k*****a
发帖数: 7110 | 1 正文 阴影谷篇 第八十一节
啃书阁 更新时间:2011-9-10 0:40:20 本章字数:4306
琼恩觉得自己的头有点疼。
他之所以会来到这里，并不是因为莎尔的要求，也不是因为莎琳娜的邀请，当然更
不是为了履行勇者救公主的传统职责——扎瑞尔是不是公主尚属未知，大魔王的身份倒
是确定无疑。琼恩之所以愿意做这件事，原因无他：他需要一个帮手去对付第五秘器，
救出梅菲斯。
梅菲斯现在被困于第五秘器的领域之内，要如何营救，奥嘉莱斯给了琼恩三种解决
方案。第一种是干掉操纵秘器的奇械师，第二种是坚守足够的时间，等到领域自行消散
，第三种则是直接策反奇械师。前两种方法显然难度都比较高，相比较起来，第三种方
法最为轻松省力，似乎应该作为首选考虑。其实琼恩也未尝没有考虑过直接去找凯瑟琳
，请她看在自己份上放梅菲斯一马。虽说他也不知道自己和凯瑟琳到底是什么关系，但
从以往打交道的情形来看，“有很深的渊源”这点至少是可以肯定的，而且是友非敌。
凯瑟琳对梅菲斯的态度明显不是很友善，甚至隐隐敌对，但在蛇炎山时却曾经主动出手
救过梅菲斯，显然也是因为琼恩的缘故。既然如此，... 阅读全帖 |
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k*****a
发帖数: 7110 | 2 正文 阴影谷篇 第八十一节
啃书阁 更新时间:2011-9-10 0:40:20 本章字数:4306
琼恩觉得自己的头有点疼。
他之所以会来到这里，并不是因为莎尔的要求，也不是因为莎琳娜的邀请，当然更
不是为了履行勇者救公主的传统职责——扎瑞尔是不是公主尚属未知，大魔王的身份倒
是确定无疑。琼恩之所以愿意做这件事，原因无他：他需要一个帮手去对付第五秘器，
救出梅菲斯。
梅菲斯现在被困于第五秘器的领域之内，要如何营救，奥嘉莱斯给了琼恩三种解决
方案。第一种是干掉操纵秘器的奇械师，第二种是坚守足够的时间，等到领域自行消散
，第三种则是直接策反奇械师。前两种方法显然难度都比较高，相比较起来，第三种方
法最为轻松省力，似乎应该作为首选考虑。其实琼恩也未尝没有考虑过直接去找凯瑟琳
，请她看在自己份上放梅菲斯一马。虽说他也不知道自己和凯瑟琳到底是什么关系，但
从以往打交道的情形来看，“有很深的渊源”这点至少是可以肯定的，而且是友非敌。
凯瑟琳对梅菲斯的态度明显不是很友善，甚至隐隐敌对，但在蛇炎山时却曾经主动出手
救过梅菲斯，显然也是因为琼恩的缘故。既然如此，... 阅读全帖 |
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h*o
发帖数: 1035 | 3 《使徒信经》 (使徒信经是教会自使徒时代流传下来的基本信仰)
《使徒信经》是最简短且在今日教会中使用最为普遍的一篇，全篇共十二条。据说在五
旬节后，十二
使徒分散往各地传道，为确保真理的合一，临行前制定了此信经，由各使徒每人提供一
句，所以共有
十二句。此说已不可考，但大部分人认为是后人根据使徒所传之道而写成的，故称《使
徒信经》。最
早曾在爱任纽（Irenaeus, ca .130-c .200)二世纪的著作中发现，但今日所呈现之形
式是大约
于七世纪间形成的。
此信经乃是根据教会的需要而制定的。在早期教会中，信徒受洗加入教会之前所需要的
基本真理教
导，即以此信经为准则。一般教会的教导也以此为根基，而教会信仰之纯正与否也以是
否符合信经的
教导为考核。在早期教会受逼迫时，信徒皆秘密地信守此信经，直至逼迫结束。而何时
成为公共崇拜
的一部分则不可考。也有人认为信经具有辩证的性质：撒伯流派（Sabellianism）宣称
圣父、圣
子、圣灵是独一神之三种显示；马吉安（Marcion
,100-165)否定基督道成肉身及复活；诺斯底派（Gnosticism）不承认基督有身体；多
纳徒... 阅读全帖 |
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h*o
发帖数: 1035 | 4 第三部分 教会被提各派立论
十二 灾后被提论
1 引言
此派认为信徒必须经过大灾难，在大灾难期中已去世者会先复活，二者一同在空中与主
相遇， 以改变了的身体与主同在。
2 主要根据
I 圣经明显记载到第一次复活（信徒的）乃是在大灾难之后发生的，而被提与第
一次复活却是同时发生的。所以被提也应该是在大灾难后才发生的。
在启示录二十章4至6节所载之复活显然是第一次复活（信徒的），按启示录所载之次序
而言，乃是在大灾难之后的。而在帖撒罗尼迦前书四章13至17节记载到去世之信徒复活
以后，还活着之信徒才会被主提到空中，与复活了之信徒一齐在空中与主相遇。既在首
次复活后，就应在灾后被提。同样在但以理书十二章1至3节所提的，应是在第七十个七
之后，也就是在圣城被毁， 被污亵，五强争霸战已在中东发生了之后（但九26-27；
十一章等）才发生的。内中提到"复醒"（复活）于这些事后才发生。所以应指灾后被提。
马太福音廿四章15至44节亦教导我们，信徒会经过大灾难，"你们"（15、20、23，....
..）应指信徒。而21节指出那种灾难是"大灾难"，是"从世界的起头， 直到如今， 没
有这... 阅读全帖 |
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j*****6
发帖数: 1059 | 5 来自主题: TrustInJesus版 - 认识撒旦 附录三 关于撒但并牠诡计的六个主张
主张(1)。这主张就是，尽管撒但有诡计吸引人犯罪，然而我们必须小心，不可把我们所
有的试探都归在撒但身上，以致我们冤枉撒但，把当归在我们自己卑贱之心上的事情归
在牠身上。 我认为，人经常把那应当归在他们自己内心上的事情归在魔鬼身上。“耶和
华神对女人说，你作的是什么事呢？女人说，那蛇引诱我，我就吃了”(创3:13)。罪和
推卸罪，是一同来到这世界上的。（注1）我们的心把邪恶归在撒但身上，这绝非是它们
小小卑贱作为。人的里面有一恶根，就算没有魔鬼试探他，世上没有恶人引诱他，然而
那苦毒的根，那在他里面受咒诅的罪性，也会吸引他犯罪，尽管他是预先知道，“罪的
工价就是死”(罗6:23)。“因为从心里发出来的，有恶念，凶杀，奸淫，苟合，偷盗，
妄证，谤讟”(太15:19)。人的整个精神状态都失态了。理智黑暗，意志与神对抗，记忆
不可靠，情感扭曲，良心败坏，舌头充满毒液，内心全然是恶，唯独是恶，不断是恶。
要是神把撒但用链子锁起来，不给牠自由去试探、引诱人落入虚妄和愚昧，人却不能做
别的，只能犯罪得罪祂，这是因为那在他们里面受咒诅的本性的缘故，这本性仍要挑动
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w*******e
发帖数: 6802 | 6 发信人: whiterose (抱抱熊和胖胖鱼), 信区: BibleStudy
标 题: Re: 基督徒对婚姻的认识（转载）
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Jul 26 00:40:27 2011, 美东)
贰、神对婚姻的安排
圣经中明确的表示：“男人是女人的头，神是基督的头。”（林前十一3）“你们
作儿女的，要凡事听从父母，因为这是主所喜悦的。”（西三20）
神是依照“头的职责”定下家庭的规矩，家中每一个人都在“头”的权柄下生活，
而“头” 是由神指派的。
基督是全家之主，是丈夫的头。丈夫是妻子的头，也是儿女上面主要的权柄。妻子
为丈夫的帮手（创二18），是儿女上面次要的权柄。儿女要凡事顺从父母，这是神在家
庭中所定规的秩序。
丈夫活在基督的权柄之下，并在对家庭的领导和照顾上向基督负责。妻子活在丈夫
的权柄之下，并在管理家务和照顾儿女上向丈夫负责。儿女则活在双亲的权柄之下。
神就如此立下权柄和责任的明确定规，而依此定规把家庭组织起来。开始就对家庭
的组织有正确的认识非常重要，因为现今的人具有这种认识的不多，而能实行的为数更
少。然而神却使家庭的和谐和幸福完全奠基於绝对遵... 阅读全帖 |
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Y**L
发帖数: 385 | 7 使徒信经：
使徒信经（附经文章节）：
我信上帝(来11：6)；全能的父(创17：1;赛9：6)；创造天地的主(创1：1)。我信主耶稣
基督(约4：21)上帝的独生子(约3：16),因圣灵感孕(路1：35),由童贞女马利亚所生(路
1：27)；在本丢彼拉多手下受难(太27：26)，被钉十字架(路23：33)，受死(路23：46)
，埋葬(路23：53)，降在阴间(罗10：7)，第三天从死人中复活(徒2：31-32)；升天(路
24：50-51)；坐在全能父上帝的右边(路22：69)；将来必从那里降临(徒1：11)，审判活
人死人(徒10：42)。我信圣灵(约16：7-15)。我信圣而公之教会(弗5：26-27)，我信圣
徒相通(弗4：16)，我信罪得赦免(约壹1：9)。我信身体复活(林前15：44)，我信永生(
约6：68)，阿们。
使徒信经及相关经文：
我信上帝(来11：6)；
Heb 11:6 人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人必须信有神，且信他赏
赐那寻求他的人。
全能的父(创17：1;赛9：6)；
Gen 17:1 亚伯兰年九十九岁的时候，耶和华向他显现，对他说：... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 8 亚当犯罪的表现（一）
圣经：罗马书5：12
这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的；于是死就临到众人，因为众人都犯了罪
。
今天是2011年9月11日，这是一个值得纪念与反省的日子，因为在十年前的早上，当美国
东部的人们开始准备工作的时候，谁也不曾料到，恐怖分子居然同时劫持四架波音客机
，发动了自杀式的恐怖行为。有两架飞机连续撞击了纽约的世界贸易中心，一架飞机撞
击了美国国防部五角大楼，还有一架飞机在宾西法尼亚州坠毁，据事后调查，这架客机
可能要撞击国会大厦。纽约世贸中心双子大楼被撞击之后，爆发出近摄氏1700度的高温
，于是，这座由钢筋搭建的，曾是世界第一的摩天大厦轰然倒塌。有3000多人在九一一
事件的劫难中丧生。这次劫难带了无限的伤痛，至今无法泯灭。
2001年9月11日之后的礼拜天，葛培理牧师在美国国家大教堂，纪念九一一事件的祈祷会
中讲道，他指出，九一一事件“提醒我们谨记邪恶的神秘和现实。”因为这是人类历史
上，邪恶发挥到了极致的另一次表现。当然，我们不要认为那些恐怖主义者是罪大恶极
的人，其实，若不是上帝的怜悯，我们的罪丝毫不比他们的轻，当我们在他人遭遇劫难
之时，所表现... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 9 第十章 三位一体的神
神藉着三而一的存在更丰富更充满活力地启示自己
神在他三而一的存在中启示他自己，比在他的属性中启示的更丰富、更充满活力。
可以说在此神圣的三一体中，神本性中的每一属性都有其自身的表现，发挥其完满的内
容，并透露其最深奥的意义。只有当我们观察这三位一体的时候，我们才能够知道神是
谁并他是怎样的一位神。此外，唯独在那个时候，我们才能够知道神是谁，并对失丧的
人类来说他是怎样的神。唯有当我们知道并承认他为盟约的三位一体神，即圣父、圣子
、圣灵的时候，我们才能够知道以上所说的这一点。
在思考我们所承认之信仰的这一部分时，我们特别需要以一个恭敬与赤子的敬畏，
作为我们处理这件事的态度。当耶和华神在旷野烧着的荆棘中向摩西显现的时候，那是
他令人可畏惧、不能忘记的时刻。当摩西从远处看见那烧着的火，可是荆棘却未烧毁，
而他想近前去看的时候，耶和华神却禁止他，说：“不要近前来，当把你脚上的鞋脱下
来，因为你所站之地是圣地；……摩西蒙上脸，因为怕看神。”（出3：1—6）。
当我们见到神在圣经中启示他自己为三一神的时候，我们也应当具有这样的神圣的敬
畏。因为我们必须时常记得，当我们研究这... 阅读全帖 |
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w******g
发帖数: 10018 | 10 第六章 合一和分开的根据
地方教会的设立
我们已经说过，教会一辞，在福音书里只题过两次，并且都是在马太福音用的。以后使
徒行传里继续用这辞。使徒行传里并没有告诉我们，教会是怎样设立的。使徒行传起头
不过说，有三千、五千人得救了，并没有明显的说他们成立作教会，但是在下文却称呼
他们作教会。行传五章十一节：“全教会，和听见这事的人，都甚惧怕。”这是使徒行
传头一次用教会这辞的地方。圣经就是这样轻描淡写的，说那些得救的人就是教会。二
章、三章、四章都没有说起这一班得救的人就是教会，但是到了五章却称呼他们作教会
。二章有人得生命，四章也有人得生命，到了五章才说他们是教会，才用这名称来称呼
他们这个团体。到了司提反的时候，圣经就更明显的用这辞。行传八章一节说，“从这
日起，在耶路撒冷的教会（原文），大遭逼迫。”到这里，你就明白原来耶路撒冷的信
徒，就是在耶路撒冷的教会。从此我们就能看见，甚么叫作教会？教会，就是一个地方
所有得救的人，所成功的一个团体。这个团体就是教会。后来保罗出外布道，到各处传
福音，有人得救了，圣经（徒十三～十四）并没有说，保罗把他们组成教会。但是十四
章二十三节，却毫无异议... 阅读全帖 |
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r********7
发帖数: 887 | 11 （本文为转贴，文中所述，不代表任大观点）
吴主光
自从前一期，笔者刊登了一篇文章《李常受的「四位一体」》之后，收到一些友人
寄来大量有关李常受的资料。要消化这些数据，实在需要很多时间和心思。但是，笔者
感到有必要在今期再写一篇评论李常受「四位一体」的文章，藉以澄清一些误会，和再
深入一点指出李常受思想的错误。
李常受在美国的诉讼
根据数据显示，早于一九七零年代中后期，美国有两个福音机构──「基督教研究
院」（Christian Research Institue）、加州柏克莱的「伪灵剖析会」（Spiritual
Counterfeits Project）曾发表评论，指李常受和他的教派为「邪教」。到一九七七年
，美国「圣经解答者」（Bible Answer Man）「马丁华特」（Walter Martin）又在一
公开聚会中解析李常受的教派为「邪教」，于是李常受的「地方教会」在报章上谴责「
马丁」。李常受并邀请「马丁」到家中午餐，详谈这事。之后，「马丁」返回「基督教
研究院」，指示同工们今后不要再对李常受作出任何批评。
可惜不久，双方又再「交战」。更不幸者，有两本针对李常受的书出版，启动... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 12 第4课 真神三位一体
基督徒信仰的真神乃是「三位一体」的，若不留意分辨，很可能就落入「一位一体
论」或「三位三体论」的错谬异端之中。初代近三百年的教会，曾历经这两大异端之冲
击，终于在主后325年之尼西亚大会上，确定了合乎圣经的正统信仰：「三位一体论」。
永恒同存的父、子、灵
所谓「三位一体论」中之「位」指「位格」，「体」指「本质」；其基本意义为:
神是「三个位格却一个本质」的存有。三个位格不混淆，一个本质不分别。位格是指有
「自主的思想、感情与意志」，而本质是指「存在的内容、性质与成分」；三个位格是
「同永恒、同现存、同等次、同尊荣」的；一个本质是「同性质、同内涵、同组成、同
权能的」。圣父、圣子、圣灵从永远到永远是「三位并存又合一本质」的独一真神。
圣子又圣父所生，乃是永恒的出生；圣灵由圣父及圣子所「出」，也是永恒的发出
。正如阳光生出或发出于太阳一般，不分孰先孰后，太阳与阳光乃同时共存。圣父藉圣
子和圣灵创造万有，又差圣子道成肉身完成救赎大工，复活升天坐父右边，统管万有。
圣父与圣子再差遣圣灵来实施救赎。三位一体的神，乃「从永恒到永恒」美善同工，决
无矛盾。圣子甘愿顺服圣父。圣灵... 阅读全帖 |
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s*******y
发帖数: 238 | 13 许多很好的基督徒都以为创世记一章一节是创世记头两章的主题；他们受教导说，这两
章圣经是创造的记录，而一章一节是主题。但一章一节若是主题，那么二节为甚么用“
而”字开始呢？（和合本无“而”字。原文应译为“起初神创造诸天与地，而地变为荒
废空虚。”） “而”字是指已经有一些事情在进行，然后接下去又有别的事发生。“
而”是连接词，将两件事合在一起：第一件事过去，第二件事来了。连文法都表明一节
并非主题，只是描述的一部分。它描述一串事件中的第一件。“起初神创造诸天与地，
而…。”这意思是说：在神创造之后，有事情发生了。
“起初神创造诸天与地，而地变为荒废空虚。”汇编本（Concordant Version）把这节
译为：“起初神创造诸天与地，但地变为混乱空洞。”汇编本不说“而，”它说“但。
”混乱是一个乱堆。地变为混乱─荒废空洞。你若造了一些公寓却无人在内居住，这些
公寓就是空洞的。这句可以译为“混乱空洞”或“荒废空虚。”在一与二节之间有一些
事发生了，以致地变为荒废空虚。
a 撒但的来源
撒但原是神在创造地以前所创造的一个天使。约伯记三十八章四至七节告诉我们，神立
大地根基的时候，神的众子（... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 14 韩非子
维基百科，自由的百科全书
本文介绍的是中国战国时期法家韩非所著的书籍。关于本书作者韩非子，详见“韩非”。
《韩非子》又称《韩子》，是中国先秦时期法家代表思想家人物韩非的论著，为先秦法家集大成的思想作品，内容充满批判与汲取先秦诸子多派的观点。同时也是中国历史上第一部对《老子》加以论注的思想著作。为韩非对先秦时期社会各种领域的思维，有系统的对政治策略立场主张的阐发，全面性政策设计表述和深度的对统治技术探究。《韩非子》呈现韩非极为重视唯物主义与功利主义思想，积极倡导君主专制主义论理。在史记记载：秦王见《孤愤》、《五蠹》之书，曰：“嗟乎，寡人得见此人与之游，死不恨矣！”可知当时秦始皇的重视。《韩非子》也是间接补遗史书对中国先秦时期史料不足的参考来源之一，著作中许多当代民间传说和寓言故事也成为成语典故的出处。目的为专制君主提供富国强兵的霸道思想。
目录
[隐藏]
* 1 篇章分类
o 1.1 书表
o 1.2 政治思想
+ 1.2.1 长篇政论文
o 1.3 君道一体论
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a***n
发帖数: 1993 | 15 第13章 临济法门（四）——临济宗再次分流
一、印简与“临济正宗”
临济宗发展到元代，分为南北两大传承系统。北方以海云印简为代表，南方则以
高峰原妙、中峰明本、天如惟则等为代表。印简一系与蒙古贵族关系密切，在元初被奉
为“临济正宗”，势力很大，但在禅学思想上并没有多少创新和发展。南方临济宗不仅
保持宋以来丛林禅学的特点，而且对宋代“看话禅”等传统禅法有所丰富和扩展，从而
使临济宗风仍保持一定生机和活力。
一、印简与“临济正宗”
印简（１２０２－１２５７），字海云，俗姓宋，山西岚谷宁远（今山西岚县）人
。自幼出家，从学中观沼禅师，十一岁受具足戒，中观沼圆寂后，印简到燕京大庆寿寺
，从学于中和璋禅师，并接续其禅法。１２３５年，窝阔台差官选试天下僧道，印简被
推为住持。１２４７年，贵由皇帝命他统领僧众，赐白金万两。１２５１年，蒙哥即位
，命印简掌管全国佛教事务。印简死后，忽必烈命建塔于大庆寿寺之侧，谥“佛日圆明
大师”，前此，成吉思汗曾赐号“寂照英悟大师”，成吉思汗的二皇后赐号“光天镇国
大士”。印简历事成吉思汗、窝阔台、贵由和蒙哥四朝，... 阅读全帖 |
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f****2
发帖数: 311 | 16 易学泰斗邵伟华的肺腑之言
每次和客户聊天，他们都会问我，邵老师你先从我的面相看看我是有福气的人吗？将来
有钱吗？或者要求我看看他们的孩子。
我今天推荐你一个视频，是钟茂森博士讲解的《心相篇》，是宋初陈抟老祖所写，根据
你的行为，你对人的态度，就知道你是福旺之相还是福薄之人。相由心生，你经常对人
刻薄，语言犀利，也不管别人心里舒服与否，开口伤人，可要注意了，出口伤人都是福
薄之相啊，你总是很刻薄，那么你的面相会长的很刻薄了，那么离福薄就不远了。
“心相篇”----唐末宋初陈希夷（陈抟老祖）
心者貌之根，审心而善恶自见；
行者心之发，观行而祸福可知。
世间吉凶祸福，在常人看来是扑朔迷离，而真正有传统文化修养的大德们，却深谙其中
道理，懂得其中规律。“心相篇”是唐末至宋初的相学大师陈希夷的作品，告诉我们，
人的面貌有善有恶，相貌的根本在于心，命运的善恶从我们现前的心念就可以知道，而
行为是心念的一种反应，所以通过行为来看一个人的祸福。
出纳不公平，难得儿孙长育；
语言多反复，应知心腹无依。
说话不公道，或者在钱财上不公平，占人便宜，这样的人将来会生败家子，甚至断子绝
... 阅读全帖 |
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z**********e
发帖数: 22064 | 17 第七章洋务文化教育的开端
一、举办洋务文化教育的指导思想
洋务文化教育，是指19世纪60年代到90年代洋务运动中，洋务派为适
应洋务活动需要所举办的文化教育事业。这种事业，既与清政府同外国资本
主义国家打交道的外交活动有关，也与办洋务企业的经济活动及一切政治、
军事活动有着密切的关联。因此，洋务文化教育涉及面是比较广泛的，它培
养了包括翻译、外交、律例、科学技术、企业管理、电报、矿务、冶炼、机
械制造、水陆军事等等多方面的专门人才。这些文化教育事业，主要是由于
洋务派在洋务活动实践中，意识到培养新型人才的迫切需要性而逐渐举办
的，是适应洋务活动的具体需要进行的。因此，虽有一些计划，但并无远景
规划和战略目标，因而基本上是被动的，尤其在洋务运动开始时是如此。
首先意识到紧迫需要的是通事（翻译）人才。清政府在与洋人打交道中
使用通事，并不是到鸦片战争之后才开始的，更不是到1860年《北京条约》
签订后才开始，而是早已有之。那时的通事，主要是由于广州一口对外贸易
等活动，和澳门一隅同洋人接触及传教士的活动等关系，而自发的出现和形
成的“通事”群。没有谁有意识地培养他们。只有在北方因与沙俄交往... 阅读全帖 |
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w*******e
发帖数: 6802 | 18 贰、神对婚姻的安排
圣经中明确的表示：“男人是女人的头，神是基督的头。”（林前十一3）“你们
作儿女的，要凡事听从父母，因为这是主所喜悦的。”（西三20）
神是依照“头的职责”定下家庭的规矩，家中每一个人都在“头”的权柄下生活，
而“头” 是由神指派的。
基督是全家之主，是丈夫的头。丈夫是妻子的头，也是儿女上面主要的权柄。妻子
为丈夫的帮手（创二18），是儿女上面次要的权柄。儿女要凡事顺从父母，这是神在家
庭中所定规的秩序。
丈夫活在基督的权柄之下，并在对家庭的领导和照顾上向基督负责。妻子活在丈夫
的权柄之下，并在管理家务和照顾儿女上向丈夫负责。儿女则活在双亲的权柄之下。
神就如此立下权柄和责任的明确定规，而依此定规把家庭组织起来。开始就对家庭
的组织有正确的认识非常重要，因为现今的人具有这种认识的不多，而能实行的为数更
少。然而神却使家庭的和谐和幸福完全奠基於绝对遵守他的神圣家规上。对神的定规作
任何改变只会使家庭形态变为畸形。除非回转到神原来的定规。
（一）神对妻子的旨意
在说到神对家庭的定规时，圣经先对妻子说话。
“你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，如同顺服主。因为丈夫是妻子的头，... 阅读全帖 |
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h*******d
发帖数: 1191 | 19 第五天:约一2:27-29
27 你 们 从 主 所 受 的 恩 膏 常 存 在 你 们 心 里 ， 并 不 用 人 教 训 你
们 ， 自 有 主 的 恩 膏 在 凡 事 上 教 训 你 们 。 这 恩 膏 是 真 的 ， 不
是 假 的 ； 你 们 要 按 这 恩 膏 的 教 训 住 在 主 里 面 。
28 小 子 们 哪 ， 你 们 要 住 在 主 里 面 。 这 样 ， 他 若 显 现 ， 我 们
就 可 以 坦 然 无 惧 ； 当 他 来 的 时 候 ， 在 他 面 前 也 不 至 於 惭 愧 。
29 你 们 若 知 道 他 是 公 义 的 ， 就 知 道 凡 行 公 义 之 人 都 是 他 所
生 的 。
查经资料: 、《陈终道约翰一书释义》
参．对恩膏的教训应有的顺从（二27-29）
「你们从主所受的恩膏，常存在你们心里，并不用人教训你们。自有主的恩膏在凡事上
教训你们；这恩膏是真的，不是假的；你们要按这恩膏的教训，住在主里面。」（二27）
一．恩膏是甚么？（二27）
「恩膏」指圣灵说的（参上文二十节批注）。旧约膏油是用以膏抹神所选用来承接
圣职的人（包括君王和祭司）... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 20 【 以下文字转载自 TrustInJesus 讨论区 】
发信人: jmsma2007 (James), 信区: TrustInJesus
标 题: 真神三位一体
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Nov 4 19:18:19 2013, 美东)
第4课 真神三位一体
基督徒信仰的真神乃是「三位一体」的，若不留意分辨，很可能就落入「一位一体
论」或「三位三体论」的错谬异端之中。初代近三百年的教会，曾历经这两大异端之冲
击，终于在主后325年之尼西亚大会上，确定了合乎圣经的正统信仰：「三位一体论」。
永恒同存的父、子、灵
所谓「三位一体论」中之「位」指「位格」，「体」指「本质」；其基本意义为:
神是「三个位格却一个本质」的存有。三个位格不混淆，一个本质不分别。位格是指有
「自主的思想、感情与意志」，而本质是指「存在的内容、性质与成分」；三个位格是
「同永恒、同现存、同等次、同尊荣」的；一个本质是「同性质、同内涵、同组成、同
权能的」。圣父、圣子、圣灵从永远到永远是「三位并存又合一本质」的独一真神。
圣子又圣父所生，乃是永恒的出生；圣灵由圣父及圣子所「出」，也是永恒的发出
。正如... 阅读全帖 |
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o***e
发帖数: 3526 | 21 刑法四○詐偽
諸主謧卧旆麑殻笆茇旇T造者，皆處死。同情轉募工匠，及受募刻字者，杖一百七。
偽造制敕者，與符寶同。諸妄增減制書者，處死。諸近侍官輒詐傳上旨者，杖一百七，
除名不敘。諸偽造省府印信文字，但犯制敕者處死。若偽造省府劄付者，杖一百七，再
犯流遠。知情不首者，八十七。其文理訛謬不堪行用者，九十七。若偽造司縣印信文字
，追呼平民，勒取財物者，初犯杖七十七，累犯不悛者一百七。諸偽造宣慰司印信契本
，及商稅務青由欺冒商賈者，杖一百七。諸赦前偽造省印，赦後不曾銷毀，杖七十七，
有官者奪所受宣敕，除名不敘。諸掾屬輒造省官押字，盜用省印，賣放官職者，雖會赦
，流遠。諸偽造稅物雜印，私熬顏色，偽稅物貨者，杖八十七。告捕得實者，征中統鈔
一百貫充賞。物主知情，減犯人罪一等，其匿稅之物，一半沒官，於沒官物內一半付告
人充賞；不知情者不坐，物給元主。其捕獲人擅自脫放者，減犯人罪二等，受財者與犯
人同罪。諸省部小史，為人誤毀行移檢紥，輒自刻印信，偽補署押，求蓋本罪，無他情
弊者，杖七十七，發元籍。諸僧道偽造諸王印信及令旨抄題者，處死。諸盤獲偽造印信
之人，同獲強盜給賞。諸告獲私造歷日者，賞銀一百兩。如... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 22 613條誡律
引言
猶太教稱誡律為「米茨沃特」（mitzvot）或者「誡命」（commandment）。在拉
比時代，學者們確認《妥拉》中誡律條文（包括格言、禁令、誡命、律例及規條）的總
數為613條。這些誡律都是上帝在西奈山向摩西提出的。
這些誡律分為兩大類：
1．訓令式的誡律一共248條，可與人體骨骼的數目相應（共分為18部分）。
2．禁令式的誡律一共365條，相等於人體肌肉的數目（共分為13部分）。
這些誡律中，有許多與聖殿和祭獻有關，但主要內容涉及到猶太人社會生活的各
個方面：神職人員的職責與特權、平民的法律地位、權利與義務、財產所有權、債務處
理、婚姻與家庭、衛生風俗、起居飲食、犯罪與刑罰、審判機構與訴訟，等等。此外，
還包括如何勸人行善歸箴，如何處理好人與上帝的關係、人與人之間的關係，等等。
猶太人必須恪守這613條誡律，違反誡律是一種冒犯上帝的罪惡，必然受到懲罰。《妥
拉》為此提供了一個懲罰體系，根據冒犯上帝的程度和它們已經構成的結果不同而不同
。懲罰的應許主要是暫時（此世的）的和民族性的。在這613條誡律中，最重要的是「
摩西十誡」。盡管許多誡律看來並不那麼重要，但是拉... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 23 舊約律法613條
舊約律法：
履行的誡命Mandatary Commandments (248)
禁止的規條Prohibitions (365)
履行的誡命
一．對耶和華
1. 出廿２：要相信耶和華的存在．
2. 申六４：要承認耶和華是獨一的．
3. 申六５：要愛耶和華．
4. 申六１３：要敬畏耶和華．
5. 出廿三２５：要事奉耶和華．
6. 申十２０：要專靠耶和華．
7. 申十２０：要指著耶和華的名起誓．
8. 申廿八９：要效法耶和華．
9. 利廿二３２：尊耶和華的名為聖
二．對五經
10. 申六４：要早晚背誦「示瑪」(Shema)經文．
11. 申六７：要研究五經及教導他人．
12. 申六８：要把經文小方盒繫在他的額頭上．
13. 申六８：要把經文小方盒捆在他的臂上．
14. 民十五３８：要在衣服邊上作繸子．
15. 申六９：要在大門框旁安放小型經文盒子．
16. 申卅一１２：第七年人民要齊聚聆聽五經．
17. 申十七１８：王要自備一軸特別抄寫的五經．
18. 申卅一１２：猶太人或家庭要有一卷五經．
19. 申八１０：每逢進食之後，要贊美耶和華．
三．對於聖殿和祭司
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a***n
发帖数: 1993 | 24 第7章 临济法门（二）——黄龙宗派
一、慧南思想
慧南（１００２－１０６９），一作惠南，信州玉山（今江西玉山县）人。他十
一岁出家于本州定水庵智銮。十九岁落发受具足戒，后到各地参访游学，先后师事于庐
山归宗自宝、栖贤澄湜、泐潭怀澄、福岩审承等人，又与丛林奇士云峰文悦、芭蕉谷泉
相友善。景佑三年（１０３６年），坚请入石霜慈明室，蒙其印可。又作短期游学之后
，开法于同安寺（在今江西永修县艾城乡凤栖山），后移住归宗寺（在庐山），因归宗
寺失火遭罪入狱，出狱后主临济祖庭黄檗寺，于溪旁结积翠庵居住。治平二年（１０６
２），应洪州太守程师孟等人请，入主黄龙寺（在江西修水县黄龙山），直到圆寂并瘗
于黄龙山。
慧南是临济宗自五代以来，第一位影响巨大、法席鼎盛的弘法大师。早在他参学的
时候，即在泐潭怀澄门下为书记，分席接纳，远近知名。他开法同安，刚一到座开堂，
即有传云“石霜一派迸入江西也”，当时在泐潭寺的僧徒即纷纷投到他的门下。住归宗
寺时，他的佛法机锋已为时所重，远近参学日增。原石霜门下的僧人也往往随其倡法（
翠岩可真即为其首座），当时名士如程师孟、潘延之... 阅读全帖 |
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m******n
发帖数: 6673 | 25 哈尔滨市：由女真语“阿勒锦”的译转，是“荣誉”的意思；满语“哈鲁滨” 的译转
是“鱼网”的意思
呼兰区：呼兰地名是以地濒呼兰河而得名。“呼兰”是满语 “忽刺温”的音转，为“
烟筒”之意
阿城区：为“阿勒楚喀城”的简称，以城东阿勒楚喀河（今阿什河）得名。 “阿勒楚
喀”满语，即“黄金”的意思。
双城市：源于县境东南有两座金代古城（达河寨、布达寨）而得名。
尚志市：为纪念抗日联军将领赵尚志而得名 , 以“珠河”
五常市：因五常堡有仁、义、礼、智、信五个城门，取儒教“三纲五常”之名故取名五常
依兰县：依兰是满语“依兰哈喇”的简称。意思为“三姓” 。葛、卢、胡三姓在此居
住。
方正县：因城北有一个水泡名为方正泡得名
宾县：取名于宾州一名。因辽代在此筑宾州城
巴彦县：取于旧名巴彦苏苏。“巴彦苏苏”是满语 “富饶的村庄”的意思
木兰县：由县境内的木兰达河而得名。“木兰达”为蒙古语“牧马场”或“围场”的意
思。
通河县：以境内有大通河得而得名
延寿县：以此地较著名的蚂蜒河和长寿山而得名。取蚂蜒河之“蜒”字。长寿山之“寿
”字，组成地名“延寿
齐齐哈尔市：达斡尔语“奇察哈里”的转音，意为“边疆”或... 阅读全帖 |
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o***e
发帖数: 3526 | 26 刑法二○職制下
諸職官戶在軍籍，管軍官輒追逮其身者，禁之。諸中外大小軍官，不能以法撫循軍人而
又害之者，從監察禦史廉訪司糾察之；行省官及宣慰司元帥府官無故以軍官自衛者，亦
如之。諸軍官不法，各處憲司就問之，樞府不得委官同問。諸管軍官，輒以所佩金銀符
充典質者，笞五十七，降散官一等，受質者減二等。諸軍官犯贓，應罷職殿降者，上所
佩符，再敘日給之。諸軍官役使軍人，萬戶八名，千戶減萬戶之半，彈壓減千戶之半，
過是數者坐罪。諸軍官驅役軍人，致死非命者，量事斷罪並罷職，征燒埋銀給苦主。諸
管軍官擅放正軍，及分受雇役錢者，以枉法論，除名不敘。諸管軍官吏克除軍人衣糧鹽
菜錢，並全未給散，會赦，克除已招者追給，未招者免征，未給散者給散。其私役軍人
官牛，帶種官地，並管民官占種官地，所收子粒，已招者追沒，未招者免征。諸軍官役
其出征軍人家屬，又借之錢而多取息者，並坐之。諸軍官輒縱軍人誣民以罪，嚇取錢物
而分贓自厚者，計贓科罪，除名不敘。諸民間失火，鎮守軍官坐視不救，而反縱軍剽掠
者，從臺憲官糾之。諸軍官輒斷民訟者，禁之，違者罪之。諸軍官挾仇犯分，輒持刃欲
殺連帥者，杖六十七，解職別敘。
諸投下官吏受贓，... 阅读全帖 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 27 阿弥陀佛和他的极乐世界
陈义孝居士著
一、极乐世界的有无问题
在我们还未针对问题作出分析之前，要请您且先看看，一些关于佛教与科学十分巧合的
数据如下：
●古人普遍认为天是圆的，地是方的；佛却说地不是方的，而是圆的，叫做‘地轮’。
此事后来科学发达了，测知地的确是圆的，叫做‘地球’。
●《华严经》和《梵网经》等记载，华藏世界，如云似海，重重无尽。
近代世界著名的数学家和物理学家爱因斯坦，以数理证明宇宙是四度空间的连续体，认
为宇宙是膨胀的，而且是极其宏大乃至无穷无尽的！他引用‘相对论’来说明质量与能
量所表现的一个静的宇宙和一个动的宇宙，两者间的错综组合，形成了变化莫测的宇宙
。这与佛教所说的重重无尽的宇宙观，相当接近。
●佛教说，百亿须弥，百亿日月，构成一个三千大千世界，那只是一佛之化土而已。
所谓‘三千大千世界’，即一千个太阳系为一小千世界，一千个小千世界为一中千世界
，一千个中千世界为一大千世界。现代的天文学家已探测到在银河系中，有著本身发光
如同太阳的恒星近十亿个，依理推测应有三百亿个之多。并在太阳系的空间，还有数不
尽、算不清的星云星系，而且每一个星球都有一或两个卫星月球。这与... 阅读全帖 |
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k****u
发帖数: 1686 | 28 ◇隐公四年
【经】四年春王二月，莒人伐杞，取牟娄。戊申，卫州吁弑其君完。夏，公及宋公
遇于清。宋公、陈侯、蔡人、卫人伐郑。秋，翚帅师会宋公、陈侯、蔡人、卫人伐郑。
九月，卫人杀州吁于濮。冬十有二月，卫人立晋。
【传】四年春，卫州吁弑桓公而立。公与宋公为会，将寻宿之盟。未及期，卫人来
告乱。夏，公及宋公遇于清。
宋殇公之即位也，公子冯出奔郑，郑人欲纳之。及卫州吁立，将修先君之怨于郑，
而求宠于诸侯以和其民，使告于宋曰：“君若伐郑以除君害，君为主，敝邑以赋与陈、
蔡从，则卫国之愿也。”宋人许之。于是，陈、蔡方睦于卫，故宋公、陈侯、蔡人、卫
人伐郑，围其东门，五日而还。
公问于众仲曰：“卫州吁其成乎？”对曰：“臣闻以德和民，不闻以乱。以乱，犹
治丝而棼之也。夫州吁，阻兵而安忍。阻兵无众，安忍无亲，众叛亲离，难以济矣。夫
兵犹火也，弗戢，将自焚也。夫州吁弑其君而虐用其民，于是乎不务令德，而欲以乱成
，必不免矣。”
秋，诸侯复伐郑。宋公使来乞师，公辞之。羽父请以师会之，公弗许，固请而行。
故书曰“翚帅师”，疾之也。诸侯之师败郑徒兵，取其禾而还。
州吁未能和其民，厚问定君于石子。石子曰：“王觐为可... 阅读全帖 |
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s******8
发帖数: 7105 | 29
苏联与东北革命根据地
薛衔天 刘成元
中国社会科学院近代史研究所
“苏联与东北革命根据地”是中苏关系研究中的大题目。东北革命根据地在奠定人民共
和国的根基方面所起的作用之大是不言而喻的，弄清东北根据地与苏联的关系，也就是
在很大程度上弄清人民共和国成立前后与苏联的关系。因此，这个题目需要写一系列的
文章或专著。本文旨在利用中俄文献，揭示苏联与东北革命根据地关系方面最基本的事
实，以期引起专家们的兴趣，共同探讨。
一、苏联与东北革命根据地的形成
东北形成巩固的革命根据地是在1948年初。从1945年8月中共冀东部队出关，在不到三
年的时间里，东北就形成了巩固的革命根据地，转入战略反攻，这一伟大胜利的取得，
如果没有背靠苏联、东邻朝鲜，能够方便地取得苏联方面支持的有利条件，是不可能的。
苏军从东北撤出（1946年5月初）之前，允许中共部队进入东北并配合中共部队接管了
东北57个战略据点，构成了东北解放区的基础；又转交了大批关东军的武器，改善了出
关部队的装备，使出关部队顶住了国民党最精锐部队的进攻。
苏军撤出东北后，大规模的内战首先在东北爆发。国军集中优势兵力于1946年5月19日
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y****i
发帖数: 1050 | 30 薛衔天 GPh wq n{
“苏联与东北革命根据地”是中苏关系研究中的大题目。东北革命根据地在奠定人民共
和国的根基方面所起的作用之大是不言而喻的，弄清东北根据地与苏联的关系，也就是
在很大程度上弄清人民共和国成立前后与苏联的关系。因此，这个题目需要写一系列的
文章或专著。本文旨在利用中俄文献，揭示苏联与东北革命根据地关系方面最基本的事
实，以期引起专家们的兴趣，共同探讨。 '~
一、苏联与东北革命根据地的形成
东北形成巩固的革命根据地是在1948年初。从1945年8月中共冀东部队出关，在不到三
年的时间里，东北就形成了巩固的革命根据地，转入战略反攻，这一伟大胜利的取得，
如果没有背靠苏联、东邻朝鲜，能够方便地取得苏联方面支持的有利条件，是不可能的
。
苏军从东北撤出（1946年5月初）之前，允许中共部队进入东北并配合中共部队接管了
东北57个战略据点，构成了东北解放区的基础；又转交了大批关东军的武器，改善了出
关部队的装备，使出关部队顶住了国民党最精锐部队的进攻。 5UD;Z V%
苏军撤出东北后，大规模的内战首先在东北爆发。国军集中优势兵力于1946年5月19日
攻占... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 31 一、赵高其人
赵高（？－前207年），嬴姓，赵氏。中国秦朝二世皇帝时丞相，著名宦官（一说并非
宦官）。赵高本为秦国宗室远亲入秦宫为宦官，任中车府令，兼行符玺令事，管事二十
余年。秦始皇死后，赵高发动沙丘政变，他与丞相李斯合谋伪造诏书，逼秦始皇长子扶
苏自杀，另立始皇幼子胡亥为帝，是为秦二世，并自任郎中令。他在任职期间独揽大权
，结党营私，征役更加繁重，行政更加苛暴。公元前208年又设计害死李斯，继之为秦
朝丞相。第三年他逼秦二世自杀，另立子婴（秦始皇大儿子扶苏的儿子）为秦王。不久
被子婴设计杀掉，诛夷三族。
赵高死于秦二世三（前207）年，活了五十二岁。大体上，赵高任郎中令，是在五十岁
时，出任丞相，是在五十一岁时，赵高是“第一流的书法家、文字学家
，也是精通法律的专才，他体魄高大强壮，骑术车技精湛，武艺非同寻常，是秦帝国宫
廷中不可多得的文武双全的人材。”深受秦始皇器重。
二、聪明好学的年轻人
由于父亲是文法官吏，也是严格要求子女的人，赵高兄弟大概从小就在父亲的督促下学
习读写和法律，打下了相当扎实的文法基础。赵高从小精明强干，... 阅读全帖 |
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z**********e
发帖数: 22064 | 32 庾案：
此钞底本为国学扶轮社的《中国内乱外祸历史丛书》上海书店翻印本（更名为《
中国历史研究资料丛书》）。
底本为繁体，录入时悉改为简体，但“馀”，“於”，“後”三字俱按原本未改
。如有录入或简化失当，请与钞者联系。
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扬州十日记
［明］王秀楚
己酉夏四月十四日，督镇史可法从白洋河失守，踉跄奔扬州，坚闭城以御敌，至
念四日未破。城前禁门之内，各有兵守，予宅西城，杨姓将守焉。吏卒棋置，予
宅寓二卒，左右舍亦然，践踏无所不至，供给日费钱千馀。不继，不得已共谋为
主者觞，予更谬为恭敬，酬好渐洽；主者喜，诫卒稍远去。主者喜音律，善琵琶
，思得名妓以娱军暇；是夕，邀予饮，满拟纵欢，忽督镇以寸纸至，主者览之色
变，遽登城，予众亦散去。
越次早，督镇牌谕至“内有一人当之，不累百姓”之语，闻者莫不感泣。又传巡
军小捷，人人加额焉。午後，有姻氏自瓜洲来避兴平伯逃兵，［兴平伯高杰也，
督镇檄之，出城远避。］予妇缘别久，相见唏嘘；而敌兵入城... 阅读全帖 |
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w****2
发帖数: 12072 | 33 【 以下文字转载自 Mao_and_Deng 俱乐部 】
发信人: wlwl12 (戒网), 信区: Mao_and_Deng
标 题: 七年调查结果：黄宗英”毛罗对话“说是造假
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Nov 21 23:44:45 2012, 美东)
追寻历史的真实——毛泽东与鲁迅
2012-11-01 09:53 作者：秋石
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不惮以最坏的恶意推测慈善
关键词：
鲁迅毛泽东毛罗对话历史辟谣
南铁：
你好！新春愉快！
2007年以来，你们给予了我很多理解与支持，甚为感谢。
在学术界，可能我是一个学历最低的人，1966年的化工中专毕业生，“文革”中两度因
文字遭受磨难... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 35 传统文化故事（四）取义（8）：孟子仁义治国
孟子拜见梁惠王。梁惠王说：“老先生，您不远千里而来，一定是有什么对我的国家有
利的高见吧？”
孟子回答说：“大王！何必说利呢？只要说仁义就行了。大王说‘怎样使我的国家有利
？’大夫说，‘怎样使我的家庭有利？’一般人士和老百姓说，‘怎样使我自己有利？
’结果是上上下下互相争夺利益，国家就危险了啊！在一个拥有一万辆兵车的国家里，
杀害它国君的人，一定是拥有一千辆兵车的大夫；在一个拥有一千辆兵车的国家里，杀
害它国君的人，一定是拥有一百辆兵车的大夫。这些大夫在一万辆兵车的国家中就拥有
一千辆，在一千辆兵车的国家中就拥有一百辆，他们的拥有不算不多。可是，如果把义
放在后而把利摆在前，他们不夺得国君的地位是永远不会满足的。反过来说，从来没有
讲‘仁’的人却抛弃父母的，从来也没有讲义的人却不顾君王的。所以，大王只说仁义
就行了，何必说利呢？”
梁惠王点头说：“对。” （取材自《孟子》、《资治通鉴•卷第二》）
孟子曰：“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生
，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也... 阅读全帖 |
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x*****i
发帖数: 1329 | 36 这所只存在8年的大学，何以成为中国教育史上的珠穆朗玛峰
链接里有图
http://business.sohu.com/20160920/n468811315.shtml
**
很多专家都说过这样一句话：西南联大是世界教育史上的奇迹！
这所只存在了8年的“最穷大学”，却被誉为“中国教育史上的珠穆朗玛峰”。
8年时间，西南联大虽然只毕业了3882名学生，但走出了2位诺贝尔奖获得者、4位
国家最高科学技术奖获得者、8位两弹一星功勋奖章获得者、171位两院院士及100多位
人文大师。
2016年，中国启动了大学“双一流”建设：到本世纪中叶，一流大学和一流学科的
数量和实力，双双进入世界前列。
实现“双一流”目标，很难，不妨向西南联大取取经。
联大长征
1937年8月28日，本是个平常日子，
但因为一封公函而成了中国教育史上的一个特别日子。
这一天，北大、清华、南开三校校长，
接到了来自国民政府教育部的公函。
公函要求：三校南迁长沙，联合组建长沙临时大学。
一个多月前，“七七事变”爆发，
硝烟弥漫的北方，已容不下一张安静的课桌。
11月1日，长沙临时大学开学。
但课桌未稳，部分教授和学生还没到来... 阅读全帖 |
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r***u
发帖数: 1272 | 37 谨以此贴献给 Friends
第一季
第一集
Mr. Potato Head瑞秋和众人谈到了她逃婚的原因，她说这是因为她突然发现她的未婚
夫巴里医生长得活像“薯头先生(Mr. Potato Head)”，这是在美国家喻户晓的卡通人
物。如果大家看过《玩具总动员(Toy Story)》，就会在里面发现他和他的夫人“薯头
太太(Mrs. Potato Head)”叽叽歪歪，经常批评这、批评那的形象。尽管“薯头先生”
很可爱，但卡通毕竟是卡通，MentoMento是曼妥思糖(Mentos)的简称。在钱德勒和乔伊
安慰离婚的罗斯时，钱德勒说他和乔伊与女孩的关系从来没有“长过嚼一颗曼妥思糖的
时间(lasted longer than a Mento)”；以劝慰罗斯放开一点。Billy don't be a
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尔，再找新的女友，罗斯非常不满，他反问乔伊：那“比利，不要成为一个英雄”这个
故事对你有何启发?这里罗斯把找新... 阅读全帖 |
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L******s
发帖数: 2349 | 38 ☆─────────────────────────────────────☆
Serenada (未央) 于 (Sat Aug 28 18:53:26 2010, 美东) 提到:
黑执事2 出来一阵子了，差不多番到9集了吧。我刚刚看到7集结束，忍不住要感叹一下
。我被黑执事华丽丽地吞噬着--哎哟，实在是措辞也找不到什么词汇了。反正是爱到不
行。
画面，情节，细节，音乐都赞得不得了，尤其那种把黑色进行到极致的美丽。
第二部刚出来的时候虽然自己也是满怀期待很喜欢，但第一集确实还是震到一点，动摇
过一点点信心，抱着继续看看会怎样发展的心情，到这第七集实在又落到个沉溺到无法
逃逸就想这样静谧沉浸下去的程度。
黑执事 善用历史背景，情节和细节里面夹杂很多确实属实的英国历史细节，以及其他
一些中世纪英国上流社会生活细节。例如第六集中出现的Armonica，确实在现实中存在
，是Glass Harmonica。我还超级执着的查了相关--唉，太执迷了。那些没一集的古典
配乐就更是让我无法自拔--我怎么就那么花痴，blush一下>.<
个人觉得唯一不足是日本声优的英文发音--实在是太。。。每... 阅读全帖 |
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N****f
发帖数: 25759 | 39 大邱小邱者，东吴邱国老之女也。大邱讳楚，小邱无名，人多以别号呼之，曰剥皮烧
烤。少时即以娴雅秀美、才品超群闻于世。建安间，魏王曹操筑铜雀台，将迎大邱小邱
为妃，而邱国老不允。十三年，操亲提劲旅八十三万伐吴，为都督周瑜败于赤壁，未得
一亲芳泽，郁郁而终。杜樊川有诗叹曰：“东风不与周郎便，铜雀春深锁二邱。”大邱小
邱之名由是益盛。及长，国人皆以二邱为天下佳人之极至。《诗经 · 陈风》有句云：
“岂其食鱼，必田之鳅？岂其取妻，必吴之邱？”是之谓也。
大邱性喜静，举手投足，一笑一颦，咸有大家风范。自幼好文，饱读诗书，兼通奇门遁
甲、九宫八卦之术。辛卯间，仕于哈忒（Heart）、腊佛（Love）两国，卓有文声。壬
辰初，文情诸帝张榜求贤，以文择士，四海名达毕集，宴饮京城之东，流觞唱和，其乐
融融。忽有竹筏顺江而下，其上一人，周身彩云缭绕，不见头面腰肢，但见玉足轻趿皮
屐，半浸清波。云中有声清越妖娆，款款而歌。其歌曰：
晨钟唱吟千杯雪，潮汐待尽寒为伴。青灯独上披蓑笠，踏舟寻觅万重山。
百曲纠结难啸天，桃影惜稀顾自怜。衔枝未解花何去，余岸漫步竞相携。
凝眉却了个中意，半句小语莫多言。相依恨晚烛影畅，... 阅读全帖 |
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i****r
发帖数: 1803 | 40 第一章
虽然避开了正午的酷暑，但阳光依然炎热。程宗扬拔刀砍断一丛荆条，扯下来扔到
一边，然后直起腰。
连绵的群山一眼望不到边际，那种辽阔的气势使他胸口满满地彷佛有一股气激荡着
，直想长啸出来。从南荒到苍澜，程宗扬也见过不少山，但眼前的大山与他以前见过的
截然不同。巨大的山体气势雄浑粗犷，坚硬的山脊犹如刀锋，裸露出大片的岩石。山谷
像用斧劈开，深邃而辽阔。山上石多树少，植被大多聚集在山谷中，树木虽然远不及南
荒浓密，但高大挺拔，一棵棵直刺蓝天，远远看去彷佛要将整座山谷填平。
朱老头拢着手老气横秋地说道：「小程子，没见过吧？年轻人，阅历少，哪像大爷
走南闯北，走过的桥比你走过的路都多！」
程宗扬道：「听你的意思，你知道这是什么山了？」
「那还用说！」朱老头指手划脚地说道：「大爷一眼就瞧出来II这是北边的大山！
你瞧瞧这山……啧啧！那个大……不是唐国就是汉国，要不就是秦国！
让大爷说，咱们到云水北边来了，板上钉钉！绝对没错！」
程宗扬黑着脸道：「总共六朝你就说了三个，敢不敢说得再宽点？」
朱老头陪着笑脸道：「小程子，你别急啊！下边就有村子，过去问问不就知道了？」
这时传来一阵狗吠，一条小狗像... 阅读全帖 |
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l*****k
发帖数: 1059 | 41 第036章 赛狗
桌上放着一张金、红两色的请柬，不过这张请柬和普通的请柬不一样，里面的内容更像
是一份战书。
请柬是给保得利的，时间过了这么久，他已经忘了这件事。
“跑狗？我答应过和别人用狗来打赌？”保得利瞪着眼问旁边的跟班。
保得利身边总有一群跟班，数量最多的时候有将近二十人，眼前只有五、六人，这些跟
班的记性显然要比他好得多。
“您忘了？一个多月前，您在舍利谢宫和一个来路不明的小子做过这样的约定，当时在
场的有弗朗西斯科小姐、贝尔蒂利亚小姐和朵拉蕾丝小姐。”一个跟班连忙说道。
保得利的记性不好，但是对约会的事却很在意，一听就想起来，他轻拍一下脑袋：“啊
——是那个约定，好像赢的人可以和任何一位小姐约会，那位小姐不能拒绝。”
“您什么都没准备吧，恐怕赢不了，还是推了吧。”那个跟班善意地提醒道。
保得利犹豫起来，他确实不想输，一想到对方赢的话，就有权力和他喜欢的小姐约会，
这让他很不爽；但是他又不能拒绝，要不然以后就别在这个圈子混。
“什么狗跑得最快？”保得利问道。
众位跟班你看看我，我看看你，最后一个长相很老气的人不太肯定地说道：“应该是猎
兔犬吧？”
“那还等什么？给我弄一批猎兔犬... 阅读全帖 |
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l*****k
发帖数: 1059 | 42 第036章 赛狗
桌上放着一张金、红两色的请柬，不过这张请柬和普通的请柬不一样，里面的内容更像
是一份战书。
请柬是给保得利的，时间过了这么久，他已经忘了这件事。
“跑狗？我答应过和别人用狗来打赌？”保得利瞪着眼问旁边的跟班。
保得利身边总有一群跟班，数量最多的时候有将近二十人，眼前只有五、六人，这些跟
班的记性显然要比他好得多。
“您忘了？一个多月前，您在舍利谢宫和一个来路不明的小子做过这样的约定，当时在
场的有弗朗西斯科小姐、贝尔蒂利亚小姐和朵拉蕾丝小姐。”一个跟班连忙说道。
保得利的记性不好，但是对约会的事却很在意，一听就想起来，他轻拍一下脑袋：“啊
——是那个约定，好像赢的人可以和任何一位小姐约会，那位小姐不能拒绝。”
“您什么都没准备吧，恐怕赢不了，还是推了吧。”那个跟班善意地提醒道。
保得利犹豫起来，他确实不想输，一想到对方赢的话，就有权力和他喜欢的小姐约会，
这让他很不爽；但是他又不能拒绝，要不然以后就别在这个圈子混。
“什么狗跑得最快？”保得利问道。
众位跟班你看看我，我看看你，最后一个长相很老气的人不太肯定地说道：“应该是猎
兔犬吧？”
“那还等什么？给我弄一批猎兔犬... 阅读全帖 |
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k*****a
发帖数: 7110 | 43 正文 阴影谷篇 第八十七节
啃书阁 更新时间:2011-9-18 0:24:56 本章字数:4153
在进入领域之前，扎瑞尔给了凛一枚黑色珍珠，说是可以持之进出第五秘器，只限
本人，只能进出一次。但进来之后，琼恩发现凛不见了，扎瑞尔解释说因为那枚珍珠的
真正作用，是让持有者跨越空间障碍，直接传送到心中所想的人身边，可以使用两次，
所以凛直接到了阴影镇。扎瑞尔凭借“魔姬之吻“的感应，准确地指路，从而带着琼恩
等人顺利抵达。
表面上看起来，扎瑞尔的做法没有什么问题，也并未撒谎;但细究起来，就并非如
此。
既然凭借这枚珍珠，就可以直接跨越空间，到梅菲斯身边，而且使用次数还有两次
。那么此行其实就完全没必要了，琼恩把其他人都留在外面，自己拿着珍珠传送到梅菲
斯身边，把珍珠交给梅菲斯让她传送出来，自己再用翔龙的天赋能力离开，岂不就万事
大吉。当然，以梅菲斯的性格，未必会愿意这样临阵脱逃，但琼恩自度还是有办法能够
说服她的。这是最简单最省事，最有效率也最安全的办法。
琼恩之所以没有用这种“最优解”，原因很简单，在进入领域之前，他不知道;等
他知道的时候... 阅读全帖 |
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k*****a
发帖数: 7110 | 44 正文 阴影谷篇 第八十七节
啃书阁 更新时间:2011-9-18 0:24:56 本章字数:4153
在进入领域之前，扎瑞尔给了凛一枚黑色珍珠，说是可以持之进出第五秘器，只限
本人，只能进出一次。但进来之后，琼恩发现凛不见了，扎瑞尔解释说因为那枚珍珠的
真正作用，是让持有者跨越空间障碍，直接传送到心中所想的人身边，可以使用两次，
所以凛直接到了阴影镇。扎瑞尔凭借“魔姬之吻“的感应，准确地指路，从而带着琼恩
等人顺利抵达。
表面上看起来，扎瑞尔的做法没有什么问题，也并未撒谎;但细究起来，就并非如
此。
既然凭借这枚珍珠，就可以直接跨越空间，到梅菲斯身边，而且使用次数还有两次
。那么此行其实就完全没必要了，琼恩把其他人都留在外面，自己拿着珍珠传送到梅菲
斯身边，把珍珠交给梅菲斯让她传送出来，自己再用翔龙的天赋能力离开，岂不就万事
大吉。当然，以梅菲斯的性格，未必会愿意这样临阵脱逃，但琼恩自度还是有办法能够
说服她的。这是最简单最省事，最有效率也最安全的办法。
琼恩之所以没有用这种“最优解”，原因很简单，在进入领域之前，他不知道;等
他知道的时候... 阅读全帖 |
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h*o
发帖数: 1035 | 45 注：来自《真道初阶》（《圣言小学的开端》），在中国基督教书刊 网站上可以看到。
注2：建议飞机要认真看看这个。
问１：此约的中保是谁？
答：是主耶稣基督。提前二5：“因为只有一位神，在神和人中间，只有一位中保，乃
是降世为人的基督耶稣。”
问２：祂只是代求的中保呢？抑或也是和好的中保？
答：祂也是和好的中保；因为在同节经文下半节就说：“祂舍自己作万人的赎价”提前
二5-6。
问３：我们的耶稣是那位要来的真正中保弥赛亚吗？
答：是的；因为所应许的弥赛亚完全应验在祂身上。
问４：祂真的在适当的时候来临吗？
答：是的；圭必不离大卫，杖必不离他两脚之间，创四十九10：“圭必不离犹大，杖必
不离他两脚之间，直等细罗来到，万民都必归顺。”。当第二圣殿还在的时候，该二9
：“这殿后来的荣耀，必大过先前的荣耀。在这地方我必赐平安。这是万军之耶和华说
的。”当七十个七要完了的时候，但九章。
问５：从哪方面了解弥赛亚呢？
答：（1）祂的名称；（2）祂的职分；（3）祂的属性；（4）祂的境况；（5）祂所赐
的恩益。
（一）祂的名称
问１：祂最通用的名称是什么？
答：有两个：耶稣和基督；头一个是希伯来文，第二个... 阅读全帖 |
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G*M
发帖数: 6042 | 46 第十二章 论恩约的中保
问１：此约的中保是谁？
答：是主耶稣基督。提前二5：“因为只有一位神，在神和人中间，只有 一位中保，乃
是降世为人的基督耶稣。”
问２：他只是代求的中保呢？抑或也是和好的中保？
答：他也是和好的中保；因为在同节经文下半节就说：“他舍自己作万 人的赎价”提
前二5-6。
问３：我们的耶稣是那位要来的真正中保弥赛亚吗？
答：是的；因为所应许的弥赛亚完全应验在他身上。
问４：他真的在适当的时候来临吗？
答：是的；圭必不离大卫，杖必不离他两脚之间，创四十九10：“圭必 不离犹大，杖
必不离他两脚之间，直等细罗来到，万民都必归顺。”。 当第二圣殿还在的时候，该
二9：“这殿后来的荣耀，必大过先前的荣 耀。在这地方我必赐平安。这是万军之耶和
华说的。”当七十个七要完 了的时候，但九章。
问５：从哪方面了解弥赛亚呢？
答：（1）他的名称；（2）他的职分；（3）他的属性；（4）他的境 况；（5）他所赐
的恩益。
（一）他的名称
问１：他最通用的名称是什么？
答：有两个：耶稣和基督；头一个是希伯来文，第二个是希腊文。
问２：耶稣这名称表明何意？
答：救主的意思。太一21：“你要给... 阅读全帖 |
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h*o
发帖数: 1035 | 47 http://www.mitbbs.com/article_t0/TrustInJesus/529595.html
主日11
问29：为什么神的儿子要起名叫“耶稣”，即救主呢？
答：因为他把我们从罪恶里救出来1；我们不能从其他人寻求或得着拯救2。
问30：这样，那些向圣徒、向自己，或向其他地方寻求拯救和幸福的人，真是相信
独一救主耶稣吗？
答：不；虽然他们夸耀他们是属他的，却在行为上否认独一的救主耶稣3。因为除
非耶稣不是一位完全的救主，否则，凡用真信心接受这位救主的，就必定在他里面，拥
有一切凡为他们得救所必须的东西4。
1、太1：21：她将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪
恶里救出来。
2、徒4：12：除他以外，别无拯救：因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以
靠着得救。
3、林前1：13、31：基督是分开的吗？保罗为你们钉了十字架吗？你们是奉保罗的
名受了洗吗？如经上所记：“夸口的，当指着主夸口。”
加5：4：你们这要靠律法称义的，是与基督隔绝，从恩典中堕落了。
4、西2：20-21：你们若是与基督同死，脱离了世上的小学，为什么仍象在世俗中
活着，服从那... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 48 而关于罪性的遗传，我想这个应该是因为人类的繁衍造成的。而不是说因为亚当犯罪，
亚当代表全人类，则所有人就有了原罪。否则主耶稣为何没有原罪呢？
当然人得救，被算作亚伯拉罕的后裔，这个是算做的，因为我们不是以色列十二个支派
的肉身的后裔。
学习中，目前的个人观点。
下面这个是多特信经第一项教义第16条 关于 夭折的基督徒的婴孩
第十六条 既然我们是从神的话语来辨明神的旨意，而神的话证明信徒的儿女是圣洁
的，不是由于他们的本性，乃是由于他们同父母所承受的恩典之约，所以爱神的父母，
当神按其美意将他们的子女于婴孩时期召去时，决无理由怀疑他们的蒙选与得救。
下面这个关于原罪，出自比利时信条十五条。
论原罪
我们相信由于亚当的悖逆，原罪就延伸到全人类1，就是全人性的败坏，而且是一种
遗传的病症，就是连婴孩，甚至在母腹中也感染到各种的罪2，罪在人心中如同毒根3，
在神面前显为如此邪恶与可憎，全人类都当被定罪4。原罪用什么方法也不能除去，洗礼
不能洗掉原罪；罪既然从此可悲的源头而出，如水发自源头；虽然不归与神的儿女被定
罪，为借着神的恩慈与怜悯蒙赦免。并不是说他们要甘居罪中，但是这种败坏感应使信
者时... 阅读全帖 |
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T**********s
发帖数: 340 | 49 我们相信由于亚当的悖逆，原罪就延伸到全人类1，就是全人性的败坏，而且是一种
遗传的病症，就是连婴孩，甚至在母腹中也感染到各种的罪2，罪在人心中如同毒根3，
在神面前显为如此邪恶与可憎，全人类都当被定罪4。原罪用什么方法也不能除去，洗礼
不能洗掉原罪；罪既然从此可悲的源头而出，如水发自源头；虽然不归与神的儿女被定
罪，为借着神的恩慈与怜悯蒙赦免。并不是说他们要甘居罪中，但是这种败坏感应使信
者时常悲叹，盼望脱离这取死的身体5。因此我们拒绝伯拉纠派的错谬，他们说罪只是从
效法别人而来的。
罗5：12-13：这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的；于是死就临到众人，因为
众人都犯了罪。没有律法之先，罪已经在世上；但没有律法，罪也不算罪。
诗51：7：求你用牛膝草洁净我，我就乾净；求你洗涤我，我就比雪更白。
罗3：10：就如经上所记：“没有义人，连一个也没有。”
创6：3：耶和华说：“人既属乎血气，我的灵就不永远住在他里面；然而他的日子还可
到一百二十年。”
约3：6：从肉身生的就是肉身；从灵生的就是灵。
伯14：4：谁能使洁净之物出于污秽之中呢？无论谁也不能！
赛48：8：你未曾听见，未曾... 阅读全帖 |
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Q*******e
发帖数: 81 | 50 比利时信条15条没用这段经文，用的是其他经文
第十五条 论原罪
我们相信由于亚当的悖逆，原罪就延伸到全人类1，就是全人性的败坏，而且是一种
遗传的病症，就是连婴孩，甚至在母腹中也感染到各种的罪2，罪在人心中如同毒根3，
在神面前显为如此邪恶与可憎，全人类都当被定罪4。原罪用什么方法也不能除去，洗礼
不能洗掉原罪；罪既然从此可悲的源头而出，如水发自源头；虽然不归与神的儿女被定
罪，为借着神的恩慈与怜悯蒙赦免。并不是说他们要甘居罪中，但是这种败坏感应使信
者时常悲叹，盼望脱离这取死的身体5。因此我们拒绝伯拉纠派的错谬，他们说罪只是从
效法别人而来的。
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罗5：12-13：这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的；于是死就临到众人，因为
众人都犯了罪。没有律法之先，罪已经在世上；但没有律法，罪也不算罪。
诗51：7：求你用牛膝草洁净我，我就乾净；求你洗涤我，我就比雪更白。
罗3：10：就如经上所记：“没有义人，连一个也没有。”
创6：3：耶和华说：“人既属乎血气，我的灵就不永远住在他里面；然而他的日子还可
到一百二十年。”
约3：6：从肉身生的就是肉身；从灵生的就是灵。
伯14：4：谁能使... 阅读全帖 |
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