b*****l
发帖数: 538 | 1 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: bigbowl (Big Bowl), 信区: Wisdom
标 题: Re: 今天8月14是盂兰盆日(佛欢喜日), 多孝敬父母长辈吧
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Aug 16 22:09:47 2011, 美东)
佛说父母恩重难报经
http://bookgb.bfnn.org/books/0023.htm
白话翻译
姚秦三藏法师鸠摩罗什奉诏译
如是我闻。
这部经是我阿难亲自听佛陀宣讲的。
一时佛在舍卫国只树给孤独园。与大比丘二千五百人。菩萨摩诃萨三万八千人俱。
有一天，释迦牟尼佛在舍卫国，祇树给孤独园里说法，在场的有佛陀的常随弟子出家众
二千五百人，与大菩萨摩诃萨三万八千人在一起听法。
尔时。世尊引领大众。直往南行。忽见路边聚骨一堆。尔时。如来向彼枯骨。五体投地
。恭敬礼拜。
这时，世尊引导并带领大众弟子，一直往南方行走，忽然看见路边聚集枯骨一堆。那时
候，如来就对著那些枯骨行大礼，以五体投地的方式，恭恭敬敬的顶礼膜拜。
阿难合掌白言。世尊。如来是三界大师。四生慈父。众人归敬。以何因缘。... 阅读全帖 |
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w**d
发帖数: 1476 | 2 http://bbs.6park.com/bbs4/messages/46776.html
结束了与天河雪琼的一轮交欢，我有些脚软地离开，心里多少有点埋怨自己，
怎么莫名其妙又干了起来？眼前还有很多重要
事情没干，我居然在敌人的地盘上，满脑子只想着性交，眞是无可救药。 www.6park.
com
不过，这也难说，因为这本就是我的责任与工作之一，以前每次阿雪和人打
完魔法战，都会奶流如注，整个人进入母兽发情
状态，如果不设法助其平复，她会难受很久，奶水也会一直流出。
因此，不管每次战斗结束后，怎么伤、怎么累，我都要担负起责任，为阿雪
排空乳汁，与她交合，让她能够回复正常，虽然辛苦了些，却也是没办法的事，
总不能委托别人来干……
阿雪变成天河雪琼，人格有差，肉体却还是同一具，在阿雪身上会出现的状
况，天河雪琼身上也一样会出现，我该干的工作
还是得继续干，没什么可抱怨的，除此之外，离开尸龙要塞时，我胸中全是
凶戻之气，难以克制，这种状态对自身的精神
非常不好，在这种情况下，一场激烈的交媾，是洗涤戻气的好办法，这方法
不只是我用，许多武者也爱用，在拚死战斗后，
用烈酒、女体来抚慰身心。
只不... 阅读全帖 |
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J****0
发帖数: 2400 | 3 第一章 无聊发排，无耻行径
闯荡江湖这么多年，我深知武力不能代表一切，脑子才是最犀利的武器，所以，各
种谈判、交涉的次数绝对不会少，虽然不敢自称是外交能手，但在谈判方面，我也说得
上是小有心得，什么样的江湖大佬、国家要人，我也都会过，大风大浪绝没有少看过。
不过，要算起谈判最累的一次，肯定就是这一次，我与自己亲生老爸的谈判，虽然
我们从头到尾都在谈，却根本称不上是对谈，完全是鸡同鸭讲，双方的思想全没有半点
交集。
以我而言，虽然我早就知道，自己的变态老爸有够变态，与他对峙，将会极度冲击
自己的理性，而他的所作所为，我也依稀猜到，略知轮廓，照理说不会那么难以承受，
但实际与他接触，我才发现自己过于天真，这不算太长的一段会晤时间，根本就是精神
攻击……不，该说是精神污染了。
哪怕是在毒气室里待上个把时辰，我都未必会这么难受，事实上，这边有目共睹，
我根本就是被人用担架抬出来的，甫一清醒，第一个反应就是想要狂吐。
我被人抬出来的时候，司令室的外头，早就聚满了一大票人，源堂司令会见亲生儿
子一事，早已成了震动第三新东京的大事，一堆高阶将领都在为此下注，猜... 阅读全帖 |
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s**p
发帖数: 2771 | 4 卷五十二
【本卷简介】
不出我方所料，黑龙王在心梦与鬼魅夕身上都下了手脚，我正苦恼於战力受损时，
凤凰天女竟然还拉人搞……东搞西？总之外有异虫围击、内是自家人互轰，虽然行至灾
难之地，但飞空艇也将崩毁，这时凤凰天女不由分说地把一颗药丸塞进我嘴里……
原来拥有十二魔兽和第八级力量是这种爽感，可惜现在是通货膨胀时代，不只物价
通膨连修为都通膨，第八级力量已不是顶峰，撇除神秘莫测的黑龙王不算，我的面前正
出现一名攀上第九级境界的绝世强者——李华梅！
第一章 冰芒夜空·直破苍穹
在出发前往灾难之地时，有几个问题让我非常担心，其中之一，就是心梦与鬼魅夕
身上可能存在的隐患。
说是可能存在，那是因为这纯属我们的猜想，无法证实，更说不上真凭实据，但心
梦与鬼魅夕可以说是黑龙王一手养大，长达二十几年的时间里，他肯定早把她们摸透，
外至肌肤上每一丝毛发，内至每一滴血液，黑龙王都了若指掌，而以他的变态程度，若
说没有趁机作下手脚，恐怕谁也不信。
既然知道有这可能，岂可不防？要是我们不做点防范，那就真是蠢爆了，然而，如
果黑龙... 阅读全帖 |
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S**********u
发帖数: 1329 | 5 在同一块夜幕下，少女正站在一条宽阔无比的大河边，河水表面平缓，下面却是湍急暗
流。大河两岸全是密集的雨林。在岸边河心，都可以看到一块块枯木在飘浮着。那不是
干枯的树干，而是巨鳄的脊背。
山与海什么都没想，一跃而起，扑通一声就跳进了河中，一沉到底。
原本平静的河水刹那间沸腾了！无数巨鳄蜂拥而来，互相挤压堆叠着，拼命向山与
海的方向潜去。少女对它们来说，就是无上的美味！
但转眼间，河水就从沸腾变为狂飙，一道道巨浪水柱直冲上几十米的高空！在水柱
中，一头头巨鳄无助地翻滚挣扎着，有的甚至被抛到百米之外！
鳄群悍不畏死，前赴后继地攻向在河底漫步的山与海，然后一条条被少女远远抛出
。甚至有几头最凶悍的巨鳄被抛飞后，还要锲而不舍地游回来重新加入攻击的行列。
到后来山与海不胜其烦，小拳头向头顶一拳击出，河面上顷刻间涌出一道巨浪！数
十头巨鳄如喷涌的烟花般随着巨浪升上天空，再张牙舞爪地落下。
这一幕反复上演着，直到少女从河的另一端上岸，鳄群才不甘地散去。
出水后的少女浑身湿漉漉的，头发都紧紧贴在脸上，嘴里还咬着一条很肥的鱼。扑
的一声，少女把肥鱼吐掉，然后登岸向远方走去。她的小手中还抓着一条巨鳄的尾巴，... 阅读全帖 |
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k*****a
发帖数: 7110 | 6 第六卷 黯月篇 第十节 交易
第六卷 黯月篇 第十节 交易
便如琼恩事先所料，这次的任务进行得很顺利。阴魂城和塞尔既然结盟，自然会互
相派遣官员常驻对方首府，专门负责联络事宜。琼恩和珊嘉通过传送门来到塞尔的首都
艾尔塔柏，找到负责联络的官员，验证身份，说明来意。大约上午十点钟，在一位塞尔
官员的陪同下，琼恩姐弟俩来到某座豪华宅邸，和此地的主人弗雷斯会面。
弗雷斯是一位大腹便便的商人，他头发花白，脸上皱纹纵横，肌肉松弛，看起来至
少有五十余岁了，但言谈举止间却依旧精神矍铄，反应迅捷。他是艾尔塔柏排名第三的
奴隶贩子，同时还是艾尔塔柏行省总督德蜜拉-弗雷斯女士的叔父，算是有官方背景的
人物。之所以选择他而不是选择排名更靠前的两位奴隶商人，乃是因为弗雷斯先生的经
营范围最符合要求----他专门贩卖矮人和侏儒奴隶。
这次琼恩奉命而来，目标是要购买在矿石、金属锻造或者机械工艺等方面有所专长
的奴隶，这很显然是为了正在进行中的魔像和火枪研制工作。而这个世界科技非常不发
达，火药也才刚刚发明十余年，人类当中极少有研究这方面的专家，除了邓肯这种贡德
信徒，往往都是军火商或者大发明家，也不可能被抓来当奴... 阅读全帖 |
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k*****a
发帖数: 7110 | 7 第六卷 黯月篇 第十节 交易
第六卷 黯月篇 第十节 交易
便如琼恩事先所料，这次的任务进行得很顺利。阴魂城和塞尔既然结盟，自然会互
相派遣官员常驻对方首府，专门负责联络事宜。琼恩和珊嘉通过传送门来到塞尔的首都
艾尔塔柏，找到负责联络的官员，验证身份，说明来意。大约上午十点钟，在一位塞尔
官员的陪同下，琼恩姐弟俩来到某座豪华宅邸，和此地的主人弗雷斯会面。
弗雷斯是一位大腹便便的商人，他头发花白，脸上皱纹纵横，肌肉松弛，看起来至
少有五十余岁了，但言谈举止间却依旧精神矍铄，反应迅捷。他是艾尔塔柏排名第三的
奴隶贩子，同时还是艾尔塔柏行省总督德蜜拉-弗雷斯女士的叔父，算是有官方背景的
人物。之所以选择他而不是选择排名更靠前的两位奴隶商人，乃是因为弗雷斯先生的经
营范围最符合要求----他专门贩卖矮人和侏儒奴隶。
这次琼恩奉命而来，目标是要购买在矿石、金属锻造或者机械工艺等方面有所专长
的奴隶，这很显然是为了正在进行中的魔像和火枪研制工作。而这个世界科技非常不发
达，火药也才刚刚发明十余年，人类当中极少有研究这方面的专家，除了邓肯这种贡德
信徒，往往都是军火商或者大发明家，也不可能被抓来当奴... 阅读全帖 |
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w*******e
发帖数: 6802 | 8 发信人: whiterose (抱抱熊和胖胖鱼), 信区: BibleStudy
标 题: Re: 【一年精读圣经】7/9 箴言 第9章
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Jul 8 22:14:46 2011, 美东)
【箴九7】「指斥亵慢人的必受辱骂，责备恶人的必被玷污。」
辱骂（和合、RSV，此译较好）：吕译、思高、AV、RV 作「耻辱」。一个人越是顺着愚
昧而行，越少招致责备；一个人越是顺着智慧而行，却越多遭受责备；这样的责备乃是
智能施教的方式。「凡有的，还要加给他……」（太十三12～16）。
——《丁道尔圣经注释》
箴九10】「敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者便是聪明。」
愚拙或智慧，这问题的关键，在乎迅速顺服或迟延不顺服。我们中间有些人
已经做了父母，我们知道有时儿女们在性情上的差别，是何等的大呢！有的孩子会立刻
顺服，另外有的以为借着拖延，就可以避免顺服。如果你的孩子是属于后者，而你又过
于懦弱，常常让他有路可遁，那么这位懂得拖延的孩子，实在是一个聪明者，因他的不
顺服是很成功的。但如果你坚持你的话，不许儿女有违，那么，你那位面对现实，立即... 阅读全帖 |
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w*******e
发帖数: 6802 | 9 发信人: whiterose (抱抱熊和胖胖鱼), 信区: BibleStudy
标 题: Re: 【一年精读圣经】7/9 箴言 第9章
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Jul 8 22:14:46 2011, 美东)
【箴九7】「指斥亵慢人的必受辱骂，责备恶人的必被玷污。」
辱骂（和合、RSV，此译较好）：吕译、思高、AV、RV 作「耻辱」。一个人越是顺着愚
昧而行，越少招致责备；一个人越是顺着智慧而行，却越多遭受责备；这样的责备乃是
智能施教的方式。「凡有的，还要加给他……」（太十三12～16）。
——《丁道尔圣经注释》
箴九10】「敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者便是聪明。」
愚拙或智慧，这问题的关键，在乎迅速顺服或迟延不顺服。我们中间有些人
已经做了父母，我们知道有时儿女们在性情上的差别，是何等的大呢！有的孩子会立刻
顺服，另外有的以为借着拖延，就可以避免顺服。如果你的孩子是属于后者，而你又过
于懦弱，常常让他有路可遁，那么这位懂得拖延的孩子，实在是一个聪明者，因他的不
顺服是很成功的。但如果你坚持你的话，不许儿女有违，那么，你那位面对现实，立即... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 10 第七章 圣经
圣经就是启示之书
我们有关一般与特殊启示的知识，都是从圣经中得来的。
了解启示与圣经二者之间的关系是非常重要的。一方面二者之间有一重要的区分。
例如启示在多方面尚未被记载下来以前就已经有了启示，这样看来，虽然在摩西以前就
有了启示，但那时却还没有圣经。此外，这样的启示往往较后来记载下来的还更多。例
如先知书，即如阿摩司，他们对当时代口传的记载仅仅是概略的记录下来而已。许多旧
约先知与许多新约的使徒--他们都是特殊启示的管道--都没有留下记载，甚至我们知道
耶稣行了许多别的神迹也都没有记载下来，若是一一的都写出来，我想所写的书，就是
世界也容不下了（约20：30；21：25）。相反地，神已经启示给他的先知和使徒，但是
在他们书写之前，他们对要写的内容却是一无所知，因此事先也无法传给他人。例如，
约翰在拨摩岛上所领受有关未来的启示，最低限度有一部分是不知道的。
因此，圣经并非是启示的本身，乃是启示的描述与记载，从此人可以了解启示。可
是，当人称圣经为启示的记录时，他必须非常小心，免得犯了另一个错误。有一些人不
单在启示与圣经之间加以区分，而且也把二者分离。他们认为神在圣经未成... 阅读全帖 |
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D**E
发帖数: 280 | 11 在本篇信息中，我们要更多来看神的属性。
陆 圣别
圣别是我们的神一个主要的属性。启示录四章八节说，‘四活物…昼夜不歇息的说，圣
哉，圣哉，圣哉，主神是昔是今是以后永是的全能者。’这里三次说到圣哉，与以赛亚
六章三节者同，含示神是三一的，就如用三种时态说到神的存在一样。这里强调三一神
是圣别的，是三重的圣别，以指神的性情─神的所是─的性质。凡神所是的，都是圣别
的。有分于神的圣别，（来十二10，）就是有分于祂的性情，祂之所是的性质。
彼前一章十五、十六节说，‘照着那呼召你们的圣者，在一切行事为人上，也成为圣的
；因为经上记着：“你们要圣别，因为我是圣别的。”’那圣者就是三一神─拣选的父
、救赎的子、并圣别的灵。（彼前一2。）父重生了祂的选民，将祂圣别的性情分赐到他
们里面；（彼前一3；）子用血救赎了他们，使他们脱离虚妄的生活；（彼前一18～19；
）灵照着父圣别的性情圣别了他们，把他们从不符合神性情的事物中圣别出来，使他们
藉着父圣别的性情，在一切行事为人上成为圣的，甚至和神自己一样的圣。（彼前一15
～16。）
我们成为圣的，是藉着那灵的圣别，基于那把神圣别的性情带给我们，并产生圣别生... 阅读全帖 |
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p****g
发帖数: 171 | 12 耶稣再临地球，与圣者统治地球一千年，人类寿命大大增加，物质丰富，很向共产主义
社会，一千年结束，撒旦再次释放，撒旦纠集追随者与圣者再次决战，然后耶稣大审判
，定天堂地狱的归宿
这些都写在启示录二十章
从奥古斯丁开始，千年王国被解释为一种比喻，天主教和传承奥古斯丁的改革宗都认为
千禧年始于耶稣复活，整个中世纪被看作圣者统治地球的“理想王国”
其他基督教流派都会持有各种看法，由于耶和华见证人很注重宣传千年王国，导致千年
王国和三位一体一样，被改革宗用来论断基督徒是否是异端的标准。就是说，承认千年
王国实在的，改革宗就当作异端
本版myelsa刚来此版，就是宣传千年王国的，jym0237就开始攻击她是耶和华见证人 |
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C**********y
发帖数: 416 | 13 历代教会信条精选——海得堡要理问答解说
本书是从《海得堡要理问答》摘要、缩减而来，为米都波的牧师富凯尔所编纂，于
一六一一年出版，后为多特总会所推荐。
从本书内容可以看出这是《海得堡要理问答》的摘要，二者均分为三部分，即愁苦
、拯救与感恩，如下：
《要理问答》
Ⅰ论人的愁苦，第1至第4主日；
Ⅱ论人的拯救，第5至第31主日；
Ⅲ论感恩，第32至52主日。
《要理问答摘要》
Ⅰ问题一至十三；
Ⅱ问题十四至六十三；
Ⅲ问题六十四至七十四。
在比例上论感恩的这一段摘要比《要理问答》简短很多。这是因为论十诫的问题在
《要理问答》中删除，而在问答的11主日中予以补充。
第一章 论人的愁苦
问1：你或活或死享受真正的安慰，你所需要知道的事是什么？
答：我或生或死，身体灵魂皆非己有，而是属于信实的救主耶稣基督，他用宝血完
全补偿了我的罪债，并且救了我脱离魔鬼一切的权势；他保守我，若天父不许，我的头
发一根也不能掉下；他又叫万物互相效力，使我得救。所以他藉圣灵也使我确知有永生
，并且从此以后诚心为他而活。这实在是一个重要的问题！
解说：
今生充满了忧虑、苦难痛苦的日子：劳苦愁烦。摩西在诗篇九十篇说：「... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 14 http://wellsofgrace.com/messages/pink/sdsx/08.htm
第八章 神的圣洁
“主啊，谁敢不敬畏祢，不将荣耀归与祢的名呢？因为独有祢是圣的”(启15：4)。唯
独神的圣洁无所依赖，无限无度，永不改变。在圣经中，神常被称作“圣者”，因为祂
里面蕴含着一切美德。祂全然纯洁，无瑕无疵，甚至丝毫没有罪的痕迹。“神就是光，
在祂毫无黑暗”(约一1：5)。圣洁是神本性的卓越所在：伟大之神“至圣至荣”(出15
：11)，因此我们读到“祢眼目清洁，不看邪僻，不看奸恶”(哈1：13)。正如神的大能
与受造物天生的软弱，神的智慧与人知识的局限和错谬形成鲜明对比一样，祂的圣洁也
与一切道德污点和玷污完全对立。在古时，神就指定要以色列歌唱的人“颂赞祂圣洁的
妆饰”(代下20：21)。“神以能力为双手与膀臂，以全知为眼睛，以怜悯为心肠，以永
恒为年岁，而以圣洁为妆饰”(司提反.查洛克)。在那些从罪恶权势中释放出来的人看
来，神因圣洁显得尤其可爱。
“圣经特别强调神的圣洁这个完美属性：圣经称神为全能者，但更经常称祂为‘圣者’
，而且圣经在描写神的尊贵时，提到祂的圣洁远超过祂... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 15 佛教在他的整个教育中， 分两个体系。 一个是胜义谛， 就是圣者的认识， 一个就是
世俗谛， 就是凡夫所能观察和理解的。 在没有成为圣者之前， 我们都是在世俗谛里
认识这个世界， 包括我们的语言， 文化， 习俗， 习惯等等。。而佛是解脱者， 他
认识这个世界是属于胜义谛， 比如说毕竟空的境界， 涅盘和世俗不二的境界， 这一
部分呢，基本上是无法用世俗语言来描述的， 所以呢， 在这部分的教育中， 多采用
否定的形式， 既非这也非那的做法， 因为的确不是世俗语言能描述的。 戒律也是属
于世俗的内容， 是解脱的一个工具， 而不是目的。 世俗谛 的特点就是对一说一，
适应环境和听众。 比如说对人说就要人的语言， 对鬼说就要说鬼的语言， 对中国人
就要说中文， 对不同民族就要先适应他们不同的文化， 戒律在这中间的变化也是同样
的道理。 比如说戒肉， 但是对藏民族没有蔬菜的地方， 就必须做出让步。 这是世俗
谛的， 但是回到胜义谛， 是没有让步的一点可能， 因为只要是圣者， 他们的观察一
定是一样的， 比如说对色不异空,空不异色的观察, 或者菩萨十地的定义， 都有严格
的描述， 这个在任何时间， 任... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 16 灭尽定：三果和四果圣者，能够入的深定，这种深定心心所全部灭尽，是代表五蕴灭尽
的无余涅槃的近似体验，使得修行者获得涅槃智，趣向最终五蕴灭尽，不起，不出的无
余涅槃。这种定也是阿毗达摩说的以涅槃为所缘的状况。但是阿毗达摩认为初果也必须
以涅槃为所缘，这个可能是后代发展出来的。只能代表一种修证状况，不能代表所有，
尤其慧解脱者。
阿含经上说的现法涅槃，并不是直接以涅槃为所缘，不是灭尽定，而只是泛指没有贪嗔
痴的状况。
相当部分的初果，二果圣者，由于缺乏深定，不能入灭尽定，也不能以涅槃为所缘。
禅定力比较高的三果和四果圣者能够入灭尽定，能够长时间入灭尽定。
部分或者全部慧解脱阿罗汉，由于缺乏深定，可能一生都无法入灭尽定，无法以涅槃为
所缘，但是由于慧力的关系，在观察缘起的基础上，仍然彻底断除贪嗔痴，色身灭后必
然无余涅槃。不排除慧解脱阿罗汉在世没有涅槃智，只有法住智的可能。
慧解脱阿罗汉在慧解脱之后，如果加深禅定力，得灭尽定，则获得涅槃智。但它仍然是
慧解脱，因为是在没有获得灭尽定之前而彻底解脱的。
=================
以上是我在阅读了关于灭尽定，涅槃的阿含经文，以及阿毗达摩 |
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r****n
发帖数: 8253 | 17 网友问：涅槃是在五蕴之内还是五蕴之外？
如觉答：涅槃不是五蕴之内，也不是五蕴之外，是和五蕴互斥又互补。
互斥：意思是说五蕴和涅槃完全排斥。五蕴在，就不可能有涅槃。涅槃在，就绝无可能有五蕴。
当众生身处轮回，有无明贪爱或者“识”在的时候，则仅仅是生灭相续的五蕴，除此无它。
还未解脱的众生，仅仅是五蕴；已经解脱的圣者，还有识在的时候，也仅仅是五蕴。
当圣者在有色身的情况下以涅槃为所缘的刹那，也绝无任何五蕴，此刹那也并不存在能缘的识或者出世间道心。（南传阿毗达摩此处有严重错误，为分别说部见解，不符经典）
当圣者色身灭，则是无余涅槃，五蕴完全灭尽不会生起，此也没有任何五蕴。
互补：意思是指五蕴和涅槃共同构成了完整的存在形式。当众生有无明，有贪爱，有识，则表现为五蕴。无无明，无贪爱，识灭，则表现为涅槃。熄灭无明，熄灭贪爱，熄灭识，于是由生灭相续的五蕴"成为"毫无任何五蕴的涅槃。这里的"成为"类似于水加热成为水蒸气，是由一种存在形式成为另外一种存在形式，而不是产生，创造，发生的意思，五蕴不是涅槃的发生因。
导致能够解脱的原因，也正是五蕴和涅槃的这种互补性，而不是子虚乌有的所谓常住于众生身中的如来藏 |
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r****r
发帖数: 755 | 18 极乐世界非真实有
——印顺法师认为弥陀信仰是太阳崇拜之净化
印顺法师说：「仔细研究起来，阿弥陀佛与太阳是有关系的。印度的婆罗门教，有以太阳为崇拜对象的。佛法虽本无此说，然在大乘普应众机的过程中，太阳崇拜的思想，也就方便的含摄到阿弥陀中。
这是从哪里知道的呢？一、『观无量寿佛经』第一观是落日观；再从此逐次观水、观地、观园林、房屋，观阿弥陀佛、观音、势至等。这即是以落日为根本曼荼罗；阿弥陀佛的依正庄严，即依太阳而生起显现。
『夕阳无限好，只是近黄昏』，这是中国人的看法。在印度，落日作为光明的归宿、依处看。太阳落山，不是没有了，而是一切的光明归藏于此。明天的太阳东升，即是依此为本而显现的。
佛法说涅盘为空寂、为寂灭、为本不生；于空寂、寂静、无生中，起无边化用。佛法是以寂灭为本性的；落日也是这样，是光明藏，是一切光明的究极所依。
二、『无量寿佛经』（即大阿弥陀经）说：礼敬阿弥陀佛，应当「向落日处」，所以，阿弥陀佛不但是西方，这实在就是太阳崇拜的净化，摄取太阳崇拜的思想，于一切——无量佛中，引出无量光的佛名。」（摘自印顺法师一九九八年着《净土与禅》22页）
印顺法师又说：「无量寿，寿是生命的延续... 阅读全帖 |
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a**u
发帖数: 8107 | 19 ☆─────────────────────────────────────☆
Yisu (yisnotme) 于 (Thu May 20 11:53:20 2010, 美东) 提到:
学佛的样子？
学佛的语言？
学佛的行为？
学佛的神通？
学佛的心行？
学佛的志向？
一切都离不开对佛的了解和认识。佛究竟是什么，每个修行人都会有自己的理解。不了
解佛， 不认识佛， 则无从学起。 佛的意义恐怕不光是解脱自己， 更多的是造福他人
。 学佛的人是越学越高， 还是越学越低。 这恐怕是我们最先要值得探讨的， 在我们
学佛之前。
purity 前面有一个帖子，叫＂爱是不保留＂。 一句话就很好。 我们也来说说自己对
佛的理解吧。 brainstorm, 一句话就行， 先不要去评论别人的。
我先开个头。
佛是身最低， 志最高。
☆─────────────────────────────────────☆
taipingnan (泰平之南) 于 (Thu May 20 12:01:08 2010, 美东) 提到:
呵呵，对头了，都是学佛的人，为何会学出各种样子，关键就在于他到底想要... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 20 藏传佛教
百科名片
藏传佛教，或称藏语系佛教，本名喇嘛教，因民族政策而更名为“藏传佛教”。旧时中
原人士认为：“喇嘛教”实施政教合一（协助奴隶主统治奴隶）、提倡“即身成佛”、
鼓励个人崇拜、允许“男女双修”，其教义与佛教正宗背道而驰，西藏的佛经，也搀杂
了某些“政治成分”，不是真正的原著，因此“喇嘛教”绝非佛教分支，而是披着佛教
外衣的西藏原始宗教，所谓喇嘛则类似于巫师。这一观点在新中国建立之后，受到了西
藏同胞的排斥、否认，此后，主流社会开始将“喇嘛教”改称为“藏传佛教”。
目录
概况
简介
法义大师与藏传佛教
藏传佛教历史——前弘期
初传神话
松赞干布
赤松德赞
赤祖德赞
朗达玛灭佛
藏传佛教的历史——后弘期
上路弘传
下路弘传
支派的形成
藏传佛教五大支派
宁玛派
萨迦派
噶举派
噶当派
格鲁派
藏传佛教的特点
教义
传承方式
学制
寺院
藏文《大藏经》
兴盛寂灭
著名寺院
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寺院中的僧职称谓
活佛
活佛称谓
活佛转世制度
藏传佛教慈悲为怀的“天葬”
概况
藏传佛教常被人以为是一种具神秘... 阅读全帖 |
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J******s
发帖数: 7538 | 21 我骂你了？给我找出任何一个类似白痴，脑残之类的我攻击你的词儿。
你成圣者了？
重业满满？
我无语了，你不暴露这么多，我还真没觉得你是个伪装的呢，现在都伪装圣者了。
你问问这里谁信你是圣者。
意。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 22
我还没有说你骂我啊。
当然按照世俗的某些标准，有些已经算骂了
按照某些佛教的标准，有些已经算诽谤了。
清净道论里面某个初果说某个阿罗汉不是阿罗汉，那个阿罗汉当时就要求那个初果道歉
。因为诽谤了圣者，按照经典的某些说法，假如毁谤圣者，是没有办法在修行上进一步的
从客观上来说，我很有可能是佛教的初果，而且还是那种比较特殊类型的。
从主观上来说，我至今还没有发现自己任何不是初果的证据。
那不是说你
你好像有点心神乱了。
信我是圣者的，是脑残。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 23 扫盲一下
节译自中部36经
初禅至四禅
「阿耆吠舍那！我食用粥饭、粗食，获得力气，离诸欲，离不善法，进入并住于有寻、
有伺，由离而生喜、乐的初禅。阿耆吠舍那！即使生起那样的乐受，也不能缠绕占据我
的心。」
「藉由寂止寻、伺，我进入内心明净、心得一境、无寻、无伺，由定而生喜、乐的第二
禅。阿耆吠舍那！即使生起那样的乐受，也不能缠绕占据我的心。」
「藉由离喜，我住于舍、念、正知，我以身感受乐，进入并住于圣者所宣称的『有舍、
有念、住于乐』的第三禅。阿耆吠舍那！即使生起那样的乐受，也不能缠绕占据我的心
。」
「藉由舍去乐，舍去苦，以及先前喜、忧已灭，我进入并住于不苦不乐、具舍与念、心
极清净的第四禅。阿耆吠舍那！即使生起那样的乐受，也不能缠绕占据我的心。」
证得三明
宿命明
「当心像这样专一、清净、皎洁、无秽、离于烦恼、柔软、堪任、安住、不动时，我将
心转向宿命忆念智。我回忆过去多生多世的生活状况，即∶一生、二生、三生、四生、
五生、十生、二十生、三十生、四十生、五十生、百生、千生、百千生、众多成劫、众
多坏劫、众多成坏劫，『在那里，我有这样的名，这样的姓，这样的种姓，这样的饮食
，领受这样... 阅读全帖 |
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r******3
发帖数: 586 | 24
“佛法在世间，不离世间觉”，是中国禅宗自己弄的，是以大乘世间涅槃不二为基础，
以反对小乘的出世修行为目的，这个并不符佛法
世间，即是五蕴，佛法要求尽量出离世间，舍弃五蕴
说毁谤三宝，有地狱之报，这个很有误导嫌疑，佛法并没有这种恐吓的方法，而在伪造
的大乘经典当中，则经常看到类似毁谤大乘必定堕无间地狱的说法
在经典里面，佛陀曾经说过毁谤圣者的过失，所受到的恶报范围也很广，而不是狭义的
地狱。
增支部·五集·211经
诸比丘！凡比丘而骂詈、诃责梵行者，或谤圣者，须知必招致五失。以何为五耶？
或犯驱摈罪；或绝向上之途；或堕随一染污之犯；或触于重病患迷乱而命终；身坏死
后，生于无福处、恶趣、险难、地狱。诸比丘！凡比丘而骂詈、诃责梵行者，或谤圣者
，须知必招致此等五失。 |
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r****r
发帖数: 755 | 25 我觉的版上的这篇文章写的很好，大乘佛教徒受不二论的影响处处可见
http://www.mitbbs.com/article_t/Wisdom/31491623.html
对于那些不二论系统，所有二元的对立面最终都会在实现不二、绝对、或本体时被超越
，由于绝对包含并超越了所有的多样性，实现了它的人士即可泯灭‘好’与‘坏’、‘
善’与‘恶’等之间的区别。不二论者认为，二元对立面的区别只适用于世俗谛的水平
，并不适用于已达终极实现的水平，它们只对学员而非对熟练的行家有约束力。
因此，我们可以在他们的历史形态（特别是在印度教与佛教的密宗）中找到如下的不二
论哲学特色：已觉悟的圣者行为是不受道德所规范的。圣者已超越所有世俗谛的‘好’
与‘坏’的区别，他的行为自发于对终极的直觉，因此不再受道德规条所限，那些道德
规条只对那些向着光明挣扎的人士有效而已，他的行为是一股难以捉摸的、难以理解的
流动，从所谓“疯癫智慧”中流出。
对于佛教圣法来说，道德与不道德的两种行为区别，是鲜明和清晰的，就算修道至最高
境界，这种区别依然会存在，就如南传佛教《中部》第114经所言：“身体的行为有两
部分：应修习部分与不... 阅读全帖 |
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r****r
发帖数: 755 | 26 大乘佛教徒受不二论的影响处处可见
http://www.mitbbs.com/article_t/Wisdom/31491623.html
对于那些不二论系统，所有二元的对立面最终都会在实现不二、绝对、或本体时被超越
，由于绝对包含并超越了所有的多样性，实现了它的人士即可泯灭‘好’与‘坏’、‘
善’与‘恶’等之间的区别。不二论者认为，二元对立面的区别只适用于世俗谛的水平
，并不适用于已达终极实现的水平，它们只对学员而非对熟练的行家有约束力。
因此，我们可以在他们的历史形态（特别是在印度教与佛教的密宗）中找到如下的不二
论哲学特色：已觉悟的圣者行为是不受道德所规范的。圣者已超越所有世俗谛的‘好’
与‘坏’的区别，他的行为自发于对终极的直觉，因此不再受道德规条所限，那些道德
规条只对那些向着光明挣扎的人士有效而已，他的行为是一股难以捉摸的、难以理解的
流动，从所谓“疯癫智慧”中流出。
对于佛教圣法来说，道德与不道德的两种行为区别，是鲜明和清晰的，就算修道至最高
境界，这种区别依然会存在，就如南传佛教《中部》第114经所言：“身体的行为有两
部分：应修习部分与不应修习部分，两者是明显不同的。... 阅读全帖 |
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r**m
发帖数: 1825 | 27 近年来，上座部佛教面对的一个具挑战性的问题，是传统的上座部止观禅与不二论的玄
思传统间的冲突。“不二论”的最佳代表，是印度正统哲学“不二论吠檀多”与“大乘
佛教”。面对这冲突的反应横跨两极：一极是激烈的对抗，另一极是各式各样的综合与
混合。当中的对话变化多端，本文实无法解释所有相关的复杂与微妙问题，然而，我想
以上座部佛教的经论立场来写，希望可以提供些微贡献。
我的第一个意见：一个禅修系统是不会构成一门独立学科的。任何一种可信的灵修系统
，经常都是被发现在某一概念距阵之内，并用来解决或实现这概念距阵所解说的问题或
目标。因此，把互不兼容的概念框架里的技巧合并起来，实在是危险的。虽然这种合并
可以安抚一些偏爱实验或折衷主义人士，它的长期影响将带来一定的“认知失调”，且
将回荡至内心深处和激起更大的混乱。
我的第二个意见：各种 “不二论”的灵修传统并非互相一致，相反地，所包含的诸种
意见可说极之不同，且难免会被包含它们的哲学思想所污染。在吠檀多派的经典里，不
二论是指最内层的‘我Atman’与‘梵Brahman’并无本质上的分别，而‘梵’又称作神
圣的真实、或世界的本体。从最高实现的观点来... 阅读全帖 |
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s******n
发帖数: 459 | 28 http://bbs.ifeng.com/viewthread.php?tid=6033611&extra=page%3D1
近年来，上座部佛教面对的一个具挑战性的问题，是传统的上座部止观禅与不二论的玄
思传统间的冲突。“不二论”的最佳代表，是印度正统哲学“不二论吠檀多”与“大乘
佛教”。面对这冲突的反应横跨两极：一极是激烈的对抗，另一极是各式各样的综合与
混合。当中的对话变化多端，本文实无法解释所有相关的复杂与微妙问题，然而，我想
以上座部佛教的经论立场来写，希望可以提供些微贡献。
我的第一个意见：一个禅修系统是不会构成一门独立学科的。任何一种可信的灵修系统
，经常都是被发现在某一概念距阵之内，并用来解决或实现这概念距阵所解说的问题或
目标。因此，把互不兼容的概念框架里的技巧合并起来，实在是危险的。虽然这种合并
可以安抚一些偏爱实验或折衷主义人士，它的长期影响将带来一定的“认知失调”，且
将回荡至内心深处和激起更大的混乱。
我的第二个意见：各种 “不二论”的灵修传统并非互相一致，相反地，所包含的诸种
意见可说极之不同，且难免会被包含它们的哲学思想所污染。在吠檀多派的经典里，不
二论是... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 29 关于中观与唯识之间几个问题的商榷
燧石
已故大德法尊法师可谓佛学之泰斗，其求法于西藏，宏扬应成正义于内地，功不可没。
然其对于唯识宗多有微词，动辄“郑重的批判 ”。这里需要明确一点，所谓唯识，必以
佛说六经为依，慈氏五颂及《瑜伽师地论》为宗 ，无著世亲诸论为门，后人若有发展，
或可存留，若对其批判，则应就具体人，不应归咎于唯识宗门。
若法尊法师所言：“唯识宗人的知见，是只空对境外色，不空内识……以为唯识宗的知
见，是连内识也空了的，便混入中观里面去了，若说唯识宗也空了内识，试问只空外境
未空内识这样知见的人，属于哪一宗的见呢？恐怕除了唯识宗，其他哪一宗也不属。 ”
这就等于说，你肯定是是错的，我肯定是对的，假如你对了，那咱们俩就相同了，既然
咱俩不同，所以你肯定是错的。再者，唯识宗人是否也可以这样说，顽空见属于哪一宗
呢？恐怕除了中观宗……
作为唯识学人，笔者无意于对法师不敬，而法师对于唯识宗之误解，仍须澄清，另一方
面，有如是批判，必有持如是见之人，从法尊法师的文章，亦可窥见唯识学之没落，中
观唯识，当共治谬见，追求真理，才是要紧。
民族大学韩镜清居士，六十余年治慈氏学，依靠藏传唯识... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 30
“小乘”从来就没有变过。只是大乘变得厉害。初期大乘尊重声闻圣者，认为三乘都是
究竟解脱，只是破斥部派佛教邪见，中后期大乘贬低敌视声闻圣者，将其说成是化成，
是方便，不了义。
而现在的大乘，又开始高喊小乘是基础。但实际充满了虚伪以及暗含的贬低。
历史上，“小乘”的那些阿罗汉圣者和声闻弟子，何时是大乘污蔑的那种只顾自度？从
佛陀在世的时候声闻弟子四处传播佛法，到佛陀入灭后声闻弟子结集经典，到今天南传
的尊者世界各地不辞劳苦做禅修开示，哪里是什么只顾自度的小乘呢？
大乘的所谓度众，玩的是概念，空喊什么地狱不空，誓不成佛，简直可笑。
不必加今天，那只能说明你无知。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 31 读读阿含跟注解吧。这不算谤圣者。
谤圣者是说根本没有解脱者，或说大迦叶等不是圣者。
解脱境界有凡夫不可思议的地方，但是修行人动不动就说不可思议，障碍正向解脱。法
是越观察就越清楚，用「不可思议」暗示自己无法体验法，障碍明与解脱。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 32 http://www.ddbc.edu.tw/en/downloads/download_document.html?gid=
关于等至与断惑，《俱舍论》卷28∶
（1）诸无漏定皆能断惑。〔根〕本净〔等至〕尚无能〔断〕，况
诸染〔等至（按∶味等至）〕能断。〔根本净等至〕不能断下，已
离染故；不能断自，自所缚故；不能断上，以胜己故。（2）若
〔根本〕净〔等至的〕近分〔定〕，亦能断惑，以皆能断次下地故。22
（1）烦恼依无漏等至断。依根本净等至尚且不能断惑，更何况是具染污性
的味等至呢。根本定的净等至，不能断下地惑，因为已经离下地染；也无法断
自地惑，因为没有对治自地烦恼的能力；更不可能断上地惑，因为上地的烦恼
胜，没有依下地的等至断上地惑之理。
但是，（2）如果是根本定的近分定（净等至），则有断惑能力，能够断次
于自地的下地烦恼。例如，依初静虑的近分定断欲界惑，依第二静虑的近分定
断初静虑地惑，乃至非想非非想处的近分定断无所有处地惑。
换句话说，世俗道仅能依根本定的近分定断惑；如果是依初静虑的近分定
（未至定），则可以完全断惑。若依上七地的近分定，则仅能断下地惑，无法断自地惑
。23 为... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 33 益西彭措堪布：
学佛人的三种不能诽谤、三种不能赞叹、三种不赞不谤
下面三颂是语言方面取舍的教言。先讲一个故事：
《杂譬喻经》上记载，以前有只甲鱼遭遇枯旱，湖水干涸，不能到达有食物的水池。这
时有只大鹤来到旁边，甲鱼求它帮助，大鹤就把它衔住飞过都邑。甲鱼一直不肯沉默，
不断地问：“这是什么？”这样大鹤就开口回答，刚一开口，甲鱼就坠落地上，被人们
屠食。我们不注意自己的口舌，就和这个比喻一样，随意开口诽谤或赞叹，容易成为堕
落之因。
下面正式讲教言的内容。
我们首先要明白什么对境绝不能诽谤，什么对境绝不能赞叹，什么对境应当不赞不谤，
不加任何评论，然后按教言谨慎取舍。这些是因果上很重要的学处，如果取舍不对，单
单以自己的语言就会造下毁坏自他的恶业。语言上的取舍是一个大问题，这些方面一定
要学好，日常生活当中处处要谨慎。如果没有正知正念，一天以自己的口舌就可能造下
弥天罪业。
首先讲不能诽谤的地方：
不能诽谤有三种：
不谤众望所归者，不谤他人买卖物，不谤慈己善知识。
不能诽谤的方面有三种，就是不能诽谤众望所归的有德之士，不能诽谤他人买卖的物品
，不能诽谤慈悲自己的善知识。
①不谤众望所归者：... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 34 ☆─────────────────────────────────────☆
GWZW (GWZW) 于 (Tue Mar 29 14:33:47 2011, 美东) 提到:
佛说如来藏，以为阿赖耶 :
《大乘密严经》卷3：
「佛说如来藏，以为阿赖耶；
恶慧不能知：藏即赖耶识。
如来清净藏，世间阿赖耶；
如金与指环，展转无差别。」
经文语译：
【佛陀所开示的如来藏，就是阿赖耶识；佛门内外许多的的知识们，都不能知道.「如
来藏就是阿赖耶识」如此甚深的义理。十方诸佛所证如来无垢识，其实就是由因地时的
阿赖耶识辗转所修成的。由因地的阿赖耶识修成三大阿僧祈劫以后的如来无垢识的过程
，就显示出阿赖耶识心体就是如来无垢识心体，是没有差别的；就如同将黄金打造成金
指环的过程，金指环是由金体辗转打造而成，金指环还是原来的金体，所以金体与金指
环体是没有差别的。】
行者在因地时证得阿赖耶识，虽然能观见阿赖耶识体如同黄金一样的清净无染，但却是
函藏著无明贪爱等业种、函藏著七识心所相应的不净种、所知障随眠…等，所以透过福
慧双修、定慧等持而努力修行三大阿僧祈劫，把阿赖耶识体中的所有不净种子修除净... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 35 二千五百多年前，位于印度恒河下游南岸，有一个大国，称为「摩揭陀」国。
佛陀晚年时，摩揭陀国的国王，名叫「阿闍世」，正与北方邻族的跋耆人交恶，常常对他的幕僚表示，跋耆国仗其人口众多，国势日强，对我越来越不顺从，威胁愈来愈大，我应当找个机会，把他们彻底消灭掉。
佛陀入灭的前一年，有一次来到了摩揭陀国的首都王舍城地区游化，住在王舍城城郊的灵鹫山中。
阿闍世王听说佛陀住在不远的灵鹫山中，便派遣他的亲信，一位名叫「禹舍」的大臣，就攻打跋耆国的事，去征询佛陀的意见，因为阿闍世王知道，佛陀是不会妄语，说话实实在在的圣者，一定会据实以告。
大臣禹舍衔命来见佛陀，备了最好的车，以及五百位随从，隆重地乘车来到了灵鹫山。待车行至路的尽头，大臣禹舍下车步行至佛陀的休息处，礼见佛陀。一番问讯行礼后，大臣禹舍先代阿闍世王向佛陀请安问候，然后便说明了来意。
佛陀因而告诉大臣禹舍说∶
「禹舍！过去，我曾经到过跋耆国游化，为他们说过『七不衰法』，如果跋耆人信受奉行了『七不衰法』，那么跋耆人一定会胜。」
于是，佛陀回头问执扇随侍在后的尊者阿难，在一问一答中，尊者阿难一一证实了跋耆人实践了下列七种「不衰法」∶
一、经常聚集... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 36 这里也没有说无想定没有识吧，只是说无想定和灭尽定是作意不同而导致的，一个是背
弃想，一个是止息想。
对无想定和灭尽定，佛教后期各个派别都有一些解释，并尽量使其符合自己派别的理论
，分别说部有自己的说法（心心所暂时不起作用），唯识又有自己的说法（其中有阿赖
耶识）。我对于这些都难以认同。
我个人认为，无想定只是一种不太活跃的意识状态，还有识的作用。
而灭尽定，很可能是长时间以涅槃为所缘的状态，是三果和四果圣者才有的。因为他们
贪灭除的比较彻底，定力也很可能比较深，容易长时间处在涅槃状态下。而定力比较浅
，贪爱还存在的初果和二果圣者，达不到。
根据我的理论，涅槃一定是识灭。对于凡夫来说，从来不存在识灭的状况，无论是深睡
无梦，还是被麻醉，还是被头部重击，这些都只是一种不活跃的意识状态，在这种状态
下，仍然有微弱的识的作用。
这里面唯一有个问题，就是如果识灭了，怎么出灭尽定，五蕴又是怎么重新现起的，这
也是唯识认为存在阿赖耶识的一个原因，但是我否认阿赖耶识，对于这种状况，我觉得
单纯以佛法现有的一些理论很难解释，我认为这其中身体起了一个很关键的作用，而具
体的机制，应该是等意识之谜被科学完全... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 37 这里也没有说无想定没有识吧，只是说无想定和灭尽定是作意不同而导致的，一个是背
弃想，一个是止息想。
对无想定和灭尽定，佛教后期各个派别都有一些解释，并尽量使其符合自己派别的理论
，分别说部有自己的说法（心心所暂时不起作用），唯识又有自己的说法（其中有阿赖
耶识）。我对于这些都难以认同。
我个人认为，无想定只是一种不太活跃的意识状态，还有识的作用。
而灭尽定，很可能是长时间以涅槃为所缘的状态，是三果和四果圣者才有的。因为他们
贪灭除的比较彻底，定力也很可能比较深，容易长时间处在涅槃状态下。而定力比较浅
，贪爱还存在的初果和二果圣者，达不到。
根据我的理论，涅槃一定是识灭。对于凡夫来说，从来不存在识灭的状况，无论是深睡
无梦，还是被麻醉，还是被头部重击，这些都只是一种不活跃的意识状态，在这种状态
下，仍然有微弱的识的作用。
这里面唯一有个问题，就是如果识灭了，怎么出灭尽定，五蕴又是怎么重新现起的，这
也是唯识认为存在阿赖耶识的一个原因，但是我否认阿赖耶识，对于这种状况，我觉得
单纯以佛法现有的一些理论很难解释，我认为这其中身体起了一个很关键的作用，而具
体的机制，应该是等意识之谜被科学完全... 阅读全帖 |
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b*****l
发帖数: 538 | 38 佛说父母恩重难报经
http://bookgb.bfnn.org/books/0023.htm
白话翻译
姚秦三藏法师鸠摩罗什奉诏译
如是我闻。
这部经是我阿难亲自听佛陀宣讲的。
一时佛在舍卫国只树给孤独园。与大比丘二千五百人。菩萨摩诃萨三万八千人俱。
有一天，释迦牟尼佛在舍卫国，祇树给孤独园里说法，在场的有佛陀的常随弟子出家众
二千五百人，与大菩萨摩诃萨三万八千人在一起听法。
尔时。世尊引领大众。直往南行。忽见路边聚骨一堆。尔时。如来向彼枯骨。五体投地
。恭敬礼拜。
这时，世尊引导并带领大众弟子，一直往南方行走，忽然看见路边聚集枯骨一堆。那时
候，如来就对著那些枯骨行大礼，以五体投地的方式，恭恭敬敬的顶礼膜拜。
阿难合掌白言。世尊。如来是三界大师。四生慈父。众人归敬。以何因缘。礼拜枯骨。
阿难尊者合掌向佛陀禀白说：‘世上最尊贵的圣者！您是世间三界（欲界、色界、无色
界）里的大导师，是母胎、蛋卵、潮湿、变化（胎、卵、湿、化）四类众生的慈父，为
众人所归依敬仰，是由于什么因缘，世尊您竟然顶礼膜拜这些枯骨呢？’
佛告阿难。汝等虽是吾上首弟子。出家日久。知事未广。此... 阅读全帖 |
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b*****n
发帖数: 662 | 39 来源: 佛教导航:
http://www.fjdh.com/fjask/2011/09/070927175626.html
问：在帕奥禅林有阿拉汉圣者住世吗？在南传上座部佛教地区成就的阿拉汉圣者现在多
吗？
发布时间：2011年09月19日
来源： 作者：玛欣德尊者
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问：在帕奥禅林有阿拉汉圣者住世吗？在南传上座部佛教地区成就的阿拉汉圣者现在多
吗？
答：现在在帕奥禅林应该没有阿拉汉住世，在南传上座部佛教教区还是有的，但是不多
，只能说是寥若晨星。 我曾经和好几位缅甸比库讨论过这个问题，于是他们将缅甸近
一百多年来有成就的100多位西亚多（大长老）进行精挑细选， 从中选出13位被公认为
阿拉汉的圣者，例如：摇伦西亚多、多固西亚多、道布路西亚多、孙伦西亚多、木拉明
昆西亚多， 还有雷迪西亚多、德印古西亚多。不过，许多阿拉汉或有些圣者一旦证果
之后，就想避名闻利养。 因为信徒一旦发现他们已经有成就了，就会来拜见他、供养
他，甚至要求加持。 这样的话他将一天忙到晚，而真正想来跟他们学法的人却很少，
大多数都是一些求平安、加持的， 所以很多人宁可在森林里过着简... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 40 ☆─────────────────────────────────────☆
bdbd (kakali) 于 (Sat Jul 2 15:31:21 2011, 美东) 提到:
好奇。。。。。继续修行？ 谁爱打仗，谁打？ 念经请菩萨？ I do not know......
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leonana (leonany) 于 (Sat Jul 2 17:09:24 2011, 美东) 提到:
非佛教徒， 消灭日本鬼子，顺便消灭日本
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SeeU (See you) 于 (Sat Jul 2 19:33:17 2011, 美东) 提到:
印顺法师
『印度之佛教』自序─编述之缘起、方针与目的─
佛教之末流，病莫急于「好大喜功\」。好大则不切实际，偏激者夸诞，拟想者附会，美之曰「无往而不圆融」。喜功\则不择手段，淫猥也可，卑劣也可，美之曰「无事而非方便」。圆融方便，昔尝深信不疑，且以此为佛教独得之秘也。七七军兴，... 阅读全帖 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 41 (这个系列的缘起参见“闲谈大小乘，兼论‘原始’佛法（1）”的第一段。）
３. 为什么相对佛乘，声闻缘觉二乘被称为“焦芽败种”
焦芽败种这个东西在这里也屡屡被附小乘和附南传翻出来，屡屡让这些人跳脚，
不过有的敏感的人，连声闻缘觉都能成为攻击诬蔑他们心中所谓“原始正教”的词，
对于这样的受迫害妄想，只能摇摇头。
这里先大概的讲一讲为什么有“焦芽败种”之说。
首先从佛法的传承上看，佛法并不总在世间的。
佛法是存亡续绝的过程的，类似种子一代代传递的过程。
有佛出世甚为稀有难得，有佛法驻世甚为稀有难得，这个南北传经典都讲了很多。
经过时间不长的正法时期，像法时期和末法时期，就是无尽的佛法失传的时期。
有佛法的时期就像一个短暂的春天，其间是漫长的没有佛法的严冬。
那么如何有佛法再重新出现呢？
那就要靠行菩萨道的追求佛乘的菩萨们在漫漫的长时期，包括短暂的有佛法的
时期和极其漫长的没有佛法的严冬时期，圆满完十波罗蜜，
获得四道智连同一切知智，重新发现失传的佛法，让佛法重新出现在世间。
从这个意义上讲，靠行菩萨道的追求佛乘的菩萨就是未来佛法的种子，
是让佛法度过漫漫寒冬，重新出现的种子。
再回头来看声闻... 阅读全帖 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 42 (这个系列的缘起参见“闲谈大小乘，兼论‘原始’佛法（1）”的第一段。）
３. 为什么相对佛乘，声闻缘觉二乘被称为“焦芽败种”
焦芽败种这个东西在这里也屡屡被附小乘和附南传翻出来，屡屡让这些人跳脚，
不过有的敏感的人，连声闻缘觉都能成为攻击诬蔑他们心中所谓“原始正教”的词，
对于这样的受迫害妄想，只能摇摇头。
这里先大概的讲一讲为什么有“焦芽败种”之说。
首先从佛法的传承上看，佛法并不总在世间的。
佛法是存亡续绝的过程的，类似种子一代代传递的过程。
有佛出世甚为稀有难得，有佛法驻世甚为稀有难得，这个南北传经典都讲了很多。
经过时间不长的正法时期，像法时期和末法时期，就是无尽的佛法失传的时期。
有佛法的时期就像一个短暂的春天，其间是漫长的没有佛法的严冬。
那么如何有佛法再重新出现呢？
那就要靠行菩萨道的追求佛乘的菩萨们在漫漫的长时期，包括短暂的有佛法的
时期和极其漫长的没有佛法的严冬时期，圆满完十波罗蜜，
获得四道智连同一切知智，重新发现失传的佛法，让佛法重新出现在世间。
从这个意义上讲，靠行菩萨道的追求佛乘的菩萨就是未来佛法的种子，
是让佛法度过漫漫寒冬，重新出现的种子。
再回头来看声闻... 阅读全帖 |
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r****r
发帖数: 755 | 43 http://www1.mitbbs.com/article_t/Wisdom/31491623.html
佛法与不二论 ZZ
近年来，上座部佛教面对的一个具挑战性的问题，是传统的上座部止观禅与不二论的玄
思传统间的冲突。“不二论”的最佳代表，是印度正统哲学“不二论吠檀多”与“大乘
佛教”。面对这冲突的反应横跨两极：一极是激烈的对抗，另一极是各式各样的综合与
混合。当中的对话变化多端，本文实无法解释所有相关的复杂与微妙问题，然而，我想
以上座部佛教的经论立场来写，希望可以提供些微贡献。
我的第一个意见：一个禅修系统是不会构成一门独立学科的。任何一种可信的灵修系统
，经常都是被发现在某一概念距阵之内，并用来解决或实现这概念距阵所解说的问题或
目标。因此，把互不兼容的概念框架里的技巧合并起来，实在是危险的。虽然这种合并
可以安抚一些偏爱实验或折衷主义人士，它的长期影响将带来一定的“认知失调”，且
将回荡至内心深处和激起更大的混乱。
我的第二个意见：各种 “不二论”的灵修传统并非互相一致，相反地，所包含的诸种
意见可说极之不同，且难免会被包含它们的哲学思想所污染。在吠檀多派的经典里，不
二... 阅读全帖 |
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N*******n
发帖数: 348 | 44
：放弃表达的欲望，那么还有其它欲望吗?
：若还有其它欲望，也要放弃吗? 希望作者不是这意思。
：欲望，是任何人(包含佛陀)做任何一个动作的动力，根本无法放弃，除非是死人。
〉〉凡夫有欲望，但证得究竟涅槃的圣者没有欲望。圣者的所作所为只是随顺因缘的自
然显现。慈悲与觉性是一切众生本俱的特性。佛陀及一切圣者的慈悲与觉性的显现及事
业，就像苹果落地，落叶归根是因为大地的引力的特性的显现一样。
：佛陀没说过要放弃欲望，而是要不受其干扰。
：这一差别，整个方向差了十万八千里。
〉〉佛经中讲离欲的句子比比皆是。比如佛說長阿含經卷第二 遊行經 中说：
佛告比丘：「復有七法，則法增長，無有損耗。何謂為七？
一者、修念覺意，閑靜無欲，出要無為。
二者、修法覺意。
三者、修精進覺意。
四者、修喜覺意。
五者、修猗覺意。
六者、修定覺意。
七者、修護覺意。
如是七法，則法增長，無有損耗。」
：若只放弃表达的欲望，那又何必?
：佛陀放弃表达的欲望吗? 那么佛法如何流传下来。
：如果只是说 无法表达涅盘的境界，那倒免强说得通。
：可这又怎会成为禅修中最根本的禅修?
〉〉你不理解是因为你不明白什么是大... 阅读全帖 |
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T**********0
发帖数: 503 | 45 佛法的修根
有一次，婆罗奢那婆罗门的一位学生，名叫郁多罗的少年，来拜访佛陀，佛陀问他
说：
「郁多罗！你的老师婆罗奢那婆罗门，教你们如何修根了吗？」
「教了，尊者瞿昙！」
「怎么教呢？」
「尊者瞿昙！婆罗奢那老师说，不要去看、不要去听，就是修根。」
「郁多罗！照这样说，盲眼人是修根修得最圆满的了，为什么呢？因为只有盲人，
才能完全做到不去看。」
这时，在佛陀后面执扇搧佛的尊者阿难，不禁接着问：
「郁多罗！照婆罗奢那的说法，耳聋的人也是修根修得最圆满的了，为什么呢？因
为只有耳聋的人，才能完全做到不去听。」
郁多罗少年被这样一反问，竟楞在那儿，沮丧得无言以对。
这时，佛陀为了打开僵住了的场面，对尊者阿难说：
「阿难！婆罗奢那婆罗门的教法，与贤圣者法律中，最上等的修根方式不同。」
把握了这个佛陀引导问法的机会，尊者阿难赶紧问：
「世尊！但愿为比丘们教说贤圣者法律中，最上等的修根方法，让比丘们依您的教
导修学。」
于是，佛陀说：
「阿难！仔细听！仔细思惟！我来为你们说。
当比丘眼睛看东西；耳朵听、鼻子闻、舌头尝、身体触、意念识，有了辨别认识后
，对合意的想提起厌拒就能保持厌拒；对不合意的想提... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 46
八支道中胜，四句谛中胜；
离欲法中胜，具眼人中胜。
——《法句经》
前绪
古印度因其著名的哲学家和宗教师而闻名于世。他们对人生以及人生目的有着各
种不同观点和见解。《长部》中的《梵动经》讨论了佛陀时代流行的六十二派哲学思想。
与当时宗教信仰大相径庭的是顺世派的断灭论，叫做车婆克，以其创始人命名。
根据古印度的顺世派(1)(巴利语和梵语称之为--lokayata)，人死之后，丢下他产
生的一切能量，不再有任何存在。在他们看来，死亡是一切存在的终结，只有现在才是
真实。“尽情地吃喝玩乐，死亡将降临每一个人身上。”这好象就是他们的思想体系。
他们主张“宗教是愚昧的背，精神方面的病态。”“道德是一种欺骗，只有及时行乐才
是真实。”死亡是生命的终止，不相信一切善良、高贵、纯净和悲悯的东西。纵欲主义
，自私自利，对庸俗意念的断然肯定等被认为是一种荣耀。人们不需要控制自己的情欲
和本能，因为这些全是人类的自然产物。”(2)
另一种极端思想认为，解脱只能由严酷的苦修而达到。这完全是一种宗教思想，
被当时享有盛名的宗教团体的苦行僧所信奉。在菩萨精进求证佛道时，侍奉他的五... 阅读全帖 |
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P******n
发帖数: 329 | 47 有一次，佛陀在摩揭陀国游化，住在摩鸠罗山。那时，佛陀身边的侍者还不是尊者阿难
，而是尊者那伽波罗。
这天傍晚，天色才暗，天空飘着细雨，又有间歇的闪电，佛陀在室外的空地上经行。
这时，三十三天的统领释提桓因，知道佛陀在屋外经行，於是变化出一座毘琉璃宝
塔，带着去拜见佛陀，以表示对佛陀的崇敬。当他见过佛陀，向佛陀顶礼後，就跟随在
佛陀後面经行。
佛陀为了提供天帝释多一些经行的机会，所以经行的时间，比平常要久。尊者那伽
波罗看不到佛陀後面的天帝释，更不知道佛陀比平常经行的时间久，是为了天帝释。而
依据当时的惯例，侍者要等到所侍奉的老师结束禅修後，才能去睡觉，所以尊者那伽波
罗一直没办法就寝。
或许是因为感到太疲惫了，尊者那伽波罗开始想办法要让佛陀停止经行，以便自己
可以赶快去睡觉。当时，摩揭陀国人有一个习俗：当小孩子夜间哭闹不停时，大人们便
说，住在摩鸠罗山的摩鸠罗鬼来了，小孩就会害怕而停止哭闹。尊者那伽波罗竟然异想
天开，想装成摩鸠罗鬼来吓佛陀，以为佛陀会害怕而停止经行。於是，尊者那伽波罗就
将一件毛织物翻转过来，披在身上，让自己身上看起来像是长满了长毛的摩鸠罗鬼，然
後躲到佛陀经行小路的... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 48 龙树菩萨在印度、中国及西藏佛教史上有不朽的地位，其深邃的智慧及热烈的宗教生命
，受到后人高度的赞扬，在过去的历史中，龙树的思想曾被热烈的讨论并遵循著。如今
的学佛者似乎已渐不与闻其宗风，尤其是其划时代的伟大著作--『中论』，一般人对之
，颇有误阂之感。古代的思想对于今人，在理解上或有时空的隔碍，不过『中论』对于
国人，几乎已被定型为「艰涩难解」，这是非常可惜的。尤其，近代西方学者以逻辑或
哲学之纯学术立场来研究『中论』，似乎透露出「不透过『中论』梵文原典的研究，不
足以探究其真义」之异样音声，于是『中论』被禁制在学术界的象牙塔中（笔者意指缺
乏宗教之实践性，并非贬斥学术），一般佛教徒似乎也仅能远眺「龙树之门墙，不得其
门而入」。笔者愿意从宗教的立场，在尊重学术的前提下，略为条述『中论』与阿含在
思想上的关涉，并提供中观思想在现代生活中所扮演的心灵救济之道。
一、『中论』的复古精神（与阿含之关涉）--以离邪见为主
我们这个「无明隐覆」的世间，一切不和谐安乐及焦恼不安的根源，『杂阿含』五
四六经及『中阿含』「苦阴经」告诉我们，乃是「见诤」与「欲诤」。前者是见解、观
念及思惟方法上错谬的「执... 阅读全帖 |
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i********7
发帖数: 808 | 49
：试想一个实际问题，
：如果阿罗汉在日常生活吃饭、走路、思考，这个身心(五蕴)运作，
：只因为能成为他人执取的对象，就算五取蕴，
：那道心果心为何就不能成为别人执取对象?
：主动权是在别人，别人要执取就执取。
我也有此同感。声闻以阿罗汉作为榜样，对阿罗汉非常的向往
当然是对菩提比丘指的阿罗汉的道心和果心欣往，也就是执取了
所以，说不会对阿罗汉的道心和果心执取，似乎讲不过去。
似乎感觉对经文加以自己的演绎，可能会变成想多错多
也确实为难了现在的佛弟子，读经的时候就会有不明白的地方
不能瞎解释，但是不解释，心里那个不明白真的也很折磨人
佛陀在世时，或者圣者在世时，知道对什么程度的人，讲什么程度的法
对没有见法的弟子，绝对不会讲见法者才适合的内容
但是经文结集后，就不一样，流传到现在就更不一样了，如果百年内还有阿罗汉
现在的时代，那就太少，也还不知道到底有没有，
但是我们却有第一次结集的经文
不管是对圣者还是非圣者的讲法内容，我们都可以看到，
对我们真的更好吗？
我们不知道哪些是我们凡夫俗子该弄明白的内容
哪一些内容本来就不是对凡夫俗子讲的
看来整理出杂阿含经的道次第才是王道 |
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S**U
发帖数: 7025 | 50 无明触的经文，可以与上一经对照。
杂阿含57经
尔时，座中有一比丘，作是念∶
「云何知、云何见，疾得漏尽？」
尔时，世尊知彼比丘心之所念，告诸比丘∶
「若有比丘于此座中作是念∶『云何知、云何见，疾得漏尽？』者，我已说法言∶
『当善观察诸阴，所谓∶四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分
。』我已说如是法，观察诸阴，而今犹有善男子不勤欲作、不勤乐、不勤念、不勤信而
自慢惰，不能增进得尽诸漏。
若复善男子，于我所说法观察诸阴，勤欲、勤乐、勤念、勤信，彼能疾得尽诸漏。
愚痴无闻凡夫于色见是我；若见我者，是名为行。
彼行何因？何集？何生？何转？无明触生爱，缘爱起彼行。
彼爱何因？何集？何生？何转？彼爱受因，受集，受生，受转。
彼受何因？何集？何生？何转？彼受触因，触集，触生，触转。
彼触何因？何集？何生？何转？谓∶彼触六入处因，六入处集，六入处生，六入处
转；彼六入处无常、有为、心缘起法。
彼触、受、[爱、]行{受}亦无常、有为、心缘起法。
如是观者而见色是我，不见色是我而见色是我所，不见色是我所而见色在我，不见
色在我而见我在色。
不见我在色而见受是我，不见受是我而见受是我所，... 阅读全帖 |
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