照
此三千大千佛之世界。乃至十方亦复如是。其中所有六趣众生遇斯光者。罪垢烦恼一切
消除。是诸众生见闻是已。心大忧愁。同时举声悲啼号哭。呜呼慈父。痛哉苦哉。举手
拍头捶胸叫唤。其中或有身体战栗涕泣哽咽。尔时大地诸山大海。皆悉震动。时诸众生
共相谓言。且各裁抑莫大愁苦。当疾往诣拘尸那城力士生处。至如来所头面礼敬。劝请
如来莫般涅槃。住世一劫若减一劫。互相执手复作是言。世间空虚众生福尽。不善诸业
增长出世。仁等。今当速往速往。如来不久必入涅槃。复作是言。世间空虚。世间空虚
。我等从今无有救护 |
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p*********y
发帖数: 16 | 26 http://kumulongyin.blog.hexun.com/22859825_d.html
武夷山“禅茶之旅”讨论中，有佛学专业学者，难免和教界打交道，和佛弟子接触，经
常被自许为佛弟子问到，信不信佛的问题。如果回答信，似乎在情感上马上被拉近接受
，而表现出热情的欢迎，视为同类。假设回答不信，就本能性的有某种非我同类的排斥
心态，甚至不屑于人，让人难以接受。也许是不满佛弟子动不动就开口问人信仰的问题
吧，因此，学者提出了佛弟子犯有 “信仰的傲慢”的毛病。而在学者眼中，并非因你
信了佛，就比我们这些研究的人懂，或高人一等，有资格来评判他人，因此心里上难免
不舒服，相信也不喜欢有人这样质疑他们。这词乍一听，非常新鲜，我也是头回听说。
因当时在座有法师居士，大部分学员是已经举行了归依的佛弟子，一下子让很多佛子不
舒服了，马上有人情绪化地反击。比如有人提出最讨厌哪些没信仰而只是单纯研究；有
人提出自己内心存有傲慢，看别人也是傲慢等，无意是在平静的小湖面上丢了颗小石头
，引起了不少的风波，当时的氛围燃烧着火药味，语言上也开始出现针锋而呈尖锐。
我当时只是静静的听着，并没马上急于发表自己看 |
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o*****s
发帖数: 193 | 27 地藏菩萨本愿经
唐于阗国三藏沙门实叉难陀译
忉利天宫神通品第一
如是我闻。一时佛在忉利天，为母说法。尔时十方无量世界不可说不可说一切诸佛，及
大菩萨摩诃萨，皆来集会。赞叹释迦牟尼佛，能于五浊恶世，现不可思议大智慧神通之
力，调伏刚强众生，知苦乐法。各遣侍者，问讯世尊。
是时如来含笑，放百千万亿大光明云，所谓大圆满光明云、大慈悲光明云、大智慧
光明云、大般若光明云、大三昧光明云、大吉祥光明云、大福德光明云、大功德光明云
、大归依光明云、大赞叹光明云。
放如是等不可说光明云已，又出种种微妙之音，所谓檀波罗蜜音、尸波罗蜜音、羼
提波罗蜜音、毗离耶波罗蜜音、禅波罗蜜音、般若波罗蜜音、慈悲音、喜舍音、解脱音
、无漏音、智慧音、大智慧音、狮子吼音、大狮子吼音、云雷音、大云雷音。
出如是等不可说不可说音已，娑婆世界及他方国土，有无量亿天龙鬼神，亦集到忉
利天宫。所谓四天王天、忉利天、须焰摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、梵众天
、梵辅天、大梵天、少光天、无量光天、光音天、少净天、无量净天、遍净天、福生天
、福爱天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天、摩醯首罗
天，乃至非想非非 |
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s******n
发帖数: 459 | 28 地藏菩萨圣德大观
弘一大师编述
地藏菩萨圣德大观序
第一章 译名辨异
第二章 十轮经大旨
第三章 占察经大旨
第四章 本愿经大旨
第五章 法身赞及仪轨大旨并灭定业真言
第六章 他经流传
第七章 诸家章疏
第八章 诸家忏仪
第九章 诸家赞述
第十章 问答遣疑
地藏菩萨圣德大观序
永宁大华严寺沙门弘一演音敬述
后二十一年岁次壬申九月，余居峙山。上海李圆净居士来书，谓将助编九华山志，属为
供其资料。自惟剃染已来，至心归依地藏菩萨十又五载，受恩最厚。久欲辑录教迹，流
传于世，赞扬圣德而报深恩。今其时矣。后二月，云游南闽，住万寿岩。乃从事辑录，
都为一卷，题曰地藏菩萨圣德大观。将付书局别以刊布，并贡诸圆净居士备采择焉。
近代缁素赞述菩萨化迹等书，已有数帙。然其取材，多据本愿一经。今则遍探大藏并及
诸家撰述。前详言者今略指之，如本愿大旨及九华垂迹等是也。前阙遗者今补集之，如
余诸文等是也。惟所憾者。余于十数年来，凡菩萨化迹见于大藏及诸家撰述虽复留意，
未尝剿录。今以疾遽属稿，不获遍检，唯就其忆及者略集一卷。未免有所遗忘耳。
大分十章：第一章，译名辨异。以诸经传译地藏名号，文字小有增减不同。今为列举 |
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w*********r
发帖数: 2192 | 29 大脑“上帝区”的发现
这一轮新试验结果给心理神经医学和科学界带来了令人难以置信的新发现。
以美国加州大学圣地亚哥分校的神经生理学教授拉马迁传博士(Ramachandran)为
首， 与加拿大的心理学博士普新格一同成功地在临床试验的基础上在大脑皮层上为“
上帝及超自然的感知区”定位(以下简称上帝区)。
此区位于大脑皮层的颞叶内 , 颞叶为听觉言语中枢、听觉中枢、嗅觉中枢、味觉
中枢所在地。此区在临床手术或用电磁组合刺激下会使受试者感受到归依自然并与宇宙
真理融为一体的超自然感觉。
根据不同的刺激源或者各个受试者不同社会生活环境及个人经历，不同的人会有不
同版本的超自然感受，如西方人会与感受到上帝的光环，而东方人则多感受到佛法和道
法。有过此经历的人会觉得自己已经深深得道得法，有如脱胎换骨一般，人生好像又从
一个更加有意义的起点重新出发。
这种强烈的感觉还会稍微减少其它一些人的正常生理需要的额度。感知者的性需要
、食欲、对子女的关心程度等等都会有所下降。此外感知者还会梦想去同化周围更多的
人以分享这一体验。当一群感知者聚集到一起的时候则会产生一种分享真理并且超凡 |
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a*******g
发帖数: 867 | 30 增一阿含经第十二卷：三宝品
尔时。世尊告诸比丘。有三自归之德。云何为三。所谓归佛第一之德。归法第二之
德。归僧第三之德。
彼云何名为归佛之德。谓有众生。二足．四足．众多足者。有色．无色。有想．无
想。至尼惟先天上。如来于中。最尊．最上。无能及者。由牛得乳。由乳得酪。由酪得
酥。由酥得醍醐。然后醍醐于中。最尊．最上。无能及者。此亦如是。诸有众生。二足
．四足．众多足者。有色．无色。有想．无想。至尼惟先天上。如来于中。最尊．最上
。无能及者。诸有众生承事佛者。是谓承事第一之德。已获第一之德。便受天上．人中
之福。此名第一之德。
云何名为自归法者。所谓诸法。有漏．无漏。有为．无为。无欲．无染。灭尽．涅
盘。然涅盘法于诸法中。最尊．最上。无能及者。由牛得乳。由乳得酪。由酪得酥。由
酥得醍醐。然彼醍醐于中。最尊．最上。无能及者。此亦如是。所谓诸法。有漏．无漏
。有为．无为。无欲．无染。灭尽．涅盘。然涅盘法。于诸法中。最尊．最上。无能及
者。诸有众生承事法者。是谓承事第一之德。以获第一之德。便受天上．人中之福。此
名第一之德。
云何名为自归圣众。所谓圣众者。大众大聚有形之类。众生之中。如来众僧于此 |
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p*****n
发帖数: 1415 | 31 无著、世亲菩萨传
http://bbs.guoxue.com/viewthread.php?tid=508605&extra=page%3D7
作者：鸠摩罗什大师译本 , 林凡音译白
公元第五世纪，中期大乘佛学出了两个了不起人物，是兄弟二人，均名婆薮盘豆(
译为无亲)，以后兄改为无著，弟独名天亲，后来改为世亲，二人对发展大乘佛学起了
巨大的作用。他们是北印度犍陀国人，原从父信婆罗门教，后归依沙门，均在有部(小
乘之一)出家。不久二人就分开传道去了。
无著天资独厚，具有甚深夙慧，凡所修学经论，过目即能理解。后潜修禅定，而得
离欲，曾反复思维空义，总不能深解辩忻，恨不得要自杀。有一位宾头庐阿罗汉，闻知
此事，特来找他，给他说小乘空观，他依教修观，便得深入。
无著虽学得了小乘空观，但是还不满意，因为还有不少疑团，仍未得到圆满解答。
一日，他在定中用神通力上升到兜率天，见到了弥勒菩萨，于是虔诚求教。弥勒甚是欢
喜，给他讲解大乘空观，这使他如拨云见日，许多疑点尽释了。从此，他就根据弥勒菩
萨的教导，专修大乘空观，遇到自己不可解时，便上升到兜率天，向菩萨顶礼请教。弥
勒一一为他开示，还给他详细说大 |
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d****u
发帖数: 71 | 32 放下屠刀，立地成佛
古人云：放下屠刀，立地成佛。可以说绝大部分人只把它当作劝人改恶
从善的成语来看，很少有人理解它另外的意境，甚至很多修道之人也未能有所参悟。
此句另有深意啊！
一是从心源来说，即使曾经犯下过罪恶之人，其本性也与佛一般无二，只
要一心归依，自可正本清源，见其真性而成就佛果。
二是它也告诉了我们直修大道的法门，哪就是放下，放下什么呢？放下一
切妄想执着，这些妄想执着才是真正屠人的刀。有时说真话人们反而不会相信，比如我
现在说真正完全放得下的人，确实可以立地成佛，你相信吗？但事实确实如此，这也正
是一些人修道、悟道较慢的一个重要原因。
为什么这么说呢？
当你放下一切的时候，你的心也同时自在了，也就清静了、无住了，道自
来居，本性自显露，放下逾彻底，本性逾显露。但人往往长时间形成的识心，确实不是
一时半会就能放下的，因此，能立地成佛的也就仅见了。修道也如同世法，有时放下的
可能又拾了起来，如逆水行舟啊！即明此不进则退之理，便一心时时入于 |
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a*******g
发帖数: 867 | 33 新年快乐！
只是你的偶像恰好是我的呕像。
这个版现在总算清静一些了。
祝各位早日归依佛法僧三宝！ |
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a*******e
发帖数: 100 | 34 分享一下印顺法师《佛法概论》中对“法”的解释：“法是梵语达磨的义译，精确的定
义是轨持，即不变的轨律。”
“法是什么？在圣典中，法字的使用范围很广，如把不同的内容，条理而归纳起来，可
以分为三类：一、文义法；二、意境法；三、（学佛者所）归依（的）法。” |
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Y**u
发帖数: 5466 | 35 云何精进。若有比丘欲令身口意业清净。远离一切诸不善业。修习一切诸善业者。是名
精进。
是勤精进者系念六处。所谓佛法僧戒施天是名正念。
具正念者。所得三昧。是名正定。
具正定者。观见诸法犹如虚空。是名正慧。
具正慧者。远离一切烦恼诸结。是名解脱。
得解脱者。为诸众生称美解脱。言是解脱常恒不变。是名赞叹解脱。
解脱即是无上大般涅槃。涅槃者即是烦恼诸结火灭。又涅槃者。名为室宅。何以故。能
遮烦恼恶风雨故。又涅槃者。名为归依。何以故。能过一切诸怖畏故。又涅槃者。名为
洲渚。何以故。四大暴河不能漂故。何等为四。一者欲暴。二者有暴。三者见暴。四者
无明暴。是故涅槃名为洲渚。又涅槃者。名毕竟归。何以故。能得一切毕竟乐故。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 36 为使出家、在家弟子效法。彼既能证，我当如是！
中部经第六十八 那罗伽波宁村经
阿那律陀!对此∶『于弟子命终、死去、再生时，如来正观何义趣而记别∶彼已往生某
处，彼已往生某处?』作何思耶?」
[阿那律陀曰∶]「师尊!对诸法，我等以世尊为根源，以世尊为导师，以世尊为归依处
。师尊!善哉!世尊开示此说义，诸比丘闻世尊之[所说]必当受持之。」
[世尊曰:]「阿那律陀!如来于弟子
命终、死去、再生时以记别∶彼已往生某处、彼已往生某处，非为欺人，非向人吹嘘，
非为利得、尊重、名誉、功德，亦非为∶如是人人令知予[之伟神力]之意义。
阿那律陀!又，实为使良家子有信、大信受、大欢喜者，彼等闻此而如为是心之集
中。阿那律陀!其为彼等永住饶益幸福也。」
阿那律陀!在此，比丘闻∶『如是名之比丘命终，彼由世尊记别「住究竟智。
」听此而心专注之。』又，彼具寿可能为自见者，或有传闻∶『彼具寿为如是[持]戒者
也。』又，『彼具寿为如是[持]法者也。』又，『彼具寿为如是智慧者也。』
又，『彼具寿为如是[乐]住者也。』又，『彼具寿为如是解脱者也。』其如是忆念
彼[具寿]之信，戒、闻、施、慧 |
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f*******8
发帖数: 3612 | 37
你这才是歪曲佛法。不懂什么叫正见。混淆正思维和正见。
离开实修谈正见，就相当于是把“数那个指月亮的指头”当成“看月亮”。
正好我前几天找到的那个佛经，就说明正见一定跟实修联系起来的。
正见就是“正现观慧”，前面的准备功夫叫做方便慧。后面的是因为
正现观而得到的慧。
取消实修谈正见，本来就是伪佛法。
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<分别缘起初胜法门经 大唐三藏法师玄奘奉 诏译>
云何正见。世尊告曰。
所谓
1）现观前方便慧。
2）正现观慧。及与
3）现观后所得慧。超越所知方便圣教诸邪解行。复言世尊。
云何正思。世尊告曰。
谓于三宝已得证净。为所依止。于彼功德随念思惟。超越归依外道师
等。复言世尊。
云何正语。世尊告曰。
谓圣所爱无漏戒摄。无漏作意同时而转。于四语业能正远离。超越一
切诸险恶.趣复言世尊。
云何正业。世尊告曰。
谓圣所爱无漏戒摄。无漏作意同时而转。于三身业能正远离。超越一
切诸险恶趣。复言世尊。
云何正命。世尊告曰。谓圣所爱无漏戒摄。无漏作意同时而转。于邪
命趣身语二业能正远离。超越一切诸险恶趣。
云何正勤。世尊告曰。于上解脱欲乐为依。发勤精进远离 |
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f*******8
发帖数: 3612 | 38 <分别缘起初胜法门经 大唐三藏法师玄奘奉 诏译>
云何正见。世尊告曰。
所谓
1）现观前方便慧。
2）正现观慧。及与
3）现观后所得慧。超越所知方便圣教诸邪解行。复言世尊。
云何正思。世尊告曰。
谓于三宝已得证净。为所依止。于彼功德随念思惟。超越归依外道师
等。复言世尊。
云何正语。世尊告曰。
谓圣所爱无漏戒摄。无漏作意同时而转。于四语业能正远离。超越一
切诸险恶.趣复言世尊。
云何正业。世尊告曰。
谓圣所爱无漏戒摄。无漏作意同时而转。于三身业能正远离。超越一
切诸险恶趣。复言世尊。
云何正命。世尊告曰。谓圣所爱无漏戒摄。无漏作意同时而转。于邪
命趣身语二业能正远离。超越一切诸险恶趣。
云何正勤。世尊告曰。于上解脱欲乐为依。发勤精进远离障碍。圆满
对治。复言世尊。
云何正念。世尊告曰。勤修止观。诸瑜伽师依止三相。时时于彼三种
相中及不放逸。俱行境界心现明记。超越远离修道加行。复言世尊。
云何正定。世尊告曰。谓由如是七种定具。资助莹饰心一境性。乃至
能作如是七支胜进依止。及与引发殊胜功德。作所依止。复言世尊。 |
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f*******8
发帖数: 3612 | 39 <分别缘起初胜法门经 大唐三藏法师玄奘奉 诏译>
云何正见。世尊告曰。
所谓
1）现观前方便慧。
2）正现观慧。及与
3）现观后所得慧。超越所知方便圣教诸邪解行。复言世尊。
云何正思。世尊告曰。
谓于三宝已得证净。为所依止。于彼功德随念思惟。超越归依外道师
等。复言世尊。
云何正语。世尊告曰。
谓圣所爱无漏戒摄。无漏作意同时而转。于四语业能正远离。超越一
切诸险恶.趣复言世尊。
云何正业。世尊告曰。
谓圣所爱无漏戒摄。无漏作意同时而转。于三身业能正远离。超越一
切诸险恶趣。复言世尊。
云何正命。世尊告曰。谓圣所爱无漏戒摄。无漏作意同时而转。于邪
命趣身语二业能正远离。超越一切诸险恶趣。
云何正勤。世尊告曰。于上解脱欲乐为依。发勤精进远离障碍。圆满
对治。复言世尊。
云何正念。世尊告曰。勤修止观。诸瑜伽师依止三相。时时于彼三种
相中及不放逸。俱行境界心现明记。超越远离修道加行。复言世尊。
云何正定。世尊告曰。谓由如是七种定具。资助莹饰心一境性。乃至
能作如是七支胜进依止。及与引发殊胜功德。作所依止。复言世尊。 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 40 真是歪曲和讽刺阿，
李元松是归依了印顺瞧不上的净土。
〔现代禅创办人李元松向佛教界公开忏悔启事〕
凡夫我由于生了一场病，九月下旬方觉过去的功夫使用不上，从而生起疑情：过去
所谓的「悟道」应只是自己的增上慢。我为往昔创立的现代禅在部分知见上不纯正之一
事深感惭愧，特向诸佛菩萨、护法龙天、十方善知识、善男子、善女人至诚忏悔。
我今至心发愿往生弥陀净土，唯有「南无阿弥陀佛」是我生命中的依靠。
南无阿弥陀佛
李元松 顿首
二○○三年十月十六日
顺法师很好笑。 |
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q****n
发帖数: 4574 | 42 印顺法师自己的推测猜测而已。他可以猜测，但事实上是否如此，不一定。许多初学，
常把这类佛教研究者的话作为最终结论，作为事实而接受，从而被误导，可悲可叹。
太阳为崇拜对象的。佛法虽本无此说，然在大乘普应众机的过程中，太阳崇拜的思想，
也就方便的含摄到阿弥陀中。
地、观园林、房屋，观阿弥陀佛、观音、势至等。这即是以落日为根本曼荼罗；阿弥陀
佛的依正庄严，即依太阳而生起显现。
依处看。太阳落山，不是没有了，而是一切的光明归藏于此。明天的太阳东升，即是依
此为本而显现的。
是以寂灭为本性的；落日也是这样，是光明藏，是一切光明的究极所依。
，阿弥陀佛不但是西方，这实在就是太阳崇拜的净化，摄取太阳崇拜的思想，于一切—
—无量佛中，引出无量光的佛名。」（摘自印顺法师一九九八年着《净土与禅》22页）
、耶教教人归依上帝得永生；道教教人求长生不老。人人有永恒生命的愿望，这是外道
神我说的特色。人类意识中的永恒存在的欲求，无论是否确实如此，但确是众生的共欲
。这在大乘佛法中，摄取而表现为佛不入涅盘的思想。不入涅盘，即是常住，也即是对
于众生要求无限生命的适应。」（编案：印顺法师将佛教第八识如来藏深妙法义 |
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r****r
发帖数: 755 | 43 极乐世界非真实有
——印顺法师认为弥陀信仰是太阳崇拜之净化
印顺法师说：「仔细研究起来，阿弥陀佛与太阳是有关系的。印度的婆罗门教，有以太阳为崇拜对象的。佛法虽本无此说，然在大乘普应众机的过程中，太阳崇拜的思想，也就方便的含摄到阿弥陀中。
这是从哪里知道的呢？一、『观无量寿佛经』第一观是落日观；再从此逐次观水、观地、观园林、房屋，观阿弥陀佛、观音、势至等。这即是以落日为根本曼荼罗；阿弥陀佛的依正庄严，即依太阳而生起显现。
『夕阳无限好，只是近黄昏』，这是中国人的看法。在印度，落日作为光明的归宿、依处看。太阳落山，不是没有了，而是一切的光明归藏于此。明天的太阳东升，即是依此为本而显现的。
佛法说涅盘为空寂、为寂灭、为本不生；于空寂、寂静、无生中，起无边化用。佛法是以寂灭为本性的；落日也是这样，是光明藏，是一切光明的究极所依。
二、『无量寿佛经』（即大阿弥陀经）说：礼敬阿弥陀佛，应当「向落日处」，所以，阿弥陀佛不但是西方，这实在就是太阳崇拜的净化，摄取太阳崇拜的思想，于一切——无量佛中，引出无量光的佛名。」（摘自印顺法师一九九八年着《净土与禅》22页）
印顺法师又说：「无量寿，寿是生命的延续... 阅读全帖 |
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q****n
发帖数: 4574 | 44 印顺法师自己的推测猜测而已。他可以猜测，但事实上是否如此，不一定。许多初学，
常把这类佛教研究者的话作为最终结论，作为事实而接受，从而被误导，可悲可叹。
太阳为崇拜对象的。佛法虽本无此说，然在大乘普应众机的过程中，太阳崇拜的思想，
也就方便的含摄到阿弥陀中。
地、观园林、房屋，观阿弥陀佛、观音、势至等。这即是以落日为根本曼荼罗；阿弥陀
佛的依正庄严，即依太阳而生起显现。
依处看。太阳落山，不是没有了，而是一切的光明归藏于此。明天的太阳东升，即是依
此为本而显现的。
是以寂灭为本性的；落日也是这样，是光明藏，是一切光明的究极所依。
，阿弥陀佛不但是西方，这实在就是太阳崇拜的净化，摄取太阳崇拜的思想，于一切—
—无量佛中，引出无量光的佛名。」（摘自印顺法师一九九八年着《净土与禅》22页）
、耶教教人归依上帝得永生；道教教人求长生不老。人人有永恒生命的愿望，这是外道
神我说的特色。人类意识中的永恒存在的欲求，无论是否确实如此，但确是众生的共欲
。这在大乘佛法中，摄取而表现为佛不入涅盘的思想。不入涅盘，即是常住，也即是对
于众生要求无限生命的适应。」（编案：印顺法师将佛教第八识如来藏深妙法义... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 45
经藏当中有一些比较间接以及直接的证据。间接证据就是没有记载任何在家阿罗汉，在
家人最高三果
直接证据就是增一阿含经
时。诸人民复白言。我等观察舍利弗所说。世间无有阿罗汉舍法服。习白衣行
时。象舍利弗报曰。如是。如汝所言。无有阿罗汉还舍法服。习白衣行者。
另外在南传弥兰王问经当中，尊者龙军说
“在家得阿罗汉果，不出二途：即日出家，或般涅盘”（南传59下.43）
《大毗婆沙论》五百大阿罗汉等造.三藏法师玄奘奉 诏译：
若满七有，无佛出世，彼在家得阿罗汉耶？有说：不得，必要出家受余法服，得阿罗汉
。有说：彼在家得阿罗汉已，后必出家受余法服。如是说者，彼法尔成佛弟子相乃得极
果。如五百仙人在伊师迦山修道，本是声闻，出无佛世，猕猴为现佛弟子相。彼皆学之
，证独觉果，无学不受外道相故。（大正27.241上--中）
而印顺法师在著作当中说
"在家与出家，归依三宝的理想是一致的，在修证上有什么差别吗？一般说，在家者不
能得究竟的阿罗汉（arhat）。这是说，在修证上，出家者也是胜过在家者的，出家者
有著优越性。然北道派（UttarApathaka）以为：在家者也可以成阿罗汉，与出家者平
等平等。北道... 阅读全帖 |
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a**u
发帖数: 8107 | 47 ☆─────────────────────────────────────☆
SeeU (See you) 于 (Thu Aug 5 00:28:26 2010, 美东) 提到:
中华佛教百科全书 （节录）
自中唐以迄近代，千二百年间，楞严经备受禅讲之士的推崇，也成为后世行人认为必读
之书。但是怀疑者以此经所说与其他经论不符，认为伪造。他们所疑约有七点∶
(1)一般经论都说四大（地、水、火、风），或说五大（地、水、火、风、空），
或说六大（地、水、火、风、空、识）。而此经独说七大，于六大外又立「见大」，是
一切经所无。
(2)此经卷四辨六根功德中说（大正19·122c ）∶「三四四三，宛转十二，流变三
叠，一十百千。总括始终，六根之中，各各功德，有千二百。」此文在诸家疏释中无有
定解。《首楞 严经义海》云∶「!6樠师约三世四方具有五根五尘，成百二十。一一根
尘熏成十类众生，为千二百。（弘）沇师非之，（崇）节公是之。（洪）敏师于十二中
一一皆具十善成百二十。一一善用具十如是，成千二百。」子璇《义疏》卷四之二云（
大正39·886a）∶「如第一位，三世四方，宛... 阅读全帖 |
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发帖数: 647 | 48 我们学佛就是为了1 离苦得乐，2 脱离六道轮回，3终成佛道。
1 极乐世界无有众苦，但受诸乐。（佛说阿弥陀经）
2 如果我们往生净土，即使是下品下生（十恶之人，临终遇善知识，具足信愿，念佛十
声，亦可往生），我们也脱离了六道轮回，因为极乐世界无三恶道，参见阿弥陀佛第一
大愿。而修其他的法门，要想脱离轮回，或证阿罗汉果，或明心见性，都十分不易，普
通凡夫很难做到。更不要说，极乐世界上品生人，更是殊胜，上品上生到了极乐世界，
即悟无生法忍，达八地菩萨的境界，距离成佛已经相当之近了。（观无量寿经）
净土法门的特别是当生成就，与其他法门最大不同就在当生能往生西方，若不生西方就
入轮回。而到西方极乐世界的身分还是凡夫，不是成佛，只是极乐没有三恶道，较易继
续修学以至成佛。此外，那儿虽有四土，但净土是横超法门，一旦横超，用不着三大阿
僧祇劫，就可以成佛。(李炳南老居士)
3 此外，极乐世界的众生都是阿惟越致菩萨 （不退转），必至一生补处，且有无量的
寿命，在极乐世界里，六尘说法，佛菩萨等诸上善人为伴侣，成佛道比在娑婆世界世界
修行快很多很多。如果在成佛前，发愿要回来度众生，亦是方便，参见法藏比丘第... 阅读全帖 |
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p****y
发帖数: 23737 | 50 我爸就没有你所说的形式上的归依三宝，但他是真正的佛教徒，
你不是，你是形式上的、自认的佛教徒，连持戒也难以持得清。
你要是有他对佛法的信心和修为，就不需要看那么多宗教书籍，
也不需要形式上的皈依，因为你自己可以修证，修行过程会修出一些东西，
让你有无比信心。不需要外在形式，不需要他人认同，自己知道。 |
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