r****n
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【胜义根】
又称正根。小乘有部等将眼、耳、鼻、舌、身五根，分为扶尘根与胜义根，扶尘根即我
们彼此可见的眼睛、耳朵、鼻子、 身体等可见部分，胜义根则以扶尘根为所依处，以
地、水、火、风四大种所造之净色为体，具有发识取境之作用。故知扶尘根乃胜义根之
所依处，具有扶持助成之功能，如上记所说之眼球等，皆为色、香、味、触、四尘所成
之肉团，其体粗显，本身无感觉认识作用；胜义根则以扶尘根为所依处，取外界之境，
而于内界发起识，故胜义根质净而细，犹如琉璃，肉跟不可见，惟佛眼天眼可见之。乃
四大种所造极微之集合，系五根所据以产生感觉认识作用的实体，相当于现代所称之五
官的神经。唯识宗十大论师中，护法论师根据唯识大乘的教义，主张扶尘根为根之依处
，胜义根为四大种所造之现行清净色，此一说法与小乘有部大致相同，惟护法并未如小
乘所认为：根之极微乃具有实体之心外色法。又同为唯识十大论师之一的难陀论师，则
主张眼等五根唯有种子，而别无现行之净色。见《俱舍论》卷一、《成唯识论述记》卷
二。
[唯识名词白话辞典 (唯识名词白话新解) - 于凌波居士著] |
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r****n
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好。
首先，你同意有六根，对不？
六尘根：眼耳鼻舌身脑， 对不？
我认为有六胜义根对六尘根。六胜义根不是肉体上的器官。
以下这些，我认为是在描述六胜义，尤其对于‘意根’，不是在说‘脑’或其功能，
你同意吗？
－－－－－－－－－－－－－－－－－
丁福保佛学大词典——【六根互用】
【六根互用】 （术语）断六根之垢惑而使之清净，则六根一一具他根之用也。涅槃
经曰：‘如来一根则能见色闻声嗅香别味知法，一根现尔，余根亦然。’是真六根互用
也。法华经法师功德品说菩萨在六根清净之位，六根互用之德。法华论曰：‘又六根清
净者，于六根中悉能具足见色闻声辨香别味觉触知法等，诸根互用应知。’是相似之六
根互用也。又楞严经四说声闻之六根互用。曰：‘不由前尘所起知见，明不循根，寄根
明发，由是六根互相为用。阿难汝岂不知？今此会中，阿那律陀无目而见；跋难陀龙无
耳而听；殑河神女非鼻而闻香；骄梵钵提异舌知味；舜若多神无身觉触；摩诃迦叶，久
灭意根，圆明了知，不因心念。’亦是相似之互用也。
丁福保佛学大词典——【六根清净】
【六根清净】 （术语）消除眼等六根，无始以来之罪垢，以无量之功德庄严之，使
之清净洁白也... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 4 四、观行蕴处界我之生起次第
次叙蕴我、处我、界我，及其生起次第，广令佛门四众可以依之实地观行而断我见
。若此界众生能断我见之人数极众者，则此界将可渐转清净，由众生之净业因缘故，可
以渐渐成就人间净土也。若佛门弟子中之多数人已断我见者，则必舍弃世相法上（广建
寺院、追求佛教界第一）之营谋，而开始注重人类心性之改善：以教导众生断除我见为
主要弘法内涵，以教导众生舍离我所（财色名食睡）之贪著为主要内涵，即可令社会清
净而不再有人干犯恶业、作奸犯科，则使国土渐转清净，人寿亦可因而渐次增长，福报
亦可因而日渐转增，从此以后，不再以建造金碧辉煌、一尘不染之寺院而可名为人间净
土也！人间净土之成就，在于心净则土净，而非泥土大地之清净故；心方是真实之土故
，众生心净则国土亦将随之渐渐清净，净业使然故。如是方是真实人间净土之建设者。
甲、五蕴我
五蕴我者，谓色蕴、识蕴、受蕴、想蕴、行蕴。蕴者何义？谓众集义、积聚义。
色蕴者，谓人类色身由四大物质所造成，经由父精母血而成就，经由四大所成之食
物而长养，是故新陈代谢、念念变异、生住异灭，由生而长，由长而变异、而老，由老
而死；有生则必有灭，是由物质... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 5 第一节 学密者的省思
学密宗多年，各种开示都指称：密宗的戒定慧、见修行果、信解行证都较显教超胜
，利根精进者甚至可以即身成佛，比起显教需一大阿僧祇劫才能入初地，三大阿僧祇劫
才能成佛，差距实在难以想象。藏密强调自己观成佛菩萨的果位观修，来自历代成就上
师的灌顶与加持，因此精进求法修持，上焉者心契空乐明，证悟大手印；中焉者本尊观
想坚住，佛慢坚固；下焉者每天观修咒念不断，严戒精进，坚信临终时，必能光明解脱
或往生本尊刹土。
藏密典籍开示、观行知见，许多与显教不同；遇到戒律开遮持守、修学知见显密恰
好相反时，强调应依止胜妙的果地金刚乘见解，舍弃下劣的因地般若乘知见。“藏密超
胜显教”如果是事实的话，则密续开示、口诀导引开示，都应超胜或等同 释迦牟尼佛
的经典开示；藏密祖师证量，亦都应超胜或等同显教祖师证量。但为什么学了大手印、
大圆满、诵观空咒、入无分别平等住多年，执意识心不起妄念即是佛地真如，能离于三
界系缚，住于涅槃之境，即是轮涅不二，即身成佛；却连流通最普遍的《心经》都弄不
通，只知道“不生不灭、不垢不净、不增不减”是在讲十八界的根源──第八识如来藏
，整篇《心经》都在描述第... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 6 美国大片 “Matrix”译为《骇客任务》,《黑客帝国》，主要包括三部作品. 第一集于
1997上演.
故事是说，二十一世纪初，人工智能的技术有重大的突破，计算机能够自行学习
，代替人类做很多事，但是计算机却发展出自我意识，不愿再听命于人类。人类企图关
闭电源，结束计算机的自我意识，计算机却抢先一步宰制人类的命运，培植人类做为电
力的来源。每一个人从出生开始，都被放在一个个的电池槽里，全身插满了管线，计算
机建构一个称之为“母体”（ Matrix ）的庞大系统，产生虚拟实境的讯号，欺骗人类
的大脑，人類從小到大所經驗的各種感官知覺，全部都是「母體」發送腦波程式給大腦
所造成的假象。例如，吃一塊牛排，眼睛見到的肉質色澤、口中咀嚼的口感，都由電腦
所控制安排著。「母體」甚至還控制著時間觀念，它讓所有人都以為生活在廿二世紀的
時空下。 只有少数反抗军没有被计算机奴役，他们扮演骇客（ Hakers ），不断侵入
母体，企图拯救被奴役的人们.
主角尼欧（ Neo ）被解放之后，离开电池槽，来到骇客的宇宙飞船。为了了
解什么叫做“母体”，他再度进入虚拟实境。在虚拟实境中，... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 7 美国大片 “Matrix”译为《骇客任务》,《黑客帝国》，主要包括三部作品. 第一
集于1997上演.
故事是说，二十一世纪初，人工智能的技术有重大的突破，计算机能够自行学习
，代替人类做很多事，但是计算机却发展出自我意识，不愿再听命于人类。人类企图关
闭电源，结束计算机的自我意识，计算机却抢先一步宰制人类的命运，培植人类做为电
力的来源。每一个人从出生开始，都被放在一个个的电池槽里，全身插满了管线，计算
机建构一个称之为“母体”（ Matrix ）的庞大系统，产生虚拟实境的讯号，欺骗人类
的大脑，人類從小到大所經驗的各種感官知覺，全部都是「母體」發送腦波程式給大腦
所造成的假象。例如，吃一塊牛排，眼睛見到的肉質色澤、口中咀嚼的口感，都由電腦
所控制安排著。「母體」甚至還控制著時間觀念，它讓所有人都以為生活在廿二世紀的
時空下。 只有少数反抗军没有被计算机奴役，他们扮演骇客（ Hakers ），不断侵入
母体，企图拯救被奴役的人们.
主角尼欧（ Neo ）被解放之后，离开电池槽，来到骇客的宇宙飞船。为了了
解什么叫做“母体”，他再度进入虚拟实境。在虚拟... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 8 我们要探讨《广论》的下士道。三士道的第一类下士之人，是指在生死当中只追
求自身利乐的人，也就是人天乘。宗喀巴的下士是指能够修行十善业，然而以后世安乐
为目的的修道人；下士道的课程设计，是教导希求来世善趣安乐为目标，也就是要下士
追求未来世人天的安乐，作为他们修学佛法三个阶段第一个阶段性的目标。可是这个阶
段性的目标，却是因为对无常法的错误执著而有所损害，根本无法到达《广论》上说：
“如是于其有暇身时，取心藏中有四颠倒，于诸无常执为常倒，即是第一损害之门。”
（《菩提道次第广论》卷3）宗喀巴认为在我们有暇的身心当中，执藏有常乐我净四种
颠倒，其中将无常的世间，错执为常住不灭——这个常倒，是第一个损害之门；因为第
一个错误的常倒执著，后面就跟著乐倒、我倒、净倒，一一跟著发生。
宗喀巴的无常有粗跟细两种分别，在下士道他只讨论了粗的部分；《广论》说：【
于其粗劣死无常中，分别不死是损害门。此复仅念今后边际，定当有死，虽皆共有，然
日日中，乃至临终皆起是念，今日不死，今亦不死，其心终执不死方面。若不作意此执
对治，被如是心之所盖覆，便起久住现法之心。其中有二，谓粗及细，于其粗劣死无常... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 9 一、缘起
在东台湾花莲的证严法师，从一九六六年起，到公元二○○五年止，经过三十九年
岁月的洗礼，在她的引领下，从三十位信众所组成的“佛教克难慈济功德会”，随著台
湾经济起飞的庇荫，如今奇迹似的发展成为大约四百多万会员的庞大慈善团体──佛教
慈济慈善事业基金会。这个慈善基金会包括了慈善、医疗、教育、文化等四项，证严法
师统称为四大志业；另外还有骨髓捐赠、环境保护、社区志工、国际赈灾等四项，合此
八项同时推动，证严法师统称为“一步八脚印”。
观察证严法师所推行的四大、八脚印，短短三十九年间，在佛教徒及信众们的极力
护持下，获得极辉煌的成就，成为台湾及国际上多人所知的慈善团体，不得不让人叹为
奇迹；对于她及她所领导的佛教徒及信众们，在慈善事业上的付出，值得台湾及国际人
士随喜赞叹。然而奇迹及随喜赞叹的背后，却隐藏著极为严重且不为人知的事实，那就
是证严法师不仅将佛陀无上甚深微妙法加以世俗化及浅化，而且紧跟著印顺的脚步，暗
地里将常见外道法、断见外道法引入佛门中；她将佛陀正法加以常见化及断见化的作为
，严重破坏世尊正法于无形中。像这样严重破坏佛正法的事实，若非一一举证及详细解
说，莫说初机佛弟... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 10 第十四点、意识与五别境心所有法相应，是生灭法。意识现行时，必定与了别六尘境
的五别境心所有法相应。今以离开语言文字一念不生而了了灵知的离念灵知心为例，譬
如意识心喜欢长时住于离念灵知定境中，于所乐之境，有希望冀求为性，这是五别境心
所有法中的“欲”心所。又住于离念灵知定境中，能了知此是离念灵知定境，于所决定
之境，能够印定执持为性，正是五别境心所有法中的“胜解”心所。意识觉知心以前曾
经住于离念灵知定境中，今复进入此定中而能了知是以前所曾经历过的同一种定境，这
就是于所曾习境明记不忘为性，正是五别境心所有法中的“念”心所。意识觉知心又能
在此离念灵知境界中长时制心一处而安住，即是“于所观境令心专注为性”，正是五别
境心所有法中的“定”心所。又在此离念灵知意识心所住的定境中，可以不起语言文字
而作分别：此是父亲、母亲，此是兄弟姐妹，此是风声、雨声，此是原有定境、此是比
以前更增益微细之定境……等等，即是于所观境能够拣择为性，正是五别境心所有法中
的“慧”心所。由此可知，离念灵知意识心现起时，一定会与五别境心所法相应，更何
况有念灵知心的散乱意识心，当然更会与五别境心所法具足相应的了：... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 11 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: serawang (皇叔郎), 信区: Wisdom
标 题: [合集] Waichi根法的主要相关内容之一
发信站: BBS 未名空间站 (Thu May 28 11:47:44 2009)
☆─────────────────────────────────────☆
Anicca (无常) 于 (Thu May 21 15:59:13 2009) 提到:
如果想要辨析根法是否符合佛法，我们先需要了解根法的主要相关内容是什么
本人先贴出根法的一些相关重要内容，之前贴过，但屡被封杀，现在终于可以随便贴了
=========================
修观光者, 须轻轻松松自然凝神于额中央智慧眼处, 但非意念集中在印堂(两眉心之
间), 而是眉与发脚之中间, 额头中央处, 然后留意 "观" 智慧眼前方, 用以对比反
观自心, 以了见性, 并非往外看, 而是利用自然 "观" 之性能 "反观" 自心, 只要您
"观" 正前方, 则自然会处于智慧眼处, 根本不须用意.
人之本能乃在于见, 常人只习惯见外, 行者于正修时... 阅读全帖 |
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q****u
发帖数: 1421 | 12 卷四
尔时。富楼那弥多罗尼子。在大众中。即从座起。偏袒右肩。右膝着地。合掌恭敬。
而白佛言。大威德世尊。善为众生。敷演如来第一义谛。世尊常推说法人中。我为第
一。今闻如来微妙法音。犹如聋人。逾百步外。聆于蚊蚋。本所不见。何况得闻。佛
虽宣明。令我除惑。今犹未详。斯义究竟无疑惑地。世尊。如阿难辈。虽则开悟。习
漏未除。我等会中登无漏者。虽尽诸漏。今闻如来所说法音。尚纡疑悔。世尊。若复
世间。一切根尘阴处界等。皆如来藏。清净本然。云何忽生山河大地。诸有为相。次
第迁流。终而复始。又如来说。地水火风本性圆融。周遍法界。湛然常住。世尊。若
地性遍。云何容水。水性周遍。火则不生。复云何明水火二性。俱遍虚空。不相陵灭
。世尊。地性障碍。空性虚通。云何二俱。周遍法界。而我不知是义攸往。惟愿如来
。宣流大慈。开我迷云。及诸大众。作是语已。五体投地。钦渴如来。无上慈诲。
尔时。世尊告富楼那。及诸会中。漏尽无学。诸阿罗汉。如来今日。普为此会。宣胜
义中。真胜义性。令汝会中定性声闻。及诸一切未得二空。回向上乘阿罗汉等。皆获
一乘寂灭场地。真阿练若。正修行处。汝今谛听。当为汝说。
富楼那等。钦佛法音。默然承听... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 13 六识论之应成派中观师月称、莲花戒、阿底峡、宗喀巴等人，指鹿为马而说意识
即是无分别智之智体，而以攀缘佛菩萨解说意识于止观中之心相为手段，使人信以为是
诸佛与菩萨之圣意，使其男女双身修邪淫之意识境界法合理化，乃是极端不诚实的不善
行为。为正解“无分别影像”之真实义，显示与宗喀巴所说截然不同，先举示弥勒菩萨
于《瑜伽师地论》所说，以昭公信：
云何所缘？谓有四种所缘境事。何等为四？一者、遍满所缘境事，二者、净行所缘
境事，三者、善巧所缘境事，四者、净惑所缘境事。
云何遍满所缘境事？谓复四种：一、有分别影像，二、无分别影像，三、事边际性
，四、所作成办。云何有分别影像？谓如有一，或听闻正法，或教授教诫为所依止，或
见，
或闻，或分别故，于所知事同分影像，由三摩呬多地毘鉢舍那行,观察简择、极简择、
遍寻思、遍伺察。所知事者，谓或不净，或慈愍，或缘性缘起，或界差别，或阿那波那
念，或蕴善巧，或界善巧，或处善巧，或缘起善巧，或处非处善巧，或下地麁性上地静
性，或苦谛、集谛、灭谛、道谛，是名所知事。此所知事，或依教授教诫，或听闻正法
为所依止，令三摩呬多地作意现前，即于彼法而起胜解，即于彼所... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 14 《中阿含经》卷五十八当中有记载阿罗汉对於意根跟五根的说法：「眼根，耳丶鼻丶舌
丶身根，此五根异行丶异境界，各各受自境界，意为彼尽受境界。」（《中阿含经》卷
五十八）
这一段话的意思就是说，人有五根，这五根它有不同的运作，异行就是不同的运作。譬
如说，眼睛呢，眼根可以看色尘，可以接收色尘；耳朵可以接收声尘，眼根不能接收声
尘；同样的，耳根不能接受色尘；所以说五根异行，它所接收的境界也各不相同。也就
是说各各五根它都是接收不同的境界，它只接收自己的境界。
那意根呢？意根就是「意为彼尽受境界」，意思就是说，五根所接受的境界，意根都接
收了。
从这一句话的意涵当中，事实上「意为彼尽受境界」——意根接收了五根所接受的境界
，它会有一个意涵就是说：意根可以一体统合五根所接受的境界。但是实际上，祂要一
体统合五根所接受的境界，一定要靠意识；因为配合意识才能作出统合的动作，但意根
祂是没有办法的。意根为什麽没办法统合这个五根所领纳的境界呢？因为意根祂是遍缘
一切法，也就是说，既然五根所进来的境界祂都接收，那祂怎麽有办法去分别五尘还有
五尘上的法尘呢？事实上祂是不可能的。所以，从这样的结果来看，意根祂就... 阅读全帖 |
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E******u
发帖数: 3920 | 15 第二节 “八识”说与“唯识无境”
唯识宗思想体系的基本命题是“万法唯识”、“唯识无境”。从哲学角度考察，此“识
”既是认识的主体，又是万物得以存在的本体依据。正因为除了“识”的“分别”功能
及“变现”过程之外，并无真实的、实在的“外境”存在，因此，“唯识无境”方可以
成立。那么，这一妄识本体又是如何变现出现象世界呢？从唯识学的总体加以把握，大
致有两种密切相关的思路，即“识变说”和“种子熏习说”。此两种理路目标均指向“
唯识无境”如何可能成立。仔细辨析，“识变说”较偏重于论证本体与现象的关系，“
种子说”则兼顾染净诸法的生起与还灭。而中土的玄奘、窥基则在此基础上补充了“三
类境”说给予深化。
一、八识
与其它佛教宗派持眼、耳、鼻、舌、身、意“六识”说不同，唯识宗在“心法”问题上
，持独特的“八识”立场。唯识宗所言之“八识”均指众生之“心”。不过，依其功能
差别而有三类之别，“第八名心，集诸法种，起诸法故；第七名意，缘藏识等，恒审思
量为我故；余六名识，于六别境粗动间断了别转故。”[①]心、意、识中，第八识是本
识，即识体，其余七种皆由第八识转生，故称转识。唯识宗认为，世间万物作为虚假不... 阅读全帖 |
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t******g
发帖数: 17520 | 16 http://www.jcedu.org/dispfile.php?id=1801
转这个作为我的忏悔， 于大家共勉
释普性
内容提要：六根是连接众生心识与外界的门户，众生之所以流转于生死轮回的苦海
之中，就是因为六根的不清净，从无始以来的一切业报皆是由六根杂染所造成，比如眼
根贪色、耳根贪声、鼻根贪香、舌根贪味、身根贪细滑、意根贪乐境。而贪，是与瞋、
痴紧密相关联的。我们修行的过程其实就是一个不断断除贪、瞋、痴“三毒”的过程，
而守护根门是断除贪、瞋、痴“三毒”、趋向解脱的根本门径。《杂阿含经》是原始佛
教的根本经典之一，本文就《杂阿含经》中佛陀开示的有关守护根门的问题试加以探讨
，以便我们从守护自己的根门中体悟佛法的旨趣。
关键词：六根、六尘、守护根门
我们在日常的生活中，由于虚妄、颠倒的自我的作怪，总是自觉不自觉地顺著自己
的爱好而选择自己的东西：眼喜欢见自己喜爱的颜色，耳喜欢听自己爱好的音乐，舌喜
欢尝适合自己口味的饭菜等等，不一而足。当现实生活不能满足自我无尽的要求时，我
们就会不断地起惑、造业，产生或大或小的诸多烦恼，正如印顺法师所言：“依佛法说
，有情的生死流转，世间的苦... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 17 谈到五欲，一般人所了解的通常是指财、色、名、食、睡等五种粗重的欲望；也就
是对于财物、男女色、名声、酒肉饮食以及睡眠等五种世间粗重境界的贪欲。而在佛法
当中，所谈的范围则就非常地宽广，把六种感官所接触到的五尘境界全都函盖在内了；
也就是说，当一个人的眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识等六个识，在面对色尘、
声尘以及香、味、触尘等五种五尘境界的时候，就会对其中的韵味等等产生了乐受而爱
著不舍，因此而生起了贪著之心，想方设法想要继续追求或者保有，所以才称之为五欲
。而意识在这同时，又能够了别五尘境上所显现的微细法尘，产生了对事物的种种认识
，以及得失、分别等等的境界差别；所以色、声、香、味、触、法等六种境界，又合称
为六尘。
一般凡夫众生因为不了解五欲六尘本自虚妄不实，而执著以为是真实接触到、得到
的境界，所以就不断想方设法想要去执取，甚至不择手段而去造作了种种的恶业。而佛
弟子在听闻四念处、四圣谛等基础佛法知见之后呢，知道执著五欲六尘就是在积集未来
生死轮转的苦因，所以应当要摄心内住，而远离五欲六尘的贪爱。有许多修行人因此就
远避到渺无人烟的荒山野地，有的人因为没有办法降伏男女欲... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 18 从证严法师种种著作当中，很清楚的显现一件事：证严法师所认为的意识心是常
住不坏心，认为就是佛所说的无余涅槃境界中的真心。然而这个意识心却是有生灭的心
，非是佛所说本来就常住涅槃的第八识。身为出家人的证严法师，理应依照世尊圣言量
如实宣说：“意识是根尘触三法为缘而生的，意识心是生灭法。”但她却反其道而行，
在书中公然的说“意识却是不灭的”，严重违背佛陀的圣言量及理证上的现量。既然违
背世尊所说，依照 佛在四阿含所说：“妄说佛法即是谤佛、谤法”。而谤佛、谤法结
果，是成为断一切善根的一阐提人，果报极为严重啊！证严法师对此不可不知也！
接下来说明证严法师及一般人所认知的“灵魂、神识”，其实只是中阴身，不是
意识心，更不是佛所说的第八识。这里将分为二种来说明。第一种是濒临死亡，但仍未
死亡而灵魂出窍的道理，第二种是完成死亡过程而成就中阴身的正理。
首先谈第一种濒临死亡，但仍未死亡而灵魂出窍的道理。有些人在死亡边缘挣扎
时，会发生灵魂出窍的现象，因此待意识苏醒之后活过来时，将其灵魂出窍过程的种种
体验加以描述，由他人加以记载，汇总成书，而有种种描述濒临死亡经验的书本出现，
得以流传后世... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 19 一般人所认知的“灵魂、神识”，其实只是中阴身，不是意识心，更不是佛所说的
第八识。这里将分为二种来说明。第一种是濒临死亡，但仍未死亡而灵魂出窍的道理，
第二种是完成死亡过程而成就中阴身的正理。
首先谈第一种濒临死亡，但仍未死亡而灵魂出窍的道理。有些人在死亡边缘挣扎时
，会发生灵魂出窍的现象，因此待意识苏醒之后活过来时，将其灵魂出窍过程的种种体
验加以描述，由他人加以记载，汇总成书，而有种种描述濒临死亡经验的书本出现，得
以流传后世。而此类所述濒临死亡的体验，并非真正死亡，并非体验到死亡的境界，因
为仍然有意识的存在，得以了知灵魂出窍后的情形；只要意识还存在，就不是进入死亡
境界，就是还没有开始死亡的过程，所以是还不曾体验到死亡过程的。因此当有人濒临
死亡时，会感觉到自己脱离了肉体，然后看到自己的身体，也看到抢救自己的医务人员
，以及自己到了一个从来没有去过的地方，看见自己以前从来没有看过的事情等等。经
过一段时间后，濒临死亡者苏醒过来，能够很清楚地描述当时的情形；此种情形，即是
一般世俗人所说的灵魂出窍。从这里已明白说出，濒临死亡的人能够灵魂出窍，以及能
够了知灵魂出窍后的情形... 阅读全帖 |
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y***i
发帖数: 11639 | 20 这里找到一篇，不知道是对是错。这个《大乘起信论讲记》是那个否认阿弥陀佛的印顺
法师的作品
http://bbs.zdic.net/thread-117195-1-1.html
[释家] 您找到自己的第七识（意根）了吗？
[转帖]
您找到自己的第七识了吗？
六根里面的第六根——意根——他是无色法，他是心，再加上眼耳。。。等六识就有七
个心。那你说：“意根在哪里？我怎么找不到他？”你要找他很容易，先要知道他的体
性，他就是每一刹那都在做主的、处处做主、时时做主的心，甚至你睡着无梦的时候他
也在做主。你说：“这样！我还是不容易弄清楚到底他在哪里。”再告诉你一个更容易
找到他的方法，譬如说，突然间有一个人拿一个石块丢过来，你根本就不加思维：到底
要往上跳或蹲下去，还是要往右边闪？你根本就不思维，一下子就闪掉了。让你闪掉的
那个习惯性的做主的心体就是末那识，就是你的意根。
如果拿着一棵宝珠，一不小心掉下去，马上两手自动往下一捧就捧住了，那就是末
那识意根，他是凭着惯性去运作的，非常伶俐的；有些人自以为开悟了，他所说的真如
心体的直觉，其实就是末那识意根，所以我说他的证境超过那三大法师们的... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 21 ☆─────────────────────────────────────☆
GWZW (GWZW) 于 (Sat Sep 8 23:45:39 2012, 美东) 提到:
以下 from Mr.簫平實
应成派中观的三大盲点
一. 无因论的业种自存说
应成派中观的法义, 重点在于专讲：「诸法缘起性空，不立一法、专破他法。」并自详
是佛法中最胜妙的中观，认为无人, 无其他法能比之更了义. 但是当他们自以为不立一
法时，其实已经是建立了「不立一法」的法了。
应成派中观见的矛盾很严重，近代学者的代表者, 便是印顺老法师. 近年多有大乘见道
之学人不断质疑印顺老法师的应成派中观的邪见；评论他的法义不正确，都无法得到正
面的回应。为什么会这样呢？我们就只简单地讨论应成派中观三个不能自圆其说的严重
问题所在。
第一个问题就是 :
『应成派中观的思想是属于业种自存的无因论』；虽然他们仍然承认业种是存在的，因
果律也是存在的，但问题是：当他们把执持业种的如来藏砍掉、否定之后，还有哪一个
心能执持业种？没有了！没有常住心持种，就会使得因果律成为虚妄说，就等于是在否
定因果律。可是因果律明明... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 22 有关“六尘与六入”的相关法义，这个在佛法中是属于非常重要的知见，因为这
些法义与“断我见”证解脱果及“三界唯心、万法唯识”的佛法妙义有密切的关系，如
果能够对于这些法义有正确的了解，那对于我们在佛道修学上就会有很大的帮助。
所谓六尘就是指色、声、香、味、触、法，而法尘是依附在五尘上而存在的，不能够离
开五尘而有单独的法尘，除非是证得二禅以上的等至定境，才有单纯之定境法尘存在。
我们都知道五尘分别对应至五识，为五识所了别，而事实上包括法尘及五尘上的细相都
是需要靠意识来了别的，因此意识所缘的境界，可以说范围是非常广大。譬如说，对于
由色受想行识聚集而成的五阴假我，意识会把这五个法合起来当成一个有情，虽然这五
阴刹那生灭，可是意识心仍然会把有情的五阴当成是连续性的法，而认为有一个真实的
五阴我存在；同时意识也可以缘在五阴变化上面所显示出来的“生、老等心不相应行法
”，因此意识所缘之范围可以说是非常广大。相对于意识来说，五识的所缘就单纯很多
，因为五识的所缘就仅限定在现量上面，而意识心的所缘则函盖现量、比量与非量。那
从这里我们就可以了解：意识心有时候祂的所缘是会有虚妄性的，包括受... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 23 甘露，我们把它分为三种.
第一种是说世间的甘露，第二种是讲邪教的甘露，第三种则是说明佛法中所说的甘
露法门，就不是物质上的甘露了。
首先略说世间的甘露。世间的甘露有二种：第一种是人间的甘露，第二种是欲界天
的甘露。人间的甘露，主要是以食物和草药炼制而成；这种炼制的甘露，通常是可吃的
食物，加上一些羊乳、牛乳，再加上一些磨成粉末的草药来炼制而成。在密宗里面，这
一种甘露，有时还要加上一些不可思议的东西。这东西为什么叫做不可思议呢？因为诸
位一定想象不到是加了什么？这些外加的东西，在密宗里面，叫做大香与小香。大香与
小香就是密宗上师的大便与小便。因为诸位一定想不到，所以叫做不可思议；不是因为
它微妙。
这个大香与小香的主张，宗喀巴就已经有提过了，不过他的标准比较严格；他主张
：“如果你要当人家的上师，大便一定要是香的，小便也一定要是香的。”所以叫做大
香与小香。如果上师的排泄物不是香的，那你就不要拜这个人做你的上师，这是黄教至
尊宗喀巴大师所讲的。在陈健民上师的《曲肱斋》全集第三册里面，也有提到过这个，
说密宗所炼制的丸药，有时候是要加大香与小香的。譬如萨迦... 阅读全帖 |
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W*********E
发帖数: 197 | 24 其次是色界四禅天的境界，必须要有第八识所变现的色界天身，然後第六识丶第七识丶
第八识在初禅乃至四禅等至位中安住，才会有色界四禅天等等至位的境界。必须要有第
八识依所执持过去生修学禅定净业的种子，变现色界天身；然後第八丶第七丶第六识，
以及眼识丶耳识丶身识这三识，共同在等持位中现行运作，因爲色界四禅天人鼻丶舌二
识已经不现行运作了；这样子才会有色界天人种种的说法丶论法的聚会，以及一切的身
口意行。所以，如果没有眼耳身意识丶末那识以及阿赖耶识这六个识，就不能够具足色
界天的一切境界。
再来则是无色界天境界，必须要有意识安住在无色界天境界当中，才有无色界天境界现
前，才能够有无色界的有情。然而，意识在这四天已经极爲微细，是意识细心；乃至到
了非想非非想天，意识更加微细，已经是极细心。但是都不离第七识意根，如果离了第
七识意根的话，意识就无法现起。又如果没有第八阿赖耶识执持无色界天的业种，就是
异熟种，也不会有有情能在无色界天出生，领纳无色界天的境界。因此，无色界天也不
能够离於六丶七丶八识而有，要依六丶七丶八识现行运作，才能够有无色界天有情以及
无色界天的境界。
由此可知，如果没有八识心王，... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 25 如来藏，梵语 tathāgatagarbha，佛教术语。
目录
概述
佛理
五阴、六入、十二处、十八界之意义
1. 五阴
2. 六入
3. 十二处
4. 十八界
意义
1. 如来法身
2. 一切经藏
概述
佛理
五阴、六入、十二处、十八界之意义
1. 五阴
2. 六入
3. 十二处
4. 十八界
意义
1. 如来法身
2. 一切经藏
如来藏即一般所称之“佛性”，它具有常住、妙明、不动、周圆与神妙真如之性质
：常住是不去不来；不动是不生不灭；妙明是寂而常照；周圆是周遍圆满无所不包；妙
真如性是真如能生万法，能生一切妙有之性质。
感觉的生灭去来原本就是如来藏妙用之性。附注：如来藏的意义佛教讲缘起性空，
一切诸法都是“虚妄有”，诸法的体性是“空”，即真如，它是不生不灭、不垢不净。
但“无明”会伴真如而生，无明是一种“劳相”，它是昏而不明、“没有道理”的昏昧
。真如... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 26 一切心识相，其实与本觉也是非一非异的。非一就是说，本觉是第八识祂的体性
，一切的心识就是七转识，是祂所出生的；所以显然一个是能生，一个是所生，而这个
能生的本觉心，就是心真如，祂体性是不生不灭。不生不灭跟生灭，祂的体性当然是截
然不同的。可是祂也非异，也不能说七转识跟真如心完全都没有关系，也不行。为什么
？因为七转识之所以能够存在，就是因为背后有第八识存在，所以能够见到七转识的存
在，其实就是证明有第八识心真如的存在；所以七转识的存在，这个存在的相貌，其实
也不离开心真如存在的法相。所以这两个——其实一切心识跟本觉——祂是非一非异的。
所以说这一切心识相，非是可坏，也非不可坏。也就是说，我们不能说这个七转识
心可以究竟坏灭，除了有一种情况，就是阿罗汉入了无余涅槃，所以说他的七转识确实
灭尽了。可是心真如里面七转识的种子，其实还是没有坏，如果还有因缘，在无余涅槃
中的阿罗汉，还是有可能重新——这个心真如帮他出生七转识，重回三界，只是那个需
要太久远的时劫，所以一般都说入无余涅槃就是一切永灭了。所以说，其实第八识如来
藏，这个心真如的本觉，其实是一直含藏著种种的功能，而且这样的功... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 27 我们要接续上一集的节目，跟诸位观众继续来探讨有关“六尘与六入——六尘虚幻
”的相关法义。上次节目中我们有探讨意识所了别的六尘境界非常广泛，而且祂也只是
摄取自心所现的内六尘。有关这方面，我们再来作进一步的探讨。
我们先来看在《楞伽阿跋多罗宝经》卷1中的开示：“青赤诸杂色，波浪悉无有。
”大意就是说：青黄赤白、乐音、噪音……等诸色相，其实都是自心之所幻现，犹如波
浪是由海水所幻现一般，全部都没有真实不坏之自体性。既然是自心所现，不同的众生
各有自己的六尘内相分，可见都是虚幻生灭因缘所生之法。那我们就可以透过这样的知
见作观察、作观行，因此就能够对于我们远离种种虚幻的五欲境界之贪染与执著，产生
莫大的帮助，这就是这个知见的重要之处。因为既然是自心所现，当然是虚幻变异而非
真实不坏之法，不应该错认而执著之。如果不了解这个道理，很容易沉迷于种种似真之
六尘境界，因而造作诸业，轮转生死。所以“内六入”与“外六入”的法义，可以让我
们从道理上面来了解自己所执取的六尘境之虚妄性。而在《楞伽经》中亦开示“显示因
”的道理，如果认为只要识阴现行即有觉想分别，识阴心中就能显示六尘，那这样... 阅读全帖 |
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w**u
发帖数: 311 | 28 我来试着回答一下Cpath 兄
六尘就是能被耳鼻眼味身意 觉知，观察 的所有信号。而六根就是觉察的物质基础。
前五识五根五尘相对简单，是因为适宜外界物理刺激（五尘），撞击适宜感受器（五根
），产生感受器细胞膜电位变化，神经递质释放，在下游神经产生pulse . 我认为这个
初步的pulse 包含了信息，就是前五识。前五识是对光能 （视觉），机械能（听觉，
张力觉），化学能（味觉，嗅觉），热能的初步解码。
之后产生的神经冲动，它本身既是前五识的表现，也是一种物理能量，电能。我称这种
电能刺激为意尘。意尘 撞击更高一级的中枢感受器，这个高一级的物质基础，就是意
根。意根先是感受有序还是无序，如果是有序，再感受是逻辑有序，还是情感有序。所
以意根就是中枢大脑中 像杏仁，边缘系统其他结构。意尘的特点是以神经电冲动为刺激
模式，所以既有可能来自于转换后的前五识，也有可能是记忆潜意识大海里，几个脱离
白色（white noise） 噪音背景的，浮上阈值的杂念。 |
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S**********u
发帖数: 1329 | 29 我之前还码了一片18+的呢，没被和谐。
第三十一章 初试神油 下 （18+，速入）
闲人散尽，小蛮亲自把盏，将西门庆面前金樽倒满，自己则擎了琉璃杯相陪。吃罢一杯
，小蛮站起身形，轻扶罗袖，摆动湘裙来到酒席对面的琴桌前坐下，轻抚瑶琴，婉转而
歌：“举止从容，压尽勾栏占上风。行动香风送，频使人钦重。嗏！玉杵污泥中，岂凡
庸？一曲宫商，满座皆惊动。胜似襄王一梦中，胜似襄王一梦中。”
一曲唱罢，西门庆抚掌赞叹：“好一个‘玉杵污泥中，岂凡庸’，此句必是在赞叹
俺胯下那杆惊艳枪。”
小蛮闻之眼波流动，一抹红霞映脸，舍了瑶琴，拿起琵琶，横担膝上，启朱唇，露
皓齿，唱道：“谁想有这一种。减香肌，憔瘦损。镜鸾尘锁无心整。脂粉倦匀，花枝又
懒簪。空教黛眉蹙破春山恨。”
端的是色艺双全，说不尽的娇艳动人。正可谓：罗衣叠雪，宝髻堆云。樱桃口，杏
脸桃腮；杨柳腰，兰心蕙性。歌喉宛转，声如枝上流莺；舞态蹁跹，影似花间凤转。腔
依古调，音出天然。舞回明月坠秦楼，歌遏行云遮楚馆。高低紧慢按宫商，轻重疾徐依
格调，筝排雁柱声声慢，板拍红牙字字新。
西门庆看在眼中，胯下不觉一动，银心骤起，连忙招手叫小蛮过来相陪。小蛮毫不... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 30 为什麽《六祖坛经》里六祖说：「不是风动，不是旛动，仁者心动」?
依唯识经典裹开示, 吾人见闻觉知之六识心 (眼识, 耳识, 鼻识, 舌识, 身识，意识
), 是从来不曾接触外尘境，唯在胜义根头脑中触受如来藏藉扶尘根摄取外五尘而变现
如外尘境一样之内相分五尘境，及并随五尘而生之法尘。所以见闻觉知心所触知的风吹
旛动，无不只在如来藏所变现内相分上作了别，以此缘故，六祖说：「不是风动，不是
旛动，仁者心动。」, 而这也是为什麽唯识学会说 : “心外无法”, 也就是说所有万
法都是如来藏的作用.
此外，六祖这话，可以从两个层面来看：一是从二乘解脱道的法上来看：如果觉知心
不动，又怎会有风动丶旛动的事相存在呢？在一切种智中也这样说：因为觉知心的现起
，所以才会有六尘境界的领受；如果觉知心不现起，就不可能有六尘境界的种种领受，
所以在一切种智中说觉知心的能见丶能闻……乃至能知觉性，都是显境名言。这是从二
乘法所知的六识心的自性上面，而依大乘一切种智的真实来说。从大乘法中来说：如果
没有真心如来藏的动心运作，根本就不可能会有风动丶旛动丶心动的事相存在。一定是
有真心利用五色根摄取外境，然後显现了... 阅读全帖 |
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S**********u
发帖数: 1329 | 31 第三十一章 初试神油 下
闲人散尽，小蛮亲自把盏，将西门庆面前金樽倒满，自己则擎了琉璃杯相陪。吃罢一杯
，小蛮站起身形，轻扶罗袖，摆动湘裙来到酒席对面的琴桌前坐下，轻抚瑶琴，婉转而
歌：“举止从容，压尽勾栏占上风。行动香风送，频使人钦重。嗏！玉杵污泥中，岂凡
庸？一曲宫商，满座皆惊动。胜似襄王一梦中，胜似襄王一梦中。”
一曲唱罢，西门庆抚掌赞叹：“好一个‘玉杵污泥中，岂凡庸’，此句必是在赞叹俺胯
下那杆惊艳枪。”
小蛮闻之眼波流动，一抹红霞映脸，舍了瑶琴，拿起琵琶，横担膝上，启朱唇，露皓齿
，唱道：“谁想有这一种。减香肌，憔瘦损。镜鸾尘锁无心整。脂粉倦匀，花枝又懒簪
。空教黛眉蹙破春山恨。”
端的是色艺双全，说不尽的娇艳动人。正可谓：罗衣叠雪，宝髻堆云。樱桃口，杏脸桃
腮；杨柳腰，兰心蕙性。歌喉宛转，声如枝上流莺；舞态蹁跹，影似花间凤转。腔依古
调，音出天然。舞回明月坠秦楼，歌遏行云遮楚馆。高低紧慢按宫商，轻重疾徐依格调
，筝排雁柱声声慢，板拍红牙字字新。
西门庆看在眼中，胯下不觉一动，银心骤起，连忙招手叫小蛮过来相陪。小蛮毫不扭捏
，偎依在大官人怀中，用樱桃小口.含了琥珀琼浆，与西门... 阅读全帖 |
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S**********u
发帖数: 1329 | 32 呵呵，但以情色描写论，堂主绝对甩丫几条街。
把俺的《水煮金瓶梅》贴一章给这位同学过一下眼，高下自见
闲人散尽，小蛮亲自把盏，将西门庆面前金樽倒满，自己则擎了琉璃杯相陪。吃罢一杯
，小蛮站起身形，轻扶罗袖，摆动湘裙来到酒席对面的琴桌前坐下，轻抚瑶琴，婉转而
歌：“举止从容，压尽勾栏占上风。行动香风送，频使人钦重。嗏！玉杵污泥中，岂凡
庸？一曲宫商，满座皆惊动。胜似襄王一梦中，胜似襄王一梦中。”
一曲唱罢，西门庆抚掌赞叹：“好一个‘玉杵污泥中，岂凡庸’，此句必是在赞叹俺胯
下那杆惊艳枪。”
小蛮闻之眼波流动，一抹红霞映脸，舍了瑶琴，拿起琵琶，横担膝上，启朱唇，露皓齿
，唱道：“谁想有这一种。减香肌，憔瘦损。镜鸾尘锁无心整。脂粉倦匀，花枝又懒簪
。空教黛眉蹙破春山恨。”
端的是色艺双全，说不尽的娇艳动人。正可谓：罗衣叠雪，宝髻堆云。樱桃口，杏脸桃
腮；杨柳腰，兰心蕙性。歌喉宛转，声如枝上流莺；舞态蹁跹，影似花间凤转。腔依古
调，音出天然。舞回明月坠秦楼，歌遏行云遮楚馆。高低紧慢按宫商，轻重疾徐依格调
，筝排雁柱声声慢，板拍红牙字字新。
西门庆看在眼中，胯下不觉一动，银心骤起，连忙招手叫小蛮过... 阅读全帖 |
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S**********u
发帖数: 1329 | 33 呵呵，但以情色描写论，堂主绝对甩丫几条街。
把俺的《水煮金瓶梅》贴一章给这位同学过一下眼，高下自见
闲人散尽，小蛮亲自把盏，将西门庆面前金樽倒满，自己则擎了琉璃杯相陪。吃罢一杯
，小蛮站起身形，轻扶罗袖，摆动湘裙来到酒席对面的琴桌前坐下，轻抚瑶琴，婉转而
歌：“举止从容，压尽勾栏占上风。行动香风送，频使人钦重。嗏！玉杵污泥中，岂凡
庸？一曲宫商，满座皆惊动。胜似襄王一梦中，胜似襄王一梦中。”
一曲唱罢，西门庆抚掌赞叹：“好一个‘玉杵污泥中，岂凡庸’，此句必是在赞叹俺胯
下那杆惊艳枪。”
小蛮闻之眼波流动，一抹红霞映脸，舍了瑶琴，拿起琵琶，横担膝上，启朱唇，露皓齿
，唱道：“谁想有这一种。减香肌，憔瘦损。镜鸾尘锁无心整。脂粉倦匀，花枝又懒簪
。空教黛眉蹙破春山恨。”
端的是色艺双全，说不尽的娇艳动人。正可谓：罗衣叠雪，宝髻堆云。樱桃口，杏脸桃
腮；杨柳腰，兰心蕙性。歌喉宛转，声如枝上流莺；舞态蹁跹，影似花间凤转。腔依古
调，音出天然。舞回明月坠秦楼，歌遏行云遮楚馆。高低紧慢按宫商，轻重疾徐依格调
，筝排雁柱声声慢，板拍红牙字字新。
西门庆看在眼中，胯下不觉一动，银心骤起，连忙招手叫小蛮过... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 34 意根怎為什么个确认意识的如理作意? 二者間的關係是什麼 ? 如何運作 ?
==================
佛说意如刀剑锋，不能自割自者，乃是说第七识意根，亦名末那识。佛说此第七识名为
意根，是意识种子自第八识中现起之动力故，意识依末那识之作意方能现起故，现起后
悉依意根末那识之作意而运行，故说末那识是意识之根。此意根之别境慧极劣，只能于
五尘上之法尘作极简单之了别——譬如五尘上之法尘有无大变动？此第七识非如意识觉
知心能于五别境心所法伶俐运作，不具「欲、胜解、念、定」心所法，而于慧心所（别
境慧）之功能亦复极劣，唯能于法尘上之变动作极简单之了别。
如是，于五尘境尚不能作了别，须唤起意识，而后依意识之别境慧，方能于诸境界作种
种思量，云何而有能力返观自己？云何而有能力思维诸法？云何而有能力修正自己之心
行及习气？是故此第七识虽极伶俐而能遍缘一切法，复能依意识心之别境慧而处处作主
、时时作主，复能思量决定种种心行；然而若离意识之别境慧，便无所能为；由如是体
性，佛说意（意根末那识）犹如刀剑之锋利（喻其能遍缘一切法之伶俐性。意识虽有别
境慧，然不能遍缘一切法），而不能自己割自己（喻其... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 35 隔阴之谜
Q. 唯识是怎样解释，人死后转世，怎么大多没有了前世的记忆，？
如下所述 :
民间所谓的灵魂叫做中阴身，有情生命入正死位时因五根坏灭，意识无法生起， 你的
第七识意根(俱生我执)，因为未断我见我执故(见思二惑)，便促使第八识 (也称如来藏
)出生中阴身，此中阴身具简单的意识功能，通死前記憶，七天一生死，最多七次，依
生前习气而运作，又称“食香”。 因此民间办丧事有所谓头七，七七等名称。中阴生
由于通死前意识記憶，因此死后徘徊家中, 眷属身旁, 哀凄心悲不愿离开。
中阴身，所谓的灵魂， 受生时则永断。因此而说意识不通三世，你这一世的意识，并
非你上一世的意识心. 又因为你上一世的意识 及记忆随着你入胎时中阴断灭而已断,
这个现象就是所谓的 “隔阴之谜”，并非死后有什么“孟婆汤”，那只是民间传说而
已。除非修得宿命智.
Q. 在中阴时，前六识还起现行吗？还有六根吗？
如下所述 :
中阴身当然有六识现行, 会悲伤自己己死, 行来止去, 知道有人祭拜他, 而且有小五通
, 所以当然有六识视行, 而六识须要有六根存在才能产生, 所以当然也是有六根. 只是
中阴身的意识功能非常简单, 无... 阅读全帖 |
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h********g
发帖数: 55 | 36 先说LongHorn， 一贯喜欢玩抓马，挖深坑，然后自己跳进去，再爬出来。这回没玩好
，坑太深了，没爬出来。
再说鳄鱼，估计是对奥本一场的肉票大发作。不过我看这次用的太多乐，估计以后没什
么好用的了
Cal，pac 10 的队伍，除套子之外都比较面，要是大疯了能狂砍分，一旦进攻受阻就回
萎。
有人说ND狂输没尘根，肯定打不过套子，论点还有ND赢UCLA，MSU费劲。
我说，1 ND 只输了一场没尘根。问套子输给谁了呀。
2。套子怎么赢的WSU?
关于最后的预测，
老夫多年以来每测每不中，已心灰意冷。不说也罢，话一出口，覆水难收。徒增大家烦
恼。
但是关于没尘根和不可爱，我还是看好不可爱。
理由如下。
1。JT,的脑子如果没有进水的话还是比carr强。
2。实力上，没尘根站优，不过赛场如战场，形势瞬息万变，灵动者胜算大些。 |
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G**W
发帖数: 1865 | 37 意根就是唯识学上所说的第七末那识. 意根不同於意识.
意识有分析、归纳、计划、记忆等理性特质，仍须第七识依其习性、惯性、作主同意才
能成就。
在医学上，都知道有一个潜意识异于第六识，具有习性、惯性等不理性、情绪性的体性
，却不知道这个潜意识就是唯识增上慧学上的第七识末那也。既然一般的世俗人都能观
察得到这个潜意识（只是不知道这个潜意识就是唯识增上慧学所说的第七识、意根、末
那），则熏习唯识多年的佛弟子能够了知及观察意识及第七识的体性及存在，当然可以
知道显意识及潜意识之分别。从这里可以告诉我们一件事实，这个潜意识（外于显意识
的另一个心体，亦名下意识）就是唯识增上慧学所说的第七识、意根、末那，亦名我执
（深层的我见）识也。
六根中,前五根是色法(物質), 但意根是无色根(不是物質色法，具体依据的经典如以下
:
答：《显扬圣教論》卷 11：【问：「如是现量，谁所有耶？」
答：「略說四种所有。一色根现量，二意受现量，三
世间现量，四清净现量。色根现量者，谓色相五根所... 阅读全帖 |
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r********6
发帖数: 6 | 38 发信人: runsun2006 (runsun), 信区: Wisdom
标 题: 对"根""尘""识"的解释(W)
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Jan 29 10:37:07 2006)
以下为waichi兄对根尘识几个概念的解释，来源为前面的帖子，此处只是一总结，方便想
深入了解的人学习
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ ~~~~~~~~~~~~
"根"-就是指我们不自主地不断 "取舍" 所谓-虚而名之为 "见" 的功能, 亦可称为
"见性", "能见"之性能, 及能-听, 嗅, 尝, 触, 念, 之性能, 的行为.
随 "六根" 转个不停, 这种不由自主的于此 "六种" 功能中不断 "取舍" 而用
的行为就是 "根", 而不是一般靠字面而言理解的 眼,耳,鼻,舌,身,意.
"尘"-就是指我们的 "眼睛" 和相对看到的 "现像" 世界, 耳,鼻,舌,身,意, 亦如是.
"识"-有两种, 一种是"尘""根"相对时所幻生之"识"及"意识", 另一种是心体之"识".
对初学者则依表面而言, 眼耳鼻舌身意则亦 |
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a**u
发帖数: 8107 | 39 ☆─────────────────────────────────────☆
WaiChi (WaiChi) 于 (Tue Mar 17 22:33:23 2009) 提到:
不是根识尘, 根识尘是18界, 即指18种特性, 而根是自己的,
非外入绑你, 根识尘交织生出216种, 在这216种中有18外
入可绑人.
☆─────────────────────────────────────☆
arthury (行为艺术爱好者) 于 (Wed Mar 18 00:04:46 2009) 提到:
waichi,你们修行的目标，是不是可以概括为要搞清“世界的起源，生命的本质”？
☆─────────────────────────────────────☆
WaiChi (WaiChi) 于 (Wed Mar 18 00:11:53 2009) 提到:
目标永远是个人的事, 人人可不同.
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arthury (行为艺术爱好者) 于 (Wed Mar 18 01:13:55 2 |
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W**N
发帖数: 1037 | 40 九识
［简介］
（名数）识有九种之意：（一）一眼识，二耳识，三鼻识，四舌识，五身识，六意识，
七阿阤那识，八阿赖耶识，九阿摩罗识。
［详解］
盖经中虽无列九识之明文，而语则非无。金刚三昧经入实际品曰：‘如彼心地，八识海
澄，九识流净，风不能动，波浪不起。’又入楞伽经第九曰：‘八九种种识，如水中诸
波。’大乘密严经卷中曰：‘心有八种，或复九种。’是也。说阿摩罗识者，大佛顶首
楞严经第四曰：‘如果位中，菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩罗识、空如来藏、大圆镜
智，是七种名，称谓离别，清净圆满，体性坚凝，如金刚王常住不坏。’此外见金刚三
昧经，密严经，转识论等。其如前所举，以阿摩罗识为第九，总立之为九识者，似至真
谛三藏，始见其说。圆测之解深密经疏第三曰：‘真谛三藏依决定藏论，立九识义，九
识品如说。言九识者，眼等六识，大同识论。第七阿陀那，此云执持，执持第八为我我
所。唯烦恼障而无法执，定不成佛。第八阿梨耶识，自有三种：一者解性梨耶，成佛之
义。二者果报梨耶，缘十八界。故中边分别偈云：尘根我及识，本识生似彼。依彼论等
说，第八识，缘十八界。三者染污阿梨耶，缘真如境，起四种谤。即是法执，而非人执
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W*********E
发帖数: 197 | 41 婴儿一出生即会吃奶，这种先天即会的行为， 主要是意根的功能吗？
● 答：婴儿一出生即会吃奶的先天行为乃是众生无始劫以来， 意根透过过去世无量无
数的意识不断的分别熏习成就，得以在出生後，依其习性丶惯性的缘故，不需要他人教
导，自然而然就会吃奶。
这样的道理，可以从现象界来解释。譬如草食动物刚出生没多久的时候，大约半小时左
右，不需要父母的教导就会自己学习站起来，如果不赶快站起来，很容易被肉食动物吃
掉。又如被人类孵化的鸟类，从小就被人买去养大，这一对鸟儿从来没见过别的鸟类生
殖与孵蛋，但是它们长大後自然会交配丶孵蛋丶生殖後代。
从这里可以证明：今生的意识是全新的意识，是依今生五根成熟後，得以接触外五尘而
由如来藏变现内六尘，而使今生的意识现行。
新生的草食动物意识既然是新出生的，表示需要经过熏习才能成就诸法；然而新生的草
食动物在没有被教导之下，自己知道要站起来，也自己知道寻找乳头吮乳，维持生存；
若不是往昔意根熏习的结果，何能有这样习性丶惯性的反应？因此新生的草食动物刚出
生不久能够站起来，也懂得寻找乳头而喝母乳， 是因为意根无始劫以来，被过去世无
量世意识熏习的缘故，... 阅读全帖 |
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b*****n
发帖数: 662 | 42 http://baike.baidu.com/view/1892643.htm
佛教大小乘佛典将因果关系中的结果分为五类，其具体名目和涵义是：
（一）异熟果。异熟，旧译为果报。这是基于因果概念而来的一个具有新意的同语
，指众生前生善恶行为所招致的苦或乐等果报。即四缘中增上缘所得的果。异熟果与因
性质不同，既不同时又非相随。前生的因是道德性的善或恶，后生的果是实体性的善或
恶，如人 “放下屠刀”行善，立地成佛；作恶变成鬼，就称为异熟果。
（二）等流果。是由原因流出来的结果。由或善或恶的因生起同类的或善或恶的果
。等流果是与原因为同种类的结果，又称习果。《阿毗达磨俱舍论》认为，果似因为“
等”，果从因生为“流”。“等”是等同，“流”是流类，等同流类的果为等流果。例
如先前操杀生之业缩短了其他生物的寿命，而其后的果报亦会是短命而死。
（三）士用果。士指人；用为作用，指人的造作。士用即人的作用。人们使用各种
工具所造的各类事情，所得的结果称士用果。
（四）增上果。 “增上”，即增进、助长。一切具有影响力或不起阻碍作用的即
积极的或消极的原因都是增上缘。依增上缘而生的果是增上果。如眼识（眼的视觉... 阅读全帖 |
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b*****n
发帖数: 662 | 43 http://baike.baidu.com/view/1892643.htm
佛教大小乘佛典将因果关系中的结果分为五类，其具体名目和涵义是：
（一）异熟果。异熟，旧译为果报。这是基于因果概念而来的一个具有新意的同语
，指众生前生善恶行为所招致的苦或乐等果报。即四缘中增上缘所得的果。异熟果与因
性质不同，既不同时又非相随。前生的因是道德性的善或恶，后生的果是实体性的善或
恶，如人 “放下屠刀”行善，立地成佛；作恶变成鬼，就称为异熟果。
（二）等流果。是由原因流出来的结果。由或善或恶的因生起同类的或善或恶的果
。等流果是与原因为同种类的结果，又称习果。《阿毗达磨俱舍论》认为，果似因为“
等”，果从因生为“流”。“等”是等同，“流”是流类，等同流类的果为等流果。例
如先前操杀生之业缩短了其他生物的寿命，而其后的果报亦会是短命而死。
（三）士用果。士指人；用为作用，指人的造作。士用即人的作用。人们使用各种
工具所造的各类事情，所得的结果称士用果。
（四）增上果。 “增上”，即增进、助长。一切具有影响力或不起阻碍作用的即
积极的或消极的原因都是增上缘。依增上缘而生的果是增上果。如眼识（眼的视觉... 阅读全帖 |
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S**********u
发帖数: 1329 | 44 却说当日那个报案的家伙，姓应名伯爵，字光侯，本是清河浪蝶时装公司的少东家，后
来公司被西门庆的集团收购，这家伙就混了个部门经理的闲差。丫平日里的任务就是陪
着庆哥寻欢作乐。当然，私下里这家伙是西门集团在黑社会的代言人，手下颇掌控了不
少亡命徒。在大宋的地界，横行着七匹狼，分别是：公，检，法；国，地税；做台小姐
，黑社会。
按说这应伯爵向来都是惹是生非的主，那天怎么就转了性儿，成了守法公民了涅。原来
这家伙是受了西门庆的指使，当日在武大郎家楼下的那几个嬉皮士也是花钱雇佣的，情
歌对唱激怒武大，本就是个局。
事情的起因是界个样子的，大约在三个月之前，武大郎为了开拓业务，请清河县狂蜂广
告公司策划了一个热狗广告，本着节约的精神，毛豆就启用了自己的老婆。想那潘金莲
当年在艺术学校也混过些时日，对艺术的领悟力自是非凡，几个pose摆将下来，那则广
告端的是活色生香。一时间潘金莲名声大震，被民众称之为热狗西施。本来按照狂蜂广
告公司的意思是乘势推出第二辑广告，结果武大因为害怕老婆成名影响家庭稳定，就以
缺少资金为由给回绝了，于是一个潜在的广告界的明日之星就被雪藏了。%|!^~本书首?
发纵*横中文... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 45 植物为何不是有情 ?
初学佛的同修往往会有这个疑惑：六道轮回中为何没有植物道？植物到底是不是众生？
佛在《大般涅盘经》中明明白白地开示：“谷米草木无命无我，非众生数。”然而，不
少同修还是知其然而不知其所以然。确实，从生物学角度来讲，尤其是从细胞水平来看
，动物细胞和植物细胞从结构到功能都非常相似，为何“厚此薄彼” 呢？事实上，判
断植物是不是众生，不是看它有没有核酸、蛋白质等有机大分子，不是看它有没有细胞
结构、有没有新陈代谢活动，而是看它是否符合佛菩萨对“众生”的定义。众生又名有
情、含识等，杂阿含经卷六云：“佛告罗陀，于色染着缠绵，名曰众生；于受、想、行
、识染着缠绵，名曰众生。”大智度论卷三十一、大乘同性经卷上谓，众生系以五蕴等
众缘假合而生，故称众生。可见，由色、受、想、行、识五蕴和合而生，并对五蕴染着
缠绵，才能叫做众生。显然，植物没有感觉、思想、情感和意志，没有识蕴，自然也没
有受、想、行蕴，故非众生。
问题来了：植物与动物细胞结构如此相似，为什么植物就没有感觉、思想、情感和意志
呢？归根到底，还是因为植物没有自己的如来藏执持。在有色界中，眼、耳、鼻、舌、
身五根的扶尘根... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 46
如果只一直注意，根”触”尘，聚焦在这小小范围的”触”，范围越小越好，其它根先
不要注意。
(e.g.只注意听的”触”，或看的”触”，
或身体接触某种东西的触感e.g.呼吸经过人中，e.g.腹部起伏，e.g.脚根触地的触
感)
但不注意内容，不分析思惟内容为何 (也就是根触尘生识，不要”想”)
很容易禅定。 |
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c***h
发帖数: 2262 | 47
只有根触尘，生”识”，
生”识”，就是脑中辨识出这个形体了，
然后，”想”(思惟)，从记忆库挖出这个形体叫”苹果”。
这里出现没有出现”你”。
之所以出现”你”， e.g. “你在运用意识”， “意识在造就你”，
这是看待这个过程的角度不同。
当认为有这么一个”你”，就会变成你的问法。
变成，
有个可主动控制xx的”你”，主动控制这个脑活动(你的意识，应该指这个?)
或
这个”你”，原本没有，是被动造成。是因为脑活动，让我们自己感觉到有这样一个”
你”。
当认为没有这么一个”你”，就会变成我的说法。
这应该是你的第二种说法，
这个”你”，原本没有，是被动造成。是因为脑活动，让我们自己感觉到有这样一个”
你”。
Syn名词一下，
正式说，意识，是”六识”之一，指的是觉察或辨识到脑运作(意根触法尘，即 受想行
的运作)。
就如同耳识，是觉察或辨识到声音的大小高低律动(色根触尘，肉体的运作)。
识，随时同时会辨识 色、受、想、行
这叫”四识住”吗? |
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G**W
发帖数: 1865 | 48 心识虽然没有住处，但是每个人的心识肯定和自己的色身存在有绝对的关系，
否则你肚子痛是怎晓得自己肚子痛 ？而 佛陀在四阿含圣教中也处处开示 ：
“『根，尘触而有识』，六识虚妄，是缘生法。”
根就是五色根及扶尘根，都是我们的色身所摄。怎么会“心识与身体不存在任何关系”
？还请说明，谢谢。 |
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r****n
发帖数: 7315 | 49
这里若是讲到器官，那实际上还不是我所说的。
器官，我理解就是眼耳鼻舌身脑。脑可以对意。
不过，这些器官，实际上是‘尘’。而非‘根’。
我所指的是‘胜义根’，以此相对，则，器官属‘尘’。
你看那文中，有动念即闻等，总不会是说器官有时灵，有时不灵吧。 ：） |
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G**W
发帖数: 1865 | 50 以下 from Mr.簫平實
应成派中观的三大盲点
一. 无因论的业种自存说
应成派中观的法义, 重点在于专讲：「诸法缘起性空，不立一法、专破他法。」并自详
是佛法中最胜妙的中观，认为无人, 无其他法能比之更了义. 但是当他们自以为不立一
法时，其实已经是建立了「不立一法」的法了。
应成派中观见的矛盾很严重，近代学者的代表者, 便是印顺老法师. 近年多有大乘见道
之学人不断质疑印顺老法师的应成派中观的邪见；评论他的法义不正确，都无法得到正
面的回应。为什么会这样呢？我们就只简单地讨论应成派中观三个不能自圆其说的严重
问题所在。
第一个问题就是 :
『应成派中观的思想是属于业种自存的无因论』；虽然他们仍然承认业种是存在的，因
果律也是存在的，但问题是：当他们把执持业种的如来藏砍掉、否定之后，还有哪一个
心能执持业种？没有了！没有常住心持种，就会使得因果律成为虚妄说，就等于是在否
定因果律。可是因果律明明在法界中是存在的，关于这点就无法自圆其说了.
所以印顺法师就发明了「意识细心说」。他们说「意识细心」可以来往三世、祂能持种
，但是这跟他们所崇尚之「原始佛教」的教典却又大相冲突！因为他们所... 阅读全帖 |
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