s****a
发帖数: 260 | 1 观自在菩萨。
（一云观世音菩萨。实则能观自在者皆为菩萨。菩萨：梵音，全称菩提萨埵，意为觉有
情，也即觉悟中的众生。观，能觉之性。自在，所观之境。万法无非自性所现，观一切
所在皆自性所起，是名观自在。）
行深般若波罗蜜多时。
（般若：梵音，读作波惹。汉语译作智慧，区别于世间小智，故直称般若。波罗：梵语
，汉语译作彼岸。密多：梵语，汉语译作到达。此句云观自在菩萨在以甚深智慧穿越种
种幻相到达彼岸的过程中。）
照见五蕴皆空。
（照见：以般若智慧观照，不同于六根分辨六尘。五蕴：即后面所说的色、受、想、行
、识。为所观之境五种范畴的总概括。观照的结果是五蕴的本质是空无一物的。
度一切苦厄。
（正因为照见了五蕴本质的空无，所以超越了一切幻化之中的苦难。）
舍利子。
（一云舍利弗，佛的大弟子，号称智慧第一。实则也可视为一切听法者的代言人。）
色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。受想行识。亦复如是。
（色：包括一切所谓客观现象的存在，属于哲学所定义的物质的范畴。色法的本质与空
无是没有不同的，空无从本质上说与色法也没有不同。而且，色法的本质就是空无，空
无的本质就是色法，本质上色与空本来不二。受想... 阅读全帖 |
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A*********e
发帖数: 4361 | 2 偈诵的解释！
因一切有为事相，皆是缘聚则生，缘散则灭。变化靡常，执捉不住。如梦、幻、泡
、影、露、电然，似有似无，
应于一切有为法，作如梦、幻、泡、影、露、电观。知其当体即空，不生贪著，乃能不
取也。
如上所说，本科大旨已明，兹再详细说之。
当知如如不动，是真实性。亦即所谓不生不灭之无为法。前云：一切贤圣，皆以无
为法而有差别。今不令观无为法如如不动之真性，而令观有为法缘生无实之幻相，何也
？此我世尊深知凡夫之病，特为巧开方便也。此中有二要义：
（一）凡夫之所以为凡夫者，无他。背觉合尘，向外驰求耳。何故向外驰求？无他
。分别幻相，贪著幻相耳。何故分别贪著？无他。误认一切有为法为真实耳。由是之故
，愈迷愈深，不肯回头，永被轮转矣。故今入门初步，先须令其深观一切有为之法，如
梦、如幻、如泡、如影、如露、如电，莫非虚假，一切皆空，到底一无所得。所得，唯
一苦味而已。且其苦无穷，说亦说不出。所谓万般将不去，唯有业随身，是也。果能常
作如是观，洞明皆空之理。庶几不再受骗，而能死心蹋地回光返照乎！此所以欲观无为
之真性，应先观有为之幻相也。此第一要义，必应了知者。
（二）一切凡夫性光，早被无明隐覆... 阅读全帖 |
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b**j
发帖数: 415 | 3 圣 严 法 师 圆 寂 移 灵 仪 式 凌 晨 完 成
台 湾 佛 教 领 袖 、 法 鼓 山 创 办 人 圣 严 法 师 圆 寂 ， 移 灵 仪 式 凌
晨 完 成 ， 稍 后 向 公 众 开 放 。
预 料 副 总 统 萧 万 长 上 午 将 前 往 法 鼓 山 悼 念 ； 马 英 九 总 统 发
表 声 明 ， 对 圣 严 法 师 圆 寂 表 示 震 惊 与 悲 痛 。
圣 严 法 师 1930 年 出 生 于 江 苏 ， 13 岁 出 家 ， 青 年时 留 学 日 本 ，
1975 年 获 日 本 立 正 大 学 文 学 博 士 学 位 ， 他 长 期 患 上 肾 病 ， 昨
天 下 午由 于 器 官 衰 竭 去 世 。
圣 严 法 师 推 动 提 升 人 的 品 质 ， 建 设 人 间 净 土 ， 以 教 育 完 成
关 怀 任 务 ， 以 关 怀 达 到 教 育 目 的 。 |
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W**N
发帖数: 1037 | 4 憨山大师《般若心经直说》
http://blog.sina.com.cn/s/blog_508f18eb0100nxmw.html
【般若波罗蜜多心经】
此经题称般若者何？乃梵语也，此云智慧。
称波罗蜜多者何？亦梵语也，此云到彼岸。
谓生死苦趣，犹如大海，而众生情想无涯，无明不觉，识浪奔腾，起惑造业，流转
生死，苦果无穷，不能得度，故云此岸。惟吾佛以大智慧光明，照破情尘，烦恼永断，
诸苦皆尽，二死永亡，直超苦海，高证涅槃，故云彼岸。
所言心者，正是大智慧到彼岸之心，殆非世人肉团妄想之心也。
良由世人不知本有智慧光明之心，但认妄想攀缘影子，而以依附血肉之团者为真心
，所以执此血肉之躯以为我有，故依之造作种种恶业，念念流浪，曾无一念回光返照而
自觉者。日积月累，从生至死，从死至生，无非是业，无非是苦，何由得度？
惟吾佛圣人，能自觉本真智慧，照破五蕴身心，本来不有，当体全空，故顿超彼岸
，直渡苦海。因愍迷者，而复以此自证法门而开导之，欲使人人皆自觉悟，智慧本有，
妄想元虚，身心皆空，世界如化，不造众恶，远离生死，咸出苦海，至涅槃乐。
故说此经，经即圣人之言教，所谓终古之常法也。
【观自在菩萨... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 5 “十二因缘”中各支是相互为缘的。
“无明”以不正思惟为因，其他支为缘。
中阿含10经/漏尽经(七法品)(庄春江标点)
我闻如是∶
一时，佛游拘楼瘦，在剑磨瑟昙拘楼都邑。
尔时，世尊告诸比丘∶
「以知、以见故，诸漏得尽，非不知、非不见也。云何以知、以见故，诸漏得尽耶
？有正思惟、不正思惟∶若不正思惟者，未生欲漏而生，已生便增广；未生有漏、无明
漏而生，已生便增广。若正思惟者，未生欲漏而不生，已生便灭；未生有漏、无明漏而
不生，已生便灭。
然，凡夫愚人不得闻正法，不值真知识，不知圣法，不调御圣法，不知如真法。不
正思惟者未生欲漏而生，已生便增广；未生有漏、无明漏而生，已生便增广。正思惟者
未生欲漏而不生，已生便灭；未生有漏、无明漏而不生，已生便灭。不知如真法故，不
应念法而念，应念法而不念；以不应念法而念，应念法而不念故，未生欲漏而生，已生
便增广；未生有漏、无明漏而生，已生便增广。
多闻圣弟子得闻正法，值真知识，调御圣法，知如真法。不正思惟者未生欲漏而生
，已生便增广；未生有漏、无明漏而生，已生便增广。正思惟者未生欲漏而不生，已生
便灭；未生有漏、无明漏而不生，已生便灭。知如真法已，不应... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 6
因为我的心中倒不认为三法印有多重要，要拿三法印来验证是否为佛法。
(或许这对龙树(三法印是龙树抬高其地位的)很叛逆，很颠覆以往传统认知)
不是说三法印对佛法不重要，可以没有；三法印非常重要，必须要有。
而是三法印太粗略，容易各说各话，不足以当成判断是否为佛法的准则。
一般拿三法印来判断是否是佛法，
但要判断是否为佛法，我认为不该这么粗糙。说明如下。
例如，四圣谛，不能不谈。佛陀千万句的叮咛就是四圣谛。
不谈四圣谛，不依四圣谛实修，或贬低四圣谛，已经远离佛法了。
例如，缘起法，不能不谈。 不然整个理论与修行都没有核心。
不谈缘起法，不依缘起法实修，忽视缘起法，已经远离佛法了。
例如，内观，不能不谈。 佛陀每一句实修的话都围绕在内观。
不谈内观，不依内观实修，忽视内观，已经远离佛法了。
例如，五蕴，不能不谈。不然 无常 苦 空 无我，完全没有依据。成为空谈。
不谈内观五蕴，不依内观五蕴实修，忽视内观五蕴，已经远离佛法了。
接着，才是内观观察到的身心(五蕴)实相，无常 苦 空 无我
达到成就的方法: 出离心
然后，内观的成就。也就是解开十结 四果 空 无相 无所有 涅盘。
... 阅读全帖 |
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a**u
发帖数: 8107 | 7 ☆─────────────────────────────────────☆
leonany (Cagalli Yula Athha) 于 (Sun Aug 9 22:48:49 2009, 美东) 提到:
如题目
☆─────────────────────────────────────☆
runsun (runsun) 于 (Sun Aug 9 23:13:00 2009, 美东) 提到:
几乎可以和现在一样，实际在佛教经典里面很少谈轮回。
佛陀的法具有一个特征：当下可以直接体验。
轮回是遥不可及的事情，不符合这种特征。
佛教的核心：三法印，四圣谛，八正道，四念处这些都和轮回都没有直接关系，甚至可以说一点关系都没有
缘起虽然和轮回有一定关系，但是去掉轮回，缘起照样成立。
☆─────────────────────────────────────☆
bigfool (fool) 于 (Sun Aug 9 23:26:54 2009, 美东) 提到:
没有轮回理论，就没有佛教了。
正是因为有轮回，如果不出离，生生世世都会在四苦缔里轮转不休，所... 阅读全帖 |
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f***2
发帖数: 162 | 8 一、宣讲阿弥陀佛修法的原因
在关于临终诀窍的开示中曾讲过，当我们活着时，需要作一个选择：是期望往生莲花生
大师的刹土，还是往生阿弥陀佛的极乐世界……，以便在中阴身或是临终时，能够一心
一意地再三祈祷，往生至自己选择的清净剎土。这种十分确定的渴望往生之心非常重要
，这就是今天讲阿弥陀佛修法的由来之一。
另外，阿弥陀佛修法对大多数人来说，原本就是非常重要的。已经证悟大圆满的人，或
者是修持密法已臻很高境界的人，不一定需要修阿弥陀佛的修法，因为他们即生便可以
成就，最晚在中阴之时也可以解脱，所以他们不会有来世，也就不需要选择往生的刹土
。但对其他人来说，往生极乐世界却是相当重要的。
从佛教历史上来看，即使是达到很高境界的龙树菩萨，最终也是去了极乐世界；像法王
如意宝那样的大圆满成就者，从表面上看，还是选择去往极乐世界。当然，这只是劝勉
后人要向往极乐世界的一种方便示现，对于法王如意宝等大成就者来说，去极乐世界或
是其他地方都是一样，哪里有度化众生的事业，他们就会到哪里去，不会有这样的分别
，但从表面上来看，是会有这样的选择。这也更突显了阿弥陀佛修法对一般修行人的重
要性。
因为此修法既没有深... 阅读全帖 |
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r****r
发帖数: 755 | 9 我觉的版上的这篇文章写的很好，大乘佛教徒受不二论的影响处处可见
http://www.mitbbs.com/article_t/Wisdom/31491623.html
对于那些不二论系统，所有二元的对立面最终都会在实现不二、绝对、或本体时被超越
，由于绝对包含并超越了所有的多样性，实现了它的人士即可泯灭‘好’与‘坏’、‘
善’与‘恶’等之间的区别。不二论者认为，二元对立面的区别只适用于世俗谛的水平
，并不适用于已达终极实现的水平，它们只对学员而非对熟练的行家有约束力。
因此，我们可以在他们的历史形态（特别是在印度教与佛教的密宗）中找到如下的不二
论哲学特色：已觉悟的圣者行为是不受道德所规范的。圣者已超越所有世俗谛的‘好’
与‘坏’的区别，他的行为自发于对终极的直觉，因此不再受道德规条所限，那些道德
规条只对那些向着光明挣扎的人士有效而已，他的行为是一股难以捉摸的、难以理解的
流动，从所谓“疯癫智慧”中流出。
对于佛教圣法来说，道德与不道德的两种行为区别，是鲜明和清晰的，就算修道至最高
境界，这种区别依然会存在，就如南传佛教《中部》第114经所言：“身体的行为有两
部分：应修习部分与不... 阅读全帖 |
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l****z
发帖数: 29846 | 10 by Jibran Khan
极端势力领导人组织发起示威游行，叫嚣杀害旁遮普省省长萨尔曼·塔瑟尔的凶手为“
伊斯兰英雄”。教宗呼吁巴基斯坦政府取消渎神法，因其已成为暴力和不公的“借口”
。巴基斯坦基督信徒为旁遮普省省长祈祷，《阿拉伯新闻》盛赞其为“烈士”
拉合尔（亚洲新闻）—昨天，巴基斯坦经济重镇南部港口城市卡拉齐五万人高喊反政府
口号示威游行，抵制修订渎神法。激进势力领导人走在队伍最前面，叫嚣杀害旁遮普省
省长萨尔曼·塔瑟尔的凶手穆塔兹·侯塞因·卡德里是“伊斯兰英雄”。首都伊斯兰堡
和拉合尔市的数百名基督信徒则在专门哀悼萨尔曼·塔瑟尔省长的主日弥撒圣祭中，向
前旁遮普省省长表示哀悼和敬意。今天，教宗本笃十六世也充分表达了反对渎神法的立
场。在梵蒂冈接见驻圣座外交使节并发表讲话时，本笃十六世指出此类法规损害了“人
的宗教自由权力”。沙特阿拉伯媒体《阿拉伯新闻》就巴基斯坦旁遮普省省长遇刺身亡
发表长篇评论员文章指出，抵制暴力与狂热的斗争使萨尔曼·塔瑟尔成为“烈士” 。
昨天在卡拉齐举行的示威游行中，伊斯兰极端势力为杀害旁遮普省省长的凶手
穆塔兹·侯塞因·卡德里歌功颂德。旁遮... 阅读全帖 |
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b********6
发帖数: 556 | 11 除了觉悟的佛菩萨以外，各种生命都害怕死亡，那是因为众生不了解生命的真相。
生命如同宇宙奥秘一样，使人们难以探索和破译。
一、生命的本源
生命及万物的本源是什么？就是宇宙那个无形无象、无声无息、无作无为、如如不
动的本性。生命的阴性物质是来自宙心发出的灵光(光子流)。生命的阳性物质是由被称
为“宇宙蛋”的光团爆炸后，能量转化，阴极生阳，转化为肉眼可见的阳性物质。我们
生存的银河系，可能就是由传说中的“盘古大帝”这个宇宙蛋的爆炸而形成。阴阳两种
物质都源于道。生命就是由阴（灵体）阳（肉体）两种物质组合而成。不同的是，相对
来说，低级生命呈现以阳为主，高级生命呈现以阴为主。所谓的“高级”或“低级”只
是运行速度的不同，并无高低之分。
生命既然都来源于宇宙本性，那么，说明每一个众生原本就有佛性。众生来到这个
世界，可是，在这个世界上，物质对精神的诱惑力太大，众生误以为这个世界的东西都
是实有可得的。整天向外追求，久而久之，也忘记了自己原本就俱有的佛性，迷惑颠倒
的久了，也和内在的真我本性失去了联系。由于长期在红尘这个舞台上游戏人生，也忘
记了自己原是为了发挥佛的力量，加... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 12
基本上，
以无常、因缘生灭(空) 的思维为利器、手段
目标是: 斩断自己六根触六尘引发的贪爱与”我”的观念
空三昧 无相三昧 无所有三昧
南北传定义满混乱
先暂时看看以下北传杂阿含说的
杂阿含80经[正闻本137经/佛光本71经](阴相应/五阴诵/修多罗)(庄春江标点)
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：
「当说圣法印，及见清净，谛听！善思！
若有比丘作是说：『我于空三昧未有所得，而起无相、无所有、离慢知见。』者，
莫作是说，所以者何？若于空未得者，而言我得无相、无所有、离慢知见者，无有是处
。
若有比丘作是说：『我得空，能起无相、无所有、离慢知见。』者，此则善说，所
以者何？若得空已，能起无相、无所有、离慢知见者，斯有是处。
云何为圣弟子{及}见清净？」
比丘白佛：
「佛为法根、法眼、法依，唯愿为说！诸比丘闻说法已，如说奉行。」
佛告比丘：
「若比丘于空闲处，树下坐，善观色无常、磨灭、离欲之法。
如是，观察受……想……行……识无常、磨灭、离欲之法；观察彼阴无常、磨灭、
不坚固、变易法，心乐清净解脱，是名为空。
如是观者，亦不能离慢知见清净。
复有正... 阅读全帖 |
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t******g
发帖数: 17520 | 13 杂阿含80
这是整段经， 转最好是整段转
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如是我闻
一时。佛住舍卫国只树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。当说圣法印及见清净。谛听。善思。若有比丘作是说。我于空三
昧未有所得。而起无相．无所有．离慢知见者。莫作是说。所以者何。若于空未得者而
言我得无相．无所有．离慢知见者。无有是处。若有比丘作是说。我得空。能起无相．
无所有．离慢知见者。此则善说。所以者何。若得空已。能起无相．无所有．离慢知见
者。斯有是处。云何为圣弟子及见清净
比丘白佛。佛为法根．法眼．法依。唯愿为说。诸比丘闻说法已。如说奉行
佛告比丘。若比丘于空闲处树下坐。善观色无常．磨灭．离欲之法。如是观察受．想．
行．识。无常．磨灭．离欲之法。观察彼阴无常．磨灭．不坚固．变易法。心乐．清净
．解脱。是名为空。如是观者。亦不能离慢．知见清净
复有正思惟三昧。观色相断。声．香．味．触．法相断。是名无相。如是观者。犹未离
慢．知见清净
复有正思惟三昧。观察贪相断。嗔恚．痴相断。是名无所有。如是观者。犹未离慢．知
见清净
复有正思惟三昧。观察我所从何而生... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 14 由于亚利安白人征服印度次大陆，于是从《吠陀》中诵出种姓阶级制度，经过演变
而形成从古至今牢不可破的阶级制度。种姓阶级制度是人类从原来彼此平等之中，依于
征服的权力关系而建立不平等阶级的具体代表。阶级压迫是人类众苦的来源之一，而阶
级的产生通常与一个社会的信仰文化有密切的关系。在封建的社会中，通常会建立不可
跨越的阶级制度，以宰制他人，维护自己的权力，并且以权力掌控资源。古代的君权神
授、门第世袭制度，都制造出社会阶级高低的差别，也制造出绝对的权力阶级，以压迫
底下的阶级。
古印度婆罗门思想有极严格的种姓制度，是极端的阶级制度；高阶种姓对于低阶种
姓拥有绝对的权力，可以任意支配宰制，产生极大的剥削与压迫的痛苦。而这种阶级压
迫是依据个人出生时的父母、家庭、种姓等等背景而决定，无法因为个人的努力、才华
与智慧而有任何的改变。因此，种姓制度是阶级压迫的重要根源与代表，也是佛教寻求
解脱所要超越的对象之一。种姓阶级制度正是象征人类社会，人为建立的种种阶级不平
等的具体代表。例如权力、财富、种族、民族、肤色、美丑、语言、职业、地域、地位
、政党、知识能力、生产技术，乃至现代所独有的数位落... 阅读全帖 |
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o*******s
发帖数: 124 | 15 圣托马斯狠狠地盯着这些人，片刻后才在马上躬身行礼，说：“圣马丁殿下，您怎
么也来了？”
圣马丁淡淡地说：“如果我不来，岂不是就让你代表了整个教会了？主说，傲慢是
最大的罪。圣托马斯，今天的事情，等回去后我会在枢机会议上提出讨论的，我认为，
你已经不再适合执掌教会骑士团了。”
圣托马斯一窒，脸上的恭敬渐渐淡去，挺直了身躯，说：“圣马丁殿下，我能不能
执掌教会骑士团，也不是您能够说了算的。即便您要在枢机会议上发难，也得是在今天
之后。现在，在这里，得到枢机大主教授命的我，所做的决定就是教会的决定。至于您
，还是好好想想应该如何处理异端和伪信徒的事吧！”
圣马丁笑了笑，说：“你这是在指责我的信仰不虔诚了？”
“信仰是否虔诚，只能由主来判定。但你的行为，却不符合教会的利益！”圣托马
斯的声音渐渐提高。
这时李察插口说：“马丁，这次事情的起因我已经向你解说得很清楚了，教会高层
想必都已经知道。但是这位圣托马斯却还是出现在这里，并且说出这样的话，那么我想
，教会中的某些大人物已经做出决定了。”
李察转而望向圣托马斯，缓缓地说：“圣骑士殿下，既然您一意想要代替教会做出
决定，那么一定也很清楚整件事情... 阅读全帖 |
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r****r
发帖数: 755 | 16 这属于四念处修法中的身念处，认真修习，必能证果
下面这个残疾人就是修动中禅身念处而证悟
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甘澎老师谈禅修
林崇安 （内观杂志第64期.2009）
一、前言
今（2008）年八月，我们一行十五人到泰国参访禅修老师，并顺便参观寺院和名胜古迹
。于二十一日早上参访了在佛统府佛教城的圣法中心（Ariya dhamma sathan）的康恳
长老和甘澎老师。甘澎老师（Kampon Thongbunnum）是康恳长老晚年所指导出的最有名
气的在家弟子，以下先介绍一下甘澎老师戏剧性的生平。
二、甘澎老师的生平和禅修经历
1955年，甘澎老师生于泰国北部那空洒汪府的贫民窟，整天生活在船上，陆上没有房子
，他的父母靠船运载维生，有五个孩子，甘澎老师排在第二。他的父亲知道教育的重要
，虽然生活贫困，仍然鼓励子女上学读书。 7岁时甘澎老师开始上小学，13岁时读初中
，喜爱体育课程。 16岁时考上Chan kasem师专（毕业后可教小学），18岁时考上
Mahasarakham体育师专（毕业后可教中学），20岁时他以成... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 17 由于亚利安白人征服印度次大陆，于是从《吠陀》中诵出种姓阶级制度，经过演变
而形成从古至今牢不可破的阶级制度。种姓阶级制度是人类从原来彼此平等之中，依于
征服的权力关系而建立不平等阶级的具体代表。阶级压迫是人类众苦的来源之一，而阶
级的产生通常与一个社会的信仰文化有密切的关系。在封建的社会中，通常会建立不可
跨越的阶级制度，以宰制他人，维护自己的权力，并且以权力掌控资源。古代的君权神
授、门第世袭制度，都制造出社会阶级高低的差别，也制造出绝对的权力阶级，以压迫
底下的阶级。
古印度婆罗门思想有极严格的种姓制度，是极端的阶级制度；高阶种姓对于低阶种
姓拥有绝对的权力，可以任意支配宰制，产生极大的剥削与压迫的痛苦。而这种阶级压
迫是依据个人出生时的父母、家庭、种姓等等背景而决定，无法因为个人的努力、才华
与智慧而有任何的改变。因此，种姓制度是阶级压迫的重要根源与代表，也是佛教寻求
解脱所要超越的对象之一。种姓阶级制度正是象征人类社会，人为建立的种种阶级不平
等的具体代表。例如权力、财富、种族、民族、肤色、美丑、语言、职业、地域、地位
、政党、知识能力、生产技术，乃至现代所独有的数位落... 阅读全帖 |
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l*********r
发帖数: 204 | 18 感谢孔圣兄！
===============================
新道教成立声明，宗旨
名称： 新道教
宗旨： 自然无为，真实诚信，慈故能勇，发展不殆，中庸非攻
现成立宗教组织：新道教。目标是续先贤之绝学，弘扬中国古典道家儒家墨家，宗教哲
学文化。
1. 自然无为。道法自然，敬畏自然，自然即神，神不干涉人，神以规律示人。
不拜人神。人法道，无为恶。
2. 真实诚信。科学态度，实事求是。 不欺不诳，不骄不躁。见素抱璞，少私寡欲.。
尊法守法，自由意志。
3. 慈故能勇。仁，勇，恕，友，悌。 重感恩，轻怨恨。
4. 发展不殆。自强不息，慎终如始。
5. 中庸非攻。尚贤中庸，尚守非攻。
教会建设的目标是社区的建设，社区的建设的目标是人的建设。
请志同道合的朋友们私信我。
－－－－－－－－－－－－－－－－－Translation－－－－－－－－－
An Ancient Religion, Modernized for Chinese Americans
Name: Middle Taoism (新道教)
To address the religious void for ma... 阅读全帖 |
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l*********r
发帖数: 204 | 19 感谢孔圣兄！
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新道教成立声明，宗旨
名称： 新道教
宗旨： 自然无为，真实诚信，慈故能勇，发展不殆，中庸非攻
现成立宗教组织：新道教。目标是续先贤之绝学，弘扬中国古典道家儒家墨家，宗教哲
学文化。
1. 自然无为。道法自然，敬畏自然，自然即神，神不干涉人，神以规律示人。
不拜人神。人法道，无为恶。
2. 真实诚信。科学态度，实事求是。 不欺不诳，不骄不躁。见素抱璞，少私寡欲.。
尊法守法，自由意志。
3. 慈故能勇。仁，勇，恕，友，悌。 重感恩，轻怨恨。
4. 发展不殆。自强不息，慎终如始。
5. 中庸非攻。尚贤中庸，尚守非攻。
教会建设的目标是社区的建设，社区的建设的目标是人的建设。
请志同道合的朋友们私信我。
－－－－－－－－－－－－－－－－－Translation－－－－－－－－－
An Ancient Religion, Modernized for Chinese Americans
Name: Middle Taoism (新道教)
To address the religious void for ma... 阅读全帖 |
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N****f
发帖数: 25759 | 20 文情影色别史卷一 · 本纪四 · 圣宗懿敬皇帝
圣宗懿敬皇帝者，毛氏，讳泡，字泡泡，以字行，毛州毛县毛乡毛村人也。
其母夜梦大水入室而孕，生即能言，竟日滔滔不绝，语多犀利。乡人咸以为
神，见则拜伏不起，时或千百人遮道顿首，不为多也。少时即以美貌闻名海
内，有歌赞曰：“毛州有佳人，绝世而独立。一顾倾人城，再顾倾人国。”年
二八，有好事者出重资求人间美腿之最，圣宗阴以双腿各绘影赴会，天下公
论以其左腿为冠、右腿为次，一时传为佳话。（按：或曰右腿为冠、左腿为
次，待考。）
圣宗自幼聪颖过人，然性不好学塾，未识字，从域外高人习武，多有所成。
复学分身变化之术，摇身则化为六，曰毛泡泡、泡泡毛、毛毛泡、泡毛毛、
泡毛泡、毛泡毛，俱能沉鱼落雁、闭月羞花。及长，云游列国，鬻水为生，
兼贩金疮跌打接骨药。偶得东海龙王敖广秘籍，修成灌溉大法，手中团扇一
挥则霖沥绵绵，再挥则大雨滂沱，三挥则山洪横溢，四挥则举目皆成泽国。
久之，声名远播，诸国但有旱象，必以重金相聘，无不应验。戊子间，并挂
塞苛厮、密西西比诸国灌溉大使印，万民所倚。
己丑初，杜二十四娘立国仲雪，圣宗率部亲为前驱，所向披靡，百姓揭竿相
从，重镇... 阅读全帖 |
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m*******s
发帖数: 3142 | 21 http://f.dadunet.com/?subjectid=6651
台湾法鼓山圣严法师3日下午辞世 享寿80
台湾法鼓山圣严法师3日下午辞世，享寿80岁。来源：台湾TVBS电视台
中国台湾网2月3日消息 综合台湾媒体报道，1989年创建法鼓山的台湾圣严法师，
生前致力弘法，信众广阔，今天下午不幸传出病逝消息，享寿80岁。
台湾法鼓山创办人圣严法师近年来疾病缠身，健康状况一直不甚理想，最后还是不
敌病魔，于今天下午4点04分，病逝台大医院，享寿80岁。（高大林） |
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r****r
发帖数: 755 | 22 甘澎老师谈禅修
林崇安 （内观杂志第64期.2009）
一、前言
今（2008）年八月，我们一行十五人到泰国参访禅修老师，并顺便参观寺院和名胜古迹
。于二十一日早上参访了在佛统府佛教城的圣法中心（Ariya dhamma sathan）的康恳
长老和甘澎老师。甘澎老师（Kampon Thongbunnum）是康恳长老晚年所指导出的最有名
气的在家弟子，以下先介绍一下甘澎老师戏剧性的生平。
二、甘澎老师的生平和禅修经历
1955年，甘澎老师生于泰国北部那空洒汪府的贫民窟，整天生活在船上，陆上没有房子
，他的父母靠船运载维生，有五个孩子，甘澎老师排在第二。他的父亲知道教育的重要
，虽然生活贫困，仍然鼓励子女上学读书。 7岁时甘澎老师开始上小学，13岁时读初中
，喜爱体育课程。 16岁时考上Chan kasem师专（毕业后可教小学），18岁时考上
Mahasarakham体育师专（毕业后可教中学），20岁时他以成绩优异直接进入曼谷的Sri
Nakharinwirot体育大学读书。
1977年，甘澎老师22岁，从体育大学毕业，并顺利地被录取为Ang thong体专的公职老
师，从此拥有一个铁饭... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 23 我很高兴您能引出 世亲菩萨 《俱舍论》
因近几十年来, 不断有所谓修习佛法的弟子诽谤大乘妙法, 诸如大乘非佛说啦, 如来藏
是外道等. 然这些人并不知道世亲菩萨修行着书立论的两个过程,希望您能花点时间看
看末学以下回覆,不要把这些当成唾沬之争,
在第一因中, 常有人引用世亲菩萨所着《俱舍论》中的论点抨击大乘法所述如来藏。
如引用《俱舍论》卷六所说：“一因生法，决定无有。” 来说于佛法中并没有如来藏
这样的一切法等依因, 没有第一因.
您会这样引用, 其实不了解 世亲菩萨回心大乘前所造《俱舍论》的時候，并未完全符
于佛陀三乘圣教，彼时只知只信二乘罗汉蕴处界法而不信大乘法，所以曾毁谤大乘法中
的主轴-如来藏。后来其兄圣无着菩萨施设方便而令知大乘法的殊胜，才知小乘法并非
是究竟，所以后来回心大乘。
世亲菩萨在了解诽谤大乘的极大过失后，欲割舌以谢其罪。圣 无着菩萨乃劝其言：「
你用口舌谤法，难道将舌割去就能消去此地狱罪业吗？你应该以谤法的口舌用来赞叹你
先前所诽谤的大乘法，并加以注释丶弘传，用这样的方法来忏悔先前的罪过」。
世亲菩萨听从圣无着菩萨的建议，所以不断注释且弘传大乘妙法，终成「千部论... 阅读全帖 |
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w*********i
发帖数: 1969 | 24 黄皮假回子俄勒冈孙今天喝了酒，已经违反了伊斯兰法，失去了做回民和穆斯林的资格
，黄皮假蛔子俄勒冈孙的下场，古兰经和摸蛤蟆的教主已经说的很明确了：下十八层火
狱，吮吸火狱居民的脓汁：
穆圣说：“禁止酿酒。”有人问：酿酒只为配药可以吗？穆圣说：“饮酒一次者，安拉
不接受他四十日拜功，他悔罪安拉不准承，并叫他饮火狱居民的浓汁。”（《铁尔密济
圣训集》瓦伊利的传述）
《古兰经》第五章第90至91节经文降示后，穆圣宣布说：“安拉确已下令禁止饮酒了。
谁听到这两节经文后，谁还有一点酒存在的话，谁就不该再饮，也不该买卖了。”（《
穆斯林圣训集》）[这段圣训的传述者还说：当时，人们听了穆圣的教诲后，纷纷将自
己所有的酒倾倒在麦地那的街道上了。]
艾布塔利哈问：穆圣啊！我抚养的孤儿买了酒，怎么办？穆圣说：“倒掉酒，毁酒坛。
”（《铁尔密济圣训集》埃奈斯的传述）
艾布塞尔德的传述：我抚养的一个孤儿，他继承的遗产中有酒，我问穆圣：孤儿的酒怎
么办？穆圣说：“倒掉。”（《铁尔密济圣训集》）
穆圣说：“我与安拉有约：凡饮醉人之物者，后世必饮火狱居民的浓汁。”（《穆斯林
》）又说：“三种人安拉禁其入乐园：1、常饮... 阅读全帖 |
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S*****T
发帖数: 251 | 25 2楼
“丽娘！那个已经外嫁族外的丫头？她何时到的此地？算了，回头再和我细说下。”金
面中年人目中一丝精光闪过，用不容置疑的口气吩咐道。
陇家家住心中一凛，急忙恭敬的答应道。
虽然他是陇家之主，并且还是这位老祖的亲生骨肉，但是自从陇家老祖修炼那一门威力
绝大的无情道神通后，这点骨肉之情却根本不值一提了。
让这位陇家之主和陇家老祖相处，平日也是兢兢战战，不敢有丝毫的怠慢。
“这就是真龙之血的半龙化吗！能以肉身和妖修力拼而丝毫不落下风，还真是让妾身大
开眼界的。那位器灵族的千秋圣女，徐徐的飞了过来，并未言先笑的远远说道。
“老夫可是一名合体后期修士，对付一名初期的妖修都未能拿下，有何可喜的？圣女莫
非是取笑老夫？”陇家老祖听到此言，面上非但没有喜sè，反而木然的说道。
“咯咯，陇道友何必明知故问！妖修原本就是以肉身强大而著称的，猿类更是其中的佼
佼者。道友没有动用任何宝物，以肉身就能和合体级的猿类妖修对抗，其中意味着什么
想来不用妾身多说了。道友若是动用了其他神通，这只妖猿绝无法在道友面前支撑多久
的。”千秋圣女毫不在意陇家老祖的脸sè，反而笑吟吟的回道。
“嘿嘿，无法支撑多久。圣女若是如此... 阅读全帖 |
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v****p
发帖数: 1583 | 26 黑暗对少女不是阻碍，她向四周望着，脸上显出困惑之意。她隐约感觉到有什么东西正
在呼唤着自己，而且这个东西对她来说似乎非常重要，让她本能地想要回应。但是那个
声音十分模糊不清，此刻她从梦中惊醒，却又找不到召唤的源头了。
水花在黑暗中独坐了片刻，心中的悸动才渐渐散去了。
一时之间，不止是法罗诸神，许许多多拥有独特天分的强者，也同时感应到了魔法
灵魂的存在。
李察的担心仅仅一闪而过，随即就为巨大的喜悦所淹没，伸向构装的手都有些颤抖！
当构装被拿起时，上面的光芒才逐渐散去，但是依然可以看到法阵的每一根线条间
都光晕流转，那浓郁的灵性和生机，简直是喷薄欲出。
尽管有刚刚偌大的，堪称于无声处听惊雷的声势，可是这件事实在是太重要的，以
致于李察甚至第一次开始怀疑自己的洞察能力，再次小心翼翼地确认构装的结构。
经过反复查验，李察终于相信，得自铁之王的灵性终于被构装的力量所同化，彻底
脱胎换骨地成为全新的魔法灵魂。
这确实是一幅有灵魂的构装。
在诺兰德，这种有灵魂的构装还有一个称呼，圣构装。没错，任何有灵魂的构装，
都会被归入五阶构装，也就是圣构装之列。那也就意味着，现在，李察已经是一名圣构
装师了！
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r****n
发帖数: 8253 | 27 佛说一大藏教，只是说破三界唯心，万法唯识。及佛灭后，弘法菩萨
解释教义，依唯心立性宗，依唯识立相宗，各竖门庭，甚至分河饮水
，而性相二宗不能融通，非今日矣。唯“马鸣”大师作《起信论》，
会相归性，以显一心迷悟差别，依一心法立二种门：谓心真如门，心
生灭门。良以寂灭一心，不属迷悟，体绝圣凡；今有圣凡二路者，是
由一心真妄迷悟之分。故以二门为圣凡之本。故立真如门，显不迷之
体；立生灭门，显一心有随缘染净之用。故知一切圣凡修证迷悟因果
，皆生灭门收。其末后拈华为教外别传之旨，乃直指一心，本非迷悟
，不属圣凡，今“达磨”所传禅宗是也。其教中修行，原依一心开示
，其所证入，依生灭门悟至真如门以为极则。其唯识所说十种真如，
正是对生灭所立之真如耳。是知相宗唯识，定要会归一心为极。此楞
严所说一路涅盘门，乃二宗之究竟也。学人不知其源，至谈唯识一宗
，专在名相上作活计，不知圣人密意，要人识破妄相以会归一心耳。
故今依生灭门中，以不生灭与生灭和合成阿赖耶识，变起根身器界，
以示迷悟之源。了此归源无二，则妙悟一心，如指诸掌矣。
相宗百法者，正的示万法唯识之旨也。以不生灭心与生灭和合成阿赖
耶识，以此识有觉 |
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C******7
发帖数: 11 | 28 法鼓山果晖法师带来清凉禅风
【佛利蒙讯】 八月炎炎夏日，法鼓山旧金山分会恭请果晖法师前来弘法，主讲禅修讲
座及带领「都市禅三」活动，为湾区带来一股清凉自在的禅风。
果晖法师现任法鼓山副住持、法鼓文理学院佛教学系系主任。曾任农禅寺秘书、圣严法
师侍者、禅坐会辅导法师及农禅寺都监。果晖法师是圣严法师传法的法子之一，以不离
实用修行来从事研究，拿到日本立正大学博士学位。硕士论文以数息观为研究对象；博
士论文也是选择与数息观相关的经典「大安般经」来研究。
禅 宗以无方法为最上方法，无次第为最高次第。若论顿悟的心法，是连佛法也不要，
因为一切法都是佛法，一切法也都不是佛法。不过，法鼓山创办人圣严法师曾说 过，
「佛法」没有次第，但是「方法」有次第。一般人还是需要次第，如打坐、数息、念佛
、拜佛、经行等。而禅宗四祖、五祖都有方法，宋代以后的公案话头及默 照，也都是
方法。
此次禅修讲座，将介绍三学、禅定、解脱及小乘禅的次第，再介绍次第禅观的数息观，
进而说明禅宗的无次第，以调心七层次配合默照、话头，帮助禅修者了解自己在每一阶
段的身心状况。都市禅三可以全程或选择一日、两日报名，可不过夜，请上网详读... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 29 《佛说不增不减经》
“舍利弗！甚深义者即是第一义谛，第一义谛者即是众生界，众生界者即是如来藏
，如来藏者即是法身。”（《佛说不增不减经》）
这段经文的大意是说：“舍利弗！我释迦牟尼佛所说的甚深义理就是第一义谛；而
第一义谛就是没有任何一个法能够超过祂，因为诸法都是以祂为因，藉著种种其他法为
缘而出生的；所以，第一义谛就是佛所说的第一因，祂是无上因，没有一个法是可以超
过祂，是祂出生了有情众生的五阴世间以及器世间；所以说众生界其实就是如来藏，如
来藏就是出生一切法的法身，所以说如来藏是出生一切法的根本心。”
如果我们换个角度，从事上来说的话，因为有情众生的福德以及智慧各个不同，依
著有情众生所造的善恶业，这些业种都会收藏在如来藏中，未来生所感得的异熟果报，
也就会有四圣六凡等十法界的不同。四圣指的是，佛、菩萨、缘觉以及声闻等四种证得
佛菩提道或是解脱道的圣人，而六凡则是指，天、人、阿修罗、饿鬼、畜生、地狱等六
种还在生死轮回当中的凡夫。这个从事上来谈的四圣六凡等十法界，则是属于 佛陀说
法四种悉檀当中的世界悉檀。 |
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n********n
发帖数: 8336 | 30 176. 马太福音 - 第 5 章 第 17 节
莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。
177. 马太福音 - 第 5 章 第 18 节
我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。
178. 马太福音 - 第 7 章 第 12 节
所以无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。因为这就是律法和先知的
道理。
179. 马太福音 - 第 11 章 第 13 节
因为众先知和律法说预言，到约翰为止。
180. 马太福音 - 第 12 章 第 5 节
再者，律法上所记的，当安息日，祭司在殿里犯了安息日，还是没有罪，你们没有念过
吗？
181. 马太福音 - 第 22 章 第 35 节
内中有一个人是律法师，要试探耶稣，就问他说，
182. 马太福音 - 第 22 章 第 36 节
夫子，律法上的诫命，那一条是最大的呢？
183. 马太福音 - 第 22 章 第 40 节
这两条诫命，是律法和先知一切道理的总纲。
184. 马太福音 - 第 23 章 第 23 节
你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了。因为你们将薄荷，茴香，芹菜，献上十分... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 31 藏传佛教噶举派
刘立千 著
（一）噶举派的传承
（二）噶举派的法要
（三）噶举派的教义
（四）噶举派的特点
（一）传承系统
藏 派
甲 派
（１）穹布噶举──香派七宝传 桑定派
日贡派
噶玛 止贡
蔡巴 达隆 上主巴
（２）达布噶举 鲍绒 主巴─ 中主巴
帕竹─ 亚桑 下主巴
超普
修赛
叶巴
玛仓
（二）噶举派的法要（经续和教授）
幻身
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c***h
发帖数: 2262 | 32
我找到了，上座部的说法可能是从杂阿含 567经而来。
不过， 80经是 修多罗，
567经只是弟子记说，且那时质多罗长者那时还是学生，向人问法时，别人要他答。
80经的 相应部 阴相应/五阴诵/修多罗
( 也几乎是80经的说法。 不是567经说法。)
观无常，至无我、无欲，叫”空”
-- 但还有慢, “无欲”也还没稳定。 不是证阿罗汉果，不是涅盘。
没有色声香味触之”想”， 就无想 (就是无相)
-- 但还有慢, 不是证阿罗汉果，不是涅盘。
除贪嗔痴，叫无欲(定) (就是”无所有”，”无愿”)
--但还有慢 不是证阿罗汉果，不是涅盘。
再观，我、我所，是无常，由缘起法观察皆无我。
这才除慢 (应该是我慢)
============
杂阿含 567经
复问长者。云何法一义种种味
答言。尊者。谓贪有量。若无诤者第一无量。谓贪者是有相。恚．痴者是有相。
无诤者是无相。贪者是所有。恚．痴者是所有。无诤者是无所有。复次。无诤者空。
于贪空。于恚．痴空。常住不变易空。非我．非我所。是名法一义种种味
尊者那伽达多问言。云何。长者。此义汝先所闻耶
答言。尊者。不... 阅读全帖 |
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q****a
发帖数: 21 | 33 超越矩阵，真正的扬升
“2012”，不是真正的扬升。
在这临近变革的末尾时刻，各种“光与爱”的演讲和宣传接踵而至，各种灵性的分析、
猜测和假设交织而来。我想，但凡现在关注觉醒信息的朋友，关注“2012”的朋友，都
在不同程度上认同“2012”代表了一次意识上进化，也就是经常提到的“扬升”。由于
其他关于2012的启蒙宣传中已经造成了这种“扬升”概念的约定俗成，因此在前面章节
的讨论中，本书也继续延用了“扬升”这一称呼。随着“2012”的临近，当前网络上的
各种觉醒信息得到了进一步传播，“冥想”、“脉轮”、“光与爱”、“神圣意识”、
“神圣火焰”开始逐渐闯进越来越多人的视野，中国的互联网“心灵市场”也迅速的被
这些关键词所覆盖了，大有形成一边倒的趋势，使得很多人对于“扬升”的认识仅仅止
步于此。而实际上，“扬升”有两种，一种是在矩阵幻象内发生的，指在幻象中扬升到
其他维度；另一种是真正的扬升——脱离幻象的扬升，确切的说应该是脱离六道轮回、
分段生死的往生。很显然，我们即将经历的“2012同化银河系”事件属于前者，这将是
一次发生在矩阵内部的扬升。所以，并非一切事物的发生都将如那些“心灵文... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 34 有关律法的问题
一、律法的功能
1. 如果救恩是如保罗所说的“因信称义”，那么神为什么当初要藉摩西给人律法？
我们可以综合多处经文，将神当初藉由摩西赐给以色列人律法之功能与目的归纳成
以下几点：(1) 启示的功能：律法告诉人，神是圣洁的（彼前一15），人是有罪的（加
三19），说明人与神交通必须有的圣洁标准（诗廿四3-5）。(2) 监督的功能：律法使
旧约中得救的以色列人在身、心、灵各方面得以渐渐成熟（加三24；诗一一九71）。(3
) 分别的功能：律法提供建立新国度的原则（出十九5-8；申五27-28）；分别以色列与
其他不信神的民族，使之成为一个祭司的国度（出十九5-6；卅一13）。(4) 规范的功
能：律法规范赦罪和与神恢复关系之事项（利一至七章），使以色列人知道如何敬拜神
、事奉神（利廿三章）。
2. 为什么在新约中，有时候一方面说是“因信称义”，有时候却又好像是指着要靠律
法称义，如“人若行那出于律法的义就必因此活着”（罗十5）？
照人的本性，是不可能靠行律法来称义的，罗马书十章五节正是以反面的描述，指
出没有人能将律法完全地行出来，但人却有以信心回应神的能力。神的义自始至终... 阅读全帖 |
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O*********9
发帖数: 552 | 35 禅净密互融互通的修法
学佛互相毁谤，不知不觉中就造了业。学净的人不知道密宗，就瞎说密宗是鬼神教
，只有净土最好。我曾经在东北听过XX大师说密宗最不好。他是一位很了不起的大师，
我听后问他：“你修净土，是不是念密咒？念大悲咒？念往生咒？念十小咒？”他答：
“是啊！”我说这些咒不是密咒吗？您自己离不开密宗，毁谤佛法有罪啊！即便是律宗
弘一大师，也曾说过密宗是鬼神教，后来他看了密宗全文，才知道密宗这么完美，从浅
入深，从小到大，和禅宗无二无别，才知道自己错了，写了一篇忏悔文收录在文集里。
谈密 密宗修持次第
这些都是不知道密宗而信口瞎说，只知道自己，不知道别人，信口瞎说。密宗是鬼
神教吗？密宗一开始，免不了有一点鬼神的意味，那是因为西藏人根器差，他们要有点
神秘、有点感应，要想神秘就得靠鬼神快些，学佛法就慢。密宗修到后面与鬼神就不相
干了，密宗讲九乘次第，讲九步法。初讲外三乘，也就是先学显教、学小乘、学佛乘、
学菩萨乘。这些教理都要通达后，才修内三乘。内三乘是实际修行，教理通了再修密法
。这个法教怎么消业障、除灾、治病、发财等。发财便是财神法，财神就是鬼神，所以
是有鬼神法，不是没有。但这是... 阅读全帖 |
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q****a
发帖数: 21 | 36 超越矩阵，真正的扬升
“2012”，不是真正的扬升。
在这临近变革的末尾时刻，各种“光与爱”的演讲和宣传接踵而至，各种灵性的分析、
猜测和假设交织而来。我想，但凡现在关注觉醒信息的朋友，关注“2012”的朋友，都
在不同程度上认同“2012”代表了一次意识上进化，也就是经常提到的“扬升”。由于
其他关于2012的启蒙宣传中已经造成了这种“扬升”概念的约定俗成，因此在前面章节
的讨论中，本书也继续延用了“扬升”这一称呼。随着“2012”的临近，当前网络上的
各种觉醒信息得到了进一步传播，“冥想”、“脉轮”、“光与爱”、“神圣意识”、
“神圣火焰”开始逐渐闯进越来越多人的视野，中国的互联网“心灵市场”也迅速的被
这些关键词所覆盖了，大有形成一边倒的趋势，使得很多人对于“扬升”的认识仅仅止
步于此。而实际上，“扬升”有两种，一种是在矩阵幻象内发生的，指在幻象中扬升到
其他维度；另一种是真正的扬升——脱离幻象的扬升，确切的说应该是脱离六道轮回、
分段生死的往生。很显然，我们即将经历的“2012同化银河系”事件属于前者，这将是
一次发生在矩阵内部的扬升。所以，并非一切事物的发生都将如那些“心灵文... 阅读全帖 |
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W*********E
发帖数: 197 | 37 何谓外道 ? 何谓内明 ?
第一种外道是人间道。譬如各种追求色、声、香、味、触的法，或世间的艺术。茶有茶
道，剑有剑道、书法有书道，各种不同的琳瑯满目的道，非常多，这也是道。学问家做
学问的诸子百家等也是道。有人专门研读诗词，有人专研古文词，各不相同。有人专门
研究各种不同的哲学理论，那也都属於人间的道。还有中国儒家所谓格物致知，修齐治
平这些儒学也是人间的道。
第二种外道是宗教之道。譬如各种鬼神祭祀之法，如何求神问卜，道家的练丹练气，
羽化飞升之法。又譬如世间各种宗教裡面，有的修不死神仙之法也是外道。有人专门行
善，求生天堂之天道，这也称為外道。有人专门做神学研究，或佛教中专门做佛学研究
而不实践，这也是人间的属於宗教的道，因為是心外求法所以叫外道。
有人虽然信佛学佛，每天三柱香点燃举起，就想求佛菩萨给他什麼？虽然名為佛子，
其实是外道。有的人参禪打坐目的是求神通；神通是心外之法，是妄心妄识裡面的法，
不离五尘境，是求三界之中的有，是心外求法，也是外道。
什麼是内明？这就要讲三乘内明的不同。声闻道是内明，缘觉道也是内明，还有菩萨
道也是内明。所谓声闻道是依照四圣諦的知见，藉著八正道的... 阅读全帖 |
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t*****r
发帖数: 39 | 38 原贴见 http://blog.sina.com.cn/s/blog_53a79ed80101bj33.html
佛学精通----金刚禅法讲义
深入篇-------金刚禅法讲义（6.0版）1
1.什么是禅
佛教里有句重要的话：教是佛的口，禅是佛的心。我们讲的第一个题目就是：什么是禅
。佛讲般若类经典，用了22年。佛讲了很多，其中有一个重要的内核，就是《大般若经
》，有600卷。《大般若经》里最精华的部分，是《金刚般若波罗密经》，五千字左右
。再往简化里说，是《般若波罗密多心经》，观世音菩萨讲的，二百多个字。这部经的
含义再浓缩，就是所谓“阿耨多罗三藐三菩提”，中文翻译成：无上正等正觉。我们再
简单地讲就是：佛的智慧。或者就是“佛智”两个字。再少一点，就一个字，那就是“
禅”。这个禅，就是我们众生内心的佛性，在我们内心，每个人每个众生内心，都有。
实际上我们在做人的时候，能用到这个佛性的功能可能很少，不到亿分之一。一切佛的
智慧德能，就在我们内心里面。佛在菩提树下觉悟时也讲：奇哉！奇哉！一切众生，皆
具如来智慧德能，只因妄想分别执著，而不能证得。这个佛性是我们本有的。举个例子
，比方说你... 阅读全帖 |
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t*****r
发帖数: 39 | 39 原文见 http://blog.sina.com.cn/s/blog_53a79ed80101bj35.html
61．终极任务
我们禅宗的戒显大师讲得非常好，众生内心都有佛性的，就好比是石头里面有玉、泥土
底下有水、矿里面有金，他们自己却不知道，他们衣珠外乞，不知道自己本身就是一尊
佛。在被人唤醒之前，他们只会做一个凡夫不断地被我执、法执包裹，千年万载流浪生
死，像乞丐一样颠沛流离，就像《妙法莲华经》里讲的小孩从父母那里逃出来，舍父逃
逝，逃出来以后，到处流浪受苦，这真是很冤枉的一件事情！所以佛做的工作，讲了义
经啊，如来禅啊，或者我们一切禅师所做的工作，就是把这些个垃圾壳都敲开，把众生
本有的佛性都显现出来，让他们都变成佛变成菩萨，都去做佛菩萨的工作，大规模大范
围地转迷成悟、转凡成圣，把一个个流浪生死的凡夫变成菩萨、变成禅师、变成承担佛
家业的大菩萨、大英雄。我们借用这个《MATRIX（黑客帝国）》电影里的表达，把任何
一个街上走的迷惑假人，都变成尼奥、变成莫尔非斯，在这个MATRIX里放大光明，把它
转化把它净化造就人间净土，禅师就应该做这种工作，他来锻炼，把众生内在佛性都锻
... 阅读全帖 |
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i******s
发帖数: 566 | 40 大手印
譬如白教修的最高深法大手印法。大手印法并不是另外再起一个手印或结什么手印、念
什么咒。为什么叫手印呢？就是我们的一法界，就是我们的无漏自性。如西游记里的孙
悟空翻跟斗，一翻就是多少里。释迦佛说：“你在我掌里翻翻看！”孙悟空心想，你的
手有多大？我一下子就翻出去了。真的能够翻出去吗？他翻了几个跟斗还是翻不出去，
还在释迦佛的手掌心。真法界尽虚空遍法界就是一只手，所以不结手印，无手印之手印
，所以叫大手印。
大圆满法
红教的密法是大圆满法。大圆满法和禅宗完全一致，大圆满法分两部：一是彻都，一是
妥嘎，彻都是立断，当下就把妄念断掉，让你明心见性；妥嘎是顿超，法身向上。禅宗
讲破三关，破初关、重关、牢关，最后法身向上，其所说和禅宗完全一致。纵然肉体完
全化为虹光体，皮肤肌肉骨头完全化成光体，走的时候一道光，连肉身都没有了。假如
你已经证成虹光体，心里仍有虹光体存在，还是宇宙之间的游魂，还不究竟，还有黏着
，正如禅宗所说“才有所中，就成窠凹不行”一样。不论修什么法，起初修，入手虽有
不同，譬如净土宗从念佛入手；禅宗从参话头入手；密宗从持咒结手印入手，但修到后
面都是归于禅，都归入禅定，但... 阅读全帖 |
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Z*****i
发帖数: 1888 | 41 刘延庆虽然对唐康、李浩、何灌与韩宝、萧岚的动机猜得离题万里，甚而有点小人之心
，但出现在束鹿以西的部队就是何灌的环州义勇这件事，却被他误打误撞的猜中了。
这正是何灌所献的牵制韩宝之妙计——不管何灌怎么样在苦河以南大布疑兵，又或
尽力防守，要想骗过或者阻止韩宝，那都是不可能的。韩宝用兵谨慎却不胆小，明知道
萧阿鲁带在唐康、李浩的后方，即使只是为了协助萧阿鲁带牵制一下冀州的宋军，他也
不会因为宋军兵力多或者防守严密，便知难而退，连试都不去试一下。因此，何灌的计
策，除了要在苦河的南岸大布疑兵，还要另辟奚径，去吸引韩宝的注意力。
而何灌打的，便是慕容谦的主意。
他在冀州只留下了两百环州义勇，由一名胆大的指挥使率领，打着他的旗号，四出
巡视，将协助他们防过的冀州巡检也瞒了个严严实实，而他本人，则亲自率领着余下的
那不足五百骑人马，扮成辽军，多带旗帜，昼夜疾行，神不知鬼不觉的出现在束鹿的西
边，然后大布疑阵。束鹿五丘，都是树林茂密，他在那些地方，扎了一座座空寨，扮成
数千之骑，觑视束鹿之志，为了不使辽军起疑心，更是主动出击，将所部装成是大军的
先锋军，不断寻找束鹿的辽军作战。
不得不说，这个计策... 阅读全帖 |
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C*****e
发帖数: 367 | 42 律法主义和反律主义：为何我必须要遵从神的律法？
基督徒要遵从神的律法（太 28 :20; 约 14:15, 21; 罗 2:13; 约一2 :3-6）。正确的
遵从是 (1) 根据正确的标准 （神的显明的旨意，如祂的法律; 申 30:8-14; 太5:16-
20; 罗 2 :13；(2) 出自正直的心态（爱神和爱人；申 30:16; 太 22:36-40; 约 14:
15; 林前 16:14; 加 5:14; 约二1 :6）; (3) 具有合宜的目标（讨神喜悦、荣耀神，
尊基督为大，拓展祂的国度，和并让人得益处; 路 18 :29-30; 罗 8 :7-8; 12 :1-2;
加 1 :10; 西 1:10; 帖前 2:3-4）。然而，历史让我们看见，许多人误会了这些真理
，其结果他们往往陷入以下两种错谬之一：要么是律法主义，要么就是反律主义。
律法主义泛指人对神的律法持有的一些不正确看法。一些律法主义产生于自身扭曲的动
机和目的，从根本上他们认为，凭借好行为，人就能挣得更多超过现有的神恩宠。另一
些律法主义毫无爱心地追求抬高自我，还一些律法主义实际上是扭曲了神启示的标准。
在新约... 阅读全帖 |
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f****2
发帖数: 311 | 43 法照（公元747—821年），唐代圣僧，身世不详，有一说云，大师是南梁人。为净土宗
四祖，约生于公元747年间。史料中有关他居俗世时的事迹不见记传。
按照大师于唐代永泰年中（765年） 即已在南岳衡山三祖承远大师处习净土教的时间来
推算，他在少年时期即已出家为僧。初因仰慕远公之芳踪，由东吴到庐山东林，结净土
道场，专修念佛三昧，一日 入定往极乐世界，见有着垢弊衣而侍于佛侧者，得佛明示
，知乃衡山承远也。因是径往湖南，入山求之，觅得师于岩谷间，于是师从教，在弥陀
台般舟道场，专修净 业。当时衡山念佛道场，在南方颇有名声，来山从学受教者数以
万计。法照于承远大师处得净土教法的真传后，更是专一其心，精进不懈地修持净土念
佛法门。
永泰元年（公元765年）四月，法照于南岳弥陀台广发弘愿，尽此一形，每夏九旬，常
入般舟念佛道场，决定毕生修持净土法门。同年，法照往长安（今西安），在章敬寺的
净土院，依《无量寿经》撰写了第一部著作——《净土五会念佛略法事仪赞》。此外，
法照大师所撰写的第二部著作《净土五会念佛诵经观行仪》则更为详尽系统地介绍了他
所倡导的净土五会念佛法门。
生平事迹
法照大师的一生有... 阅读全帖 |
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f****2
发帖数: 311 | 44 随喜师兄分享！
如果您对高僧虹化感兴趣，可以参考智悲佛网上的文章做了解，比如：生命奇观--藏密
修士虹化及其它 http://www.zhibeifw.com/fjgc/fjyj_list.php?id=5820
对于初学者，很多上师还是建议先闻思，这是我们现在最需要的。而且是有次第，有系
统的依止善知识，长期学习。这样不容易退转和走弯路。另外在佛学团体中学习更好，
一个人的力量很薄弱，不容易坚持。末学也很惭愧，学得也不好。还是有烦恼。上师说
，检验自己学佛是否进步的标准不是神通或其他外在的显现，而是看自己烦恼是否减少
，慈悲心是否增长了。我们学佛，就是要调付自己的内心，去除我执。对小乘佛法来说
，首先要有出离心，
对大乘佛法来说，就是要先发利益一切众生的菩提心。而显宗的净土法门，非常殊胜，
法王如意宝教导
我们不管修什么法，一定要兼修净土法门。现在五明佛学院的益西彭措堪布每年都号召
大家进行百万念佛共修，发心一年念诵一万遍佛号即可参与。非常殊胜！您若有兴趣，
这里有详细资料：http://gx.daoguijingtu.com/index.html
末学在菩提学会学习的这近三年时间，... 阅读全帖 |
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f****2
发帖数: 311 | 45 双运与戒律
问（2）：在声闻的戒律中，以淫欲为障道法。比丘戒中，以淫戒为四根本戒之首。在
大乘律典中，《梵网经》是以淫戒为十重罪恶之一；《瑜伽菩萨戒》虽然没有将淫戒列
为重罪，但在四十三轻中，也只对在家菩萨有所开许，而修学解脱道的比丘是不可沾染
的。因为淫欲最易使人产生染著。众生无始以来以无明为父，贪爱为母，使其流转生死
，无有了期。可在密宗道场中，往往供奉着男女双身的造像。据说在密宗的无上瑜伽中
，也有男女双修的法门。这样的修行方式，似乎和原始佛教及声闻解脱道的禁欲思想严
重对立。不知这样的一种修行有没有佛经的依据？修习这一法门是否有资格上的限定？
它的指导思想是什么？最后所要证得的境界是什么？
答：若只从文字、现象来看，不论大乘小乘、显宗密宗，在很多方面似乎都有自相
矛盾、互相抵触的地方。但若以实论之，则八万四千法门，法法皆是佛法，只看修行人
能不能、愿不愿圆融观之，并在实际的闻思修行中将其互摄贯通起来。比如戒律，一般
而言就可分为别解脱戒、大乘菩萨戒、密乘三昧耶戒等三种。凡是佛教徒都承认佛经中
明确指出过的一种观点，即在一个人的相续中可以存在三种戒律。至于这三种戒律在一
个人的相... 阅读全帖 |
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a*******2
发帖数: 465 | 46 url]http://末法时期[/url]，因共业所感，天灾人祸频频发，生活、工作、修行乃至弘法利生的事业中遇到艰难困苦与违缘障碍不断，令人深陷烦恼痛苦之中无法自拔。诸佛的事业就是遣除一切众生的痛苦，置其身心于安乐的境地。圣尊度母是一切诸佛事业的象征，具有特殊的能力。因度母之愿力，当世间越浊劣，则其救度之力越快速，摧灭魔军之力越强。因未法众生修行不够精进，发心不够恳切，本尊感应较慢，维有度母感应最快。无论是什么人，只要虔诚信仰至尊度母，至诚念诵她的祈祷文，就一定会得到至尊度母的加持。我们至诚祈祷圣尊度母，可以遣除个人生活、工作、修行上的违缘，也可以遣除共同的弘法利生事业上的违缘；可以获得个人的利益，也可以圆满共同弘法利生的心愿。
本次共修的具体内容如下：
一、念诵内容：念诵度母修法仪轨，可四句偈颂的祈祷文，如实在没有时间可念诵
两句偈颂的祈祷文补缺（最好念诵藏文）。
点击查看：度母修法仪轨http://www.dymf.cn/Article/jqhd/qthd/jgqjgx/2015/01/05/22365614641.html
二、念诵数量：每个人最好发愿念诵10万遍。本次共修目标，... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 47 前文论及释印顺与释证严接受而僭用“导师、上人”的称谓，已透露了一种看似
无知实为僭越的增上慢心态，或许未必“始而惭焉”，却不免于“久而安焉”；在信众
不绝于耳的崇敬声中，师徒二人僭此名号已习以为常，深心中的增上慢滋长坚固，乃至
后来更发展为“看见佛陀在人间”及礼敬、灌浴（膜拜、浴佛）“宇宙大觉者”。如此
之举，明显是将释印顺与释证严推为五浊末世新产生的两尊“佛”；只是，此二“佛”
不仅所“化度”的世界局限于当代的台湾，且只有印顺学派与慈济集团的信众相信。但
是，身为出家僧且具有社会影响力，若滥用佛的名号（角色扮演、自封自赏）而误导众
生，那就不只是小集团的家内事，凡是正信的佛弟子都有责任依佛陀之法教而如理公开
辨正之，以还我佛法之正义。
释印顺及其徒众之所以敢如此僭称，主要而根本的原因是释印顺主张大乘非佛说，
未曾真实信受佛语，对佛、法、僧三宝依自意而妄解，于是自行另创人本世俗化的“人
间佛陀”观；当释印顺否定了诸佛“无上正等正觉”的不思议圣性，而将“佛格”贬抑
为“人格”之后，则任何一位敦伦尽分、人格圆满的世间善人，只须有世俗“慈悲利他
的德行”，而剃发出家、广造书论，乃至... 阅读全帖 |
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z**d
发帖数: 66 | 48 这两天,很早就上床,想好好休息,可是很奇怪,总是睡的很浅,总觉得好象就没睡.
早上,惯例的打开我喜欢看的佛教网站,看到一个标题:圣严法师因为肾衰竭而于2月3日
下午三点圆寂了.我当时泪就下来了.
(简单介绍圣严法师: 圣严法师1930年生于江苏南通，日本立正大学博士，1989年在台
湾设立法鼓山，曾经获得台湾《天下杂志》遴选为400年来对台湾最具影响力的50位人
物之一。)
我24岁的时候来美国,26岁认识一个朋友,带我走入佛教,27岁的时候,朋友离开了,我那
时感觉很无助,唯一的精神导师走了.下年,经朋友介绍,开始接触了法鼓山的芝加哥道场
,认识了很多很好的师兄师姐,和他们一起念经,打坐和打法器,在那些宁静的日子里,我
和他们一起读诵法华经,楞严经和观世音菩萨普门品,和他们一起为道友助念,一起参加
大悲忏法会,一起在周末的读书日听圣严法师的录音开示.
由于当时,我感悟尚浅,很多认识也不够深刻,同时本身一直卷入一件不太如法的事情,所
以一直没皈依,后来从那件事里摆脱出来以后,我最终在法鼓山的道场里皈依了,但我因
为一直比较喜欢喝酒,所以,就私下选择了不受酒戒.
在芝加哥的日子里,在那么 |
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n********n
发帖数: 8336 | 49 广义的律法，是指整本旧约，狭义的律法指摩西五经所记载的一切的诫命，包括道德律
法、礼仪律法和民事律法。我们接下来讲的是狭义的律法。
基督徒需不需要遵守律法呢？基督徒的基本共识认为，我们是靠着相信基督而得救的，
不是靠遵守律法得救的。但是困难在于得救后基督徒到底要不要遵守律法呢？
耶稣时代之前，就如《旧约》中所记载的上帝的百姓必须献赎罪祭，遵守一套洁净的复
杂礼仪，包括吃特定种类的食物，穿特定样式的衣服等，而当耶稣在十字架上死去，圣
殿的幔子撕裂了，表明他已经完成献祭，基督徒不在需要遵守这一部分的律法。不论何
时我们奉耶稣的名祷告，我们就是因耶稣的血得以坦然进入至圣所。
另外，我们基督徒也不再遵行上帝给以色列国家的法律，因为旧约时代的以色列国已经
不复存在，基督徒分散在世界各国中，只需要遵守各地的法律就可以。
那耶稣的来到，有没有改变信徒的生活方式呢？在这方面《新约》重申仍然需要被遵守
的律法，包括爱上帝、爱你的邻舍，关爱穷人，不要犯奸淫或杀人等等。从这个角度来
讲，基督徒应该遵行律法，尤其是十诫。但是当我们说基督徒必须遵守律法的时候，必
须时时记得，遵行律法不能使我们得救，也不能使我们... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 50 广义的律法，是指整本旧约，狭义的律法指摩西五经所记载的一切的诫命，包括道德律
法、礼仪律法和民事律法。我们接下来讲的是狭义的律法。
基督徒需不需要遵守律法呢？基督徒的基本共识认为，我们是靠着相信基督而得救的，
不是靠遵守律法得救的。但是困难在于得救后基督徒到底要不要遵守律法呢？
耶稣时代之前，就如《旧约》中所记载的上帝的百姓必须献赎罪祭，遵守一套洁净的复
杂礼仪，包括吃特定种类的食物，穿特定样式的衣服等，而当耶稣在十字架上死去，圣
殿的幔子撕裂了，表明他已经完成献祭，基督徒不在需要遵守这一部分的律法。不论何
时我们奉耶稣的名祷告，我们就是因耶稣的血得以坦然进入至圣所。
另外，我们基督徒也不再遵行上帝给以色列国家的法律，因为旧约时代的以色列国已经
不复存在，基督徒分散在世界各国中，只需要遵守各地的法律就可以。
那耶稣的来到，有没有改变信徒的生活方式呢？在这方面《新约》重申仍然需要被遵守
的律法，包括爱上帝、爱你的邻舍，关爱穷人，不要犯奸淫或杀人等等。从这个角度来
讲，基督徒应该遵行律法，尤其是十诫。但是当我们说基督徒必须遵守律法的时候，必
须时时记得，遵行律法不能使我们得救，也不能使我们... 阅读全帖 |
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