f*******e
发帖数: 5594 | 1 现在可以回到文章开头的问题了，什么是大多数人所想到的“我”呢？这个“我”是在
我们大脑意识中的一个概念，就像我们苹果、树、地球等在大脑中的概念一样，是有多
种特征信息组合而成的一个集合体。“我”的这个集合体是由许许多多随时变动的、有
弹性的、模糊的碎片组合而成，这些碎片是被我们的记忆与生活粘着在一起的，如果追
根到底，它在物质的层面以及信息的层面上都没有一个永恒不变的实体可得。而实际存
在于我们这个宇宙中的，只是一种由基本物质与信息所形成的无常法流。生命的过程就
如同氧原子与氢原子结合成水分子一样。我们所感受到的“我”的存在，只不过是物质
与信息在不断地变化与构架当中，所产生的一种虚幻的概念。其目的是为了维持物质与
信息的永不停息的造作与轮回。
在物质与信息的层面永远都找不到一个恒常不变的“我”的实有可得，这就是无我。梵
语ana^tman 或 nir-a^tman，巴利语anattan。其中，attan是灵魂，自己的意思，an是
无的意思。又作非身、非我。巴利语原文“n’etam mama, n’eso’ham asmi, na me
so atta”是说此非我所有，此非我，此非我的... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 2 有
但生物，可能….应该….指动物类。 因为所称地狱恶鬼畜牲….都是动物类。
有，
有目前最可靠，最可能是佛陀亲说而被弟子传下来的杂阿含经为依据。
例如:
大正藏 杂阿含四四二经
大正藏 杂阿含八三五经
也不一定要死后才成地狱、畜牲、恶鬼。
佛陀有时称活着受到苦，也叫地狱、恶鬼、畜牲。
例如:
大正藏 杂阿含四○一经
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大正藏 杂阿含四四二经
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊以爪甲擎土已。告诸比丘。于意云何。我爪甲上土为多。此大地土多
诸比丘白佛言。世尊甲上土甚少少耳。此大地土甚多无量。乃至算数譬类不可为
比
佛告比丘。如甲上土者。若诸众生。形可见者。亦复如是。其形微细。不可见者
。如大地土。是故。比丘。于四圣谛未无间等者。当勤方便。学无间等
佛说是经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
如陆地。如是水性亦尔
如甲上土。如是众生．人道者。亦复如是。如大地土。如是非人亦尔
如甲上土。如是生中国者亦尔
如大地土。如是生边... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 3 http://www.huidengzhiguang.com//c/2013-01-09/1652.shtml
达磨大师血脉论序
右朝奉郎通判建昌军事赐绯鱼袋任哲 作
原人之心，皆具佛性。泛观诸家禅说，一切经文， 原其至当之理，未有不言自己性中
本来真佛。
达磨西来，直指人心，见性成佛。盖谓自己真佛，不出一性之中。人人不自委信，所以
向外驰求。将谓自性真佛外，更有别佛。故诸佛、诸祖师说法，要人省悟自己本来真佛
，不假外求。
又缘种种法语，泛滥不一，转使学人惑乱本性，无悟入处。惟有「达磨血脉论」并「黄
檗传心法要」二说，最为至论，可以即证自己佛性，使人易晓。比之求师访道，钻寻故
纸，坐禅行脚，狂费工夫，相去万倍，此非小补。绍兴癸酉，见独老人任哲序。
达磨大师血脉论
渝州华严寺沙门释宗镜 校刻
三界兴起，同归一心，前佛后佛，以心传心，不立文字。问曰：「若不立文字，以何为
心？」答曰：「汝问吾，即是汝心；吾答汝，即是吾心。吾若无心，因何解答汝？汝若
无心，因何解问吾？问吾，即是汝心；从无始旷大劫以来，乃至施为运动，一切时中，
一切处所，皆是汝本心，皆是汝本佛。即心是佛，亦复如是。除此心外，... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 4 一般说来，这是个大多数修行人都很感兴趣的题目，但是也很容易引起诤论的题
目。这归纳起来有几个因素：第一点，是因为佛法真的是甚深极甚深，要经过三大无量
数劫的修行才能够究竟圆满，所以很难在很短的时间之内，将佛法的真实义理说明清楚
；第二点，则是众生的根器差异很大，所相应的法门也不一样，所以很容易就依著过去
生的习性来选择今生修行的法门；第三点，同样是由于过去生的因缘使然，众生大多数
会选择自己相应的善知识，不论这位善知识所教导的法义是正确的还是错误的，往往就
是一跟到底而绝不改变；第四点，众生很容易受到道场规模大小、庄严度、住持师父的
知名度以及信众人数多少的影响，甚至只要懂得利用媒体，用一些吸引大众的题材，就
很容易招来许多的徒众，近二、三十年来，这是很普遍的现象；第五点，随著时代的演
变，现代人越来越讲求简便、速效，所以大多数人都希望在极短的时间之内达成自己想
要追求的修学目标。由于上述种种的原因，使得许多修行人都是凭著直觉乃至于错觉来
选择道场、名师以及法门；但是，往往对于这个道场、这个名师、这个法门所传的到底
是不是佛教正法，这个十分重要的问题，却几乎从来不曾仔细想过。... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 5 我们所要讨论的范围是迈入到缘觉菩提的内涵，要对缘觉菩提做一个简单的简介。
对于缘觉菩提的简介，在前几周很多的课程当中，我们很多的亲教师、老师们，已经针
对于声闻菩提的部分，有跟大家做一个简单的介绍！对于大家如果有如实的去思惟整理
的话，透过听闻思惟惟整理的话，那就能够了知佛法所注重的是实证的内涵。在这声闻
菩提的部分介绍完了以后，我们接下来要迈入到缘觉菩提的内涵来做说明。缘觉菩提的
内涵，主要就是透过因缘观的现前观察而实证；实证什么呢？实证于解脱于三界的生死
，这就是缘觉菩提一个主要的一个目标的宗旨！
那在讨论这个缘觉菩提的详细内涵之前，我们先要了解缘觉乘，它是摄属于在三乘
菩提
当中的定位是什么？缘觉乘也就是说，我们有时候叫他说叫作辟支佛乘，有的时候叫他
是中乘，就是大中小的“中”，就是大乘的佛菩提道，以及中乘的缘觉乘，还有小乘的
声闻乘。一般我们说明时会把缘觉和声闻会叫作二乘菩提，所以（佛法说）有大乘菩提
和二乘菩提！那么缘觉菩提就属于中乘的部分，他是透过因缘观的现前观察的实证而证
得解脱。
在这个时候我们来了解缘觉大概有几种分法：一般来说缘觉，有一种是在... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 6 将为大家解说：由于诸天常来人间宣说有如来藏以及如来常住的这样的深妙义理，
因此，促发了人间的众生因此得度的因缘可以提早成熟，所以最后身的释迦菩萨在兜率
天宫时，观察这个人间的修行者得度的因缘成熟的缘故，所以便来下生受生于人间示现
成佛，而为众生演说如来藏的种种妙法，以及宣说如来常住的境界，及如来藏中所含藏
的一切种智等种种妙义。所以说在 世尊示现于人间之前，外道也说有如来可证，难道
可以说因为外道同样说有如来可证，就可以证明说如来是外道法吗？或者说如来这个名
相是从外道法中传进来的吗？如果说这样的说法是可以成立的，那么 世尊在示现于人
间之前，外道也常常弘扬阿罗汉法，并且他们也宣称证得了阿罗汉果，那是否也可以比
照说阿罗汉法本来就是外道法，并不是佛法呢？所以有智慧的佛子对于这个部分，这样
的说法，应当加以详细地分辨，以及针对其中的义理作出深入的探究之后，再来决定是
否信受这样的说法。
接下来我们说，世尊尚未在降生人间之前，前佛所传的佛法由诸天继续在天界弘
传，如果说人间的修行者，如果有良好的因缘，也可能从天主或是天神处听闻到前佛所
传的佛法，继听闻之后而能够继续于人间宣说。另外... 阅读全帖 |
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K*K
发帖数: 193 | 7 那篇记者的文章背后推手多半就是文章里提到过的吴锐。吴锐跟刘起釪关系好，不过他本人也很有意思。
抄一篇刘起釪的文章，学术上不评价，不过这里面的
“遵循备受党中央、社科院领导、学术界尊重的顾学之路”
“应该首先把先行的马克思主义历史学家和党的社会科学领导同志对待顾先生学术的态
度告诉大家，当然更重要的是党中央始终尊重顾先生学术也都要告诉大家，以见出我们
从事社会科学的人，对顾先生应持什么态度才是正确的。”
“特别是他作为历史研究所所长，直接违抗胡乔木、胡绳先后两位院长重视顾学的指示
，顶着干而来的”
学术界还有马克思主义历史学家也就算了，提党中央、社科院领导，拉周恩来，胡绳，
周扬，胡乔木的大旗，有意思吗？要批李学勤应当从学术上批判，扯到“中央”，“领
导”上面，甚至有一些人身攻击，这难道就是“顶尖史学大家”应该有的风范？而且如
果这篇文章发表在６０，７０的文革年代，在时代的背景下，也就算了，到现在还扯这
些东西，就没意思了。还有文章后面对李学勤连一些不适合的话都出来了，这不是硬生
生地把学术研究自我贬低为江湖恩怨的水平么？
当然，一种可能是刘起釪过去曾经受到李学勤的打压，不过就算这样，阐... 阅读全帖 |
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r*****y
发帖数: 53800 | 8 转2个sc上的讨论，这个的意见和楼主差不多，认为山口
的战法更可能导致完败：
此文由 虎王式坦克 发表：
山口多闻的战法更可能导致完败
传说中，二航战司令官山口多闻少将，曾经发出“应立即起飞第2攻击队”的电报。南
云对山口建议的犹豫，导致了南云舰队丧失了最后的胜利机会。
那么，如果南云按照山口建议，立即起飞了第2攻击队，结果如何呢？
首先，山口少将提出建议的0530（5时30分），南云舰队能起飞的飞机是什么机种，多
少架呢？
一航战的赤城、加贺为第2攻击队准备的，是各18架，合计36架的97舰攻。赤城的18架
，已经几乎完成了鱼雷换炸弹的命令。加贺也大致如此。所以一航战的舰攻，只能使用
对陆炸弹进行攻击。
舰攻投掷对陆炸弹，只能采用水平轰炸的方式。根据真实战例，水平轰炸海上高速运动
的战舰，几乎没有命中的战例。而采用水平轰炸的舰攻，在进入轰炸线路之后，需要大
批的护航战斗机掩护，如果在没有护航战斗机保护下面对敌战斗机攻击，水平轰炸的舰
攻可能还没有进入攻击线路，就会被全部击落。
那么俯冲轰炸机如何呢？99舰爆采用俯冲轰炸，是对陆炸弹还是对舰穿甲弹，几乎没有
差别。如果说攻击航母，甚至对... 阅读全帖 |
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R****a
发帖数: 6858 | 9 1，损失可能会小一点。因为当时日军航母沉没的一个主要原因就是因为大量的鱼雷堆
放在甲板上，美军来轰炸的时候，日军自己的鱼雷被引爆，引起大量的殉爆，导致日本
航母被快速击沉。所以如果按照山口多闻的安排鱼雷机迅速起飞的快，估计航母不会沉
那么多，可能会两沉一伤，或者两伤一沉。
2，对整体战局影响不大。因为此时的霉菌大量的航母和战舰还在后方建造之中，所以
寥寥几艘航母也就是起到让日本无法继续前进的作用而已，想要击败日本还是不够的。
真正决定战争结局的原因一个是美国的工业实力比日本强大的多，二是美军的本土不用
担心会受到日本轰炸。这两点决定了美国可以在国内安安稳稳的暴兵，不用担心受到日
本突袭。
结论，如果按照山口多闻的意见，日本可能伤亡少一点，美剧可能伤亡大一点，但是无
关大局。
中国必须以此为鉴，要跟美国爆发冲突，必须具备对美国本土持续的、大规模的战略轰
炸的能力。 |
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f****m
发帖数: 7469 | 10 盘古氏
又称元始天王，一名，浮黎元始天尊。
三清
元始天尊
灵宝天尊 又名太上道君
道德天尊 又名太上老君(西游记里也称为太上道祖)
六御
中央玉皇大帝 妻：王母娘娘，又称为 西王母
北方北极中天紫微大帝
南方南极长生大帝,又名玉清真王，为元始天王九子。
东方东极青华大帝太乙救苦天尊
西方太极天皇大帝〖手下：八大元帅，五极战神（天空战神，大地战神，人中战神, 北
极战神和南极战神）〗
大地之母：承天效法后土皇地祗
五方五老
南方南极观音
东方崇恩圣帝
三岛十洲仙翁东华大帝君（即东王公,名"金蝉氏",号木公）
北方北极玄灵斗姆元君（佛教中二十诸天的摩利支天）
中央黄极黄角大仙
中央天宫仙位表
千里眼 顺风耳 金童 玉女 雷公 电母(金光圣母) 风伯 雨师 游奕灵官
翊圣真君 大力鬼王 七仙女 太白金星 赤脚大仙 广寒仙子嫦娥 玉兔
玉蟾 吴刚 天蓬元帅 天佑元帅 九天玄女 十二金钗 九曜星 日游神
夜游神 太阴星君 太阳星君 武德星君 佑圣真君 托塔天王李靖 金吒
巨灵神 天聋 地哑 月老 左辅右弼 二郎神杨戬 文昌帝君 萨真人
太乙雷声应化天尊王善王灵官 紫阳真人（张伯端）三坛海会大神... 阅读全帖 |
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q****n
发帖数: 4574 | 11 佛教,本是中华道德的弘扬者/守护者,但现在它已经彻底腐败了.
应该彻底整顿了,也应该告诉广大善良的百姓,不要捐钱给它们了,捐钱给它们简直不如
喂狗!!!
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中国佛门腐败内幕揭秘 （ZZ）
提起佛教，一般人认为住在寺院里穿着僧服剃着光头的出家人所讲的就是佛教了；
提起佛经，一般人认为寺院里的出家人免费赠送给在家信徒的佛经就是佛经了.其实不
然,佛教和商品一样有真有假，除了高智商人群,专家和学者阶层或象佛陀这样的大修行
者，一般人难以辨别。
对在家信徒,他们不讲真佛法,不讲述出家人的主要戒律(如金钱戒及非时食戒等。
如果在家信徒知道出家人金钱戒，知道在家信徒供养出家人钱金银珠宝是罪业及死后堕
三恶道，他们将不会给出家人金银财宝,也不会花钱请出家人作佛事办法会,),专讲假佛
法：供养出家人和寺院金钱房屋土地车辆珠宝，在家信徒有无量功德，出家人为在家人
念经念佛念咒做佛事万能，可以为斋主消灾吉祥或超度亡灵往生极乐世界等，而且商业
化，从信徒收巨额费用；说什麽“独身、素食、穿僧衣”就是出家人,"受大戒就是比丘
或比... 阅读全帖 |
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N******n
发帖数: 39 | 12 如果利根4号机按照预定时间发射，则根本不可能发现美特混舰队
在Lord.Walter的Incredible Victory中承认，如果利根的发射机没有发生故障，利根4
号机的发射没有推迟30分钟，那么在赤城接到友永发出的“需要第二次攻击中途岛”的
电报前，南云舰队就能发现美特混舰队了。因此，利根4号机的30分钟推迟发射，被公
认为左右中途岛战役的一个要因。也就是说，第一攻击队指挥官友永发出“需要对中途
岛第二次攻击”的电报，是在0400；接到电报的南云舰队，于0415发出著名的第一次换
弹——将鱼雷换成对陆炸弹——命令。利根4号机发出“发现十艘怀疑美舰”的电报是
0428。如果利根能够按照预定时间起飞，或者不是推迟30分钟，只是推迟15分钟，第一
次换弹命令都可能不存在。但这里一个重大问题，是根据“机动舰队战斗详报”的记载
，赤城接到利根4号机“发现十艘怀疑美舰”的电报的准确时间，是0500。也就是，
0428发信的利根4号机的电报到达南云舰队司令部的时间，是在发信之后经过30分钟的
凌晨5点。
在渊田中佐的《中途岛》中，对关键的利根4号机电报的描述部分相当矛盾。首先，他
也承认“在5... 阅读全帖 |
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d**********h
发帖数: 2795 | 13 从我还是个孩子的时候，就听说了教育中的“和孩子做朋友”的口号。
我的孩子都好大了，我还在琢磨“如何和孩子做朋友，做一个怎样的朋友”
最近重读《论语》，恍然大悟，夫子几千年前就说了啊：
友直，友谅，友多闻
友直
直，就是坦诚，有一说一，有二说二。不把好的说成差的，也不违心的把坏的说成好的。
国人有个口号叫“以德报怨”，其实夫子讲究“以直报怨”。
有个故事是这样的：一天晚饭时间，张三的朋友送了他一个醋碟。张三就琢磨着，有了
醋碟，咱就吃个龙虾吧，不能浪费了这个醋碟啊。可是问题来了，咱家不是开red
lobster的，没现成的龙虾。
张三就去了邻居李四家：四哥，有龙虾不？家里等着龙虾下碟呢？李四家里没有龙虾，
可是高尚的品格不允许咱“见危不救”啊。于是，李四说：有，有，三弟给我一分钟。
沏了杯茶给张三，李四赶紧上街买龙虾去了。
夫子说：no，no，有就是有，没有就是没有，是为“直”也。
再说一个亲戚的故事：亲戚去参加一个朋友的婚宴。一个不能出席的就托亲戚带个祝福
，但是也没给喜钱或贺礼。亲戚到了婚礼，上了自己的礼物，并说：王二麻子让我给新
人们带个好。
坐在那里记账的就问了：他有没有让你带礼... 阅读全帖 |
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Y********d
发帖数: 1478 | 14 抱歉，龙吸先生！瞧我把你这个楼给歪的，好在若水姐姐正楼的本事大。
你也别老updating中了，把那个友多闻赶紧完成吧。
你觉得作为网友，多闻是懂很多方面，什么都懂一点比较好，还是懂的方面不多但是非
常深入比较好？ |
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s*****i
发帖数: 5548 | 15 ☆─────────────────────────────────────☆
plantking (plantking) 于 (Sat Jun 23 03:36:32 2012, 美东) 提到:
两个工作offer，一个是Dallas的9万，另外一个是加州圣地亚哥的11万。请问两个谁比
较好（考虑气候条件,买房，选学区等）？
补充：我老婆也快要毕业。如果考虑她找工作的因素（她是计算机，医学图像处理），
Dallas是不是要比San Diego的机会少？
真诚请教，对客观全面的分析将给包子酬谢。谢谢。
补充：虽然有网站给出了比较，但是我觉得是基于物价的。我希望能有生活过这两个地
方，或者曾经在加州大城市生活过也同时在Dallas生活过的朋友给个全面的比较，包括
各种环境因素，尤其是涉及到学区和买房。再次谢谢
补充：突然发现mitbbs上有人也在问8万工资的事。声明一下我们不是同一个人。
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justleaving (JJWW) 于 (Sat Jun 23 14:07:00 2012, 美东) ... 阅读全帖 |
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t****a
发帖数: 554 | 16 来自韩国全罗南道新安郡飞禽岛的一枚石头飞火流星穿过天际，叩响天王门震惊世界棋坛
。2002年8月3日，年仅19岁的李世石一路杀伐登顶富士通杯冠军，在他的剑下龙尸累累，
分明有李昌镐、刘昌赫等当今一等一的高手。这实在是令人惊异的事情，入段不过七年未
到20岁跨进天王门，这种让人目眩的速度过去只有在世界追赶的李昌镐身上看到过。
何谓四大天王？
“四大天王”的称呼原在韩国是“四人帮”，但是这个称呼传到中国冲了中国文革的忌讳
，遂由中国人改称四大天王。佛教的四大天王又称“护世四天王”，原是印度教信奉的鬼
神之王，后归依释迦牟尼成为了护法的天神。四大天王分据须弥山东、西、南、北四方，
率众护法同时体察世间善恶。在于围棋曹薰铉不妨是守护东方的持国天王，在五行色中呈
代表东方的青色，左手握刀右拳抵腰或掌上亮着宝石。青色和宝石确乎符合曹薰铉快速而
绚烂的棋风。
1997年在真露杯中取得前无古人，恐怕后无来者的九连胜之后，徐奉洙从四大天王序列中
退隐，所以持守北方的是多闻天王刘昌赫。多闻天王反弹琵琶呈玄色，恰似刘昌赫厚实有
度的棋风。广目天王李昌镐镇守西方呈白色（李昌镐属兔，方便如此附会。当然天下的兔 |
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x*****i
发帖数: 1329 | 17 【 以下文字转载自 Parenting 讨论区 】
发信人: dragonbreath (龙吸), 信区: Parenting
标 题: 读论语，说三益友 (done)
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Sep 1 08:46:20 2015, 美东)
从我还是个孩子的时候，就听说了教育中的“和孩子做朋友”的口号。
我的孩子都好大了，我还在琢磨“如何和孩子做朋友，做一个怎样的朋友”
最近重读《论语》，恍然大悟，夫子几千年前就说了啊：
友直，友谅，友多闻
友直
直，就是坦诚，有一说一，有二说二。不把好的说成差的，也不违心的把坏的说成好的。
国人有个口号叫“以德报怨”，其实夫子讲究“以直报怨”。
有个故事是这样的：一天晚饭时间，张三的朋友送了他一个醋碟。张三就琢磨着，有了
醋碟，咱就吃个龙虾吧，不能浪费了这个醋碟啊。可是问题来了，咱家不是开red
lobster的，没现成的龙虾。
张三就去了邻居李四家：四哥，有龙虾不？家里等着龙虾下碟呢？李四家里没有龙虾，
可是高尚的品格不允许咱“见危不救”啊。于是，李四说：有，有，三弟给我一分钟。
沏了杯茶给张三，李四赶紧上街买龙虾去了。
夫子... 阅读全帖 |
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t******n
发帖数: 2939 | 18 ☆─────────────────────────────────────☆
ZGFPT (诸葛风) 于 (Mon Jun 3 19:13:20 2013, 美东) 提到:
1942年6月4日（东京时间6月5日），日美海、空军在中途岛展开激战。
4月从美国航空母舰“大黄蜂号”上起飞的16架舰载机空袭东京等地，日本举国震动。5
月初大本营决定进攻中途岛，歼灭美太平洋舰队的航母编队。为此，山本五十六制定了
“AF作战计划”。“AF”是中途岛的代号。
5月20日，日本柱岛内海锚地集结了一支由200多艘舰艇组成的舰队，它分为佯攻舰队、
运输舰队和主攻舰队。由南云忠一中将率领由“赤城号”、“飞龙号”等4艘航空母舰
及近350艘各类舰艇组成的第一机动部队直趋中途岛。占领中途岛只是其目的之一，重
要的是，当美国海军前来驰援时，要把所有美国舰艇送到海里喂鱼。因此，进攻中途岛
投入的兵力并不太大，只要保证登陆就行；众多舰只则埋伏在中途岛附近海域内，等待
聚歼美国海军的支援舰队。
但这只是日本的单相思，日本各舰队间的无线电通讯均被美国海军截获。在美国截获的
电报屯屡屡出现“AF”字样，它显然... 阅读全帖 |
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G*********o
发帖数: 49669 | 19 多闻阙疑是啥意思
你很有文采
背过成语词典吧？
庸人自扰人的东西
决定多读书好了
其实看帖子也挺好的，多闻阙疑，对吧？ |
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g**r
发帖数: 425 | 20
其门徒口述整理。但是并不是所有门徒都可以集经。
参看大藏经史传部第一篇--迦叶集经。
阿难尊者是佛宠弟，而且以多闻第一，但是并没有因此
就得到大迦叶的认可参加集经--因为其徒恃多闻，心未开悟。
而直到七日后其悟道，经迦叶尊者认可，才能参加集经。(是以
禅宗尊迦叶为西天二祖，而阿难为三祖)。
阿难尊者升座述经，具二十五大丈夫相，人以为佛。
尊者言“如是我闻”，以证明我所说是从佛所闻。
而所谓集结，也并非是由阿难一人所说，须有余人
开悟弟子做旁证。
(佛经集结另外还有富楼那集结等，请参阅相关资料)
这个可以当作禅宗的话头来参了。我说不好，但是
我想如果说“诸行无常 诸法无我 生受是苦 涅盘寂静”总不会偏
很多。
但这几句的具体含义，恐怕也非文字解释的了了。
如果对于我的回答不满意或者有疑问，
请到释道儒版讨论以请教更多高人，小可才疏，
说的错漏处难免。 |
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c*******7
发帖数: 17225 | 21 那个时候玩蜀山游戏，xixi写了我们服务器上头的学多人。
可惜。。。写了第二集之后，很多人就开始不完了。
于是，没有继续写了。。：（
大家看看玩玩吧：）
【原创】蜀山梦（暂定名）
第一回 雪境漫入蜀山梦 玄镜初识上古兵
戊子年元月，江南之地漫雪如灾，远在千里之海外，亦同日大雪，封路。无奈
之下秦不卿打开电脑，下载蜀山。
昏昏中欲睡，飘飘然，且见远处有一天官。身着腾虬闹海唤雨玉帛甲，腰束犀
面吐火嵌玉带，脚蹬羯鱼跃天门的青色战靴。面色暗黑。手持唤雨宝伞。方才发现自己
可踏月环而行。来到跟前。天官有礼，“北方多闻天王毗沙门，在此恭候仙娥多时啦，
请与我来。”抬头望见汉白玉的牌坊，上书“欲界天门”四个大字。遂随性。云如有了
性灵自动汇集一甬道，弯曲向前。两旁花木从雨雾中若隐若现。不卿只觉得不似从前见
过的各种花。但香味隐约可以闻到，沁人心脾。似茶香又似薰衣草。正琢磨是什么味道
，已到了一阁前。抬头望高九层。阁外遍是琉璃瓦，低头则见砖为青花瓷白鸟朝凤砖，
阁前若百丈的广场，竟用一块砖铺地，并无看到任何接缝。
只听多闻天王一声腾云咒“起... 阅读全帖 |
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j*****g
发帖数: 37 | 22 序言：人们常说，在家靠父母，出门靠朋友。社会环境中朋友是最重要的，物以类聚，
人以群分，从你的朋友身上可以照见自己的影子。于丹教授告诉我们《论语》中对交友
有非常明确的标准，谓之，益者三友，损者三友。也就是说，好朋友有三种，坏朋友也
有三种。这三种好朋友的标准是什么，会给我们的生活事业带来什么样的帮助呢？而那
三种坏朋友又是什么样的呢？会给我们的人生带来怎样的影响，我们又如何来分辨好朋
友和好朋友呢？
今天我们说一个话题，关于《论语》中的交友之道。其实人这一生有什么样的朋友直
接反映他是一个什么样的为人，好朋友就是一本书，他可以打开整个你的世界，也就是
我们经常说的物以类聚人以群分。什么样的人你只要观察他的社交圈子，从这样一个外
在环境是可以看到他自己内心价值取向的。那么论语中鼓励交什么样的朋友呢？很简单
，孔子说：在这个世界上，益者三友，损者三友；友直、友谅、友多闻，益矣；友偏辟
、友善柔、友便妄，损矣。
先说三种好朋友，所谓益者三友就是友直、友谅、友多闻。也就是第一这个朋友为人要
正值、要坦荡、要刚正不阿，一个人不能有谄媚之色，要有一种朗朗人格，在这个世界
上顶天立地，这是一种 |
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h****n
发帖数: 2250 | 23 嗯，我想这篇文章re给你最好。
http://bbs.tiexue.net/post2_2518851_1.html
友之道：人生三益友与人生三损友
子曰：易者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，易矣；友便辟，友善柔，友便佞，
损矣。 这几句应该是我们都很熟悉的话。
有助益的朋友中的：第一种，“友直”是可以和我们讲直话的朋友。清澈透明，容易相
处，心机纯正。第二种，“友谅”是比较可以能原谅人的人，本性宽厚开朗，可以替别
人着想，不会斤斤计较，记人之过。第三种，“友多闻”见多识广，知识渊博，思想开
阔的朋友。
在朋友中另外有三种是对自己有害的：第一种“友便辟” ，就是有怪脾气的人，软硬
都不吃，使人对他觉的有动辄得咎之难的朋友。第二种“友善柔” ，就是不讲原则，
你想怎么做，都可以迎合于你，成事不足，败事也不足。第三种“友善佞” ，为了其
自己的利益，专门奉迎凑合的拍马屁，为能事；一旦不符合其利益了，可以落井下石的
家伙，特别要当心。
从表面文字看来，这句话完全是在说友道，扩而充之，以广义来讲，也可以用来让人做
镜子，反省己身。古人尚简，几句话就表达完整了自己的意思。 |
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g**r
发帖数: 425 | 24 复次诸仁者。应知多闻亦以八法而得清净。何等为八。一者敬
顺师长。
二者摧伏骄慢。三者精勤记持。四者正念不错。五者说释无倦
。六者不
自矜伐。七者如理观察。八者依教修行。是名多闻八种清净。
复次诸仁者。应知禅定亦以八法而得清净。何等为八。一者常
居兰若宴
寂思惟。二者不共众人群聚谈说。三者於外境界无所贪著。四
者若身若
心舍诸荣好。五者饮食少欲。六者无攀缘处。七者不乐修饰音
声文字。
八者转教他人令得圣乐。
复次。诸仁者。应知般若亦以八法而得清净。何等为八。一者
善知诸蕴
。二者善知诸界。三者善知诸处。四者善知诸根。五者善知三
解脱门。
六者永拔一切烦恼根本。七者永出一切盖缠等惑。八者永离一
切诸见所
行。是名般若八种清净。
复次。诸仁者。应知神通亦以八法而得清净。何等为八。一者
见一切色
无有障碍。二者闻一切声无所限隔。三者遍知众生心之所行。
四者忆念
前际无碍无著。五者神足游行遍诸佛国。六者尽一切漏而不非
时。七者
广集善根而离诸散动。八者如初发誓愿恒为善友广济众生。是
名神通八
种清净。
复次。诸仁者。当知於智亦以八法而得清净。何等为八。一者
苦智遍知 |
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f*******8
发帖数: 3612 | 25
我怎么就把人全排除了呢？
你怎么不看看上面引用的故事呢，难道不是那个长者
主动说起自己已经得了上人法么？难道那个长者是像现在的法师
那样，不但自己不说自己究竟修得怎么样了，到底有没有进步，
而且别人问起来，也支支吾吾、引人浮想联翩么？
那个长者主动提起自己已经证果，是为了获得供养么？
分明是长者还为那个人提供物质条件。
为什么你们只喜欢从书本上挑自己一小段而片面理解，
而不看别人“实际怎么做”的呢？
分明阿难多闻第一，但是仍然没有资格集结，
……………………………………
后面的法师为什么还要妄图靠多闻（且不说他们自己还可能曲解，漏
闻）来教导别人呢？
八(20)； 一六四九（ 五七三）
如是我聞：一時，佛住菴羅林中。時有阿耆毘外道，是質多羅長
者先人親厚，來詣質多羅長者所，共相問訊，慰勞已，於一面住。質
多羅長者問阿耆毘外道：「汝出家幾時」？答言：「長者！我出家已
來，二十餘年」。質多羅長者問言：「汝出家來過二十年，為得過人
法，究竟知見，安樂住不」？答言：「長者！雖出家過二十年，不得
過人法，究竟知見，安樂住，唯有裸形、拔髮、乞食，人間遊行，臥
於土中」。質多羅長者言：「此非名稱法 |
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f*******8
发帖数: 3612 | 26
我承认。
没必要知道那么多。
其实，当年“阿难不能参加集结”，这个事本身，
我觉得就是僧团专门留给后人的一个教导，是无字经典，
说明知道再多也顶不上实修重要。
可惜后来太多人只知道看有字经，不愿意看无字经。
不一样，我的意思就是阿难上面的例子。
1. 仅仅读书、多闻的人，并不懂佛法。
2. 不反对读书，但是书也不需要全读。
人人知道阿难多闻第一，就说明，有些东西其他的解脱者可能是闻所未闻，
有些东西他们根本不知道，也不需要知道，照样解脱。
所以，只要抓重点就行。
禅宗本来是不密之密。
只是个人道路不同，能接受的方法不同，才感觉密。
那些公案对于懂的人就不密，
对不懂的人才变成密，变成口头禅。
所谓依教奉行，主要是因为人们比较注意外相，看不到内心，不会用心，
佛为了不舍众生，所以给出一定的行为规范，让人在行为上尽量模仿师傅所教。
由外而内，多做熏习。
而教外别传是指修行心法，直指人心；并不是指躲起来秘密进行。
人家禅师大庭广众下修行，普通人也不了解他修行的秘密在哪里。 |
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f*******8
发帖数: 3612 | 27
先声明一下，我并不是、也没能力，也没有意愿对阿难说三道是，
更不是否定他。我是尊重他的。
而是强调说：他的多闻并不能让他在解脱这件事上和别的解脱者有同等的地位。
而别的人也并不是必须那样多闻才能证果。
一个人可以为了管理而没有证果，这可以说高尚，
但是这照样不能把没解脱变成解脱。
高尚和证果是两个事。知道这个差别并不表示我就反对高尚。
部3
我肯定没能力确切知道阿难到底如何，
但是，对于佛法的懂，或者说正见，应该有不同层次的。
（我开始笼统 用那个“懂”或“不懂”，不是很准确）
复言：世尊！云何正见？世尊告曰：
所谓现观前方便慧，
正现观慧，
及与现观后所得慧；
超越所知方便圣教诸邪解行。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 28 别得意了，我根本就无意说你够多闻。
有些人听是听不见，看是看不懂，怎能说是多闻？ |
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a**u
发帖数: 8107 | 29 ☆─────────────────────────────────────☆
pattern (放手) 于 (Sat Nov 7 06:30:45 2009, 美东) 提到:
佛陀所说的”空”的意义
大正藏杂阿含（三三五）
如是我闻
一时。佛住拘留搜调牛聚落
尔时。世尊告诸比丘。我今当为汝等说法。初．中．后善。善义善味。纯一满净
。梵行清白。所谓第一义空经。谛听。善思。当为汝说
云何为第一义空经。诸比丘。眼生时无有来处。灭时无有去处。如是眼不实而生
。生已尽灭。有业报而无作者。此阴灭已。异阴相续。除俗数法。
耳．鼻．舌．身．意亦如是说。除俗数法。
俗数法者。谓此有故彼有。此起故彼起。如无明缘行。行
缘识。广说乃至纯大苦聚集起。
又复。此无故彼无。此灭故彼灭。无明灭故行灭。行灭故识灭。如是广说。乃至纯大苦
聚灭。
比丘。是名第一义空法经
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
=====
解释
空:
e.g.眼睛看到一见东西，就是看到了， 不知来处，不会预先说我要看到了或谁造成了
这样的”没看到”
眼睛没看到一见东西，就是没看到了，不知来处，不会预先说我要”没看到”了或... 阅读全帖 |
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J******s
发帖数: 7538 | 30 八正道
正语经文辑要
汤华俊 编辑翻译 2005年7月
英文原文网址：Right Speech
The definition
"And what is right speech? Abstaining from lying, from divisive speech, from
abusive speech, & from idle chatter: This is called right speech." — SN
XLV.8
定义：
诸比丘!云何为正语耶?诸比丘!离虚诳语、离离间语、离粗恶语、离杂秽语。诸比丘!此
名之为正语。
——《相应部*大篇*道相应*无明品*分别》
Five keys to right speech
"Monks, a statement endowed with five factors is well-spoken, not ill-spoken
. It is blameless & unfaulted by knowledgeable people. Which five?
"It is spoken at the right time. ... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 31 http://www.ebusa.org.tw/?p=1411
第七选 欲令如是、不如是
经号∶33(145)[ 79]
一、经文
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘∶
「色非是我，若色是我者，不应于色病、苦生；亦不应于色欲令如是，不令如是。
以色无我故，于色有病、有苦生；亦得于色欲令如是，不令如是。 受、想、行、识，亦复如是。
比丘！于意云何？色为常，为无常耶？」
比丘白佛∶「无常，世尊！」
「比丘！若无常者，是苦不？」
比丘白佛∶「是苦，世尊！」
「比丘！若无常苦，是变易法，多闻圣弟子，于中宁见是我、异我、相在不？」
比丘白佛∶「不也，世尊！」
「受、想、行、识，亦复如是。
是故，比丘！诸所有色，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若[麤] 、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切非我、非我所，如实知。 受、想、行、识，亦复如是。
比丘！多闻圣弟子，于此五受阴非我、非我所，如实观察。如实观察已，于诸世间都无所取，无所取故无所著，无所著故自觉涅盘∶我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。」
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
二、解说
色蕴不是我，... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 32
一、经文
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘∶
「色非是我，若色是我者，不应于色病、苦生；亦不应于色欲令如是，不令如是。
以色无我故，于色有病、有苦生；亦得于色欲令如是，不令如是。 受、想、行
、识，亦复如是。
比丘！于意云何？色为常，为无常耶？」
比丘白佛∶「无常，世尊！」
「比丘！若无常者，是苦不？」
比丘白佛∶「是苦，世尊！」
「比丘！若无常苦，是变易法，多闻圣弟子，于中宁见是我、异我、相在不？」
比丘白佛∶「不也，世尊！」
「受、想、行、识，亦复如是。
是故，比丘！诸所有色，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若[麤] 、若细
，若好、若丑，若远、若近，彼一切非我、非我所，如实知。 受、想、行、识，亦
复如是。
比丘！多闻圣弟子，于此五受阴非我、非我所，如实观察。如实观察已，于诸世间
都无所取，无所取故无所著，无所著故自觉涅盘∶我生已尽，梵行已立，所作已作，自
知不受后有。」
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
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发出欲望的那个”东西”到底是什么?
那东西在很核心，外面被层层包覆，不易被发掘。那个东西称为”我”，是比较合理... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 33 论语述而篇第七
孔子
【本篇引语】
本篇共包括38章，也是学者们在研究孔子和儒家思想时引述较多的篇章之一。它包括以
下几个方面的主要内容：“学而不厌，诲人不倦”；“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐在
其中”；“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”；“三人行必有我师”；“君子坦荡
荡，小人长戚戚”；“温而厉，威而不猛，恭而安。”本章提出了孔子的教育思想和学
习态度，孔子对仁德等重要道德范畴的进一步阐释，以及孔子的其他思想主张。
【原文】
7·1 子曰：“述而不作(1)，信而好古，窃(2)比于我老彭(3)。”
【注释】
(1)述而不作：述，传述。作，创造。
(2)窃：私，私自，私下。
(3)老彭：人名，但究竟指谁，学术界说法不一。有的说是殷商时代一位“好述古事”的
“贤大夫”；有的说是老子和彭祖两个人，有的说是殷商时代的彭祖。
【译文】
孔子说：“只阐述而不创作，相信而且喜好古代的东西，我私下把自己比做老彭。”
【评析】
在这一章里，孔子提出了“述而不作”的原则，这反映了孔子思想上保守的一面。完全
遵从“述而不作”的原则，那么对古代的东西只能陈陈相因，就不再会有思想的创新和
发展。这种思想在汉代以... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 34
推论了解一下何谓”无我”，确实也无妨，
如果仅就一般的观察，的确可以推论了解一些何谓”无我”，
这也会有所收获，但这个收获可能对你一生没太大用处，仅是知识。
我所见，杂阿含中佛陀说要具备怎样的正见(观察角度)
包含四圣谛、无常、苦、无我，但不详细解释何谓”无我”。
再详细解释下去也许就没意思了，不如告诉比丘观察方法，让比丘自己体验。
也许是这样吧?
后世人倒解释很多，而且不同派解释有差异，例如如来藏怎么解释”我”(要问SeeU)
探明佛陀所谓”无我”的角度(不是细节)，也是有益，不是完全无益。对修行者来说，
可以如是观察，是谓”正观”。对学者来说，可以与现代心理学的”我”做比较。
杂阿含33经
“尔时。世尊告诸比丘。色非是我。若色是我者。不应于色病．苦生。亦不应于色欲令
如是．不令如是。以色无我故。于色有病．有苦生。亦得于色欲令如是．不令如是。受
．想．行．识亦复如是。比丘。于意云何。色为是常．为无常耶
比丘白佛。无常。世尊
比丘。若无常者。是苦耶
比丘白佛。是苦。世尊
比丘。若无常．苦。是变易法。多闻圣弟子宁于中见是我．异我．相在不
比丘白佛。不也。世尊
受．想．行．识亦复如是。... 阅读全帖 |
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s********h
发帖数: 938 | 35 (三三)如是我闻。一时。佛住舍卫国祗树给孤独园。尔时。世尊告诸比丘。色非是我。
若色是我者。不应于色病．苦生。亦不应于色欲令如是．不令如是。以色无我故。于色
有病．有苦生。亦得于色欲令如是．不令如是。受．想．行．识亦复如是。比丘。于意
云何。色为是常．为无常耶。比丘白佛。无常。世尊。比丘。若无常者。是苦不。比丘
白佛。是苦。世尊。若无常．苦。是变易法。多闻圣弟子于中宁见有我．异我．相在不
。比丘白佛。不也。世尊。受．想．行．识亦复如是。是故。比丘。诸所有色。若过去
．若未来．若现在。若内．若外。若粗．若细。若好．若丑。若远．若近。彼一切非我
．不异我．不相在。如是观察。受．想．行．识亦复如是。比丘。多闻圣弟子于此五受
阴非我．非我所。如实观察。如实观察已。于诸世间都无所取。无所取故无所著。无所
著故自觉涅槃。我生已尽。梵行已立。所作已作。自知不受后有。佛说此经已。诸比丘
闻佛所说。欢喜奉行
石记：
色不是我，色中无我，色我二法，互不相在。受想行识，亦复如是。
这段有一个前提，即是：“我”是随心自在的。比如，色如是我，我不想生病，则不当
病。又，色如是我，则能想所想，当是一体，而不可能有... 阅读全帖 |
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s********h
发帖数: 938 | 36 (三四)如是我闻。一时。佛住巴拉纳西国仙人住处鹿野苑中。尔时。世尊告余五比丘。
色非有我。若色有我者。于色不应病．苦生。亦不得于色欲令如是．不令如是。以色无
我故。于色有病．有苦生。亦得于色欲令如是．不令如是。受．想．行．识亦复如是。
比丘。于意云何。色为是常．为无常耶。比丘白佛。无常。世尊。比丘。若无常者。是
苦耶比丘白佛。是苦。世尊。比丘。若无常．苦。是变易法。多闻圣弟子宁于中见是我
．异我．相在不。比丘白佛。不也。世尊。受．想．行．识亦复如是。是故。比丘。诸
所有色。若过去．若未来．若现在。若内．若外。若粗．若细。若好．若丑。若远．若
近。彼一切非我．非我所。如实观察。受．想．行．识亦复如是。比丘。多闻圣弟子于
此五受阴见非我．非我所。如是观察。于诸世间都无所取。无所取故无所著。无所著故
自觉涅槃。我生已尽。梵行已立。所作已作。自知不受后有。佛说此经已。余五比丘不
起诸漏。心得解脱。佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行】
石记:
前经说五蕴与我，不是二而一的关系（“色我不同”为二，“色是我”为一）。此经说
五蕴与我，不是一而二的关系（色是一，“色有我”是一而二）。色非有我---不... 阅读全帖 |
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s******n
发帖数: 459 | 37 原文地址：
http://blog.sina.com.cn/s/blog_5d6defb10100bvhe.html
有一次佛陀在带领弟子乞食的过程中，经过一片森林，他抓起一把树叶，问弟子：我手
里的树叶多还是森林中的树叶多？
弟子说，当然是树林中的树叶多。
佛于是说：我能讲的法像森林里的树叶那么多，但是那些法我不说，我只说手里的树叶
。因为这些才跟解脱有直接的关系。。。
现在学佛好像很时髦。国家的政策各方面也比较变通。使很人们有更多的机会接触佛教
。但是佛法有这样的说法。“佛法所缘。缘苦众生”。因为生命中有苦才会让人们有所
触动、反省。从而使人去探索生命存在的意义。实际上佛开始说法并没有那么复杂，没
有那么复杂的现象。
佛法在原始传播时是很简单的。因为它就是解决问题的。不是像现在这样——有很复杂
的仪式、仪轨，以各种很复杂的修行模式出现。佛刚开始说法说得很简单，就是说的四
谛：苦、集、灭、道。它告诉你一种方式和角度，说一切皆苦。为什么这么说呢？佛就
是觉悟的意思。觉悟——每个人都想觉，之所以不觉是由于很多因素。我们没能足够地
去认知生命的本质和思维状态，所以会让我们有很多痛苦产生。《... 阅读全帖 |
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b*****n
发帖数: 662 | 38 来源: 佛教导航
http://www.fjdh.com/article/2006/06/2224534728.html
论王守仁与佛教——排禅入天台
发布时间：2011年09月23日
来源：觉群季刊目录 总第十五期 作者：惟觉
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王守仁是我国明代理学的代表人物，在他的一生中存在着许多禅迹，比如经常出入佛寺
与禅师们亲密交流等等，但这些可以说都是表面现象，所以并不重要；王守仁思想的渊
源及其思想精华，或者说思想深层本质内容却是排斥禅宗的；他思想上的援佛入儒，着
手点却是契入天台的心性义理之学。
一、王阳明生平禅迹（略）
二、先进后出（略）
三、契入天台
尽管王阳明行迹上禅迹斑斑，但这些都是表面的，其思想上是辟禅的，是经过了接受佛
教、援佛入儒、辟禅，而最终找到了他的思想渊源——天台佛学的历程。最终我们并不
难发现其思想精华部分都可以在天台找到原形，或者说是对天台的充分吸收和再发展。
正如冯友兰先生所说：
新儒家比道家、佛家更为一贯地坚持道家、佛家的基本观念。他们比道家还要道家，比
佛家还要佛家。
（一）“心外无物”与 “一念三千”
“心外无物... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 39 ☆─────────────────────────────────────☆
runsun (runsun) 于 (Thu Jul 7 12:32:38 2011, 美东) 提到:
http://bbs.foyuan.net/thread-113372-7-1.html
解悟：
五蕴不=五取蕴你对于它有“取“时，才是“五取蕴”，没有“取“时，才是“五蕴”。
===============================
如觉：
马哈希尊者在这方面和你所说的确实不一样，他说的比你更准确，更清晰，而你是错的
马哈希尊者在书中对五取蕴的定义是
會引生「我見取」或「我所取」的「名、色蘊」，被叫作「取蘊」；不會引起欲取或見
取的，則稱作「蘊」而已，不叫「取蘊」；至於屬於出世間法的名法，即構成「四道、
四果」的受、想、行、識等四名蘊，它們只是「蘊」，不是「取蘊」。
上述一再提及的，屬於世間法的色、受、想、行、識，會激起執著，所以名為「取蘊」
@@@@@@@@@@@@@@@@@@
按照这个定义，通常的名法色法，全部是取蕴，因为它们都可以引发贪爱执取，也是贪
爱执取而造成的结果。同样，贪... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 40 ☆─────────────────────────────────────☆
bdbd (kakali) 于 (Thu Jul 14 06:22:59 2011, 美东) 提到:
佛在无我相经里面说色不是我，因为如果是我的，我就不会让它有病苦。 我觉得这个
论据不充分。 就好象买座房子，我不会盖房子，房子自己会漏，但是我可以住在里面
，所以它还是我的。 房子不是我，但是是我的。。。。。。
谁来开示一下。
☆─────────────────────────────────────☆
nibbana (卍) 于 (Thu Jul 14 08:34:22 2011, 美东) 提到:
经里说not self，你说的是not mine。
房子是你现在拥有的，但不是你。色也不是你。
http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/sn/sn22/sn22.059.nymo.h
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SeeU (See you) 于 (Thu Jul 14 11:26:54 20... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 41 ☆─────────────────────────────────────☆
rapier (Avanti) 于 (Fri Jul 22 02:19:15 2011, 美东) 提到:
一片乱象：
大，小乘经典都开示了轮回的主体
http://www.douban.com/group/topic/21178118/
一网友引了《中阿含经》相关原文：
比丘复问曰：『世尊！云何因外有恐怖也？』
世尊答曰：「比丘者，如是见、如是说：『此是神，此是世，此是我。我当后世有。』
这是阿含系列，在大乘法义里，“此”即是第八识，入胎识。 第八识所含种子起现行
，生出五阴及万法，五阴被意识执为“我”（妄我），故会带来恐怖。
可见无论阿含系列还是大乘经典，都开示有一个论回的主体。
==================================================
宣扬这种观点的人居然是中科院宗教博士
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SeeU (See you) 于 (Fri Jul 22 11:37:59 2011, 美东... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 42 ☆─────────────────────────────────────☆
CCWiki (华人基督徒百科) 于 (Thu Aug 11 15:14:29 2011, 美东) 提到:
季氏将伐颛臾，冉有季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。”孔子曰：“求，无乃尔
是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也，何以伐为？
”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者，皆不欲也。”孔子曰：“求，周任有言曰：陈力就
列，不能者止。危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣。且尔言过矣。虎兕出于柙，龟
玉毁于椟中，是谁之过与？”冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费，今不取，后世必为子
孙忧。”孔子曰：“求，君子疾夫舍曰欲之，而必为之辞。丘也，闻有国有家者，不患
寡而患不均，不患贫而患不安，盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则
修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩
离析而不能守也，而谋动干戈于邦内，吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”
孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。子诸侯
出，盖十世希不失矣。自... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 43 ☆─────────────────────────────────────☆
stonebench (stonebench) 于 (Fri Aug 12 11:13:16 2011, 美东) 提到:
大念住经：
。。。。。。(7)於是他持续地就身体内部观察身体，持续地就身体外部观察身体，同
时持续地就身体内部、外部观察身体。因此，他持续地观察身体当中不断生起的现象，
他持续地观察身体当中不断灭去的现象，他同时持续地观察身体当中不断生起、灭去的
现象。
於是他清楚觉知：「这是身体！」修成了只有了知和只有觉照的境界，超越执著，不再
贪著身心世界的任何事物。
石记：
依经，在断除烦恼之前，要观察。超越执著之后，还是只有觉照。
问题：
超越执著之前的“观察”与“如实知道”跟超越执著之后的“了知与觉照”是一样的吗
？是同一种觉照吗？
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cpath (秋十三) 于 (Fri Aug 12 11:28:55 2011, 美东) 提到:
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q****n
发帖数: 4574 | 44 摘自
http://hi.baidu.com/wuliangshouzy/item/cac11ce5288b3a038d3ea8bf
定义：
诸比丘!云何为正语耶?诸比丘!离虚诳语、离离间语、离粗恶语、离杂秽语。诸比丘!此
名之为正语。
——《相应部*大篇*道相应*无明品*分别》
正语的五个关键点：
比丘们，具有五个要素的言语为善说，而非不善； 为无疵，不为智者所责备。是哪五
个呢？“适时、真实、柔和、有益、慈爱而语”。——《增支部V.198》
撒谎的危险性
“我可以告诉你，如果一个人敢犯有一件事，那么就没有什么坏事他不敢做。这是一件
什么事呢？就是故意撒谎。”——《小部 Iti 25》
善巧选择讲话方法，以自我净化语行
何谓语行净化的四法？
有这种情况：某个人离于谎言、戒绝了谎言。当他被市镇会议、某个组织会议、亲戚的
聚会、行会、或者皇族叫去作证并对他说：“来告诉我们你所知道的，善人。” 如果
他不知道，他就说“我不知道。” 如果他知道，他就说“我知道。” 如果他不曾看
见，他就说“我不曾看见。” 如果他曾经看见，他就说“我曾经看见。” 这样，他
不会为了自己或他人、为了... 阅读全帖 |
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P******n
发帖数: 329 | 45 在杂阿含第104经里有个叫做焰摩迦的比丘，他有个见解，说“如我解佛所说法。漏尽
阿罗汉身坏命终更无所有”。其他众多比丘都说这是谤佛，是恶邪见，然后告诉舍利弗
尊者，最后舍利弗尊者去调教这个比丘，才熄灭了他这恶邪见。经文如下。
请问大家有没有想过为什么这是恶邪见呢？是因为这是断灭见吗？
（一○四）
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。有比丘名焰摩迦。起恶邪见。作如是言。如我解佛所说法。漏尽阿罗汉身坏命终
更无所有
时。有众多比丘闻彼所说。往诣其所。语焰摩迦比丘言。汝实作是说。如我解佛所说法
。漏尽阿罗汉身坏命终更无所有耶
答言。实尔。诸尊
时。诸比丘语焰摩迦。勿谤世尊。谤世尊者不善。世尊不作是说。汝当尽舍此恶邪见
诸比丘说此语时。焰摩迦比丘犹执恶邪见。作如是言。诸尊。唯此真实。异则虚妄。如
是三说
时。诸比丘不能调伏焰摩迦比丘。即便舍去。往诣尊者舍利弗所。语尊者舍利弗言。尊
者。当知彼焰摩迦比丘起如是恶邪见言。我解知佛所说法。漏尽阿罗汉身坏命终更无所
有。我等闻彼所说已。故往问焰摩迦比丘。汝实作如是知见耶。彼答我言。诸尊。实尔
。异则愚说。我即语言。汝勿谤世尊。世尊不作此语。汝... 阅读全帖 |
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f*******8
发帖数: 3612 | 46
辩论促使我查了一下三皈依的出处，发现和waichi说的一致。
http://zh.wikipedia.org/wiki/%E7%9A%88%E4%BE%9D
【三皈依的詞源
在巴利文中，三皈依（Tisarana）是由三（ti）與庇護所（sarana）所組成，意為「由
佛、法、僧構成的一個三重庇護所」[1]。歸依（saranam gacchami）則是由動詞
gacchami（到達、前往）與名詞saranam（庇護所）組成。
在《阿毘達磨俱舍論》卷十四，解釋皈依的意義時說：「如是，歸依以何為義？救濟為
義。由彼為依，能永解脫一切苦故。如世尊言，眾人怖所逼，多歸依諸山，園苑及叢林
，孤樹制多等。此歸依非勝，此歸依非尊，不因此歸依，能解脫眾苦。諸有歸依佛，及
歸依法僧，於四聖諦中，恒以慧觀察。知苦知苦集，知永超眾苦，知八支聖道，趣安隱
涅槃。必因此歸依，能解脫眾苦。」
因此，皈依的涵義在於，只有了解四聖諦，遵從八聖道，才是達到涅盤，得到解脫的有
效方法。】
这是佛当年亲自说的话，当时是否有人因此认为佛为了自己收徒弟才这说的，我不知道
，熟悉巴利文历史的人或许可以提供一些有趣的故事。
关键在... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 47 无明灭，则行灭(SA 302 等经）, 是佛说缘起时反覆说的。
什么是无明？
什么是行？
无明灭了，行如何灭？
行何时灭？
＜杂阿含292经＞,南传＜相应部12相应51经＞回答了这些问题。
http://agama.buddhason.org/SA/SA0292.htm
杂阿含292经(因缘相应/杂因诵/修多罗)
如是我闻∶
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
尔时，世尊告诸比丘∶
「云何思量观察正尽苦，究竟苦边时，思量众生所有众苦种种差别？此诸苦何因？
何集？何生？何触？
思量取因，取集，取生，取触，若彼取灭无余，众苦则灭。
彼所乘苦灭道迹如实知，修行彼向次法，是名比丘向正尽苦，究竟苦边，所谓取灭。
复次，比丘！思量观察正尽苦，究竟苦边时，思量彼取何因？何集？何生？何触？
思量彼取爱因，爱集，爱生，爱触，彼爱永灭无余，取亦随灭。
彼所乘取灭道迹如实知，修习彼向次法，是名比丘向正尽苦，究竟苦边，所谓爱灭。
复次，比丘！思量观察正尽苦，究竟苦边[时?]，则思量彼爱何因？何集？何生？
何触？
知彼爱受因，受集，受生，受触，彼受永灭无余，则爱灭。
彼所乘爱灭道迹如实知，修习彼向次法，是名比丘向正尽... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 49 《宝王三昧忏》续跋
《宝王三昧忏》乃先师夏莲老晚岁最后之巨著。“忏”者，梵语“忏摩”之略。正译为
“乞容恕”，旧译为“悔”。音义结合，名为“忏悔”。《心地观经》曰：“若覆罪者
，罪即增长。发露忏悔，罪即消除。”《业报差别经》曰：“若人造重罪，作已深自责
，忏悔更不造，能拔根本罪。”是故古云：“灭苦之要，莫过忏悔。”
普贤大士曰：“我于过去劫中，由贪嗔痴，发身口意，作诸恶业，无量无边。若此
恶业有体相者，尽虚空界，不能容受。”本仪中广列当世众生种种罪恶，其邪妄险毒，
倍蓰于前。若不速忏，果报堪悲。
夫忏法有事、理二类。仪中严净道场、礼佛诵经、随文忏罪，是为事忏，亦名作法
忏。至于仪中“应观法界性，一切唯心造”，“无量胜方便，从思实相得”，“若欲忏
悔者，端坐念实相”等，乃观照无生，从容中道之妙行，是为理忏，亦名无生忏。唐清
凉国师曰：“事忏灭末，理忏拔根。”本仪寓理忏于事忏，人人皆可入手；从作法契无
生，念念灭除罪根。方便究竟，微妙难思。
又此忏名为“宝王三昧”者，盖宝王三昧即念佛三昧。本忏以法藏因行，为自典范
；弥陀果证，作我依归。仪中之礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，即《往生论》之“五... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 50 “当学观音耳根圆通。反闻自性。当学势至都摄六根。净念相继。”
(下面解释是藕益大师的《楞严经文句》)
尔时世尊。普告众中诸大菩萨。及诸漏尽大阿罗汉。汝等菩萨及阿罗汉。生我法中。
得成无学。我今问汝最初发心。悟十八界谁为圆通。从何方便入三摩地。
垂询圣众。其故有二。一者正显方便多门。二者正显门门各有成验。所谓要知山下路
。须问过来人也。最初发心等者。先开解也。从何方便入三摩地者。依解起行也。二十
五圣。虽未必人人先开圆解。而从解起行。自是修证通途轨式。或见此处有最初字。便
欲拟答最初方便之问。反以第一大科拟答妙奢摩等。误矣。误矣。
（庚）三众圣各说证门五。初观六尘。二观五根。三观六识。四观七大。五观耳根。
（辛）初中六。初陈那观声。（至）六迦叶观法。
（壬）今初。
憍陈那五比丘。卽从座起。顶礼佛足。而白佛言。我在鹿苑。及于鸡园。观见如来最
初成道。于佛音声悟明四谛。佛问比丘。我初称解。如来印我名阿若多。妙音密圆。我
于音声得阿罗汉。佛问圆通。如我所证。音声为上。
六尘圆通。色应居首。今先明声尘者。此方真教体。清净在音闻。且与耳根圆通。一
始一终。互相映故。释此二十五种圆通。各为三意。一。... 阅读全帖 |
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