u*******n
发帖数: 112 | 1 lenonana 你搬到救兵了? 也不怎么样嘛?
这个板上有谁能自称自己做到无色无相无为的?
有谁读过宗镜录的?
今有十问以定纪纲。还得了了见性如昼观色似文殊等不。
还逢缘对境见色闻声举足下足开眼合眼悉得明宗与道相应不。还览一代时教及从上
祖师言句闻深不怖皆得谛了无疑不。还因差别问难种种征诘能具四辩尽决他疑不。
还于一切时一切处智照无滞念念圆通不见一法能为障碍未曾一刹那中暂令间断不。
还于一切逆顺好恶境界现前之时不为间隔尽识得破不。还于百法明门心境之内。一
一得见微细体性根原起处不为生死根尘之所惑乱不。
还向四威仪中行住坐卧钦承祗对着衣吃饭执作施为之时一一辩得真实不。还闻说有
佛无佛有众生无众生。或赞或毁或是或非。
得一心不动不还闻差别之智皆能明达性相俱通理事无滞无有一法不鉴其原乃至千圣出世
得不疑不。若实未得如是功。不可起过头欺诳之心生自许知足之意。直须广披至教博问
先知。彻祖佛自性之原。到绝学无疑之地。此时方可歇学灰息游心。
发信人: leonana (Nana), 信区: Wisdom
标 题: Re: 无为和信主 (转载)
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W**N
发帖数: 1037 | 2 九识
［简介］
（名数）识有九种之意：（一）一眼识，二耳识，三鼻识，四舌识，五身识，六意识，
七阿阤那识，八阿赖耶识，九阿摩罗识。
［详解］
盖经中虽无列九识之明文，而语则非无。金刚三昧经入实际品曰：‘如彼心地，八识海
澄，九识流净，风不能动，波浪不起。’又入楞伽经第九曰：‘八九种种识，如水中诸
波。’大乘密严经卷中曰：‘心有八种，或复九种。’是也。说阿摩罗识者，大佛顶首
楞严经第四曰：‘如果位中，菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩罗识、空如来藏、大圆镜
智，是七种名，称谓离别，清净圆满，体性坚凝，如金刚王常住不坏。’此外见金刚三
昧经，密严经，转识论等。其如前所举，以阿摩罗识为第九，总立之为九识者，似至真
谛三藏，始见其说。圆测之解深密经疏第三曰：‘真谛三藏依决定藏论，立九识义，九
识品如说。言九识者，眼等六识，大同识论。第七阿陀那，此云执持，执持第八为我我
所。唯烦恼障而无法执，定不成佛。第八阿梨耶识，自有三种：一者解性梨耶，成佛之
义。二者果报梨耶，缘十八界。故中边分别偈云：尘根我及识，本识生似彼。依彼论等
说，第八识，缘十八界。三者染污阿梨耶，缘真如境，起四种谤。即是法执，而非人执
... 阅读全帖 |
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x*****i
发帖数: 1329 | 3 找到了南怀瑾的《如何修证佛法》：
http://www.shixiu.net/nanshi/zhuzuo/rhxzff/
《如何修证佛法》简述：台湾著名学者南怀瑾先生在台北时，曾以“如何修证佛法”为
主题，对学生开设系列讲座，前后凡二十八次。这些讲座的内容，经记录整理，便形成
了本书（初名《融会显密圆通修证次第》）。书中以“见”（见地）、“修”（修证）
、“行”（行愿）为重点，以《楞严经》、《法华经》、《增壹阿含经》、《华严经》
、《瑜伽师地论》、《现观庄严论》、《宗镜录》、《指月录》、《密宗道次第广论》
、《菩提道次第广论》等佛典为资料，对佛教的修持方法作了简洁明了的阐述。既有要
点提示，又有例证说明。问世以后，不仅在海峡两岸受到了广泛的关注，而且被译成英
文，流传于西方国家。 |
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B***o
发帖数: 133 | 4 禅是佛心。
「住于念佛者，心印不坏」：
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》
“盖念佛之心印，坚固不坏，有如金刚故称宝也。如《观佛三昧经观佛密行品》云：「
譬有贫人，依豪贵衣食。时有王子出游，执大宝瓶。瓶内藏王宝印。贫者诈来亲附，拿
宝瓶逃走。王子觉之，使六大兵乘（骑也）六黑象追之。持瓶人走入空野泽中。毒蛇自
四面来，欲啮持瓶者。惶惧而东西驰走。见空泽中有一大树蓊郁。头戴宝瓶，攀树而上
。时六兵疾驰至树下，贫人见而吞王宝，以手覆面。六黑象以鼻绞树倒之。贫人堕地。
身体散坏。唯金印在宝瓶放光。毒蛇见光四散。佛告阿难：住于念佛者，心印不坏。亦
复如是。」（以上经文，在《宗镜录》九十五卷中有注释，兹不录引。）但今应申言者
，则其末后所云：「佛告阿难：住于念佛者，心印不坏，亦复如是。」故知念佛法门是
真实不坏之法宝。此念佛妙法，心作心是，全性起修，全修在性。自心起念，还念自心
，以佛果觉，作我因心，故令因心，顿同果觉。「住于念佛，心印不坏」，功德之宝，
正是此心。故此心印，称为宝印。弥陀大愿，普度众生成佛，为践此大愿，故大开法藏
，广施无尽功德所严无上之宝。即此信愿持名之真实法宝也。「住于念佛... 阅读全帖 |
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w**********g
发帖数: 1985 | 5 从“和谐”到“维稳”——良好的愿望抵挡不了残酷的现实
“和谐”是个好东西。对向佛之人而言，“和谐”应该是其毕生的追求，用佛经里
面的话来说，“和谐”就是“圆融无碍”。所谓“圆融无碍”，“圆”为无缺之象，周
遍具足、圆满完整之意；“融”则为“融通”，弥合矛盾为“融”，消除障碍为“通”
，没有矛盾冲突、没有障碍阻塞当然也就是“和谐”了，而“圆融” 就是指“到处”
（即“圆”之意）都是“和谐”状态，所以“圆融无碍”也可以称之为“大和谐”。而
“华严经”则用了另外一个比喻来描述这种“大和谐”，那就是“海印三昧”，《宗镜
录》对“海印三昧”的解释是：“大海澄渟，湛然不动。万象皆现，如印印物。”如果
针对社会状态，通俗的讲就是河清海晏、风平浪静。
那么，如何才能达到这种“大和谐”的状态呢？佛家有一整套“努力建设圆融无碍
身心和谐”的教程，当然佛家的八万四千法门不可能在这里一一列举（老僧也不全知道
），这里只简单的介绍一下佛家“建设和谐内心世界”的基本方法。本来佛家最基本的
方法是戒、定、慧，也即无漏三学，但如果依照这条线路往下讲，恐怕三天三夜也讲不
完。所以老僧这里就从“圆融”、“和谐”的词性开始... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 6 “一切法皆是佛法”？哈哈。
ZT
从佛法的体、相、用来说，“一切法皆是佛法”至多只能从真谛、从本体上这样讲。因
为一切世间万法的本质皆是因缘生灭，空无自性，一切法皆是唯心所现，唯识所变，就
像一切波皆是水一样，“全波是水，全水成波”，一切万法的本体都是真如，十法界皆
是真如的缘起，由此称“一切法皆是佛法”。《大宝积经》中说：“诸法本性与佛法等
，是故诸法皆是佛法。”《宗镜录》中说：“如来说一切法皆是佛法。佛法谓何?即无
所得。未曾一法有可得性，是故一切无非佛法。”一切法皆空无可得，所以是佛法。
但是，这个观点如果就俗谛论，从相、用的层面来讲却是不适宜的。一些外道法虽然可
以助成佛法，变成引导众生进入佛法的一种诱因，但是它们毕竟不是佛法。因为世间每
一事物的生成变化，都是依据缘起法则，都是依赖于因缘而产生的。每一种事物，每一
个宗教产生所依赖的因缘条件，既有“共”也有“别”，既有共同性也有独特性。就像
世界上的树叶，其共相都是树叶，其别相却是永远找不到两片完全相同的。所以每一事
物和宗教的相和用都不一样。虽然“全水是波，全波是水”，但是每一个波浪的形状、
大小、作用等等都不相同，古人称为... 阅读全帖 |
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n*********s
发帖数: 256 | 7 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
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标 题: 转载: 净界法师：你只要失掉人身，你就永远活在果报当中！
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Sep 4 23:17:13 2014, 美东)
净界法师：你只要失掉人身，你就永远活在果报当中！
发布时间：2014年08月26日
来源：本站原创 作者：净界法师
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你只要失掉人身，你就永远活在果报当中！
淨界法師
诸位你要注意这个六道里面，你们知道六道里面，造业最强的是谁吗？对人道，不
是天道哦！在唯识学上说，除了人道以外其它道，几乎没有造业能力，几乎了，都是在
受果报，真正能够创造生命的，就是在人道。
在《宗镜录》上说，它说这一个狮子去吃一个鹿，对不对？我们看那个《动物奇观
》，狮子去追鹿把鹿给咬死了，你们认为这个是什么业？善业、恶业？
无记！对了！是无记业。为什么呢？永明大师说，因为畜生道它的心识暗钝，犹如... 阅读全帖 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 8 比如憨山大师的禅宗法要，五灯会元，宗镜录都有涉及。
但是像南传那样开班开课的教程，我好像没见过。 |
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q*c
发帖数: 9453 | 9 精华区 x -> 4 ->7 -> (26, 27)
谢谢 YouSoSad 收集. |
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t********e
发帖数: 48 | 11 A typo: 永明延寿禅师（704～775）
should be
永明延寿禅师（904～975）
hehe |
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t********e
发帖数: 48 | 13 hehe....
伏以真源湛寂，觉海澄清，绝名相之端，无能所之迹。
is talking about 真源 or the true reality, it has nothing to do with whether
you are the ordinary or the awakened. It is always 绝名相之端，无能所之迹.
By the way, does a Buddha still have or use 名相 or 境界?
hehe |
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S**U
发帖数: 7025 | 14 我问的是事实记载，不是语录。宗镜录这一段看不出来全有。
你说禅宗有人顿悟成佛，所以问。
所有佛，包括释迦佛十力等圆满，这是大乘共义，如般若、华严、法华等经宣说。
你说禅宗有人顿悟成佛，我就请问成佛的历史事实，此人十力等功\德有多少，如何用来度众。
我没听过，想知道汉传有没有。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 15 经说∶阿罗汉有信力，精进力，念力，定力，慧力。意思是阿罗汉有四不坏信，四正勤
，恒住正念正知，成就正定，慧解脱。信力例子如下∶
杂阿含1135经
尔时、有四十天子，极妙之色，夜过晨朝，来诣佛所，稽首礼足，退坐一面。尔时、世
尊告诸天子∶「善哉！善哉！诸天子！汝等成就于佛不坏净，于法、僧不坏净，圣戒成
就」。时（一）天子从座起，整衣服，稽首佛足，合掌白佛言∶「世尊！我成就于佛不
坏净，缘此功德，身坏命终，今生天上」。一天子白佛言∶「世尊！我于法不坏净成就
，缘此功德，身坏命终，今生天上」。一天子白佛言∶「世尊！我于僧不坏净成就，缘
此功德，身坏命终，今生天上」。一天子白佛言∶「世尊！我于圣戒成就、缘此功德，
身坏命终，今生天上」。时四十天子，各于佛前，自记说须陀洹果已，即没不现。
http://www.mahabodhi.org/files/yinshun/38/yinshun38-24.html
请先指出宗镜录那段如何包括十力，再举例。
杂阿含684经
如来、应、等正觉，阿罗汉慧解脱，有何种种别异」？诸比丘白佛∶「世尊是法根，法
眼，法依，唯愿为说，诸比丘闻已，当受奉行」。
佛告比丘∶... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 16 有的。。。有的。。。有的。。。通篇以偏概全。一叶障目不见泰山
天台华严那么多论疏你视而不见。。。即使标榜教外别传的禅宗也有宗镜录。
况且学佛是为了作论师么？佛陀时代有阿毗达磨么？弟子不是一样证道？
因明那个逻辑系统。。值得学么？
中国佛教追求的是现量亲证，不跟你搞逻辑推理那些虚的。
大乘经典里谈法义的不看，就看宗教性强的那一小部分？ |
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a***n
发帖数: 1993 | 17 天台华严那么多论疏你视而不见。。。即使标榜教外别传的禅宗也有宗镜录。
况且学佛是为了作论师么？佛陀时代有阿毗达磨么？弟子不是一样证道？
因明那个逻辑系统。。值得学么？
中国佛教追求的是现量亲证，不跟你搞逻辑推理那些虚的。穷诸玄辩，若一毫置于太虚
；竭世枢机，似一滴投于巨壑。
大乘经典里谈法义的不看，就看宗教性强的那一小部分？ |
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a***n
发帖数: 1993 | 18
我也没说天台华严论疏属于阿毗达磨。你说阿毗达磨是论的一种而已，又说汉传佛教没
有论师传统。那么台贤论疏尽管不属于阿毗达磨，但属于其它类型的论啊。他们当然也
是论师了。你不是自相矛盾么。
走阿毗达磨路线的就小乘和唯识，中观和如来藏都不这么干。所以中国只有法相宗的喜
欢做阿毗达磨式的论。阿毗达磨只是手段不是目的，佛法不能通过用不用阿毗达磨来判
断。还是那句话，佛陀时代有阿毗达磨么？
你跑题了。我举的禅宗是说有宗镜录这样的论，谁说公案了。
再说，禅师们什么时候解读公案了？禅师最忌讳解读公案了。禅师都是看时机启发学人
，让学人自己去参究，学人不悟，绝不为他说破。
那你怎么知道佛陀亲证的不是错的？
禅宗本来就不追求“说”清楚，是教外别传，论说本来就和禅宗理念背道而驰。你非要
看说的，那就看教下的东西。
你又跑题了。我说大乘经典大部分讲法义，是回应你以偏概全地说大乘经典艺术性信仰
性强。这里面没有汉传佛教什么关系。即使中国没有佛教，大乘经典还是那样。
至于结合经论实修，有天台。禅宗不依赖经论，那是人家的理念，你要求他们结合经论
实修是缘木求鱼。
总之，无论中印，都不是各派都用阿毗达磨的。印度用阿... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 19 如来藏就是阿赖耶识的教証
《入楞伽经》卷8：「所谓八识：何等为八？一者阿梨耶识，二者意，三者意识，四者
眼识，五者耳识，六者鼻识，七者舌识，八者身识。」(CBETA, T16, no. 671, p. 559
, b22-25)
另一译本《大乘入楞伽经》卷5：「复次大慧！善不善者，所谓八识；何等为八？谓如
来藏名藏识，意及意识，并五识身。」(CBETA, T16, no. 672, p. 621, c1-3)
如来藏名为藏识，也就是阿赖耶识，再加上意根 - 第七识，第六意识以及眼等前五识
，共为八识，经文分明俱在，只要识字之人即可由经文中证明：如来藏就是阿赖耶识。
再举祖师论文证明：
《华严经探玄记》卷四：
「故《楞伽》云：『如来藏名阿梨耶识，而与无明七识俱等』」
《大方广佛华严经疏》卷十四：
「又《入楞伽》云：『如来藏名阿赖耶识，而与无明七识共俱。』」
《起信论疏笔削记》卷六：「如来藏名阿梨耶识，故经云：『佛说如来藏，以为阿赖耶
；恶慧不能知：藏即赖耶识。』亦云：『如金与指环，展转无差别；大海如梨耶，波如
无明七识。』」
《华严一乘教义分齐章》卷二：
「如来藏名阿赖耶识，而与无明七识... 阅读全帖 |
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h********7
发帖数: 54 | 20 顶礼本师释迦牟尼佛！
云何名为住光明想巧便而卧？谓于光明相，善巧精恳，善取善思，善了善达。思惟诸天
光明俱心，巧便而卧。由是因缘，虽复寝卧；心不惛闇。如是名为住光明想巧便而卧。
----《瑜伽师地论》
人生没有假设,当下即是全部,而我们很难接受这一点,总是莫名其妙地感觉被亏待了,仿
佛另有一个更合理更美好的人生还没来得及与自己重逢.我们无法随遇而安,难于当下一
刻把心态转过来,心怀感激和清净的善意,然而人生只是一个个当下罢了,如果不能于当
下心安,又能于何时何处心安呢? #生命这出戏#
我们嘴上常常会说老、病、死的痛苦。老的痛苦，年轻的时候很难体会，年纪大了才慢
慢感觉到那种痛苦...这时候精神上没有信仰的话，甚至会精神崩溃。真正学佛的人，
在他面对衰老、疾病、死亡时，他的状态会很不一样。所以，我希望能引导老年人闻思
佛法，念佛修行。--希阿荣博上师
许多人常抱怨外境不公平，别人对自己不好。其实心若是摆正了，一切现象都会摆正；
心若是颠倒了，别人再怎么做，在你眼里也是颠倒的。如《宗镜录》云：“心若正，万
法皆正；心若邪，万法亦邪。”----索达吉堪布微博
如今很多人特别自私，在这个金钱... 阅读全帖 |
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n****t
发帖数: 182 | 21 我最近只不过是读了几章宗镜录和心闻无遮论坛上的从容庵语录的讨论，用这个马甲起
模画样了两句，哪里谈得上提点，罔论实修。我抄了一段华严经问明品给您，当然玄妙
了。
您这么一说我就飘呀飘了，当然然后是竿底下一场懡㦬。 |
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n****t
发帖数: 182 | 22 但了妄念无生。即是真心不动。此不动之外。 更无毫氂法可得。
（《宗镜录》） |
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n*********s
发帖数: 256 | 23 净界法师：你只要失掉人身，你就永远活在果报当中！
发布时间：2014年08月26日
来源：本站原创 作者：净界法师
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你只要失掉人身，你就永远活在果报当中！
淨界法師
诸位你要注意这个六道里面，你们知道六道里面，造业最强的是谁吗？对人道，不
是天道哦！在唯识学上说，除了人道以外其它道，几乎没有造业能力，几乎了，都是在
受果报，真正能够创造生命的，就是在人道。
在《宗镜录》上说，它说这一个狮子去吃一个鹿，对不对？我们看那个《动物奇观
》，狮子去追鹿把鹿给咬死了，你们认为这个是什么业？善业、恶业？
无记！对了！是无记业。为什么呢？永明大师说，因为畜生道它的心识暗钝，犹如
做梦，没有造业的功能。如果狮子吃一个鹿是一个罪业，那糟糕了。它由于过去的罪业
变成狮子，结果狮子又造业，它不是没完没了吗？那就一因多果了！它因为过去的一个
因，它得到狮子这个色身，它已经付出代价了，结果这个狮子很自然的去吃鹿，要不然
你叫它吃什么，对不对？它没办法嘛！所以它是直觉呀，它完全是直... 阅读全帖 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 24 “ 但是天台宗所说的十信位就不一
样了，已经相当高了。天台宗圆教的十信位的初信，所断的烦恼就已经相当于小乘的初
果，他已经把三结断了。但在智慧方面比小乘的初果要圆满得多，要高得多。后来禅教
合一的著作，像永明延寿禅师的《宗镜录》中讲，参禅开悟与修密法成就，大概都是相
当于圆教的初信。圆教的初信，已经见到了真如，见到了法无我性。你见过这个的话，
也可以算即生成佛了，唐密也是这样认为。但是虽然这样讲，慧思大师他自己也没有证
到圆教的初住。智者大师自信如果是精进的修行，不要带徒弟太早的话，他自己要证入
铁轮十信位。因为十信位的第七位所断的烦恼相当于阿罗汉，但是要比阿罗汉的功德大
得多。” |
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Y**u
发帖数: 5466 | 25 圆觉经很不错， 基本上也是从头到尾的讲了一遍。
http://www.daode.in/rdbook/yjjbhyw/index.html
禅宗里我推荐宗镜录， 可以看白话版的
http://read.goodweb.cn/news/news_more.asp?lm2=1590
说是禅宗的典籍， 其实这本书是对种种佛法从心本源上的总结， 其中印用大量的其它
经典， 对开阔视野也非常有好处。
如果进一步对佛法的细节感兴趣， 可以考虑看看唯识的经典。 我推荐百法明门论，
解深密经， 瑜伽师地论等。 后两个会比较难一些， 所以可以先看简单一些的。 法
相唯识是为哪些想知其所以然的人准备的， 所以比较繁琐。 建议不需要一下子花太多
的时间在里面， 但是大概相当的要了解。 唯识是般若的前方便， 有了唯识的基础，
你再看金刚经， 那境界是不一样的。 比如说经中云凡所有相， 皆是虚妄， 你会知
道那究竟是在指什么。 其它的般若经还有如心经， 文殊说般若经等。
如果不单是对佛法感兴趣， 还愿意实际去修行的话， 那我觉的还是要从最基本的入手
。 入菩萨行论是个很好的开始。出离心， 菩提心， 空性慧... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 26 圆觉经很不错， 基本上也是从头到尾的讲了一遍。
http://www.daode.in/rdbook/yjjbhyw/index.html
禅宗里我推荐宗镜录， 可以看白话版的
http://read.goodweb.cn/news/news_more.asp?lm2=1590
说是禅宗的典籍， 其实这本书是对种种佛法从心本源上的总结， 其中印用大量的其它
经典， 对开阔视野也非常有好处。
如果进一步对佛法的细节感兴趣， 可以考虑看看唯识的经典。 我推荐百法明门论，
解深密经， 瑜伽师地论等。 后两个会比较难一些， 所以可以先看简单一些的。 法
相唯识是为哪些想知其所以然的人准备的， 所以比较繁琐。 建议不需要一下子花太多
的时间在里面， 但是大概相当的要了解。 唯识是般若的前方便， 有了唯识的基础，
你再看金刚经， 那境界是不一样的。 比如说经中云凡所有相， 皆是虚妄， 你会知
道那究竟是在指什么。 其它的般若经还有如心经， 文殊说般若经等。
如果不单是对佛法感兴趣， 还愿意实际去修行的话， 那我觉的还是要从最基本的入手
。 入菩萨行论是个很好的开始。出离心， 菩提心， 空性慧... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 27 第12章 曹洞法系（下）——元明清时期
一、福裕少林系传承
在为时不满百年的元代，中国佛教禅宗在南方的传承多为临济宗等的法脉，而曹
洞宗则多在北方弘扬，其中又以报恩行秀禅师（系雪岩如满师法嗣，为曹洞宗第十五世
）的法嗣雪庭福裕、华严至温、林泉从伦诸禅师以及俗家弟子耶律楚材、李之能居士等
为代表，尤以福裕在嵩山少林寺传承的一系为突出。
（一）嵩山少林寺系
福裕禅师（１２０３－１２７５），字好问，号雪庭，太原文水（今山西省文水县
）张氏子。自幼陪颖，五岁解悟《论语》，日了千言。九岁入学，读书一目十行，于乡
邻之中有“圣小儿”之佳誉，少时遭乱丧家，得道逢和尚劝导，于宋嘉定十七年（１２
２５）至仙岩投古佛和尚薙发脱俗，次年受具足戒。在古佛和尚处从学七年后，转投燕
京（今北京）行秀禅师，随侍十年，严受钳锤，精修猛进，久得印可，列为曹洞宗第十
六世。此后，应请主法于燕京奉福寺，时值金元交战，嵩山（今属河南省登封市境）少
林寺因战火波及，毁损严重，福裕禅师奉朝廷之命入主少林祖道庭，目睹殿堂荒芜破败
之状，发心重振。数年后，少林寺面貌一新。福裕... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 28 第6章 临济法门（一）——临济宗的创立
一、黄檗希运
禅宗自从南北分宗，就开始走上多头发展的道路，安史之乱以后，唐朝国势由盛
趋衰，而禅宗则名家辈出，山头林立，呈现出繁荣景象，宗密所撰《禅源诸诠集都序》
，谓其所述禅门诸宗“殆且百家”，南侁、北秀、牛头、石头、荷泽、保唐、赵州，诸
宗大师龙吟虎啸、各擅胜场，禅宗由此走向鼎盛。由于社会历史和文化传统等多方面的
原因，中晚唐以后，禅宗态势发生了很大的变化，神秀的北宗禅，再也不见有名僧闻世
，而慧能的南宗在南方得到迅猛发展、广东、江西、湖南、浙江、福建、成为南宗禅的
策源地。其中又以江西禅风最盛，百丈怀海，南泉普愿、黄檗希运等等，皆不世出的大
禅师，他们的门下遍布大江南北，使慧能顿悟以新的风格播扬天下。
在后期禅宗“五家禅”中，临济宗风最为强劲，无论是接化学人，还是阐释祖意，
均新意迭出，不拘成规，其禅法特色，影响久远，成为中国禅宗中波及面最大、渗透最
强的宗派。临济禅法思想的直接原因，可追溯至黄檗希运。
一、黄檗希运
希运，福州人，生卒年不详，约活动于八、九世纪... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 29 第8章 临济法门（三）——杨歧宗的建立
一、杨歧宗的创立
杨歧方会（９９２－１０４９），袁州宜春（江西宜春）人，俗姓冷。二十岁在
筠州（江西高安）九峰山出家，曾到潭州（湖南长沙）随石霜楚圆习禅，后到袁州杨歧
山和潭州云盖山开辟道场，禅林称为杨歧方会禅师。古德评之曰：“杨歧天纵神悟，善
入游戏三昧，喜勘验衲子，有古尊宿之风。”方会本人也以担荷如来大法，赓续临济正
脉自任。楚圆迁化，方会将先师遗像挂在禅堂，集众举哀。方会指着遗像谓众曰：“我
昔日行脚时，被这老和尚将一百二十斤担子放在我身上，如今且得天下太平。”是说临
济宗风到他这里，纔传扬开来，取得一统天下的态势，从禅宗整个发展史看，正是从杨
歧方会开始，临济宗的影响和地位超过云门、曹洞，成为禅宗主流。
（一）心法双忘性即真
方会上堂法语有云：“百千诸佛，天下老和尚出世，皆以直指人心，见性成佛。若
向这里明得去，尽与百千诸佛同参；若向这里未能明得，杨歧未免惹带口业。”是说方
会也别无伎俩，只是如历代祖师一般让人明心见性。真正的大禅师必然是对“心”、“
性”深有体悟，纔会以种种方便指导学人... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 30 五、节孝延寿 先曾祖妣毛母李太夫人，世居湖北通城之马港，虔奉观音菩萨。先曾祖
端元公积学早逝，先高祖盛周公，高祖妣张太夫人，金太夫人均在堂，时甫三十二岁，
守节抚孤，以母兼父，孝养翁姑，以媳代子，周旋于两姑之间，曲尽孝道。且豪侠好义
，有丈夫气，急人之难，抚人之儿，亦劳怨不辞。清末洪杨之乱，湘军屡战于此，某日
闻寇警，急奉翁姑奔于前，襁负三子随于后，仓皇逃避，见侄被弃哀号，即禀翁姑：‘
媳有三子，弃一可也，兄惟此子，忍令绝嗣耶？’乃弃长子于途，携侄同逃。子追不及
，寇至欲兵之，询知其情，义而舍之，寇退，仍获团聚焉。迄翁姑先后弃养，家虽中落
，皆葬祭尽礼。而哀毁过甚，及次子先逝，孙曾多夭，积忧愁而生乳癌，溃痛甚剧，医
谓无救。吾祖躬率吾父祷于观音菩萨座前，忽梦大士教以青丝瓜捣敷而痊愈，延寿两纪
。四代同堂，晚景欢娱，精神矍铄，无疾而终，享寿八十有五。沔阳夏少平钟武先生为
立节孝传，刊入家谱。
六、孝延双寿 余岳父郑公文成老先生，岳母吴太夫人，世居湖北通城南区郑家岭，迁
何婆桥之何家垄。佛神并信，尤敬奉观音菩萨。父早死，事母极孝，定省必敬，葬祭尽
礼。性均仁慈，无所矜饰，好善乐施，不使... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 31 ★宋朝有位京都官员外郎（官名），姓吕单名叫宏，其妻吴氏，夫妇二人各自吃斋守戒
，分别清静修行，都能通晓明悟佛的道理，惟吴氏虔诚事奉观音颇有灵感，每每于净室
中放著瓶子罐子几十个，以净水（或凉开水）注满，手持扬枝诵念大悲咒，往往见到观
音放光进入瓶罐之中，生病或有疾苦的人，喝了她的净水多数痊愈。尤甚这种咒水，积
年累月而不变坏，天气寒冷而又不结冻，当世称他为观音院君，还有二个丫头，也修行
净业，其中一个奉持戒律很严励勤苦，或者竟月不吃饭，但是每日只饮吴氏所念观音咒
的净水一盏（即一大杯），不久的时间，她忽然看见阿弥陀佛和观音菩萨现在目前，三
年之后，她就往生西方极乐国土了。（龙舒净土文）
★宋朝有个妇人郑氏，是浙江省钱塘地方的人，每日课诵观音经，念佛不辍，后来在病
中，预知时至，要洗澡更衣，洗毕向西方而坐。问家里人说：‘你们听到敲打磬的声音
没有？西方极乐国的净土诸位圣人都已到来。’不久之间；合掌欢喜的又说：‘阿弥陀
佛菩萨也来了，观音手拿著金台，如来接引我登座。’于是她忽然的坐著而殁了。（往
生集）
★宋朝江西的吉安县班氏的女儿，每日诵念观音普门品和弥陀经金刚经，念佛求度，往
生极乐国... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 32 【八】
我想我之前曾简短讲过这个
龙树菩萨写了【中观论】
他在礼敬的部分写道（仁波切以藏文读诵）
‘我稽首礼佛，诸说中第一’
意思是 佛陀是唯一的 是最殊胜的说法者或老师
这不只是种虔敬的表达
也不是诗意的写法
佛陀是殊胜的说法者或导师
藏文称为‘嘉华滇巴’这句话其实是有要义的
任何非佛者
包括十地菩萨在内 都没有佛那样的功德
那实际上是佛的十力之一 第十力是非常殊胜的力量
显然的 不要说我们
像我这样试图在此授课的人
就连十地菩萨都没有这个力
当像我自己这么平凡
有污染的有情众生 当我们教法时
会用很多很多的方法 这其中的大部分方法
都是很平凡的 有污染的
首先 如果你不小心 动机会是来自于
想要得到权力 财产 徒众
供养那类的污染
但即便如此 非常偶尔的时候
像我这样的人偶尔也会有 某种慈悲心 真心
为了利益他人而给予教法 不殊胜的老师可用的方法
基本上我们就是猜测
你... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 33 【 以下文字转载自 Tibetan_Buddhism 俱乐部 】
发信人: zoun (Konchog Gyamtso), 信区: Tibetan_Buddhism
标 题: 宗萨钦哲仁波切《远离四种执着》09年尼泊尔 ZT
发信站: BBS 未名空间站 (Fri May 24 20:27:26 2013, 美东)
十二岁的萨千•贡嘎•宁波禅坐了六个月后见到文殊菩萨，然后文殊菩萨给
予他《远离四种执着》这个教法：“若执著此生，则非修行者；若执著轮回，则无出离
心；若执己目的，则失菩提心；若执取生起，即失正知见。”宗萨蒋扬钦哲仁波切巧妙
地运用此法深刻剖析我们生活中所遇到的种种困惑。
【一】
释迦牟尼佛说诸法皆是因缘而起，而因缘境况则取决于发心（动机）。
所以，首先，我必须反复强调，我们一定要调整自己的发心。
从我自己开始，作为这次课程的讲授者，我必须调整自己的发心。
身为这些教法的传递者，提供这些讯息的人
作为老师或是传播这些教法的媒介，我的发心，如果可能的话，应当是完全基于菩提心。
至少，应当是出于为了利益他人的善心。
作为老师，我不应当为了广纳门徒而阐述这... 阅读全帖 |
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c***s
发帖数: 70028 | 34 台北地检署6日起诉李宗瑞并求刑30年。部分被害女子在检方勘验性爱光盘时，看见自己入镜，情绪崩溃并怒骂李宗瑞。台北地检署认定李两年内邀约女模、小咖艺人等共32人，到夜店饮酒作乐，趁机对其中28人下药迷奸，李宗瑞性侵28人，创司法史上性侵人数最多纪录。
李宗瑞被警方押送入监
台北地检署6日起诉李宗瑞并求刑30年。部分被害女子在检方勘验性爱光盘时，看见自己入镜，情绪崩溃并怒骂李宗瑞。
据台湾媒体报道，富少淫魔李宗瑞被控迷奸偷拍案昨侦查终结，台北地检署认定李两年内邀约女模、小咖艺人等共32人，到夜店饮酒作乐，趁机对其中28人下药迷奸，或灌醉后“扛尸”回家性侵，且录视频为战利品收藏，另4人虽是自愿与其发生性关系，却不知被偷拍，检方昨依加重强制性交、妨害秘密等45罪将李起诉，依一罪一罚求刑共209年，并建请法官判处有期徒刑上限30年。此案将移审至法院裁定是否继续羁押。
李宗瑞性侵28人，创司法史上性侵人数最多纪录。检察官痛批李宗瑞还以“自愿上床、花钱买来”等轻蔑语气评价被害人，显示其“价值观错乱、道德观沦丧”。
李宗瑞遭羁押至今，始终否认迷奸及偷拍，但检察官根据光盘与被害人证述，认为李涉犯加重强制... 阅读全帖 |
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a*******g
发帖数: 867 | 35 （摘自《近代往生随闻录》 宽律法师撰录）
显 根 法 师
显根，浙江温岭人。不识字，中年出家。初嗜烟酒，后净戒行。居天台山灵峰庵。凡国
清、华顶、高明诸大丛林，有经忏佛事，必请根参加。人只知其善梵呗，不知其精修梵
行也。根每逢人，只称一句阿弥陀佛而已。一九三九年春，忽向山中诸庵僧告假云：‘
将往生西方极乐世界。’适国清寺住持显莲居必明庵，问之曰：‘生西方有把握否？莫
贻笑于大家。’根答：‘一句弥陀，生西不疑。平时打包，佛不欺我。’初，根恒蹀躞
于庵前山后，自告假后，足不出庵门，终日趺坐，念佛不辍。二月十五日，有沙弥至灵
峰庵，见根于庵门外，面西趺坐，合掌当胸。庵门已锁，而钥匙则斜插右衣襟上。呼之
不应，气息全无，唯顶尚热。沙弥奔走惊呼，各庵四众咸集，交口赞叹，敬仰不已。年
七十五。□□
晴 朗 法 师
晴朗，湖北安陆府钟祥县人。俗姓鄢。十九岁，以童身披剃，法名寂效。遍朝名山，远
赴印度，请舍利于释塔。至西天目山，驻锡禅源寺，为首座，阅藏七载。建舍利殿于寺
左。住养老院。一九三一年，众举任方丈，辞不受。日夜诵经坐禅。四众来请开示者，
座常满，无不如愿而返。一九三七年，抗战军兴，设浙西行署... 阅读全帖 |
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a**********m
发帖数: 4280 | 36 逃亡23天的淫魔李宗瑞虽投案但并无悔意，昨凌晨在法庭上否认迷姦，还大言不惭吹嘘
砲友多到记不得，每个都是心甘情愿让他拍摄性爱过程，但检方发现，影片中至少有14
名女子疑遭下药，李甚至迷姦2女、大玩3P，检方当庭骂他：「性变态！」目前已有10
名被害人出面提告，台北地院依加重强制性交罪嫌、有逃亡事实等将李收押但未禁见，
经检方抗告后，昨晚高院裁定须禁见。
李宗瑞的律师文闻转述，李宗瑞得知遭收押，感到失望，认为他「毕竟是自己主动
到案的。」据了解，李应讯时，大方坦承检方查扣的淫照与影片都是他拍的，他用带有
英语腔的国语向法官说：「我真的没有做（指迷姦）」。
但检方根据性爱影片指控，有6名被害人应是李宗瑞在夜店「捡尸」，趁女子喝醉
时扛回家性侵，被害人被脱内衣裤时，曾推阻并说：「不要！」但因酒醉无力抗拒。
此外，有14名女子无论遭李褪去衣物和发生性行为时，都毫无反应，研判是被下药
迷姦，其中还有两女被李一起性侵，当时李还分持手机、摄影机自拍，兽行令人髮指。
检方查出，在所有入镜女性中只有约11人表情正常，性行为过程有笑声，有人还可
以叫出李宗瑞的英文名字「Justin」、「亲爱的」等，也有人... 阅读全帖 |
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k*****a
发帖数: 7110 | 37 新春时节，帝囘国宗囘教领囘袖们齐聚京囘城，除了参加枢密院会囘议，几位活囘
佛、阿訇同时也在紫禁城为皇室举行了盛大的祈福仪式。
如果没有中英冲囘突的危囘机，去年帝囘国可谓喜讯不断，到今年春节，兰州至迪
化的铁路正式通车，不仅仅如此，三年囘前开始建设的迪化到天湖城铁路在去年年底通
车。
天湖城在巴尔喀什湖东，阿亚古兹河畔，是出阿拉山口西北几百里处最新兴起的一
座移民城市。
如果叶昭估计没错，该移民城市应该在后世哈萨克斯坦的阿克斗卡市附近，因为在
天湖城左近，发现了巨大的铜矿，只是因为矿石含铜量很低，以现在的技术条件无法开
采，但这座中亚最大的铜矿，毫无疑问置于了帝囘国统囘治之下，在这个年代，一旦通
了铁路，代囘表着中囘央政囘府对该地拥有了绝对的控囘制权。
出阿拉山口通往中亚的干线，被叶昭提前一百年做到，当然，后世来说，主要还是
中亚国囘家愿不愿意与你的铁路网相连，而不是技术因素。
而天湖城在帝囘国西域北疆，与俄罗斯人控囘制的东哈萨克地区毗邻，距离帝囘国
西北边疆重镇突厥斯坦尚有两千多里，而且短时间内，帝囘国也没有修筑通往突厥斯坦
铁路的计划，但不管怎么说，天湖城铁路干线的通车，对帝囘国在西... 阅读全帖 |
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H******3
发帖数: 169 | 38 舌如金刚石 |《金刚经》感应录选编---索达吉堪布
密宗修行者以不共的信心，殊胜的方便即生获得成就。其成就之相是什么呢？《金刚萨
埵意镜续》中说：“乃至现出舍利亦为成就之相。”并且广说舍利是成佛之相。显宗也
有即生成就之捷径，只是没有广泛宣说。在了义经典中明确说出利根者不需经三大阿僧
祇劫可以成就，《楞严经》云：“不历僧祗获法身。”很多显宗修行者临终时的各种瑞
相，证实了这一点。
明朝正德年间有位皮匠叫严江，平日喜欢持诵《金刚经》。中年时，常去寺庙担柴做饭
，更加精进修持《金刚经》，声声不绝地念阿弥陀佛圣号。到了六十多岁，忽然有一个
月不吃饭，每天只喝一点水，没有饥饿的感觉，身体亦无有痛苦。他向别人说：“现在
我的身心没有一点痛苦，非常快乐。”并清楚地讲出圆寂的时间。圆寂那天，劝告别人
此经不可思议功德，要经常念诵。之后沐浴更衣，金刚跏趺坐，安详圆寂了。遗体进行
荼毗时，出现了许多舍利子，舌头犹如金刚石般烧不坏，成为坚固舍利，用手敲时发出
锵锵的声音。
1 美国菩提学会（BICW）：http://www.bicw.org
2 国际佛学网：http://www.buddhistweb.o... 阅读全帖 |
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t**********n
发帖数: 19 | 39 作者: 侨楚(魏.河.金.阁) [120814:9564], 08:57:41 09/08/2012:
- 论剑谈棋 豪杰尽聚 - 华岳论坛 - http://www.washeng.net/
9月5日王立军的四宗罪定下来了。基人中的三宗罪（徇私枉法罪，滥用职权罪，受贿罪
）显然是早就定好了的。只有这“叛逃罪”是谁也没有想得到的。也当然是王立军出乎
意料地给自己临时后加上的。
前三宗罪是胡、温为倒薄，而从2011年初开始组成二大调查组，入东北，进重庆调查王
立军多时的行动。也是早已拟就好的罪名。只不是过按罪名落实罢了。就算王立军没有
闯美国领馆一事，现在王立军按胡、温计划也已经倒台，倒台原因当然是那三条罪。
薄熙来百分之百因王立军的三宗罪及“唱红打黑”行为所谓的错误也已经被调离重庆市
委书记之职。当然不会达到双停的程度。但绝不会再有实权。这已经是显然不过的事情
，也是百分之百的胡、温下的大旗之中的一步。这点，会有任何人有疑问吗？（相信无
论你是倒薄派，还是拥薄派，只要有点脑子，对此绝不会有任何异议！）
现在问题是，不管是左，还是右。你先搞清楚，你是否相信新华社代表胡、温党和政府
的通稿... 阅读全帖 |
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发帖数: 208 | 40
索达吉堪布
问（3）：近年来，在社会和教界都出现了西藏热。也有很多藏地的活佛和上师来到汉
地传法，并在汉地拥有相当一部分的信仰者。通常，这些活佛和上师会为信众们灌顶并
传法，我想知道的是，在藏传佛教中，传法者是否有资格的限定？
答：近几年来，有越来越多的藏族僧侣进入汉地弘法利生，这之中当然不乏一些浑水摸
鱼之辈以捞取名闻利养为动机目的，但也有一些真正的高僧大德鉴于某些地方佛法衰微
的状况而毅然决然踏上中原大地，以种种善巧方便为当地民众普降妙法甘霖。就我了解
到的部分情况来看，许多汉族四众弟子，特别是分别念相对增盛的知识分子，他们自觉
藏传佛教最吸引他们的地方就在于藏传佛教拥有一整套完整、严密、次第相衔的闻思修
体系，而这种清净传承在如今的大多数地方都已几近绝迹。别的不说，单以五部大论而
言，别的地方有哪一家寺庙或佛学院能成年累月地为几百、数千甚至上万的修行人一遍
遍地传讲呢？而在藏地，几乎每一个稍具规模的正规寺院、佛学院都会如是展开佛法的
教育传统。像《释量论》、《现观庄严论》之类的大论在藏地四大教派所属的各大寺庙
中，一直被按照各自的清净传承未曾间断地讲授着。如此严谨而正规的... 阅读全帖 |
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发帖数: 177 | 41 传法者的资格限定
问（3）：近年来，在社会和教界都出现了西藏热。也有很多藏地的活佛和上师来到汉
地传法，并在汉地拥有相当一部分的信仰者。通常，这些活佛和上师会为信众们灌顶并
传法，我想知道的是，在藏传佛教中，传法者是否有资格的限定？
答：近几年来，有越来越多的藏族僧侣进入汉地弘法利生，这之中当然不乏一些浑水摸
鱼之辈以捞取名闻利养为动机目的，但也有一些真正的高僧大德鉴于某些地方佛法衰微
的状况而毅然决然踏上中原大地，以种种善巧方便为当地民众普降妙法甘霖。就我了解
到的部分情况来看，许多汉族四众弟子，特别是分别念相对增盛的知识分子，他们自觉
藏传佛教最吸引他们的地方就在于藏传佛教拥有一整套完整、严密、次第相衔的闻思修
体系，而这种清净传承在如今的大多数地方都已几近绝迹。别的不说，单以五部大论而
言，别的地方有哪一家寺庙或佛学院能成年累月地为几百、数千甚至上万的修行人一遍
遍地传讲呢？而在藏地，几乎每一个稍具规模的正规寺院、佛学院都会如是展开佛法的
教育传统。像《释量论》、《现观庄严论》之类的大论在藏地四大教派所属的各大寺庙
中，一直被按照各自的清净传承未曾间断地讲授着。如此严谨而正规的闻... 阅读全帖 |
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发帖数: 208 | 42
索达吉堪布
问（3）：近年来，在社会和教界都出现了西藏热。也有很多藏地的活佛和上师来到汉
地传法，并在汉地拥有相当一部分的信仰者。通常，这些活佛和上师会为信众们灌顶并
传法，我想知道的是，在藏传佛教中，传法者是否有资格的限定？
答：近几年来，有越来越多的藏族僧侣进入汉地弘法利生，这之中当然不乏一些浑水摸
鱼之辈以捞取名闻利养为动机目的，但也有一些真正的高僧大德鉴于某些地方佛法衰微
的状况而毅然决然踏上中原大地，以种种善巧方便为当地民众普降妙法甘霖。就我了解
到的部分情况来看，许多汉族四众弟子，特别是分别念相对增盛的知识分子，他们自觉
藏传佛教最吸引他们的地方就在于藏传佛教拥有一整套完整、严密、次第相衔的闻思修
体系，而这种清净传承在如今的大多数地方都已几近绝迹。别的不说，单以五部大论而
言，别的地方有哪一家寺庙或佛学院能成年累月地为几百、数千甚至上万的修行人一遍
遍地传讲呢？而在藏地，几乎每一个稍具规模的正规寺院、佛学院都会如是展开佛法的
教育传统。像《释量论》、《现观庄严论》之类的大论在藏地四大教派所属的各大寺庙
中，一直被按照各自的清净传承未曾间断地讲授着。如此严谨而正规的... 阅读全帖 |
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k****z
发帖数: 1863 | 43 欢迎到卫生部举报！！！！
http://www.szsyyy.com/
深圳神源医院，深圳市医保定点医院，工伤医保定点医院，劳务工医保定点医院。国
家二级专科医院，位于深圳市龙岗区坂雪岗大道4035号，是深圳市卫人委依据深圳医疗
发展需求，按照统一规划布局成立的一家集＂临床医疗，康复保健，科研教学，公卫预
防＂为一体的大型现代化医疗机构。
自建院以来，神源医院以“患者健康第一，医疗质量第一，特色治疗第一”的办院
方针，积极响应国家医改，严格按照国家医改政策，始终坚持“回归医疗本质、平价回
馈大众”的管理策略，尽力为广大人民群众提供“安全快捷、平价高效、健康舒适”的
医疗健康服务。 初期开放病床150张，牙椅2张，层流手术室4间，医院面积超过2.
8万余平方米。医院科室门类齐全，专科实力强大。目前已有泌尿外科、神经外科、骨
科、小儿泌尿外科、小儿神经外科、小儿骨科、儿科、普通外科、妇科、内科、中医科
、口腔科、康复医学科、预防保健科、急诊医学科、麻醉科、医学影像科、医学检验科
、等20多个现代化临床诊疗科室。
医院拥有价值千万的大型检查设备：核磁共振成像仪（MRI）、美国GE CT、... 阅读全帖 |
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发帖数: 177 | 44 作者：索达吉堪布
第二十八节课
“须菩提，若菩萨作是言，我当庄严佛土，是不名菩萨。何以故？如来说庄严佛土者，
即非庄严，是名庄严。”
“须菩提，发菩提心的菩萨若认为‘我应庄严佛土’，则非真正的菩萨。为什么呢？因
为如来所说的庄严佛土，只是名言假立，实相中根本不存在，庄严佛土也是一种执著。”
在名言中，菩萨应该庄严佛土，《现观庄严论》说：“三清净地的菩萨，先要严净自己
未来成佛的殊胜刹土。”例如，《华严经》、《大日经》提到了华藏庄严世界海；《密
严经》宣说了密严刹土的无尽庄严；《无量寿经》中讲阿弥陀佛依靠不可思议的发心，
庄严无边功德的极乐刹土；还有藏传佛教许多大德的净见量前所现的香巴拉刹土、红色
吉祥铜山（莲师刹土）等等，这些刹土在名言中都是存在的。但菩萨如果执著它，就不
是真正的菩萨了。为什么呢？因为这些庄严刹土并非实有，只不过是清净心的化现，类
似唯识的清净依他起[ 清净依他起：指清净刹土与现在佛净见境中的刹土、七宝以及光
芒耀眼的无量殿等一切现相。]。如《维摩诘经》云：“随其心净，则佛土净。”
既然名言中存在庄严刹土，仔细观察时又不存在，这二者是否矛盾呢？并不矛盾。麦彭
仁波切在... 阅读全帖 |
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q****n
发帖数: 4574 | 45 zt
http://blog.sina.com.cn/s/blog_6f05647c0100mxca.html
第十六章：重回鼓山
话说唐继尧欲与顾品珍开战问计于虚云上人，上人直言不讳道：“公得滇省民心，但未
必得将士心。倘起兵戈，将成两败俱伤之局。盖时‘蚌鹤相争’，必至‘渔翁得利’，
其他势力将乘虚而入占据滇省矣。不如因势利导，去虚名而存实力，以俟异日之缘。”
唐继尧深以为然，叹道：“几十年戎马生涯，我的双手沾满太多鲜血，早已身心疲惫，
自学佛以后，心中更是向往一方净土，上人怜苍生之情尤令我感怀，我依你之言退职就
成全他们吧！”
一九二0年岁末，唐继尧辞职赴港，顾品珍继位。顾品珍主政时，云南自二月始，就大
雨不止，昆明城内水可行舟。顾品珍命人在城楼用炮轰天，天如发怒的黄河，雨下得更
大更猛……
到了夏季，又遇干旱，天上犹如有十颗太阳，每日齐齐出来，至晚方归，数月下来，真
可谓是赤地千里……到了初秋，热毒蒸发，瘟疫大作，死人数千，乡民颗粒无收。“家
贫思贤妻，国难思良将。”滇省上至将领下至士民，无不思唐继尧旧德。
顾品珍心力交瘁，他不知从何处得知虚云上人有未卜先知之能，遂特地请他进城问... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 46 第三卷 第十章 三千虎贲
瑷珲城都统行辕偏厅。
额尔赫刚刚被捆到叶昭面前时还挺横，仰着脖子，一脸的不忿，看他皮肤白胤皙，
细皮nèn胤肉的，可不似巴彦嘴里说的什么wū胤云河勇胤士。
“拉住去，鞭一百。”叶昭正眼都未看他，品着茶研究着手里的地形图，现今罗刹
人龟缩在黑胤龙胤jiāng下游各个据点，最前哨的自然是曾经大破赵景忠部的海神山城
，集结精锐部胤队及哥萨克士bīng总有一两千胤人，又修筑了炮台，强攻的话就算破
城怕也是shā敌一千自损八百。
而现今各处边民氏族都接自己严令，不许与罗刹人交易，其粮食补给听闻是从东面
海上而来，想是来自曰本。
库页岛南，就居有曰本渔民，只是不知道今世穆拉维约夫有没有同曰本zhèng丵府
签约共享库页岛，不过罗刹人从曰本海北部各岛购胤mǎi粮食是一定的了。
这条补给线自己若能掐断，罗刹人也只有qiú和的份儿了，可惜自己渔船都没几只
，却也只能想想bà了。
就在叶昭乱琢磨的时候额尔赫被带了上来，见到叶昭眼皮都不抬一下就叫人拉出去
鞭自己，额尔赫肺都快气zhà了，这辈子都没被人这么羞辱过，大声喊道：“景祥！你
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c****t
发帖数: 19049 | 47 第三卷 第十章 三千虎贲
瑷珲城都统行辕偏厅。
额尔赫刚刚被捆到叶昭面前时还挺横，仰着脖子，一脸的不忿，看他皮肤白胤皙，
细皮nèn胤肉的，可不似巴彦嘴里说的什么wū胤云河勇胤士。
“拉住去，鞭一百。”叶昭正眼都未看他，品着茶研究着手里的地形图，现今罗刹
人龟缩在黑胤龙胤jiāng下游各个据点，最前哨的自然是曾经大破赵景忠部的海神山城
，集结精锐部胤队及哥萨克士bīng总有一两千胤人，又修筑了炮台，强攻的话就算破
城怕也是shā敌一千自损八百。
而现今各处边民氏族都接自己严令，不许与罗刹人交易，其粮食补给听闻是从东面
海上而来，想是来自曰本。
库页岛南，就居有曰本渔民，只是不知道今世穆拉维约夫有没有同曰本zhèng丵府
签约共享库页岛，不过罗刹人从曰本海北部各岛购胤mǎi粮食是一定的了。
这条补给线自己若能掐断，罗刹人也只有qiú和的份儿了，可惜自己渔船都没几只
，却也只能想想bà了。
就在叶昭乱琢磨的时候额尔赫被带了上来，见到叶昭眼皮都不抬一下就叫人拉出去
鞭自己，额尔赫肺都快气zhà了，这辈子都没被人这么羞辱过，大声喊道：“景祥！你
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发帖数: 19049 | 48 第一百一十三章 乾王宫
枪声如雨，东方天幕渐渐变成了鱼肚白，槟港镇东面和南面的战斗仍在激烈的进行着，
深夜，荷兰人及其雇佣军突然对槟港发起了攻击，一场南国水师步兵团熟悉无比的防御
战突然打响。
在中国南北战争中，平远水师步兵团曾经奇袭定海厅，截断了部署在浙江的淮军的补给
和退路，并且坚守定海达一年之久。
而今日之水师步兵团更不是一年前可比。
想来，荷兰指挥官霍斯特准将对此深有体会，霍斯特准将乃是荷兰人苏门答腊岛武装据
点占碑的指挥官，槟港被中国人占据，心高气傲的他立即调集苏门答腊岛４名荷兰步
兵与近万名干巴鲁雇佣兵，征募商船从都保里登陆，隐蔽行军，晚上零点，在霍斯特准
将“为了王国荣耀”的吼声中，将近一万四千名士兵，开始从槟港东部和南部的平坦地
带展开了对中国人的攻击。
此时的霍斯特准将，伫立在一处丛林山丘之上，眺望着近在咫尺的槟港。他出生在军人
世家，祖父在拿破仑战争中牺牲，父亲则在好望角被凶猛的海盗残忍杀害，因为不知道
从什么时候起，活跃在地中海以及非洲西海岸的海盗们，贪婪的气息开始紧随荷兰人的
商船，曾几何时，神圣不可侵犯的海上马车夫甚至在欧洲的航道，都遭遇了前所未有的
挫折。
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