b*********5
发帖数: 3070 | 1 第一次见橙鸟写情文，很有女性的味道啊。小辣椒面子真大。赞。
定立 |
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c********e
发帖数: 42175 | 3 改名了，还是参加【乐色撩人】吧。。。。重新写了暧昧。暧昧好写一点。
定立 |
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s*******l
发帖数: 2445 | 4 大丫二丫刚走，霍士其连待客的长衫都没换利索，别院的司曹就领来两个人。
两个突然到来的客人都是熟面孔。走在前面的是巡察司的一个掌笔尹。这人以前也
是提督府的一个书办，调去巡察司还不到一年；去年上半年处理战事善后事宜时，两个
人曾经公事了很长一段时间。霍士其在城里置办宅院时，这个人跑前跑后，帮了不少的
忙。至于后面跟上的那个人，就更是熟得不能再熟悉，屹县县令乔准，的的确确是他在
县学时的同窗……
不管他和乔准后来有什么样的冲突，乔准能在这个时候到这里来看望自己，那就是
不得了的情义。他赶紧系上纱衫的褡扣，三步并做两步迎到院子里，一边拱手作礼，一
边说道：“真是稀客。稀客！”和两个人见过礼，他才发现自己匆忙间连鞋都没顾得换
上，赤着脚踩着一双别院里给被拘官员预备的芒鞋，鞋后跟都没提上……
乔准的神情颇有些拘束。他大概和霍士其是一般的心思，都在为过去的事犯难堪。
他拱着手只说了一句：“公泽兄，这一向可好？”就再没别的话了。
霍士其赶紧把他们请让到正屋里。
掌笔尹不知道霍乔二人过去生过罅隙，一头说着宽心慰问的话，一头和霍士其相互
谦虚让座。这人姓孟，是个大... 阅读全帖 |
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s*******l
发帖数: 2445 | 5 看商成清醒过来还没说上两句话，马上就要见郭表，西门胜犹豫着说：“……要不
，你再躺着歇一会？回头精神头好点，再见他？”
商成晃了下头又急忙止住，吁着气说道：“不行，这事不能耽搁！”他现在想点头
摇头都要受苦，脑袋里就象被人拿着一把针乱戳，注意力稍有凝聚就马上就被痛苦打断
，更不要说去布置行军打仗。00ks.com他不清楚这是病情严重时的表现还是头疼的老毛
病刚刚开始复发，得趁着自己还能勉强克制痛苦时先把事情都安排妥当，把所有的事情
都嘱托给郭表。他按捺着因为疼痛带来烦躁和对西门胜与段四拖拖拉拉磨蹭态度的不满
，问道：“你们怎么还不去？”
段四别过脸没吭声。
西门胜踌躇了一下，咽着唾沫说：“老郭……他，他那什么……你坠马之后，我看
他的情形不大对头，就，就……”
“就怎么？”商成两道黢黑的眉毛立刻就竖起来。他在竹榻上一撑身坐起来，严厉
地瞪着面前的两个人，声音不大但很清晰地问道：“你们把郭表怎么了？”
段四赶紧说：“没把他怎么样！”他扶着商成让他重新靠在薄被上，又扯了两件衣
服卷巴好垫在他后颈窝里，说，“他是四品将军燕山大司马，我们就算吃了... 阅读全帖 |
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a********i
发帖数: 6345 | 6 苏破和侯定领了军令，率着三百多马步军当即出发北上去迟滞藤原氏大军，当日傍晚便
走到西成郡的边界。【新】就地扎营歇息一晚，第二天一早就进了岛下郡。
东倭国多山多丘陵，山谷陵涧之间，一条条大道小路串联起一块块山间谷地。东倭
国的人烟又稀少，两列纵队的赵兵在山道里行军，整整一个上午也没看见几个人影。偶
尔撞见一两个阿腌肮脏衣不蔽体的山民樵夫，远远地发觉赵兵，一个个便象白日里见鬼
一般惊慌呼号仓皇逃窜。即便是如此，苏破他们也不敢怠慢，队伍走得极慢，前边有探
马撒出去三四里，两边山岗密林中也派着精悍士卒前后游动，稍有异常动静，一声呼哨
，大队人马立刻停止前进，摆出遭遇野战的阵势。就这样走走停停，到晌午也没走出二
十里地，却是人人累得人仰马翻。
和士卒们比较起来，走在队伍中间的苏破更加地疲惫。这是个三十岁出头的青年人
，白净的脸庞上，两条修长的眉毛长得很秀气，只是眉梢微微地向上挑起，透着一股飒
爽与豪迈。只凭这般相貌，不知道多少初相结识的人都误以为他是个出身书香有过游历
的学子。事实上他还真是读过不少的书，只是没有进学，十二岁不到就被他老子送到清
河老郡王身边当侍卫，后来又先后在御... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 7 天枢 第162章、脱身之计
阿蒙当年生擒哈梯国王路西尔，让一只猫坐在正中的宝座上先享用烤肉美酒，而让国王
在一旁眼巴巴的看着。这一幕激怒了宫廷大神术师西莉娅，阿蒙在她的眼皮子底下偷袭
得手挟持了国王，本就是奇耻大辱，如此做为更加不能忍受。
西莉娅向阿蒙提出了决斗的要求，阿蒙也答应了。后来在两国和谈的宴会上，这件
事又被提起，埃居法老与哈梯国王甚至还说他们也想见证这场决斗。
决斗虽然只是私人行为，但西莉娅与阿蒙这场决斗已经相当于两国君主认可的约定
。不幸的路西尔国王与拉西斯二世法老已经先后暴亡，就算继任埃拉赫特法老也不能反
对西阿蒙去参加这场世人皆知的决斗。因此，这是阿蒙离开埃居最好的机会。
其实这场决斗早该举行了，但有诸多的意外因素耽误了。阿蒙随大军刚刚回到埃居
境内，巴伦王国的乌鲁克城军团就大举袭来，一战成就了阿蒙帝国大将军的荣耀。这一
场大战刚刚平息，在叙亚沙漠的北端又暴发了哈梯与巴伦王国之间的战争。
亚设王子与歌烈在前线指挥作战眼看要大获全胜，却从哈梯王都哈图沙城突然传来
消息，路西尔国王驾崩，亚设的哥哥艾尼斯在留守群臣的拥护下继位成为新的国王，并
急召亚设王子返回王都参加路西尔... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 8 天枢 第162章、脱身之计
阿蒙当年生擒哈梯国王路西尔，让一只猫坐在正中的宝座上先享用烤肉美酒，而让国王
在一旁眼巴巴的看着。这一幕激怒了宫廷大神术师西莉娅，阿蒙在她的眼皮子底下偷袭
得手挟持了国王，本就是奇耻大辱，如此做为更加不能忍受。
西莉娅向阿蒙提出了决斗的要求，阿蒙也答应了。后来在两国和谈的宴会上，这件
事又被提起，埃居法老与哈梯国王甚至还说他们也想见证这场决斗。
决斗虽然只是私人行为，但西莉娅与阿蒙这场决斗已经相当于两国君主认可的约定
。不幸的路西尔国王与拉西斯二世法老已经先后暴亡，就算继任埃拉赫特法老也不能反
对西阿蒙去参加这场世人皆知的决斗。因此，这是阿蒙离开埃居最好的机会。
其实这场决斗早该举行了，但有诸多的意外因素耽误了。阿蒙随大军刚刚回到埃居
境内，巴伦王国的乌鲁克城军团就大举袭来，一战成就了阿蒙帝国大将军的荣耀。这一
场大战刚刚平息，在叙亚沙漠的北端又暴发了哈梯与巴伦王国之间的战争。
亚设王子与歌烈在前线指挥作战眼看要大获全胜，却从哈梯王都哈图沙城突然传来
消息，路西尔国王驾崩，亚设的哥哥艾尼斯在留守群臣的拥护下继位成为新的国王，并
急召亚设王子返回王都参加路西尔... 阅读全帖 |
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k*****a
发帖数: 7110 | 9 听见亚里士多德的话，阿蒙不禁若有所思，又想起了米都利的贤者泰勒斯。那位泰勒
斯终日在广龘场上向人们宣讲与传授各种知识，大家却嘲笑他那些知识对于米都利城中
的商人们没有用处。结果泰勒斯就向伊索借了一笔本钱去做生意，赚了一大笔钱，然后
接着又去宣讲与传授各种知识。
泰勒斯做生意只为证明一件事，他所传承的知识对商人并非无用，但他本人所求也
并非如此。泰勒斯已经证明了自己是个出色的商人，但他也确实不是商人，再看看眼前
的大神术师亚里士多德，确实不是一位神术师，也没有必要追求一位神术师的身份。
阿蒙又想到了自己，宙斯曾与他约定： “在这里，你不可以是神灵！”这个约定
听上去有些滑稽，因为阿蒙就是神灵，这是无论如何也是改变不了的事实。那么如何既
遵守这个约定又能寻求内心的宁静呢？与亚里士多德一见面，阿蒙便得到了答案。
凡人们经常在心中说感谢神灵，阿蒙此时只能说感谢亚里士多德。
见阿蒙沉吟不语，艾森终于忍不住问道： “我们怎么处置这些刺客呢？尤其是那
位梅林大祭司，他可是雅伦城的一个重要人物！”
亚里士多德看了一眼躺在大道上昏迷不醒的刺客们，想了想答道： “全部带走，
等到安全的地方再说。”
阿蒙说... 阅读全帖 |
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e*******d
发帖数: 462 | 10 洛斯兽不仅力量强大，而且成年的洛斯兽往往还有一种人生的技能，咆哮声能使人灵h
ún震撼、神智恍惚。就连一般的大武士碰到了也不敢一对一正面硬拼，像海伦这样的
并没有太多实战经验的五级武士，就更不可能是对手了，幸亏梅丹佐及时制止了怪兽的
攻击。
咆哮声传来，亚历山大觉得全身一阵阵发软，几乎快失去知晃梅丹佐的命运之匙适
时展开金光笼罩住洛斯兽，隔绝了这种灵hún冲击，亚历山大这才回过神来，发现海伦
伏在他的怀中瑟瑟发抖，赶紧轻轻拍着她的后背道：“你不用害怕，没事了！”
海伦也感觉到那震撼灵hún的冲击消失了，在亚历山大的xiōng前抬起头来，嘴ch
ún微微有些发白，忍不住扭头去看那边的战况，随即惊呼道：“天呐，原来你们是如
此厉害的武士！“只见梅丹佐挥舞金棱，威风无比、炫目至极，将那只硕大的洛斯兽逼
得连连后退，想逃却又无路可逃。左冲右突间树木折断沙石横飞，可是飞沙走石却bō
及不到金光的笼罩之外。这只洛斯兽虽然厉害，但梅丹佐想收拾它也很轻松，可这位神
使故意把场面打的这么jī烈。
他没事还爱抖威风神气活现呢，此时在小王子与海伦姑娘面前，怎能错过大出风头
的好机会？... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 11 天枢 325、三生万物
阿蒙问道： “哪两种情况？”
毕达哥拉斯答道： “第一是我的门徒中有人超脱永生、进入了奥林匹斯天国，在
这种情况下，宙斯将是被动的，我可以自行决定何时返回天国开创我的世界，一切结果
未知。第二是宙斯求证了更高的境界、主动提出要求，也意味着他认可了我的誓愿，那
么我也将返回奥林匹斯天国，将我的世界融合其中。”
阿蒙不禁又点头道： “若是后一种情况，看似宙斯占了上风，其实你也赢了。因
为奥林匹斯天国终于将超脱永生的道路公诸于世，便是你当年的宏愿，这化形天劫真是
玄妙难言！而宙斯也没输，他将奥林匹斯天国演化为一方仙界，成为真正的众神之神。
……毕达哥拉斯先生，您既然远游过昆仑、天些各地，有何独特的证悟呢？”
阿蒙这是在请教，态度显得相当的谦逊。毕达哥拉斯曾经是柏拉图的老师，那么更
是阿蒙的师长，就连阿蒙最尊敬的贤者亚里士多德都曾经在柏拉图门下学习。
毕达哥拉斯在阿蒙面前倒也没什么保留，坦然答道： “世人眼中，我最重要的成
就是数学。但是这里的人都应该明白，我只是在教授他们该如何看待世界。万物有其本
源与变化的规律，因此才能去创造世界。我曾听太上说过，道生一，一生二，二... 阅读全帖 |
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z********0
发帖数: 9013 | 12 阿蒙问道： “哪两种情况？”
毕达哥拉斯答道： “第一是我的门徒中有人超脱永生、进入了奥林匹斯天国，在
这种情况下，宙斯将是被动的，我可以自行决定何时返回天国开创我的世界，一切结果
未知。第二是宙斯求证了更高的境界、主动提出要求，也意味着他认可了我的誓愿，那
么我也将返回奥林匹斯天国，将我的世界融合其中。”
阿蒙不禁又点头道： “若是后一种情况，看似宙斯占了上风，其实你也赢了。因
为奥林匹斯天国终于将超脱永生的道路公诸于世，便是你当年的宏愿，这化形天劫真是
玄妙难言！而宙斯也没输，他将奥林匹斯天国演化为一方仙界，成为真正的众神之神。
……毕达哥拉斯先生，您既然远游过昆仑、天些各地，有何独特的证悟呢？”
阿蒙这是在请教，态度显得相当的谦逊。毕达哥拉斯曾经是柏拉图的老师，那么更
是阿蒙的师长，就连阿蒙最尊敬的贤者亚里士多德都曾经在柏拉图门下学习。
毕达哥拉斯在阿蒙面前倒也没什么保留，坦然答道： “世人眼中，我最重要的成
就是数学。但是这里的人都应该明白，我只是在教授他们该如何看待世界。万物有其本
源与变化的规律，因此才能去创造世界。我曾听太上说过，道生一，一生二，二生三，
三生万物，……”... 阅读全帖 |
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r****y
发帖数: 26819 | 13 上帝借摩西与人类定立了十诫:
一. 不可信仰耶和华之外的其它神
二. 不可制造崇拜任何偶像
三. 不可妄称耶和华的名
四. 必须劳作六日,在第七日守为安息日休息.
五. 必须孝敬父母
六. 不可杀人
七. 不可通奸他人之妻,女子不可与他人之夫通奸
八. 不可偷盗
九. 不可作伪证陷害他人
十. 不可贪念他人的房屋,不可贪恋别人的妻子、奴仆、牲蓄和其他一切别人所有的. |
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S*********L
发帖数: 5785 | 14 关于罪的讨论（二）罪的标准
在前一帖关于罪的定义中，我根据我的信仰理解，对罪给出了这个比较概括性的定义：
人的罪就是违背了创造主的创造旨意的想法和行为。本帖我们将继续讨论罪这一主题，
但是集中在定罪的根据，也就是什么行为是犯罪，即罪的标准。
在具体讨论之前，我们首先要明确，因为神是鉴查人心的，所以罪从心思意念开始。也
就是说不但是言论和行为在符合罪的标准时是罪，而且一旦思想上背离了神，罪既定立
。因为这个原因，即使表面行为一样，也可能由于动机不同，不符合神的要求，而被神
定罪。
从罪的标准总体来看，所有不符合创造主创造意旨的想法和行为都是罪，这是一条总原
则。具体原则是这条总原则的发展和详细划分。下面我简单列出几条。
第一。亏缺了神的荣耀。这是一条总的原则，神创造万物，都是为了荣耀的目的，而不
是使自己的荣耀有亏，因此凡是不能荣耀神的思言行就是罪。
第二。不与神同在。这是第二条总的原则。神的创造目的是被造物与他永远在一起，因此思想上和神脱离，行为上不与神同行是违背了神的创造意旨，因此凡是导致不与神同在的思言行都是罪。
第三。不遵行神的明确命令。通过圣经，神给人明确的命令，告诉人们何事当 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 15 六十四．後六誡精義
122問：後六誡包括我們對人的責任，其總 綱是什麼？
答：後六誡包括我們對人的責任，其總綱就是愛人如己（太22:39），我們願意人怎樣待
我們，我們就要怎樣待人（太7:12）。
六十五．第五條誡命
123問：第五條誡命是什麼？
答：第五條誡命是:“當孝敬父 母，使你的日子在耶和華你上帝所賜你的地上，得以長
久”（出20:12） 。
124問：在第五條誡命中，“父母”是指 誰？
答：在第五條誡命中，“父母”一詞所指的不僅是肉身的父母（箴23:22，25；弗6:1－
2），還包括在年紀（提 前5:1－2）和 恩賜（創4:20－22；創 45:8）上超過我們的一
切尊長；特別是那些按照上帝的安 排，於家庭（王下5:13）、教會（王下2:12；13:14
；加4:19）、國家中（賽49:23），在我們之上有權柄的人。
125問：為什麼尊稱尊長如父母呢？
答：尊稱尊長如父母，是為了教導他們向晚輩履行自己各種本分時，當像肉 身的父母一
樣，同時又當根據他們各種不同的關係，向晚輩表達慈愛和溫柔（弗6:4；林後12:14；
帖前2:7－8，11；民11:11－12）；並使晚輩甘心樂... 阅读全帖 |
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D*****r
发帖数: 6791 | 16 来自主题: TrustInJesus版 - 论出版自由 论出版自由
[英]约翰·弥尔顿
位列议会审议厅的先生们可以向共和国的当轴诸公直接进言，但身居草野、没有这种机
会的人，如果看到有什么可以促进公益的事情，便只能笔之于书了。我想他们在开始这
一不平常的举动时，内心的变化和激动，自然是不小的：有些人怀疑它的结果，另一些
人则顾虑将受到某种责难；有些人抱着希望，另一些人则对自己所说的深信不疑。至于
我呢，过去由于论述的题目不同，这些心情中的每一种都可能在不同的时候对我发生过
不同的影响；在目前这一篇前言中，也可能流露出某种心情对我影响最大；但我在写出
这篇演税，同时又想起我所呼吁的人时，便使我内心的支配力量产生了热情。这股热情
远比一篇序言所能引起的情感更令人欣喜，我迫不及待地把这一心情表白出来，但我的
热情如果是每一个渴望自由并设法促进国家自由的人都有的欢乐和喜悦，那么，我也是
无可非议的；下面所提出的演说全文，虽然不能说是这些感情的胜利，但可以说是这些
感情的证明。因为我们想获得的自由，并不是要使我们共和国中怨怼从此绝迹，世界上
任何人都不能指望获得这种自由；我们所希望的只是开明地听取人民的怨诉，并作深入
的考虑和迅速的改革，这样便达到了... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 17 第五章 特殊启示的方式
一般启示的不足与特殊启示的必要性
由于一般启示的不足，就显示出特殊启示的必要性。
此必要性必须加以正确了解，可是这并不是说神受到他内在属性的理性，或由于外
部的环境所迫使而启示他自己。所有的启示，尤其是藉着圣经在基督里临到我们的启示
，都是神恩典的作为，是他旨意的自由分配，以及人永不配得之恩宠的表征。如此我们
才能说到特殊启示的必要性，因为这样的启示与神自己的创造目的有密切的关联。如果
神按着他的美意来恢复被罪侵害的创造，并按着他自己的形像重新造人，并使这人再度
生活在天堂的永福中，那么特殊启示就是必要的。因此为达此目的，一般启示是不足的
。
事实上，也并不是单因为此目的而使得特殊启示成为必要。因为当我们看见并承认
一般启示对世界及人类的命运不足的时候，我们也就看见我们需要特殊的启示。按照我
们的本性来说，我们总认为自己的能力和世界中的一切圣贤能救我们。异邦宗教在这原
则上也不例外，他们也坚决的认为自己能救自己。他们都说到祭司、占卜与哲士，这都
是真的，并且都求告他们，视他们为特殊启示的持有者。此事实的本身就是一个很有力
的证据，证明一般启示不足的说法。并且，每... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 18 影二明日香 - 一o野插死摩門教-- 摩門教異端的謬誤
各位好, 又係我影二明日香...好耐冇見...
出呢個post o既原因係我診所有個病人忽然同我傳教, 仲係傳摩門教...原本大家都知我
正在反擊"無神論--基督教篇"o既謬誤, 不過因為呢個病人竟然想約我出去傾, 而我又唔
得閒而且唔擅長面對面談道, 所以停o左無神論篇o野而寫o左摩門教先....
而小弟覺得小弟o既簡陋拙作可能對大家都有d益處, 信唔信教都好, 起碼知道摩門教呢
個打住基督教旗號而傳揚非甚至係反基督教o既宗教有咩騙人o既謬誤, 等大家o係街見到
白衫黑褲心口一個黑牌仔o既外國人都唔使怕佢地同你講摩門教呀!!!
以下係我俾果位吳先生o既信o既原文:
吳弟兄:
請容許我以弟兄相稱… 因為縱然摩門教此等異端, 甚至反基督教的信仰為上帝所憎惡;
不過在上帝的最後審判還未來臨之前, 上帝仍容許摩門教徒回轉, 脫離虛假的摩門教信
仰, 得蒙主恩, 歸榮耀予上帝, 我又豈能在此斷定吳弟兄不會回轉呢?
我並非一個神學家, 以下的知識只是一個敬畏上帝的基督徒應有的東西, 作為對摩門教
異端的反擊, 基督徒絕不能沈默… 摩門教中的... 阅读全帖 |
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l*****a
发帖数: 38403 | 19 这“不能废的”几个字定立了圣经的至高、神圣的权柄。人可以著书几十本来证实圣经
的真伪、或者反对圣经，但是，耶稣只需要几个字就说出了全部所要说的话，那就是“
经上的话是不能废的。”
既然圣经告诉我们参与写圣经的人都只不过是工具或管道，而圣经中每一个信息、
每一个启示都直接来源于神自己，那么我们就没有理由拒绝圣经自称的绝对权威。我们
今天生存的世代，人可以造卫星发射到太空，然后借着看不见的无线电、雷达、电子来
遥控不知多少亿万里以外的卫星，随意收发信息。
但是，尽管人能够做到这一步，也只有那些最没有科学头脑的人才会怀疑、否认神
的存在。神有能力创造有思想的人，当然也就能够控制人和引导人，并与人保持彼此的
交往和联络。
现代科学的发现和发明，不但没有推翻圣经的话，反而使人更容易明白神与人之间
的关系。圣经正是这关系的真实记载。
随便看了两眼，简直就是笑话大全 |
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q********g
发帖数: 10694 | 20 第八章 基督的神性：他行的神迹
约翰福音是耶稣基督的神性的福音。在约翰福音第20章30、31节中，约翰对他自己
的作品作了一说明。如果我们要理解这卷书的主要教训，我们就必须密切注意他的说明。
“耶稣在门徒面前，另外行了许多神迹，没有记在这书上。但记这些事，要叫你们
信耶稣是基督，是 神的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命”（约20：
30、31）。
约翰福音结构严密，笔调富有诗意。在圣灵的引导下，他按严密的系统选写了七件
神迹奇事，以证明耶稣基督的神性。“神迹”这个字是我们明白这卷书的主要教义的钥
匙，也是我们掌握其中神学真理的主旨所必需的。在约翰福音中，神迹出现的形式有奇
迹、能力、奇事和话语。奇迹是通过神迹来表现的，而那些能力和奇事都是超自然的事
件。在这些事件中， 神超越了他宇宙的自然规律，行使了他统管自己所造之物的权柄。
为了确证耶稣是 神这个事实，约翰在圣灵的引导下，从耶稣所行的许多神迹奇事
中选择了七件，他这样做有双重的目的：
第一、“要叫你们信耶稣是基督，是 神的儿子”。“基督”（希腊文是Christos
）这个名词与希伯来文的“弥赛亚”的意思是一样的，即“受膏... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 21 【 以下文字转载自 Church 俱乐部 】
发信人: Godwithus (神与我们同在), 信区: Church
标 题: 贺治：信经信条简史
发信站: BBS 未名空间站 (Sat May 5 08:48:38 2012, 美东)
信经信条简史[1]
文/贺治
译/杖恩
校/煦
新旧约圣经，都是神所默示的，是人在现状当中唯一且全备的信仰和实践准则，这是威
斯敏斯特信条第一章的宣称，也是这篇说明的主张。人所应当相信的关于神的一切事，
以及神要求人的全部责任，都在圣经里面启示了，而且正因为包含在圣经里，所以人应
当相信并顺服，因为它是神的话。因此，这圣言是教义的唯一标准，具有约束人良心的
内在权威。而所有别的标准，只有当它们所教导的是与圣经所教导的吻合时才有价值或
权威。
然而，虽然圣经是来自神，但理解圣经却是人的事。人必须尽他们所能对圣经中每一部
分分别做出解释，然后把圣经对每个主题的教导结合起来成为一个一致的整体，并调整
这些不同主题的教导，使各部分相互一致形成一个和谐的体系。这是每一个研读圣经的
人都必须做的，而且显然，他们这样做时所使用的表达方式，就是他们祷告和讲道中的
... 阅读全帖 |
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E*****m
发帖数: 25615 | 22 哪章節？
不過，這就像反基只要煎定立場，連印有神的錢都可以拿來用有啥差別？ |
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l******t
发帖数: 490 | 23 保罗讲关于吃祭过偶像的食品的问题 (林前10:25-31)
就是一种具有超然智慧教导，特别是29节的 “我說的良心不是你的，乃是他的。”
几次读到都暗服 ---当然，这不是什么“证明”，每个时代都有可能出现天才。
但我的理解是神通过他的话不仅教导我们对圣经特定行为的规范，还教我们如何活出圣
经里的道德原则。
至于道德律的“废弃”，我不同意这个讲法，仪文本身不代表道德律本身
比如割礼这个仪式 代表进入以色列人与神的约 但“割与不割”这个事件独立出来就和
道德无关（保罗也指出过这一点）；比如现在的仪式是洗礼。当然，神所定立的仪式本
身不是能随意变化的，而是通过特定事件。你应该知道割礼是“旧事的影儿”，而真身
耶稣来了祂有权更新仪式的做法 （这也再次表明仪文本身不是道德律）
现在的信徒信的不一样 的确是一个信徒要关注的问题，很多问题就是由于被忽悠不再
相信圣经权威性而产生的动摇。那句"The moral in bible is not original. The
original in bible is not moral"其实逻辑谬误很多的，包括怎样判定originality?
怎样判定m... 阅读全帖 |
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m****r
发帖数: 1904 | 24 人类的特性(zz)
约迪的工作是替人把遗物分类，估价，并代为出售。他刚接受一个妇人的委托，到她已
故姊姊家中处理遗物及有关出售的事。约迪查看古老壁炉时，发现两个旧箱子。他打开
一看，简直傻了眼，眼前是一叠叠用铝箔包着的百元美钞，合共8万2000美元！四下无
人，约迪该怎样做呢？悄悄地把箱子的钱据为己有，还是把找到巨款一事告知客户？
约迪之所以面对抉择，是因为人类有种特性。这种特性使我们有别于飞禽走兽。《世界
图书百科全书》（英语）说:“人类有种特性，就是能深入思考，衡量对错。”饿狗看
到桌上有肉，绝不会思量到底该不该吃。然而，约迪却能衡量事情涉及的道德问题:侵
吞款项与偷窃无异，但多半不会被发现;这笔钱不属约迪所有，但客户毫不知情。再说
，如果约迪真的放弃这笔意外之财，当地社会大多数人会认为他是愚蠢之极。
换了是你，你会怎样做呢？这取决于你奉行什么道德标准。
何谓道德？
一部词典说，道德是“衡量是非对错的准则”。作家埃里克·伊斯顿指出，这些准则“
由传统和习俗而来”。
有一段很长的时间，宗教教诲被奉为金科玉律，上帝的话语圣经在许多国家发挥巨大的
影响力。可是，全球各地有越来越多人拒绝让... 阅读全帖 |
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o********e
发帖数: 257 | 25 你对这句的解释基本属于乱联系了（迷信）。原因是处于“要守安息日"这个前提在引
导你如此说。你不能把讨论的主题当结论或前提来使用吧？。。。
那是因为你是处于不要守安息日的前提。孝顺父母没有人反对的，为什么孝顺天父却被
反对？天父把孝顺父母和守安息日说在一起，当然是有理由的。父母对已长大离家的孩
子，最想的就是他们可以多回来，守安息日不也是这意思吗！就是放下日常的工作去敬
拜天父，如去探望父母一样。你是不能体会这心情的，因为你已选择了不孝顺天父，认
为那是迷信。
至今你未能提供“遵守安息日”的新约有力证据，却仍在旧约里徘徊不前。。。
你认为新约是从什么时候开始的哩！
太26：26 他们吃的时候，耶稣拿起饼来，祝福，就擘开，递给门徒，说：“你们拿
着吃，这是我的身体”；
27 又拿起杯来，祝谢了，递给他们，说：“你们都喝这个；
28 因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。
当门徒喝那杯时，就是跟耶稣立新约了。就如租屋的早签了合同，但要到指定的日期才
生效。新约是基督在十字架上流出立约的血而生效的。门徒们当然知道约章是什么的。
耶31：31 耶和华说：“日子将到，... 阅读全帖 |
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s******g
发帖数: 5074 | 26 凡人主之国小而家大，权轻而臣重者，可亡也。简法禁而务谋虑，荒封内而 恃交援
者，可亡也。
群臣为学，门子好辩，商贾外积，小民内困者，可亡也。好 宫室台榭陂池，事车服器
玩，好罢露百
姓，煎靡货财者，可亡也。用时日，事鬼 神，信卜筮而好祭祀者，可亡也。听以爵不
以众言参验，
用一人为门户者，可亡 也。官职可以重求，爵禄可以货得者，可亡也。缓心而无成，
柔茹而寡断，
好恶 无决而无所定立者，可亡也。饕贪而无厌，近利而好得者，可亡也。喜淫辞而不
周於法，好辩
说而不求其用，滥於文丽而不顾其功者，可亡也。浅薄而易见，漏 泄而无藏，不能周
密而通群臣之
语者，可亡也。很刚而不和，愎谏而好胜，不顾 社稷而轻为自信者，可亡也。恃交援
而简近邻，怙
强大之救而侮所迫之国者，可 亡也。羁旅侨士，重帑在外，上间谋计，下与民事者，
可亡也。民信
其相，下不 能其上，主爱信之而弗能废者，可亡也。境内之杰不事，而求封外之士，
不以功 伐课
试，而好以各问举错，羁旅起贵以陵故常者，可亡也。轻其适正，庶子称衡， 太子未
定而主即世
者，可亡也。大心而无悔，国乱而自多，不料境内之资而易其 邻敌者，可亡也。国小
而 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 27 93国际大专辩论赛决赛 人性本善/恶
辩题正方：台湾大学队
人性本善
反方：复旦大学队
人性本恶
主席：黎学平
时间：1993年8月29日下午
主席：观众朋友，欢迎光临1993年国际大专辩论会大决赛。这个国际大专辩论会是
由新加坡广播电视局和中国中央电视台联合举办的。过去的一个星期，辩论会的八支队
伍经过四场初赛，二场半决赛之后，其中的六支队伍淘了。今天进入大决赛的两支队伍
可说是辩论经验丰富的精英，他们肯定会在今天的比赛中大展辩才，给大家带来场“劲
”的(比赛)，让大家大饱耳福。今天我们非常荣幸地邀请到新加坡副总理李显龙准将出
席我们的大决赛(掌声)。国际大专辩论会的冠军队将获得一万元的现金奖，亚军队可获
得五千元。另外，我们也将在过去几场和今天的辩论群英会中选出一位最佳辩论员，他
可以获得二千元的现金奖励。现在向您介绍参加今天大决赛的两支队伍，台湾大学和复
旦大学。在我右手边的是正方台湾大学的代表，第一位是吴淑燕，政治系二年级；第二
位是蔡仲达，会计系二年级；第三位是许金龙，政治系二年级；第四位是王信国，哲学
系二年级(掌声)。在我左手边的是反方复旦大学的代... 阅读全帖 |
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d******r
发帖数: 5008 | 28 【 以下文字转载自 PathToTruth 俱乐部 】
发信人: xam (危机四伏中), 信区: PathToTruth
标 题: 一眼全集★现象生灭篇
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Aug 23 15:08:14 2010, 美东)
这个不知怎么的文件没间隔了。yahoo mail不行了。全是乱码，我是先转到bbs信箱通过
切换encoding的trick转成显示成中文。在发到这里。
发信人: Paramita (★波罗蜜★), 信区: Wisdom 标 题: 一眼全集★现象生灭篇 发信
站: The unknown SPACE (Fri Jun 16 15:21:34 2000), 转信 发信人: WaiChi (
WaiChi), 信区: Wisdom 标 题: Re: Re: 处处有道的来由及其它 发信站: The
unknown SPACE (Wed Oct 27 02:21:09 1999) >但是这样还是有强说佛法的味道.不是
所有的东东都是有意义的. >这在道德经里是有说明的，白并不是白，黑并不是黑。只
是人把 >它们叫说黑和白，因此而有两极而有两执和两忘... 阅读全帖 |
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d******r
发帖数: 5008 | 29 【 以下文字转载自 PathToTruth 俱乐部 】
发信人: xam (危机四伏中), 信区: PathToTruth
标 题: 一眼全集★现象生灭篇
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Aug 23 15:08:14 2010, 美东)
这个不知怎么的文件没间隔了。yahoo mail不行了。全是乱码，我是先转到bbs信箱通过
切换encoding的trick转成显示成中文。在发到这里。
发信人: Paramita (★波罗蜜★), 信区: Wisdom 标 题: 一眼全集★现象生灭篇 发信
站: The unknown SPACE (Fri Jun 16 15:21:34 2000), 转信 发信人: WaiChi (
WaiChi), 信区: Wisdom 标 题: Re: Re: 处处有道的来由及其它 发信站: The
unknown SPACE (Wed Oct 27 02:21:09 1999) >但是这样还是有强说佛法的味道.不是
所有的东东都是有意义的. >这在道德经里是有说明的，白并不是白，黑并不是黑。只
是人把 >它们叫说黑和白，因此而有两极而有两执和两忘... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 30 十分随喜师兄的分享。 基本上师兄是越学越好了。 从一开始的好高鹜远到后面的脚踏
实地。 高高山定立，深深海底行。 在见解上我们要早早建立高高空性的见解， 在实
践上要越低越好。 修行需要出离心，菩提心， 善知识，慧根和福德。 这里面福德反
倒是我们大家最缺的。 没有福德， 有出离心却不能精进， 有菩提心却使用不上， 有
善知识无法亲近， 有慧根容易谤法。 所以回到根本， 以空性智慧为正见， 广修福德
， 戒律止观，是正确的次第。 |
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t******g
发帖数: 17520 | 31 無我的輪迴─ ─佛教的生死觀
郭朝順
華梵大學哲學系助理教授
元培學報
第五期 (1998.12)
一、印度傳統的輪迴思想
生死問題是一切宗教的大問題，更是人生的大問題。吾人因何有生？為何有死？在生之
前，在死之後，吾人存在嗎？還是並不存在？這些問題並不是只有宗教家或者宗教信徒
才會追問的，而是只要知道這世上存在死亡現象之人，在他內心的深處，都會不由自主
地興起種種關於生死的諸般疑問。相傳釋迦牟尼佛出家的因緣之一，便是當其為悉達多
太子時出遊，親眼目睹老病死的現象而引發[1]。
悉達多第一次看到死亡與葬禮，死亡的現象大大地震動了他的心靈，因為「死亡」就是
離開人世，就是無論父母、親人都無法再見到死者，而死者也無法再見父母、親人、愛
人。讓我們想像一下躺在墓地的死者，孤零零地一個人處在他的棺木之中，至親至愛的
親人，在喪禮結束之後，就算再留戀，遲早也會離去，所有的生者都要去過他們人世間
的生活，有陽光，有活力，有喜，有悲的生活﹔只有那棺中之人，一個人被留在墓穴的
棺木之中，身上布滿細菌，爬滿蟲蟻，流出膿汁，化為枯骨。印度以火葬為主，火葬雖
沒土葬那般令人對於地底幽冥產生想像與畏懼，但喪禮... 阅读全帖 |
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b****i
发帖数: 11322 | 32 赵简子为什么要选择出身卑微的赵无恤做继承人，赵无恤在常山之上为赵简子找到了什
么，赵简子临终为儿子留下了什么忠告，知伯为什么要水灌晋阳，赵无恤又如何反败为
胜，请看《沧桑阅尽话太原》第五章：水灌晋阳
相关资料：司马光评智瑶、晋水诗（明·李维贞）、智伯头饮器歌（宋·唐肃）
第五章 水灌晋阳
公元前458年，浇铸了战国时代近200年光辉灿烂的赵文化基业的晋国正卿赵简子在
持晋国政五十年之后溘然长逝，接替他的，不是敦厚的长子伯鲁，而是出身微贱，其貌
不扬的庶子赵无恤。
那么，赵无恤也就是赵襄子是如果被定立为赵氏太子的呢？
其实，赵无恤起初在众多兄弟之中并没有引起赵简子太多的注意。一天，善于相面
的晋国名士姑布子卿来赵府做客，赵简子把儿子们叫出来请姑布子卿看相，子卿看过之
后，委婉地说：“这里面没有未来的正卿。”简子道：“难道赵氏后继无人了吗？”子
卿说：“我刚才进来时在路上见到一位公子，那大概也是您的儿子吧？”于是，几乎从
未被简子重视过的赵无恤第一次真正走入了大家的视线，走入了赵国的历史。一见到无
恤，子卿立即站了起来：“这就是未来的正卿！”简子道：“这个孩子出身卑贱，母亲
是翟族的奴婢， |
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g***j
发帖数: 40861 | 33 【 以下文字转载自 History 讨论区 】
发信人: soccer007 (阿戈), 信区: History
标 题: 《三晋前传》----- by 阿戈
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Jul 8 01:30:05 2013, 美东)
『2011-05-11』三晋前传
（一）
众所周知，“赵氏孤儿”的故事发生于春秋时期的晋国，而晋国的结局大家都知道
，最后被“韩赵魏”三家瓜分了，因此“韩赵魏”三家又称“三晋”。
晋在东周前中期是举足轻重的诸侯国，晋的强大是因为其一拨又一拨的人才。
而这些一代又一代的栋梁们一方面积极推动了晋国的霸业，另一方面，形成了自己
的家族势力而分去晋侯的权力，最终国君被架空。
其实，在晋的政治历史上，不同家族“你方唱罢我登场”，最终大浪淘沙，剩下三
家。那么在三晋之前，那么多这些优秀的家族，是怎样一个又一个的被抹去了呢？
一切从晋文说起。
在重耳还没变成晋文公的时候，因继承权的争夺，重耳被迫出国，寻求政治避难，
有一帮大贤人，宁愿抛妻弃子，跟着重耳这支很有潜力的股票去流浪，最著名的有先轸
，... 阅读全帖 |
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w***g
发帖数: 5958 | 34 既然这么多人提到了能力，大家能不能讨论一下你们认为最重要的能力是什么？
我觉得就CS来说，除了研究算法本身的，最重要的能力是见到问题能够本能地映射到某
个表准模型上，然后直接得到求解算法，或者直接确定问题不可解。第二重要的能力是
有了算法后能用某一种语言规范高效地实现不出bug。这两点都是可以通过训练达到的，
而且对于那些雇佣程序员用来出活的公司来说也是最为实际的。毕竟现想算法不一定立
刻能想出来，而且想出来了交流起来也麻烦。搞软件的讲究规范很重要。窃以为google
的面试测试的就是这两点的能力。其实想明白了再回头看看其实google出的题目已经很
客气了。
我自己很不行啦，没什么能力的，drburnie也批评过了。不过我很好奇版上的大牛们对
这个能力问题是怎么看的。 |
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发帖数: 1 | 35 陈梦家《殷墟卜辭綜述》述评
一、生平简介
陈梦家先生生于1911年4月 16日，笔名陈慢哉，祖籍是浙江上虞县。是现代学术史上著
名的古文字学家、考古学家、文物收藏和鉴定专家、诗人。他的父亲陈金镛本是浙江上
虞一个虔诚的基督教徒。
陈梦家1927年考入国立第四中山大学法律系。此时闻一多先生任教于此，他开始师从闻
先生，学习诗歌创作。1929年开始，他在《新月》上发表诗歌，成为新月派诗人之一。
1931年出版《梦家诗集》。俞大纲曾以王勃视之。1932年3月，应闻一多先生之邀，到
青岛大学文学院任助教。并在闻一多先生的指导下，开始研究甲骨文。1934年1月，陈
梦家先生考取燕京大学研究院研究生，专攻古文字学。导师为容庚先生。当时容先生是
燕京大学中文系副教授，《燕京学报》主编、北京故宫古物陈列所鉴定委员。唐兰先生
当时代替顾颉刚在燕京大学讲授《尚书》和金文，因此，也属于陈梦家先生的老师之一
。1936年9月，陈梦家先生获得硕士学位后，留在燕京大学中文系任助教，从此开始了
他研究古文字学、古史学的历程。同年出版《梦家诗存》。1937年，经闻一多介绍，任
教于南迁长沙的清华大学中文系。1938年... 阅读全帖 |
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q***a
发帖数: 3877 | 36 已经推荐了三个朋友。但被推荐的朋友也要有心理准备，根据我过往经验，即使我这次
推荐了，编辑也不一定立即将这次的稿件给被推荐的人审稿，看机会和运气了。 |
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m**n
发帖数: 9010 | 37 reviewer自称"we"?
不过这种很主观的东西, 确实难驳.
我刚review了一篇PRX, 编辑直接问我这东西是否有
key contribution to condensed matter physics.
因为作者中有熟人, 虽然不是主要作者, 但至少没有对头, 所以我考虑
了一下, 还是觉得既然是小圈子的同行, 决定推一把.
先决定立场, 然后就把他们做的结果说成是key contribution.
如果决定据, 方法是一样的.
这东西就是一张嘴怎么说都行.
new |
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x*********6
发帖数: 3610 | 38 根本问题是出在它与员工订的那个雇佣合同上。
衡平法则中有这样一条，叫no penalty clause. 也就是说，我可以和你基于契约精神
签订合同，但对于合同条款的设立，这个自由有一个边界。
假设你借给我一笔钱，和我签一个合同。上面说，到期要还钱。如果还不上，假如我是
家境贫困导致还不上，就再缓一个月;而假如是我故意欠钱不还，拿着借的钱花天酒地
去了，就要受惩罚，多还100块。
这就有意思了嘛，你真那么怕我还不上，可以不借嘛！你facebook真那么怕公司机密外
泄，你可以不同意员工带别人进来吃饭嘛！
这样的合同本质上是违法的，衡平法庭有权给relief from penalty clause.
再往下分析一层，可以详解为，
首先，当我在定立私人合同的时候，给自己赋予了一项公权力，就是可以基于自己的道
德和法理来判定他人是否做了某种行为，且这种行为应受怎样的惩罚。这是立法机构和
法官才有权做的事。
第二，采用了一个无法量化的标准。我怎样才算家庭贫困？怎样才算花天酒地？同理，
作为facebook的员工，我怎样的挚友才算可以带进来？怎样的不挚友才算不可以带进来
的需要防范的对象？我带人... 阅读全帖 |
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y***k
发帖数: 1078 | 39 Another one:
我的期市心得
一、质疑期市高风险论
曾几何时，当我们怀着强烈的自信心，怀着对未来美好的憧憬来到期货这个市场时
，我们为的是证明自我价值，同时也是为了在这个市场中获利，实现自己的创业之梦。
当然，我们首先知道期市是一个高风险高回报的市场，甚至于这就正是我们选择这个市
场的原因。然而，数年过去了，高风险我们领略到了，可原来憧憬的高回报在哪里呢，
资金亏损累累，风险却无处不在。
在与期市为伍几年后，实盘经验告诉我，期市本身并不是一个高风险高回报的市场
，至少对我们散户来说，期市不应该是一个高风险高回报的市场，由于我们先入为主的
接受了高风险高回报这样一种观念，因此在我们的操作思路中不仅期望得到很高的回报
，同时也接受了期货就应当承受高风险的观念，而这正是酿成恶果的一个关键原因。
我就以我的一个朋友老徐的经历来论述这一观点吧。老徐是公司里的一个客户，资
金数万，个人资质在我看来也远高于其他客户，当大多数人还在奉行短线交易时他已经
在进行长线投资了，而我认识到长线投资的重要性是在两年之后。他认为，要想在期货
中获取高利润，付出高风险是很正常的事，在这样的思路下，他的下单... 阅读全帖 |
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p****y
发帖数: 23737 | 40 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标 题: Re: 得存个档案， 免得被水淹没了
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Nov 21 03:28:35 2009, 美东)
I said N time, 一到真实业力, 就并无假设可言.
业力不是死版的公式, 业力从来都是个tmd不
知所谓的千变万化的东西.
要看一个业力, 并非只看施者及受者, 还要看施及受者
之见解度程, 和事况, 及版上所有参与者及从不出声的
旁观者, 要看施者发心的那一刹, (发心是一刹即立了
因果, 看一刹就够), 在那一刹中, 施者受者, 施及受者
之见解度程和事况, 及版上所有参与者及从不出声的
旁观者, 所有人之心的共同那一刹, 业共之而定立因
果. 那一刹当中的所有人, 任何人一刹之心不同, 都必
造出所有人其各各其各不同的结果. |
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g******s
发帖数: 3056 | 41 『地方教会』的基本教义
地方教会的教义多由李常受定立。可能李常受的文化教育不多，又没有受过正统的
神学训练，把许多深奥的神学观念以常人难明白的话语表达，使听者更迷乱，或惊奇以
为这是深奥的真理。
两个世界：实在与属灵的解释
最令人难明白的是李常受对『实在』(reality)的教导。李常受的『实在』是不同
于我们对『普通』物质世界的了解，它类似古希腊哲学家柏拉图的『概念』(Ideas，与
「物」相对的观念)或初期教会异端诺斯底主义(Gnosticism)的「心」(Mind，与「物」
相对的观念)。柏拉图认为「概念」才是真实的，才是真理，一切的物质都不过是影子
。李常受对『实在』的教义解释说：
「别以为『真理』就是道理，其实它是意味着『实在』。在整个宇宙里没有甚么实在的
存在，亦没有甚么是真正的真理；因万物的存在只不过是影子。看得见、摸得到、可拥
有及可享受的每一样东西都不是实在的影子。凡是存在于这宇宙里的，不过是影子并不
是实在。致于甚么是实在呢？基督就是万物的实在了。你所吃的并不是实在的食物，而
只不过是真食物的影子吧了；而真食物 |
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I***b
发帖数: 209 | 42 从我自己的经历和感动作一些分享，希望对你有帮助。
常祷告，完全谦卑地来到神的面前。关于这个谦卑我多说几句。中文的这个翻译使我们
很多人常常认为是一种态度，是与骄傲相对的。其实意思应该更进一步，就是完全地放
下自己。我举个例子，当撒母耳要膏大卫作王之时来到耶西的家中，耶西把他的儿子都
带来见撒母耳，惟独没有带大卫来。我们常常让神做的就是帮我们抽签或者背书。其实
耶西是敬畏神的，他只是好心要帮神，因为他选的儿子都已经是又强壮又勇敢的。但耶
西所做的不如把他的儿子都带来，让神来做决定。在祷告中如果我们能完全地放下自己
，无论是犹疑，无论是迷惑，无论是坚定，神所赐出人意外的平安会带领我们的。
多读经，神的话语真的是我们“脚前的灯，路上的光”。这不是说说而已，而是在我们
生活的每一个层面都有带领。在读经的时候，不要寻找自己的意思，而要寻找神的意思
，不要用神的话为我们自己的意念做注解。就如箴言中说的从神来的智慧会造就我们的
人格，增长我们的知识和才干，帮助我们成为对社会和家庭有用的人。读过的经文可能
不一定立刻有回应，但常常思想对我们有极大的帮助。“唯喜爱耶和华的律法，昼夜思
想，这人便为有福。... 阅读全帖 |
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b********g
发帖数: 2156 | 43 IDumb弟兄给的建议是这样的：
常祷告，完全谦卑地来到神的面前。关于这个谦卑我多说几句。中文的这个翻译使我们
很多人常常认为是一种态度，是与骄傲相对的。其实意思应该更进一步，就是完全地放
下自己。我举个例子，当撒母耳要膏大卫作王之时来到耶西的家中，耶西把他的儿子都
带来见撒母耳，惟独没有带大卫来。我们常常让神做的就是帮我们抽签或者背书。其实
耶西是敬畏神的，他只是好心要帮神，因为他选的儿子都已经是又强壮又勇敢的。但耶
西所做的不如把他的儿子都带来，让神来做决定。在祷告中如果我们能完全地放下自己
，无论是犹疑，无论是迷惑，无论是坚定，神所赐出人意外的平安会带领我们的。
多读经，神的话语真的是我们“脚前的灯，路上的光”。这不是说说而已，而是在我们
生活的每一个层面都有带领。在读经的时候，不要寻找自己的意思，而要寻找神的意思
，不要用神的话为我们自己的意念做注解。就如箴言中说的从神来的智慧会造就我们的
人格，增长我们的知识和才干，帮助我们成为对社会和家庭有用的人。读过的经文可能
不一定立刻有回应，但常常思想对我们有极大的帮助。“唯喜爱耶和华的律法，昼夜思
想，这人便为有福。”
不要停止聚会... 阅读全帖 |
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v*******e
发帖数: 3714 | 44 民主的历程
文／刘军宁
当五四运动发生的时候，中国民主的里程并不是零公里。“德先生”在中国甚至已经
走过了２０年曲折的道路。
戊戌变法
１９９８年初，康有为应诏上书，提出改革方案，其中包括“开制度局而定宪法”。
６月，光绪皇帝毅然下“明定国是诏”，宣布变法。其举措有允准创立报馆、学会；许大
小臣民上书言事等。９月，慈禧太后推翻新政，谭嗣同等“六君子”被处死。
同盟会
１９０５年，中国同盟会在东京成立。同盟会本部设立执行部、评议部、司法部，分
别行使行政、立法和执法权力。孙中山在《民报》发刊词中提出民族、民权、民生“三民
主义”，决心以民权主义解决中国的千年专制问题。
立宪运动
本世纪初，中国出现了以建立君主立宪制为目标的政治改革风潮。在立宪派的压力下
，１９０６年，清廷宣布预备立宪。１９０７年，梁启超等人在日本组建政闻社，主张确
定立宪政治，国人有权参政。１９０８年，清廷宣布用９年时间预备立宪。立宪派在国内
３次发动国会请愿运动，要求速开国会，颁布宪法，缩短预备立宪期。不久辛亥革命爆发
，清王朝覆亡。
辛亥革命
１９１１年由武昌起义引发的辛亥革命，结束了满清王朝的专制统治。１９１２年１ |
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