n**b
发帖数: 13203 | 1 你看这里的人提的意见有能拿到隔壁去问的吗？
“
发信人: chameleon (变色龙), 信区: PhotoForum
标 题: Re: 25岁女郎当如是
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Jun 16 02:30:51 2011, 美东)
如果你觉得是我的技巧问题，可以批评，但是如果是模特长相问题，请勿在此讨论
” |
|
n**b
发帖数: 13203 | 2 Haha。。。
发信人: yve (我是小刘 请给钱), 信区: PhotoForum
标 题: Re: 25岁女郎当如是
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Jun 16 16:56:08 2011, 美东)
人身攻击 |
|
l*******s
发帖数: 26303 | 3 发信人: yve (我是小刘 请给钱), 信区: PhotoForum
标 题: Re: 25岁女郎当如是
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Jun 16 17:23:30 2011, 美东)
最见不得言论自由被打击
本来没什么要说的也得挑几根刺儿
人自己也说了是专门来挑刺儿的，哥几个提前做好思想准备，哪天来这儿挑版了好有点
准备 |
|
h****i
发帖数: 301 | 4 我倒觉得这一版也就那样。
但是片尾的一句“如是我闻”真把我给打动了。
至于为什么，不知道。 |
|
i******l
发帖数: 179 | 5 【 以下文字转载自 LeisureTime 讨论区 】
发信人: ilikezal (iloveschumann), 信区: LeisureTime
标 题: 如是我闻 （一）
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Feb 17 14:55:19 2010, 美东)
歌手的牛逼度由什么决定呢？唱片公司老板们的答案简洁明了：听众人数。但是我们又
不是唱片公司的老板。
我们有自己的标准。比如，我认为，不同的听众的权重是不一样的。有十个人听李宇春
，第十一个人听姜昕，你并不能说李比姜要牛逼十倍。也许姜比李牛逼十倍。当然，一
定数量的听众是必须的，否则谁知道你的存在。
假设牛逼度是个因变量，它取决于很多自变量，以及一个基于听众的随机变量。这个随
机变量是这么回事。比如，我平时听任贤齐，也会觉得他不错，但也仅是不错而已，能
给个七十分吧。但是，某天我让人伤了心，深夜，如果恰好听到电台在播放“心太软”
，任贤齐就变成了知心姐姐。我们之间就有了共鸣。有共鸣以后，我再怎么也得给他打
个九十分啊。
那为什么叫随机变量呢？因为我在哪天受伤是随机的，连我自己，事先也不知道。如果
我知道，当天我就可以躲在 |
|
L*****k
发帖数: 13042 | 6 感觉好像和“如是我闻 （一）”在唱反调
其实粗茶淡饭，满汉全席，麦当劳快餐，都要有。给啥吃啥我。 |
|
v*********n
发帖数: 573 | 7 或许朱令是自杀的，如是自杀就不值得网友的同情（理性探索帖，争吵莫入）
楼主：壹枝穿云箭时间：2013-05-12 19:52:00 点击：1970 回复：158
最后更新：2013-05-16 18:28:19
朱令，北京人，1992年考入清华大学。朱令事件是指朱令在校期间出现铊中毒的状
况，并对其身体健康造成了极大的伤害。由于其并没有铊的接触史，警方认定为是投毒
事件，但此案经过调查之后，几度沉浮，凶手至今逍遥法外，尚无明确结果。由于事件
处理过程中的一些所谓“异常状况”，朱令中毒的事件成为了公众事件。
（一）朱令案至今未破，社会舆论哗然，很多媒体趁机炒作，谣言满天飞；我们不
妨先看看北京警方的回应吧，原文关键处节选如下：
“专案组根据朱令令的日常活动情况，深入调查走访了130余名相关人员，并对北
京市经营、使用铊盐的全部100余家单位开展工作。因从朱令令出现中毒症状到公安机
关接报案件，时间已近半年，相关场所没有监控设施，犯罪痕迹物证已经灭失，尽管办
案人员尽了最大努力，采取了当时能够使用的各种刑事侦查措施，仍未获取认定犯罪嫌
疑人的直接证据。”
这段原话给出的信息有
1，北京市经... 阅读全帖 |
|
|
|
wh
发帖数: 141625 | 10 柳如是还带兵打过仗吗？看镜头里有，“我们要和英雄站在一起”，咳咳。 |
|
l*****f
发帖数: 13466 | 11 怎么会
给钱老头的，钱降了清，满怀憧憬滴去北京聊，柳不肯跟他北上，估计是嫌弃他不肯跳
水殉国，而且她自己也不肯接受满清的诰封之类，总之跟一个姓郑的来往，给钱送了顶
绿帽子，众人皆知，还有人（据说是陈子龙哈),在虎丘题诗讽刺钱老头，钱家人把姓郑
的送进监狱，期待钱老头回来“惩罚”柳如是
不过，钱老头灰溜溜回来以后，知道这件事后说了句很著名的话，士大夫尚不能全节义
，何况女子？就当作没这回事了
这话倒是说的很不错哈 |
|
l*****f
发帖数: 13466 | 12 官二代这个标签真是普适哦。。。。
我觉得没啥高估，归隐是遗民身份，士大夫本分，这上面四公子都做得不错，而钱老头
吴才子引以为恨的地方。钱跟吴又不一样，钱以礼部尚书的身份主动投靠，满清也未必
瞧得起他，后来还因啥黄毓祺案牵连入狱，还多亏柳如是奔走营救。。。。满清瞧得上
的是洪承畴这样能帮他们占地方的汉奸。。。。说到上马带兵下马安民的本领这几位跟
钱吴都是废物点心。连史可法也是，但是不能因为无用就连他们的气节都一并瞧不起。
说到才学四公子各有可取之处，尤其方以智，天赋异禀的全才啊，梁启超的近三百年学
术史有专篇讲他的，气节也可圈可点，先追随南明，后逃禅，最后跳水殉国，连儿子们
也做遗民，比起来别的人大抵遗民二代就出仕了。。。。 |
|
e*******c
发帖数: 2133 | 13 柳如是的名字出自那句宋词，钱谦益的名字又出自何处呢？ |
|
z*i
发帖数: 58873 | 14 里面有句介绍词是以古为镜， 也不知柳如是照得是今天的谁？ |
|
|
l*****f
发帖数: 13466 | 16 猥琐老头儿是汪然明吧，啥啥四老之一，柳跟陈分手未嫁钱之前跟四老诗词唱和书信往
来的，汪也的确帮柳物色夫婿来的，柳的集子里尺牍写给他的，写得很漂亮
陈子龙太太怎么被编了这么狗血的情节。。。。陈太太张孺人算是知书识礼的闺秀吧，
也会管家，可惜没有儿子，一直贤惠滴给丈夫张罗娶妾。。。。柳如是不肯给人做妾的
啦。跟陈子龙曾经同居半年左右吧，算外室，但是不是长久之计，终于还是分手。 |
|
|
l*****f
发帖数: 13466 | 18 wiki v5
俺觉得这个说法太发挥了。。。。不过柳如是离开南楼应该跟张孺人有关。打上门去是
凤姐作风，似乎她更类探春唉 |
|
l*****f
发帖数: 13466 | 19 陈同学亲生母亲早逝，家里的是继母，体弱多病不管事，还有个祖母管家，据说刚娶张
家小姐过门，祖母就狠喜欢，当时就把家里帐本钥匙之类交给孙媳妇了，的确这个孙媳
妇做事让人放心，家里还有四个未成年姑娘，是这个嫂嫂帮忙照顾，准备妆奁送她们出
嫁，真正长嫂如母。。。。
陈同学比较理想的是有足够银子，别筑金屋藏娇吧，可惜家里人口多，银子紧。。。。
否则齐人之福还是不错滴，到时候柳如是陪他同死殉国，张太太在家为他奉老抚幼。。
。。 |
|
b********n
发帖数: 16354 | 20 金屋藏娇～～～介太yy啦～～
人家柳如是若是可以被当作外室包养的，那估计陈子龙同学也就不稀罕她啦～～～秦淮
八艳那几个，一半都算是有名有分吧～～柳同学还格外有野心～～～就算她是普通至极
的女人，也不可能陪一个想给点钱就给点钱，不想给就不给了，这么个关系的男人殉国
～～～何况她只是木有名分，不是缺钱生存～～ |
|
l*****f
发帖数: 13466 | 21 木有，其实就顾横波算有名份，还是因为童夫人不愿要清朝诰封。有的没嫁出去，嫁出
去的就是如董，陈这样姬妾。柳如是也就嫁了钱老头才如此身份。
野心这个狠难说。据说当时有愿为夫子妾不愿富家妇的说法，是说冒公子他太帅了，由
此也可见当时风气。俺是觉得柳宁可做陈外室，胜于后来嫁钱老头，情势不许耳。 |
|
b********n
发帖数: 16354 | 22 哈哈，你好谦虚～～～记性真让人崇拜的～～
我是把妻妾都算作名份了，顾柳是妻，董是妾，卞玉京也算妾名吧，陈圆圆最后也给吴
三桂接回去了吧，不过就是不如意罢了，不过世上如意人能有几个，她们能有个名份就
算是不错了～～其实都惨的很，不过有胜于无～～
偶觉得那个宁为夫子妾那说法，算是姐儿爱俏的文艺版吧，古老的话了，怎么安在冒公
子头上的～～lol，那都是些年轻丫头糊涂游戏，柳如是这样聪明人，会替自己打点的
，恐怕不会图那个虚～～董小宛同学折腾来折腾去，也是为了进冒府，不然女人但凡有
点见识，都不会要别人的帅的～～ |
|
wh
发帖数: 141625 | 23 想问问柳如是墓前石亭上的那幅行草对联功力如何？ |
|
l*****f
发帖数: 13466 | 24 en, 连张煌言也被弄了个忠烈。替张苍水公鄙视乾隆一下
肯定是卖身了，艺是卖身的必要点缀。八艳比普通妓女可能自主度高一点。按余怀板桥
杂记所说，秦淮妓分三等，旧院，珠市，南市，其中南市最下，旧院即南曲，曲中女子
鸨母多有亲母，故较随心，有合意者银钱不足也可流连，有不称心者抛重金也可拒绝。
不过如果其人势力足够，怕也难以拒绝。杂记里所记与南曲中卞赛顾媚名气仿佛的葛嫩
，与孙克咸相交经过就是孙排闼直入，看见嫩娘梳头而一见倾心，即留宿终月，后来更
纳为小妾，也可见当时风气一斑吧。柳如是与徐三公子的来往，也是在她与几社文人唱
和同时，也有留宿情节。。。。 |
|
a***o
发帖数: 129 | 25 【 以下文字转载自 Exile 讨论区,原文如下 】
发信人: adeno ( 浮沉), 信区: Exile
标 题: 柳如是别传 第三章 (6)
发信站: The unknown SPACE (Sun Jul 30 12:35:01 2000) WWW-POST
同书肆二方岳贡传略云：
方岳贡字四长。谷城人。
同治修谷城县志伍耆旧门方岳贡传云：
方岳贡字禹修，号四长，谷城人。
又陈忠裕全集卷首自撰年谱崇祯二年己巳条云：
时相国谷城禹修方公守郡，有重名，称好士。度诸生，拔予为
第一。考之，知是方岳贡。方氏在崇祯六年七年间，虽已极赏大
樽，然未必深知辕文。河东君於此时已才艳噪於郡会，自必颇涉
招摇，故禹修欲驱之出境，此驱逐流妓之事，亦为当日地方名宦
所常行者，不足怪也。河东君之请辕文商决，其意当是欲与辕文
结婚。若果成事实，则既为郡邑缙绅家属，自无被驱出境之理。
否则亦欲辕文疏通郡守，为之缓颊，取消驱逐出境之令。殊不知
辕文当时不能违反母意，迎置河东君於家中，又不敢冒昧进言於
不甚相知之郡守，於是遂不得不以“姑避其锋”之空言相搪塞，
而第二度爱情之考 |
|
a***o
发帖数: 129 | 26 【 以下文字转载自 Exile 讨论区,原文如下 】
发信人: adeno ( 浮沉), 信区: Exile
标 题: 柳如是别传 第三章 (7)
发信站: The unknown SPACE (Sun Jul 30 13:05:20 2000) WWW-POST
则卧子崇祯九个北行在年杪，必非所言之“孟冬”明矣。然则
卧子与河东君相遇，岂即在崇祯六年耶？鄙意在此年之前，亦
有可能。何以言之？据陈忠裕全集拾属玉堂集“癸酉长安除夕
”诗云：
岁云徂矣心内伤。我将击鼓君鼓簧。
日月不知落何处，令人引领道路长。
去年此夕旧乡县。红妆绮袖灯前见。
（可参同书壹叁几社稿“除夕”五律。此“除夕”即崇祯五年
壬申除夕也。）
梅花彻夜香云开，柳条欲系青丝缠。
曾随侠少以城阿，半拥寒星蔽春院。
今年此夕长安中。拔剑起舞难雄。
汉家宫阙暖如雾，独有客子知凄风。
椒盘兽炭皆异物，梦魂不来万里空。
吾家江东倍惆怅。天下干戈日南向。
鹤驭曾无缑领游，虎头不见云台上。
且酌旨洒银筝前。汝曹富贵无愚贤。
明朝曈颖ㄈ粘觯矣牍染阕衬辍
此诗题即是“癸酉长安除夕”，而诗中又有“去年此夕旧乡
县”及“今年此夕长安 |
|
a***o
发帖数: 129 | 27 【 以下文字转载自 Exile 讨论区,原文如下 】
发信人: adeno ( 浮沉), 信区: Exile
标 题: 柳如是别传 第三章 (8)
发信站: The unknown SPACE (Sun Jul 30 13:32:27 2000) WWW-POST
详绎卧子“集杨姬馆中”诗题之意，似陈彭宋三人之集于河东
君寓所，本欲置酒痛饮，以遣其愁恨。三人皆以微病不能饮酒，而
河东君亦然。据此河东君平日之善饮可以推见也。程嘉燧耦耕堂存
稿诗中“朝云诗”七律八首，此诗亦为河东君而作者。其第贰首云：
拣得露芽纤手沦，悬知爱酒不嫌茶。
则河东君之善饮足以为证。又有学集九红豆诗初集“采花酿酒
歌示河东君”诗并序略云：
戊戌中秋日酒告成，戏作采酿酒歌一首，以诗代谱。其文烦，
其辞错，将以贻世之有仙才，具天福者。非其人也，则莫与知而好
，好而解为。
长干盛生贻片纸，上请仙客枕膝传。
（遵王注本“请”作“清”。）
老夫捧持逾拱璧，快如渴羗得酒泉。
归来夜发枕中秘，山妻按谱重注笔。
却从古方出新意，溲和齐量频节宣。
东 |
|
C**********r
发帖数: 1032 | 28 原来iyiya对绘画也很有心得。能否解释一下《法尔本如是 无序的飞白》出自何处？ |
|
i***a
发帖数: 11826 | 29 红尘野鹤好~，嗯，练绘画的，惭愧。。。这首是有感而发，随意写的。
法尔本如是---放在诗里，指无刻意，不苛求的意思
无序的飞白---飞白是书法绘画中都有一种技法，原本有趣味在。这里也还是无刻意，
本心的意思。
举个例子：比如，文徵明，从20多到50多岁，十考不第，但书画仍然隽永清秀端庄。但
是后人看他再看王羲之，会认为他的书法比王，多了拘束，少了洒脱不羁。
当然，芸芸众生，如我辈，还是更应该追寻谨言慎行的。
这首诗，无非是说，即使没有谨严，也原本是无内涵无序的飞白而已。。。 |
|
f**l
发帖数: 9796 | 30 搜庄子，在百度百科看到的一段：
“人生本如是迷茫吗
一天，庄子靠椅而坐，仰天而叹，沮丧得如失魂落魄一样。弟子侍立在旁，说：“
先生为何嘘叹？人之形体真可以使如槁木，而心固可使如死灰吗？今之靠椅而坐者，不
是昔之靠椅而坐者吗？”庄子道：“问得好。而今我丧失了自我，你可明白？”弟子道
：“自我是什么？弟子愚钝，实不明白。”庄子道：“天下万物，都是彼此相对。故没
有彼就没有此，没有你就没有我，这就是相反相成，可不知是谁使成这样的？是冥冥之
中的道吗？道又是什么样子？骨骼、五腑六脏，遍存于一身，自我究是什么？我与谁亲
近些呢？都喜欢它们，还是有所偏爱？如此，则百骨九窍、五腑六脏彼此有臣妾关系吗
？如果皆是臣妾，这些臣妾之间到底是相互制约呢？或是轮流为君臣呢？难道其中真有
主宰者吗？唉，人生一旦接受精气，成就形体，不知不觉中精力就耗尽了。天天与外物
争斗摩擦，精神耗尽象马飞奔一样，而自己却不能制止，不亦太可悲了？终身忙碌而不
见成功，颓然疲役而不知归宿，可不哀邪！虽说身体不死，有何益处？心神也随身体消
亡，可不谓大哀乎！人之生时，本来就这样茫然吗？亦或只我独觉迷茫而别人都不迷茫
吗？””
啊。。... 阅读全帖 |
|
J******s
发帖数: 7538 | 31 佛经上最初写如是我闻是谁的主意？lol
This
the |
|
|
j********0
发帖数: 540 | 33 【 以下文字转载自 LosAngeles 讨论区 】
发信人: chameleon (变色龙), 信区: LosAngeles
标 题: 25岁女郎当如是
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Jun 15 17:25:49 2011, 美东)
朋友25岁生日，邀我为她拍一辑相片留念。镜头里的25岁女郎青春曼妙优雅动人，混合
着女孩的天真和女人的沉着。也许这就是她一生中最美丽的时刻。
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12. |
|
K****N
发帖数: 10783 | 34 【 以下文字转载自 PhotoForum 讨论区 】
发信人: chameleon (变色龙), 信区: PhotoForum
标 题: 25岁女郎当如是
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Jun 15 17:23:43 2011, 美东)
朋友25岁生日，邀我为她拍一辑相片留念。镜头里的25岁女郎青春曼妙优雅动人，混合
着女孩的天真和女人的沉着。也许这就是她一生中最美丽的时刻。
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12. |
|
|
u***l
发帖数: 2997 | 36 来自主题: _StoneStory版 - 如是我闻 如是我闻一：［裘编修超然言，丰宜门内玉皇庙街，有破屋数间，锁闭已久，云中有狐
魅。适江西一孝廉，与数友过夏--唐举子下第试谓之后读书，侍再过夏。取其地幽僻，
僦舍于旁。一日见幼妇立檐下，态殊妩媚，心知为狐，少年豪宕，意殊不惧。黄昏后，
诣门作礼，祝以媟词。夜中闻床前窸窸有声，心知狐至。暗中举手引之，纵体入怀，遽
相狎昵。冶荡万状，奔命殆疲。比月上窗明，谛视乃一白发媪，黑陋可憎。惊问汝谁，
殊不愧赧，自云本城楼上老狐，娘子怪我饕餮而慵作，斥居此屋，寂寞已数载，感君垂
爱，故冒耻自献耳。孝廉怒搏其颊，欲缚箠之。撑拄摆拨间，同舍闻声，皆来助捉，忽
一脱手，已皍然破窗遁。次夕，自坐屋檐，作软语相唤，孝廉诟骂，忽为飞瓦所击。又
一夕，揭帷欲寝，乃裸卧床上，笑而招手，抽刃向击，始泣骂去。惧其后至，移寓避之
。登车顷，突见前幼妇自内走出，密遣小奴访问，始知居停主人之甥女，昨偶到街买花
粉也。］又：［琴工钱生，以鼓琴客裘文达公，滑稽善谐戏，因面有瘢风，皆呼曰钱花
脸。来往数年，竟不能举其里居名字也。言一选人，居会馆，于馆后墙缺，见一妇甚有
姿色，衣裳故敝，而修饰甚整洁，意颇悦之。馆人有母年五十余，故大 |
|
S**U
发帖数: 7025 | 37 瑜伽师地论声闻地的四谛现观次第，大致与俱舍论相同，观四谛十六行相，经暖、顶、
忍、世第一法而证初果乃至阿罗汉。次第配合七种作意。
我注意到瑜伽师地论这一段文主张:
* 果定，与南传相同。
* 定中修观。与南传主张出定修观，看似不同。
* 刹那生灭是用比量推论，不需要现观。这与南传的生灭随观要现观刹那生灭不同。
* 瑜伽师地论在了相作意、胜解作意的阶段以五蕴为所缘观观四谛十六行相，到远离作
意的阶段，只说以心缘心，断粗的我慢现行，而不再以五蕴为所缘。
* 南传说道心缘涅盘，瑜伽师地论说能缘所缘平等无分别。
瑜伽师地论卷第三十四
若乐往趣出世间道。应当依止四圣谛境渐次生起七种作意。所谓最初了相作意。最后加
行究竟果作意。乃至证得阿罗汉果。
修瑜伽师于四圣谛略摽广辩增上教法。听闻受持。或于作意已善修习或得根本静虑
无色。由四种行了苦谛相。谓无常行苦行空行无我行。由四种行了集谛相。谓因行集行
起行缘行。由四种行了灭谛相。谓灭行静行妙行离行。由四种行了道谛相。谓道行如行
行行出行。如是名为了相作意。
由十种行观察苦谛。能随悟入苦谛四行。何等为十。一变异行。二灭坏行。三别离
行。四法性行。五合会行... 阅读全帖 |
|
r*y
发帖数: 706 | 38 http://www.mldc.cn/csx/fslg/sdclx.htm
攝大乘論
●攝大乘論本 玄奘譯
●攝大乘論 真諦譯
●攝大乘論 佛陀扇多譯
攝大乘論本
無著菩薩造
三藏法師玄奘奉 詔譯
總摽綱要分第一
阿毘達磨大乘經中。薄伽梵前已能善入大乘菩薩。為顯大乘體大故說。謂依大乘諸
佛世尊有十相殊勝殊勝語。一者所知依殊勝殊勝語。二者所知相殊勝殊勝語。三者入所
知相殊勝殊勝語。四者彼入因果殊勝殊勝語。五者彼因果修差別殊勝殊勝語。六者即於
如是修差別中。增上戒殊勝殊勝語。七者即於此中增上心殊勝殊勝語。八者即於此中增
上慧殊勝殊勝語。九者彼果斷殊勝殊勝語。十者彼果智殊勝殊勝語。由此所說諸佛世尊
契經諸句。顯於大乘真是佛語
復次云何能顯。由此所說十處。於聲聞乘曾不見說。唯大乘中處處見說。謂阿賴耶
識說名所知依體。三種自性。一依他起自性。二遍計所執自性。三圓成實自性。說名所
知相體。唯識性說名入所知相體。六波羅蜜多說名彼入因果體。菩薩十地說名彼因果修
差別體。菩薩律儀說名此中增上戒體。首楞伽摩虛空藏等諸三摩地說名此中增上心體。
無分別智說名此中增上慧體。無住涅槃說名彼果斷體。三種... 阅读全帖 |
|
Y**u
发帖数: 5466 | 39 ☆─────────────────────────────────────☆
cpath (秋十三) 于 (Fri Sep 28 05:44:13 2012, 美东) 提到:
何谓名色?
我不懂，谁给我离清一下。
请举个例子。
(且为何不说五蕴就好，要说名色?)
☆─────────────────────────────────────☆
lila (不要昵称) 于 (Fri Sep 28 10:22:31 2012, 美东) 提到:
我理解,色就是物质.所以其特性就是应该有生有灭的.
名么,就是概念.所以特性就是并非真实存在的,而是借助精神存在的.
☆─────────────────────────────────────☆
qxdren (净心婆罗门) 于 (Fri Sep 28 10:58:46 2012, 美东) 提到:
色，就是有质碍的东西，名，就是涵盖其它东西（心中有名称而无实体的东西），“心
但有字，故曰名也”。
名、色，合起来，就包括了一切法。打个比喻，如我们说精神和物质，就包含了所有的
东西。但这里的物质，不是只指色（有质碍的... 阅读全帖 |
|
d**********l
发帖数: 647 | 40 《杂阿含经》节录
《别译杂阿含．第二四四经》
《中阿含．哺利多经》节录
《长阿含．游行经》节录
《增一阿含经》节录
《善生子经》节录
《生经．分卫比丘经第二》
《撰集百缘经》节录
《贤愚经》节录
《杂宝藏经》节录
《大庄严论经》节录
《法句譬喻经》节录
《道行般若经》节录
《修行道地经》节录
《大乘理趣六波罗蜜多经》节录
《无量寿经》节录
《大宝积经．菩萨藏会》节录
《大宝积经．菩萨见实会》节录
《大宝积经．优陀延王会》节录
《大宝积经．大乘方便会》节录
《大宝积经，文殊师利普门会》节录
《华严经》节录
《优填王经》节录
《摩邓女经》节录
《月上女经》节录
《菩萨诃色欲法经》节录
《佛说法受尘经》
《解忧经》节录
《五无反覆经》节录
《佛名经》节录
《观佛三昧海经》节录
《正法念处经》节录
《法灭尽经》节录
《密严经》节录
《八师经》节录
《海龙王经》节录
《大萨遮尼干子经》节录
《优婆塞戒经》节录
《大般涅槃经》节录
《般泥洹经》节录
《七佛灭罪经》节录
《戒德香经》节录
《楞严经》节录
《禅要经》节录
《四十二章经》节录
《罪福报应经》节录
《大乘造像功德经》节录
《分别善恶报应经... 阅读全帖 |
|
Y**u
发帖数: 5466 | 41 ☆─────────────────────────────────────☆
danieljoyful (danieljoyful) 于 (Tue May 24 23:21:32 2011, 美东) 提到:
《杂阿含经》节录
《别译杂阿含．第二四四经》
《中阿含．哺利多经》节录
《长阿含．游行经》节录
《增一阿含经》节录
《善生子经》节录
《生经．分卫比丘经第二》
《撰集百缘经》节录
《贤愚经》节录
《杂宝藏经》节录
《大庄严论经》节录
《法句譬喻经》节录
《道行般若经》节录
《修行道地经》节录
《大乘理趣六波罗蜜多经》节录
《无量寿经》节录
《大宝积经．菩萨藏会》节录
《大宝积经．菩萨见实会》节录
《大宝积经．优陀延王会》节录
《大宝积经．大乘方便会》节录
《大宝积经，文殊师利普门会》节录
《华严经》节录
《优填王经》节录
《摩邓女经》节录
《月上女经》节录
《菩萨诃色欲法经》节录
《佛说法受尘经》
《解忧经》节录
《五无反覆经》节录
《佛名经》节录
《观佛三昧海经》节录
《正法念处经》节录
《法灭尽经》节录
《密严经》节录
《八师经》节录
《海龙王经》节录
《大萨遮尼干... 阅读全帖 |
|
E******u
发帖数: 3920 | 42 天台智顗一心具足說之理論意涵
林志欽
真理大學宗教系助理教授
壹、前言
天台宗之立宗大師智顗(A.D.538-597)以其博聞強記，高超之思辨抉擇與綜攝能力[1]，
統合當時傳至中國之諸大小乘佛教經典[2]，構築成理論周備、層次井然之整體佛教思
想體系。智顗之思想分教、觀二門，即教相理論與觀行實踐兼備而並舉。其中又以圓教
、圓觀之提出最為殊勝。圓教思想由智顗之師慧思（A.D.515-577）所奠基，圓觀（一
心三觀）則源自天台宗二祖慧文禪師。但二者詳細內容之闡述、演發以至周備者，則是
由智顗所完成。依智顗之說，圓教理論由「一念三千」說獲得具體之說明與論立；圓觀
法門則以「一心三觀」為修法之中心。由此一念三千與一心三觀，可以發現二者終歸於
「一心」，由一心（以至於一念、念念）而具足萬法、萬行，成為最圓極、究竟之教理
與觀法，本文乃稱之為「一心具足說」。無論是就教理或觀行兩方面來說，一心具足說
即是智顗思想理論最高處，亦即圓教、圓觀說之核心。本文之目的即在就此一念三千思
想所展現的一心具足義，闡釋其理論意涵，探討其如何在思想上論立，又何以證成。
貳、化法四教說
智顗綜攝佛陀之教[3... 阅读全帖 |
|
n**********a
发帖数: 438 | 43 能断金剛般若波羅蜜多經
唐三藏法師玄奘譯
如是我聞一時薄伽梵在室羅筏住誓多林給孤獨園與大苾蒭眾千二百五十人俱尒
時世尊於日初分整理常服執持衣鉢入室羅筏大城乞食時薄伽梵於其城中行乞食已出還本
處飯食訖收衣鉢洗足已於食後時敷如常座結加趺坐端身正願住對面念時諸苾蒭來詣佛所
到已頂禮世尊雙足右遶三匝退坐一面具壽善現亦於如是眾會中坐。
尒時眾中具壽善現從座而起偏袒一肩右膝著地合掌恭敬而白佛言希有世尊乃至
如來應正等覺能以[宋-木+取]勝攝受攝受諸菩薩摩訶薩乃至如來應正等覺能以[宋-木+
取]勝付囑付囑諸菩薩摩訶薩世尊諸有發趣菩薩乘者應云何住云何修行云何攝伏其心作
是語已。
尒時世尊告具壽善現曰善哉善哉善現如是如是如汝所說乃至如來應正等覺能以[
宋-木+取]勝攝受攝受諸菩薩摩訶薩乃至如來應正等覺能以[宋-木+取]勝付囑付囑諸菩
薩摩訶薩是故善現汝應諦聽極善作意吾當... 阅读全帖 |
|
d******r
发帖数: 5008 | 44 揭开佛教历史的大骗局
——关于大乘佛教经典纯属伪造的证据
古印度佛教的创始人乔达摩·悉达多(释迦牟尼)灭度后,其生前领导的佛
教僧团四分五裂,经过数年后,最终形成两大派系:上座部原始佛教和大众部大乘邪教.前
者忠于教主佛陀的教义教法,继承佛陀亲口讲的原始经典,如法如律修行,而后者大破戒
律，胡说八道，胡作非为，其祖宗就是第一次结集经典时的窟外结集分子。这些不守戒
律搞外道的沙门对智慧第一的舍力弗经常代佛说法及多闻第一的阿难诵出经藏和苦行第
一的大迦叶主持窟内结集大会极其不满和忌妒，甚至不相信舍力弗讲的是佛法及阿难诵
出的是佛经，加上上座部佛教长老比丘们的批评和指责及为自身违戒而寻求袒护以及为
了发展更多的信徒,从而得到更多的财物供养和恭敬,这些大众部大乘邪教徒便伪造了大
量的佛经及咒语,与上座部原始佛教抗衡（初期只为攻击舍力弗和阿难等。这些伪经的
共同特征：这一部经或大乘经最好，大肆吹虚，念经或念咒或念佛如何如何神奇有功徳
，攻击贬低佛教，谩骂佛的大弟子舍力弗阿难等。显而易见，这些伪经是大众部邪教徒
为攻击佛弟子和摧毁佛教有意编造的，... 阅读全帖 |
|
B**M
发帖数: 74 | 45 （原视频录制于2006年，感谢慈媛菩萨整理录像成文字）——和尚坡主
现在把《金刚般若波罗蜜经》简单讲解一下，实际上咱们讲禅的这一系列光碟，它讲的
要义——无我、空性见、究竟祖师禅无话可说等，这些原理，和所有了义佛经、还有一
些一流禅师的开示，其内容都是一样的。前面咱们讲了《心经》，现在再把这个《金刚
经》拿来看一看。
以前讲过，最古老的那种参禅方法呢，它就像徒手爬藤入云---难度实在太大。那么按
五祖倡导的依靠《金刚经》参学，就容易得太多啦。加上我们作了浅显讲解，那简直就
像爬直升飞机绳梯上去一样，更加容易得悟。
咱们从经文再来看一看，看看佛讲的《金刚经》之内核，和咱们前面讲的那些内容，表
述方法虽有异，看看内容是不是一致。这也就是拿佛经来印证一下。
另外，咱们讲这个经，风格以提纲挈领为主，因为那些寻枝摘叶、逐句解析的资料已经
有很多，走进书店、网上收索、就能找到很多法师或学者录的视频或写的书，里面一般
都有名词注解。
细看学者们讲《金刚经》讲《心经》等的那些文字资料，会发现他们能把里面的文字给
拆解得很详细，就是说各种名词解释得很清楚，但是凑在一起是什么意思，他往往会给
你讲错了，好... 阅读全帖 |
|
a***n
发帖数: 1993 | 46 http://read.goodweb.cn/news/news_view.asp?newsid=79382
《净治明相》导论
谈锡永 造
顶礼两代摧魔法王众生依怙主
顶礼三种传承上师持明教法尊
顶礼文殊师利语金刚般若导师
顶礼本净虚空如来藏三身佛陀
一 本来面目与明相——释论名
本论具名《现证自性大圆满本来面目教授·无修佛道》，简称《净治明相》(Nang
Jang)。
“大圆满”道法，即以直指本来面目为建立见地的手段，此同于由菩提达摩大师传
入汉土的教法。关于这点，目前已成不争之论，过去有学者扬禅辟密，实乃由于资料不
足，且有门户成见之故，因而便欠客观。
汉土近期著作，有蓝吉富居士《坛经的修证理论与藏密的大圆满法门》一文(收《
中国佛教泛论》文集)，较能道出真相。虽然他所引用的资料与及结论，尚多可补充之
处，但亦可见汉土学者对藏密大圆满的看法，跟六七十年代已有显著的不同。
外人著述，则有 Jeffrey Broughton 的 Early Chan Schools in Tibet(《西藏早
期禅宗》)一文，据敦煌文献，论述西藏于早期曾接受汉土的禅宗思想。此文对禅与大
圆满同源的... 阅读全帖 |
|
a***n
发帖数: 1993 | 47 http://read.goodweb.cn/news/news_view.asp?newsid=79382
《净治明相》导论
谈锡永 造
顶礼两代摧魔法王众生依怙主
顶礼三种传承上师持明教法尊
顶礼文殊师利语金刚般若导师
顶礼本净虚空如来藏三身佛陀
一 本来面目与明相——释论名
本论具名《现证自性大圆满本来面目教授·无修佛道》，简称《净治明相》(Nang
Jang)。
“大圆满”道法，即以直指本来面目为建立见地的手段，此同于由菩提达摩大师传
入汉土的教法。关于这点，目前已成不争之论，过去有学者扬禅辟密，实乃由于资料不
足，且有门户成见之故，因而便欠客观。
汉土近期著作，有蓝吉富居士《坛经的修证理论与藏密的大圆满法门》一文(收《
中国佛教泛论》文集)，较能道出真相。虽然他所引用的资料与及结论，尚多可补充之
处，但亦可见汉土学者对藏密大圆满的看法，跟六七十年代已有显著的不同。
外人著述，则有 Jeffrey Broughton 的 Early Chan Schools in Tibet(《西藏早
期禅宗》)一文，据敦煌文献，论述西藏于早期曾接受汉土的禅宗思想。此文对禅与大
圆满同源的... 阅读全帖 |
|
发帖数: 1 | 48 意识之“证自证分”，一切俗人已能认知、确定其有，谓一切人于意识（含无念灵
知心）现起时，皆能于六尘境界之中了知自己所处六尘境界故；由了知自己正处于六尘
境界故，心中生起顺违之受，故有苦乐忧喜舍受等，已证实意识心确有“自证分”；由
有此“自证分”故，意识觉知心复又具有了知自己“是否正处于顺违之境中”，能观察
证实之，此已证实意识心确有“证自证分”。若如今时台湾诸应成派中观师于被余严辞
评论其无知时，正起种种瞋恨怨恼，却如植物人不能了知自己此时正处于起瞋恨怨恼之
违心境界，方得名为无“证自证分”也。是故，意识觉知心于六尘境界中，皆能了知自
身是否处于顺违之境，皆有“证自证分”也，非如应成派诸中观师之妄谓意识觉知心无
“证自证分”也。
如是，一切俗人尚能证知意识灵知心之具有“证自证分”功能，而彼等自认最有修
行、最有证量、最有智慧之应成派诸中观师，竟然不能觉知意识自己有“证自证分”，
真可谓指鹿为马、颠倒黑白之人也。一切应成派中观师，其实皆早已证知意识自己之“
证自证分”，只缘于欲维护其应成派中观之歪理，而故意颠倒其说罢了。
佛如是于第三法轮诸经中说第八识心无“证自证分”，复说意识心... 阅读全帖 |
|
