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S**U
发帖数: 7025 | 2 如来藏与禅修的体验有关，体验到纯净无限的心，约等于四梵住的境界，而还不离我见
，不脱轮回。 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 3 唉，连阿姜摩诃布瓦尊者也成了“没有无我正见”和如来藏了。
毕竟尊者是很多人认为的阿罗汉，即使有些世俗争议，
不管是不是阿罗汉，我想很少会有人怀疑阿姜摩诃布瓦尊者的果证。
指控“没有无我正见”等于是说尊者是未证果的凡夫，这是很严重的指控。
如果谁自认有能力开裁判所，能够鉴定阿罗汉和鉴定证果与否，
请知会大家一下。
Awareness |
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b**d
发帖数: 7644 | 4 那个文章最后不是说the citta disappears 啦嘛？ 你怎么还讲他强调如来藏呢？ |
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b*****l
发帖数: 3821 | 5 看来一些人分不清‘如来藏’和‘般若’是常态，不是偶然。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 6 学「佛法」的，也有慈悲心。这儿也有初学佛的，多给他们ㄧ些资讯。
实践是检验真理的标准，这儿大乘 ID，谁实践到见如来藏啦？四圣谛可是当下可以少
分见的。
你不认识我，谈我持戒与否没意义吧。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 7 印度教的特长是圆融，无神、一神、多神、一元、二元、多元论，印度教里都有。佛教到后来失去无我的特色，重视如来藏说，与印度教的神我难以区别，在印度也就失去继续存在的理由。佛教的反对种姓制度，不利于高贵种姓的统治阶级，而印度教的定业说支持统治阶级的正当性，这是内因。再有外来回教入侵的打击，佛教在诞生国度灭亡。而印度教后来随著印度民族意识高涨，得以复兴。 |
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P******n
发帖数: 329 | 8 问题是，你这里假设了，有一个什么东西执取过去的善恶种子。这也难怪人会把它“误
解”为“梵我，神我。。。”
为什么我们不能接受“涅磐就是一切有的灭尽”呢？为什么我们要执着于一定要有个什
么东西在那里执取善恶种子的干活呢？
如果真的可以用“如来藏”来说清楚轮回的话，佛陀怎么会不在第一时间讲出来？佛陀
是天人师，是最清楚怎么教导人的，怎么会先讲不好懂的，再讲好懂的？ |
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r****n
发帖数: 7315 | 9
559
谢谢。
我不是很明白如来藏是或不是阿赖耶识有啥重大意义呢？ |
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r****n
发帖数: 7315 | 10
我懂阿。
7识本就是在谈‘我’及其下的现象了，当然我也有积习。
但是以绝对意识上讲，7识（我及其积习）都是虚妄的。
我记起来waichi讲阿莱耶识是心识，只是心下的现象。
所以如来藏说不准在谈心识后的现象。不过，这个我不知道。只是猜一下。 |
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r****n
发帖数: 7315 | 11
噢。众生是佛这个说法挺容易让人误解。
阿赖耶识不是如来藏，众生咋就不是佛了？
这个是。 |
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r****n
发帖数: 7315 | 12
我就是猜一下。
你是如来藏的支持者还是阿莱耶的？ |
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S**U
发帖数: 7025 | 13 应机而已。
如来藏说多落常见、我见，慎之。
说阿赖耶识，不易落入此病。 |
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N*******n
发帖数: 348 | 14 ”当我们在抉择法界的空性本体时，根本不可能承认阿赖耶、如来藏的实有，因胜义中
不会存在任何实有的法。“
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非常好的描述！这是佛法的一个要点。 |
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N*******n
发帖数: 348 | 15 萧平实执如来藏为实有,以为有个"真我"可得,是典型的常见外道. |
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G**W
发帖数: 1865 | 16 Mr.Xiao VS Runsun :
『一切误计意识心为常者，皆是佛门中之常见外道，皆是凡夫之属。意识心境界，依层次
高低，可略分为十：
一、处于欲界中，常与五欲相触之离念灵知；
二、未到初禅地之未到地定中，暗无觉知而不与欲界五尘相触之离念灵知，常处于不明
白一切境界之暗昧状态中之离念灵知；
三、住于初禅等至定境中，不与香尘、味尘相触之离念灵知；
四、住于二禅等至定境中，不与五尘相触之离念灵知；
五、住于三禅等至定境中，不与五尘相触之离念灵知；
六、住于四禅等至定境中，不与五尘相触之离念灵知；
七、住于空无边处等至定境中，不与五尘相触之离念灵知；
八、住于识无边处等至定境中，不与五尘相触之离念灵知；
九、住于无所有处等至定境中，不与五尘相触之离念灵知；
十、住于非想非非想处等至定境中，不与五尘相触之离念灵知。
如是十种境界相中之觉知心，皆是意识心，计此为常者，皆属常见外道所知所见，名为
佛门中之常见外道，不因出家、在家而有不同。』
─萧平实─
而如来藏，非断非常。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 17 《央掘魔罗经》除了收在杂阿含经、增一阿含之外，单经的译本有:
T02n0118 佛说鸯掘摩经 ( 1 卷) 【西晋 竺法护译】
T02n0119 佛说鸯崛髻经 ( 1 卷) 【西晋 法炬译】
T02n0120 央掘魔罗经 ( 4 卷) 【刘宋 求那跋陀罗译】
http://tripitaka.cbeta.org/T02
各译本中，如来藏的经文内容，只出现于较晚的求那跋陀罗译本。是不是原来的阿含经内容，自己判断吧。 |
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N*******n
发帖数: 348 | 18 萧平实执如来藏为实有,以为有个"真我"可得,是典型的常见外道. |
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G**W
发帖数: 1865 | 19 Mr.Xiao VS Runsun :
『一切误计意识心为常者，皆是佛门中之常见外道，皆是凡夫之属。意识心境界，依层次
高低，可略分为十：
一、处于欲界中，常与五欲相触之离念灵知；
二、未到初禅地之未到地定中，暗无觉知而不与欲界五尘相触之离念灵知，常处于不明
白一切境界之暗昧状态中之离念灵知；
三、住于初禅等至定境中，不与香尘、味尘相触之离念灵知；
四、住于二禅等至定境中，不与五尘相触之离念灵知；
五、住于三禅等至定境中，不与五尘相触之离念灵知；
六、住于四禅等至定境中，不与五尘相触之离念灵知；
七、住于空无边处等至定境中，不与五尘相触之离念灵知；
八、住于识无边处等至定境中，不与五尘相触之离念灵知；
九、住于无所有处等至定境中，不与五尘相触之离念灵知；
十、住于非想非非想处等至定境中，不与五尘相触之离念灵知。
如是十种境界相中之觉知心，皆是意识心，计此为常者，皆属常见外道所知所见，名为
佛门中之常见外道，不因出家、在家而有不同。』
─萧平实─
而如来藏，非断非常。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 20 《央掘魔罗经》除了收在杂阿含经、增一阿含之外，单经的译本有:
T02n0118 佛说鸯掘摩经 ( 1 卷) 【西晋 竺法护译】
T02n0119 佛说鸯崛髻经 ( 1 卷) 【西晋 法炬译】
T02n0120 央掘魔罗经 ( 4 卷) 【刘宋 求那跋陀罗译】
http://tripitaka.cbeta.org/T02
各译本中，如来藏的经文内容，只出现于较晚的求那跋陀罗译本。是不是原来的阿含经内容，自己判断吧。 |
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l*****g
发帖数: 1066 | 21
一。他极力反对藏传佛教、汉传佛教及所有提倡正信佛教的传教僧，该行为获得台湾社
会之两极评价。支持者认为，萧平实及其佛教理论能「指引佛子明心见性，宏扬大乘宗
门正法」；反对者则认为，萧平实是攻讦佛教的附佛外道，其行为含有「施展恶语相向
的伎俩」。
的虔诚佛教徒。1960年代中期，他服满台湾兵役后，前往台北市就业五年，1970年代初
，于台北自行创业。
圣地等方式研修佛教教义。从1991年起，自认参悟佛道的萧平实，于中央信托局佛教社
等民间佛教社团开始讲经授课。1997年，于台北市圆山地区创设佛教正觉同修会，；除
了以讲堂方式传授佛教经典外，还大量著述有关佛教书籍。
背原始佛教的传教精神。他认为佛教传教徒，必须弘扬佛教创始者释迦牟尼真正的佛教
精神，并以教量、现量、比量的佛教辩证方法，及公平客观的引证态度，来宣扬佛教的
真修实证。
须身体力行的真修实证。他认为真正的佛教者，于念佛打坐前，需先认知印度佛教的起
源，并勤于共修，念佛不辍，一心深入研读善知识们之念佛法门著作。在此立论下，萧
平实批评了盛行台湾的藏传佛教与汉传佛教，他认为这两个教派均脱离了上述的佛教基
本精神。
我」安立在「八识... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 22 发信人: robbin (robbin), 信区: Wisdom
标 题: Re: 如来一直在度众生，为什么众生界不增不减（再加个秘密） (
发信站: BBS 未名空间站 (Thu May 3 14:28:12 2012, 美东)
你这莫自私的想法，咋会成呢？
自私因，自私果。
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不
想想，你是先要解决自己的苦恼或别人苦恼?
例如，当你家没钱的时候，你赚钱是要养自家儿女，还是赚钱是为了要布施给不认识的
人?
是要赚钱养自家儿女。不是吗?
我觉得这样是正常人的想法，做法。
若违反正常人的认知，很难为人所接受。
这”自私想法”，导致的”自私果”就是，
自己比别人更先得初果、二果、三果、四果。
更先得果有何不好? 更先得果，不表示不敎别人，不管别人。
就像是你钱赚够养家了，还是会布施给不认识的人，并没有从此就不管别人。 |
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c***h
发帖数: 2262 | 23 发信人: GWZW (GWZW), 信区: Wisdom
标 题: Re: 如来一直在度众生，为什么众生界不增不减（再加个秘密） (ZHUA
发信站: BBS 未名空间站 (Fri May 4 16:23:06 2012, 美东)
引主文这段文字, 其实这是非常珍贵的法义. 和解脱果初果的证果息息相关,
初果人断我见 (我见是「见地」, 所谓"见"所断, 也就是心中确立了这么一个知见而无
所怀疑), 初果人确立了「我不存在」，他对「居然我也没有啊」不感到害怕, 对能思
能觉的自我存在与否不在乎了, 他确立了自我是虚妄的, 对自已如果会不见了不感到惊
恐. 他在心中建立了这么一个概念, 是谓初果人所断的「我见」.
------------
我认为“害怕”可能是，也许是，从外面逻辑思考的看法吧?
当修身念处，离欲贪，第一反应只会喜悦，没有害怕喔。
身念处内观了知色无常，观察到欲贪生起，因贪爱无常的色身，此欲贪而导致苦、烦恼，
也观察到欲贪色身的还灭，感受色身无我，烦恼一消除，会喜乐平静。
希望此生这种喜悦不要消失。
受念处，了知受无常，苦受乐受无常，苦受乐受来自哪里(集)，来自”触”出... 阅读全帖 |
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N*******n
发帖数: 348 | 24 "滅相不滅"好象意思不是很明确.龙树菩萨的那四句话很明确地表述了诸法实相不断亦
不常这个要点.断见和常见是学人很容易犯的错误,尤其是越学到后来越重要.一但犯了
断见或常见的错误,就会绕弯路,甚至误入岐路.不论是如来藏,佛性,还是诸法实相,这些
都是标月之指,不可执为实有. |
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l*******t
发帖数: 1016 | 25 南无正法明如来佛佛尊诏告 (2011-11-26 10:30:46)转载▼
标签： 佛 道 儒 预言 天机 2012 杂谈
慈舟难济身无心，失失离离无觉明；滚落尘沙随波去，昏暗大地难复醒。
吾本慈航道人，为三清元始天尊门下十二金仙之一已证金仙佛果后后期之准圣初地；后
因阐截相争，为的解掉因果入证佛家，为南海观世音菩萨摩诃萨。吾本宇宙真主宰 无
极瑶池金母之三女，后拜 元始天尊为师；变化男身，当时时局混乱，也是为的护身。
吾之本灵元神为女身，莫要执着名相矣；
而今人间道坛吾母已撤回济公活佛，因难能再继续，特由圣贤仙佛亲自办理；末劫时期
将近，该是圣贤仙佛出面之时，莫要以为是虚言。《弥勒救苦真经》有凭有据，人间道
坛姐妹兄弟，而今时候若是不明上天真意，便会修为降低；世间姐妹若是有正知正见，
便不会不信。而今道坛天命终止，台湾地区皆所知，马来西亚总坛撤出三才导致瘫痪，
此皆是上天收回天命之意；莫要执着放不下心，而今道坛无圣贤仙佛领导怎能下去。此
本事实，不言说笑；兄弟姐妹修习身心为紧，日后救渡群生皆有佛菩萨办理。可要知，
只做功德不修自身自性，位置也上升不去；而后时期便是给人间各坛姐妹... 阅读全帖 |
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j*********n
发帖数: 4116 | 26 哈哈哈 那你倒是说说如来藏是在哪里？是个什么?
可不要以为说个名相就完事了哦 |
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N****n
发帖数: 6571 | 27 希望能拾起话头。
辩论是可以提高修行的，只要不是纯粹为了辩赢。
我的position：反对如来藏，反对喇嘛教的双修和食肉。 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 28 当你用推动一词的时候， 你就已经问的不是人家说的如来藏了。。：） 叫人如何回
答你呢？ |
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n********n
发帖数: 8336 | 29 俺只知涅磐恒常不易，其余皆五蕴无常。
如来藏这是要篡夺涅磐的地位啊！简直要变成涅磐的代名词，变成小涅磐，次涅磐了不
成？？
哇哈哈哈，哈哈！ |
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G**W
发帖数: 1865 | 30 如果如来藏(第八識)沒有了前七識作用時, 就是你說的涅磐.
不過這是大乘法的密意, 你大概不會相信
涅槃者实依第八识心体不出生色身七识心…等，灭尽一切法而独存第八阿赖耶识心体时
，离六尘觉观之境界，而以如是出离分段生死之「无境界」境界而立其名，故无餘涅槃
其实是依第八阿赖耶识心体不再出现於三界中而立其名故。既然如是，焉有无餘涅槃境
界之可证？无餘涅槃中灭尽十八界我故，无餘涅槃只是依第八识不再出生十八界法而立
名故，无餘涅槃只是显示第八识不再出生十八界法的无境界的境界相故。 |
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c***h
发帖数: 2262 | 34
善哉。信，并非盲信。
了得。
善哉，念佛。
,
善哉，如来。
南传比较不走迷信路线。 |
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m*****p
发帖数: 81 | 36 如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。众生本有佛性，只需向内觅寻，何须以XX，
XXX见？ |
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G**W
发帖数: 1865 | 37 不是一切众生的体性完全相同, 是一切众生和诸佛菩萨各自有各自的如来藏，其体性完
全相同. |
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f*******e
发帖数: 5594 | 38 那体性完全相同的各自的如来藏怎么会生出不同的众生呢？ |
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a***n
发帖数: 1993 | 39 如来藏还论个卖？
問曰。不空如來藏者。為一一眾生各有一如來藏。為一切眾生一切諸佛唯共一如來藏耶
。答曰。一切眾生一切諸佛。唯共一如來藏也。
——《大乘止觀法門》 |
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G**W
发帖数: 1865 | 41 大乘菩萨的心真如则是依于如来藏空性，空无形色、没有来去、不生不灭、无得无
失，所以是空；这个空，不同于声闻乘的空相，或是外道的顽空、虚空或是断灭空，而
是真空妙有的空性。确定真如的空性以后得“空三昧”，因为空中没有任何的形相法相
，也没有三界中任何的境界相；确定真如的无相后得“无相三昧”，因为真如无相，祂
在三界中不触六尘，祂在世间一切法中根本无所得也无所失；会起心去追逐一切有为法
的是五阴，有所得的也是五阴，会失去一切世间有为法的也是五阴。真如无所得、无失
，根本不会起任何的愿求。 |
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发帖数: 1 | 42 摘要
综观东西方宗教、哲学中，西方哲学、京都学派、梵我思想及道教，与佛教对存有
的定义，有极大的差别。其中最关键的差异在于：佛教是以经验主义的实证精神作为定
义之核心，而东西方其他所有的宗教、哲学体系则皆主张存有是不可知、不可证的。
根据《阿含经》佛陀所定义的存有，具有宇宙及生命根源的意义，并且是以人人皆
可实证生命本原而定义。佛教此种特有的存有定义，在佛教经典中不是一个孤证，是符
合佛教的缘起教义。此种实证意义的存有定义，有三个成立要件，并且引申出三个具操
作性意义的判断原则，对于想要实证生命本来面目的人，提供判断是否亲证生命本原之
依据，是极具启发性的判断原则。
对于关键论点──实证的可能性，本文对于哲学史上主张存有是不可知、不可证的
理由中，归纳出三种重要的理由：
1、人类的生命、能力仅具有限性，故无法实证具无限性的宇宙根源。
2、具有无限性者必是宇宙的根源。
3、康德的先验哲学认为道德公设足以作为实践理性宗教的充分理由，不必以事实
验证论证的前提。
上述三种理由错误的原因，皆是忽视实证的重要性所致。《阿含经》中提出实证主
义的存有定义，主张将一切哲学理论回归事实的检验，对于宗教... 阅读全帖 |
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M******7
发帖数: 2904 | 43 【 以下文字转载自 Sound_of_Music 讨论区 】
发信人: luckyjim (湖岩乱雨), 信区: Sound_of_Music
标 题: Re: 不如来个十大华语歌曲排名吧
发信站: BBS 未名空间站 (Thu May 28 17:10:14 2009)
还带这样哒？当年香港十大金曲颁奖晚会（91年？），三首猛龙过江奖的歌曲是，铜奖
：童安格《让生命去等猴》；银奖：伍思凯《让我一次爱个狗》；金奖：张洪量《你知
道我在等你妈》。。。 |
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d*****r
发帖数: 2583 | 44 发信人: feimeng (正是暮秋天气), 信区: TsinghuaCent
标 题: 蒲慕明：不著袈衣亦如来
发信站: 水木社区 (Wed Jan 27 13:17:49 2010), 站内
蒲慕明，1970年毕业于台湾清华大学物理系，1974年在美国Johns Hopkins大学生物
物理系获博士学位。1983年至1986年参与筹建清华大学生物系，并任首届系主任。现任
中国科学院上海生命科学研究院神经科学研究所所长（外籍）。
魂牵梦萦：还一个多年的心愿
蒲慕明是美籍华裔科学家，但他却有一颗纯正的中国心。这位美国科学院院士、中
国科学院上海神经科学研究所的首任和现任所长，多年来一直兢兢业业、孜孜以求，对
中国科学的发展，做了最真诚、最实质、也是最为具体的工作。
大陆出生，台湾长大，美国留学，又回到中国来，这是蒲慕明的特殊经历，他不管
在什么地方，始终对中华民族的状况深深关切，而且如果能够做一点事情就尽量去做，
在两岸三地用自己力量促进交流，加深彼此的理解。
“打从年轻时代起，我就有比较关心社会的倾向。我走到今天的这一步，也是自然
而然的。”蒲慕明说。
蒲慕明1948年在南京 |
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v*********i
发帖数: 40 | 46 记中科院上海神经所所长蒲慕明：不著袈衣亦如来
魂牵梦萦：还一个多年的心愿
［科学时报 郑千里 刘丹报道］蒲慕明是美籍华裔科学家，但他却有一颗纯正的中国心。这位美国科学院院士、中国科学院上海神经科学研究所的首任和现任所长，多年来一直兢兢业业、孜孜以求，对中国科学的发展，做了最真诚、最实质、也是最为具体的工作。
大陆出生，台湾长大，美国留学，又回到中国来，这是蒲慕明的特殊经历，他不管在什么地方，始终对中华民族的状况深深关切，而且如果能够做一点事情就尽量去做，在两岸三地用自己力量促进交流，加深彼此的理解。
“打从年轻时代起，我就有比较关心社会的倾向。我走到今天的这一步，也是自然而然的。”蒲慕明说。
蒲慕明1948年在南京出生。还在襁褓之中，他便随父母远渡台湾。
蒲慕明的父亲蒲良梢先生，1938年毕业于上海交大，是机械系航空工程组的第一届毕业生。那一届的毕业生全部投笔从戎，加入抗战成为空军后勤人员。后来国民党政府要造飞机，蒲良梢不久便被派往美国，学习螺旋桨发动机制造技术，他学成回国之后，成为南京发动机制造厂的第一批技术人员。
1949年，母亲带着蒲慕明和他的姐姐，从南京的下关乘船到武汉，然后到 |
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i******s
发帖数: 566 | 47 来自主题: _beyond_real_world版 - 如来出世本怀 摘自'佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经'
如来以无尽大悲，矜哀三界，所以出兴于世。光阐道教，欲拯群萌，惠以真实之利。难
值难见。如优昙花，希有出现。 |
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h****r
发帖数: 2056 | 48 来源: laomao18 于 10-03-13 14:50:21
近日看了电视剧《天道》，其精彩的对白给了一些对炒股之道的启发:
1. 炒股时别“着相了”--意思是执迷于表象而偏离了本质，是佛教里的一个术语。
2. 股票的暴利并不产生生产经营，而是产生于股票市场本身的投机性。他的运作动力
是 把你口袋里的钱装到我的口袋里去，他的规律是，把大多数的肉填到极少数狼的嘴
里。私募基金是从狼嘴里夹肉。这就要求你得比狼更黑更狠，但是心理成本也更高，而
且又多了一重股市之外的风险。 所以，得适可而止。
3. 透视社会依次有三个层面， 技术、 制度、和文化。小到一个人，大到一个国家一
个民族任何一种命运归根到底都是那种文化属性的产物。强势文化造就强者，弱势文化
造就弱者，这是规律。也可以理解为天道，不以人的意志为转移
4. 强势文化就是遵循事物规律的文化，弱势文化就是依赖强者的道德期望破格获取的
文化，也是期望救主的文化。 强势文化在武学上被称为秘笈， 而弱势文化由于易学、
易懂、易用、成了流行品种。
5. 想要干好事，记住两句话：别把自己太当人，别把别人太不当人了。
6. 这... 阅读全帖 |
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B**M
发帖数: 74 | 49 （原视频录制于2006年，感谢慈媛菩萨整理录像成文字）——和尚坡主
现在把《金刚般若波罗蜜经》简单讲解一下，实际上咱们讲禅的这一系列光碟，它讲的
要义——无我、空性见、究竟祖师禅无话可说等，这些原理，和所有了义佛经、还有一
些一流禅师的开示，其内容都是一样的。前面咱们讲了《心经》，现在再把这个《金刚
经》拿来看一看。
以前讲过，最古老的那种参禅方法呢，它就像徒手爬藤入云---难度实在太大。那么按
五祖倡导的依靠《金刚经》参学，就容易得太多啦。加上我们作了浅显讲解，那简直就
像爬直升飞机绳梯上去一样，更加容易得悟。
咱们从经文再来看一看，看看佛讲的《金刚经》之内核，和咱们前面讲的那些内容，表
述方法虽有异，看看内容是不是一致。这也就是拿佛经来印证一下。
另外，咱们讲这个经，风格以提纲挈领为主，因为那些寻枝摘叶、逐句解析的资料已经
有很多，走进书店、网上收索、就能找到很多法师或学者录的视频或写的书，里面一般
都有名词注解。
细看学者们讲《金刚经》讲《心经》等的那些文字资料，会发现他们能把里面的文字给
拆解得很详细，就是说各种名词解释得很清楚，但是凑在一起是什么意思，他往往会给
你讲错了，好... 阅读全帖 |
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