r**********9
发帖数: 79 | 1 经典教育的含义：
所谓经典教育，又称儿童读经、或中西经典诵读, 就是让孩子在0-13岁大脑发育最迅速
的年龄阶段，诵读「最有价值的书」，通过诵读代表人类最高智慧的经典文化，开发其
高度智力、培养其健全人格，为孩子的成人成才奠定坚实基础的一种教育方法！
经典诵读的内容：
中文经典：大学，中庸，论语，孟子，孝经，道德经，易经，三字经，弟子规，唐诗三
百首，佛经，中医养生启蒙等。
英文经典：幼儿英文经典初读，莎翁十四行诗，仲夏夜之梦，圣经，英文名著选等。
经典诵读的方法：
父母领读，孩子跟读。亲子共读，其乐无穷。
集体诵读，相互督促。先求熟读，不急求懂。
反复熟读，自然背诵。读书千遍，其义自现。
一通百通，胸有成竹。仁人志士，从此而出。
2015 年春，全球经典诵读教育（简称“读经教育”）的首倡者王财贵教授，将于3月5
日~4月13日 访问北美，并在北美洲做巡回公益演讲。此次活动将历时一个多月，巡讲
遍及美国和加拿大20个城市和地区【美国：西雅图，波特兰，洛杉矶，圣地亚哥，瑜伽
市-万佛城，旧金山湾区山景城，新奥尔良，纽约长岛，纽约法拉盛，新泽西（爱迪生
、桑莫维尔），费城，华府地区（马州洛... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 2 中国家谱文化源远流长，博大精深。“夫家有谱、州有志、国有史，其义一也”。在
中国，家谱有约3000年历史，素来与国史、方志并称为三大历史文献。
古语云：三世不修谱为不孝。家法坏，谱谍尚有遗风；谱谍坏，人家不知来处。故
谱不可不修。
古人说：“慎终追远，民德归厚矣。”中国人重孝道，最根本的是讲求慎终追远，
饮水思源，不忘血脉传承，不忘祖宗先人。
寻根问祖，是中国的文化传统，中国人自古重视家的根系源流。
家谱，延续着家族的血脉，更传承着祖上的遗训和期望，一代代的接续，或绵延家
风，或与时俱进，而为人孝悌，始终是治家的根本。
如今，一本本家谱已成陈迹，流入废品收购站、古玩店，或被图书馆收藏，很难再
与家族的后人重逢。现在还讲究这些的人不多了，于是起名字不按字辈，各地亲戚回乡
过年，叔叔侄子相互分不清，长幼全都乱了套。
只在一些乡村，还保留了这一文化习俗，修谱人也大多是老人。他们走了，谁再来
接续呢?
国有史，方有志，家有谱。自古以来，家谱承载着伦理规范，塑造着人格精神，维
系着社会秩序。
纵观历史，国家可灭，朝代可替，家庭可散，个人可亡，惟有家族历久长存，生生
不息。
只有一个个家族存在和延... 阅读全帖 |
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c*********d
发帖数: 9770 | 3 http://www.ftchinese.com/story/001073968
FT中文网专栏作家老愚2017-08-24(www.ftchinese.com)
语言乃文化之根，亦是生命之渊薮。
对许多中国人而言，他们发蒙及求学时期，唯一接触到的识字工具书就是《新华字典》
和《现代汉语词典》。那是一束强光，照亮了他们混沌初开的心智。由国家统一编制的
语文课本及指令阅读体系，依照官方钦定字典的释义，将被意识形态塑型的语义系统，
不容分说地植入他们的大脑。他们就这样开始了对汉字世界的进入与探索，他们对自身
及宇宙的认知，因为被如此规定好了，也就注定了其所能到达的高度和深度。对许多人
而言，终其一生，都将陷在给定的语义泥沼里悲哀地蠕动。
毋庸置疑，对字的定义，一直作为国家意识形态战略的核心部分，而不容他人染指。因
为缺乏民间学人的参与，已有的语义系统自然无从校正，汉字就这样被彻底固化了。失
去了原初意义的字，在宣传腔调、官场语言、粗鄙社会话语持续的合力碾压下，蜕变为
浮夸自大、滑稽可笑、僵化无趣的语义符号。在这样的情势下，自以为认识汉字的人，
已难以体察在原有正体字系统里汉字的真义。
若没... 阅读全帖 |
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c*********d
发帖数: 9770 | 4 http://www.ftchinese.com/story/001074059
FT中文网专栏作家老愚2017-08-31(www.ftchinese.com)
极权主义者相信，谎言就是力量，甚至是比刀把子更重要的力量。
维持谎言生产体系有效性的基石，便是对词语命名权威的维护。
当谎言充斥日常生活，国民对此不再表露反感之时，其制造者便取得了伟大的胜利。
目力所及、耳力所及，从街头标语、各类喉舌到官场话语，一种新的话语生产及传播方
式粉墨登场：权力中心的任何指令，都会迅速演变成一场词语风暴，自上而下横扫整个
官场，骤然成为话语生产的驱动力，强有力地撼动及改变着汉字固有的含义。权力糜烂
的现实未变，全面溃败的社会未变，但通过持续高亢的造句运动，当权者以为他们已经
改变了世界，新造了一个属于自己的时代。
狂躁、空洞的词语，从佯做激情的红唇里喷涌而出……媚语在空中飞翔，媚语，这极权
政治时代驯服者的标准表现语，是权力拥有者所需要的精神伟哥，它是故作庄严的官场
修辞的忠实伴娘。一浪高过一浪的极端修辞龙卷风，正在后毛泽东时代的中国大地上狂
奔，一幕冗长的末世滑稽戏笑声正欢。
狂野的权力把常识挤到... 阅读全帖 |
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x*****u
发帖数: 3419 | 5 咳咳！
《乐府解题》曰：“《同声歌》，汉张衡所作也。言妇人自谓幸得充闺房，愿勉供妇
职，不离君子。思为莞簟，在下以蔽匡床；衾裯，在上以护霜露。缱绻枕席，没齿不
忘焉。以喻臣子之事君也。”晋傅玄《何当行》曰：“同声自相应，同心自相知。”言
结交相合，其义亦同也。
同声歌
张衡
邂逅承际会，得充君后房。
情好新交接，恐慄若探汤。
不才勉自竭，贱妾职所当。
绸缪主中馈，奉礼助蒸尝。 【绸缪，谓殷勤之意也。中馈，家中供膳诸事】
思为莞蒻席，在下蔽匡床。 【莞蒻，wǎn ruò蒲草。匡床，方床】
愿为罗衾帱，在上卫风霜。 【衾帱，qīndào被子和帐子】
洒扫清枕席，鞮芬以狄香。 【鞮，皮鞋。狄香，外国香水】
重户结金扃，高下华镫光。 【扃，jiōng门闩。镫，同灯】
衣解巾粉御，列图陈枕张。
素女为我师，仪态盈万方。 【素女，传说中古代神女】
众夫所希见，天老教轩皇。 【轩皇，黄帝轩辕氏】
乐莫斯夜乐，没齿焉可忘！ |
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s**a
发帖数: 141 | 6 据说美国人爱读书。没有考证，不过和婆婆同机去欧洲去佛州，已过古稀的婆婆手中都
抱本厚书，全程聚精贯注，如菩萨般静坐潜读，不瞧小电视，不上电脑，不看杂志。老
丹亦不例外，除非有时捧IPAD读电子书，果真母子习相近。老丹爱读书，每日卷不离手
，当下他啃的一本书是英文版《红楼梦》。
老丹有本书，概述全球100必读经典小说，里面所列的小说他已读得七七八八，很多书
小时便读过，还不厌其烦地重温第二遍，甚至第N遍。他说好书就要多读，每次读都有
新体会，颇似懂得古人“熟读百遍其义自见”之教诲；其中唯有一书，排列第49，他从
未涉猎，那便是《红楼梦》，始终好奇，也便成了他2015年的一项工程。
寻找英文版《红楼梦》的过程，让老丹初次领略中文的渊博深奥。他先是从亚马逊书城
下载了一电子版《Hung Lou Menga》，又翻为《Red Chamber Dream》，还被译为《A
Dream of Red Mansions》。读了几页，感到不知所云，比莎士比亚塞万提斯要晦涩数
倍，他诧异地问我：“这红楼梦真地是如此难以理解吗？”翻了翻他下载的版本，《红
楼梦》中国初版于1791，这英文版在百年后的1891... 阅读全帖 |
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R*****g
发帖数: 682 | 7 古代，乃至现代人都会对读书人高看一眼。也难怪读书人毕竟意味着功名利禄、出
人头地，而且才高八斗、学富五车，而且都是“书中自有黄金屋,书中自有颜如玉”的
那种，从孟母择邻，到头悬粱、锥刺骨，读书不易啊。所以，自古对读书人的称谓也颇
多。而且，这些称谓把读书人的状态都比喻的淋漓尽致，趣味非常。而且，有的比喻本
身就是成语，或出自一桩故事。
就拿形容读书人是“白面书生”来说，它典出《宋书·沈庆之传》里：“陛下今欲
伐国，而与白面书生辈谋之，事何由济。”一句。
话说在南北朝的时，有个叫沈庆之的人，是个常胜将军，后被封为“建武将军”。
有一天，皇帝想要向北边扩展领土，沈庆之知道了，就极力阻止皇帝：“大王，这件事
万万不可，您还记得以前几位将军向北边扩展领土失败的事吧！”皇帝不耐烦了，对沈
庆之说：“我不想听了，我叫别人来跟你说！”皇帝了两个文官来和沈庆之争辩，沈庆
之无奈地对皇帝说：“大王，治理国家就像治理家一样，要讨论耕田的事就要找每天去
耕田的工人，要问织布的事就要找织布的婢女。现在大王要去攻打其他的国家，却去找
两个从来没打过仗的“白面书生”来商量，这场仗怎么会成功呢？”皇帝最后没采纳沈
... 阅读全帖 |
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R*****g
发帖数: 682 | 8 在当今焕然一新的国情下，书法艺术也面临了新的发展机遇。和经济、工业、科技
等领域不同的是，当代中国书法的发展具有两大特点。其一，书法艺术有着千年的历史
，“传统”是贯穿其发展的精髓与内核。那“传统”又是什么呢？它不仅仅是各种经验
与知识的累积，而更是一种精神的传承。而且这种传承也不应是守旧和执固，它会随着
当时代政治文化环境的变化而不断地丰富。因此，如何挖掘、认识与发展“传统”的精
神也就成为了当代书法工作者的一大重要使命。其二，“古不乖时，今不同弊”。作为
人类重要精神财富的书法艺术，其重要特点之一在于它不仅可以反映书家个体的精神世
界，还能够客观地展现时代的文化精神。那么，作为书法家而言，如何运用腕下的笔墨
技艺，去体现当代的文化精神诉求，也成了其艺术创作的重要职责之一。上述两大特点
，都是我们在研究书法、创作作品时务须极力思考的。这里我们所探讨的是与中国书法
的“传统”精神相关的问题，即中国书法中的人文品味。
何为人文？这是很大的概念，据《辞海》解释：“人文指人类社会的各种文化现象
。”从这个意义上讲，人文与文化的内涵基本相同。但人文也有其特指的含义。《易·
贲》云：“观乎天文以... 阅读全帖 |
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s********i
发帖数: 853 | 9 加个片段。
德兴阿长身站起，双手掩额，闭目长呼，随即唱出家乡的长调。歌调苍凉悠长，如雄鹰展翅滑翔在无边的莽原；又如人缓步信马由缰，目力所及，莽原之上遍覆白雪。
歌是用他乡音唱的，歌词大意如此：
在白色山顶之上，
脚踏那洁白的雪花，
在那广阔天地之间
有我飞翔的鹰神。
在深深的莽林中穿行，
拉开铁一般的硬弓。
在那林中奔走的，
是白山黑水的骄子。
众人听了，虽然不通其义，但个个眼中含泪。自杞县投军以来，弹指十数载。虽然东征西讨，草创国家，但人已蹉跎，又受阻于坚城之下。而东边巨寇未平，大业更令人忧虑。如今秋风萧索，苍凉之音而起，怎不令人感哀。 |
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f*****n
发帖数: 12752 | 10 这就是你自己对标题问题的答案，下得了手。
血缘父母是客观事实，和你认不认没关系。
萧远山没有让萧峰去杀乔氏夫妇，萧峰面对的不是要不要帮亲生父亲杀养父母的选择，
而是养父母已经被杀，要不要亲生父亲的选择。萧峰受的是大宋教育，即使内心再痛苦
，还是会认的，而且会把老爹的罪背在自己身上，因为这是孝。你的选择只说明你没有
传统思想，和金庸是否有逻辑无关。事实上，任何理解传统孝道的人都会认为金庸这么
写是非常逻辑的。
另外，杨康是杨铁心的血缘儿子，从私讲，完颜鸿烈对他有养育之恩，也有杀父占母之
仇（即使不是直接下手，也是两度逼死其父，一度逼死其义伯）；从公说，好比陆文龙
。因此从民族大义上说扬康是不应该认贼作父的，他是汉人不是金人。你可以说民族大
义不如个人私恩重要，但是不能否认历史潮流是民族大义重要，大部分人也这么认可。
你自己不一样就不要说金庸没逻辑了。 |
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q******i
发帖数: 457 | 11 杨平轻轻呼出一口白气，手里的牛筋弓弦已经拉到了极限，整个犀角弓身都发出咯吱咯
吱的声音。他的右眼、箭杆和前方二十丈开外的麋鹿构成了一条直线。
那头麋鹿正藏身在一片白桦林中，安详地嚼着一蓬枯黄的树叶，浑然不觉即将降临的灾
难。在这样一个寒冷的冬日，稀疏的树林并不能提供什么象样子的遮护，光秃秃的枝干
和灌木丛在它身前交错伸展，宛如一个天然的囚笼，把它巨大的身躯笼罩其中。
杨平的双手非常的稳，弓端没有丝毫颤动，绷紧的双腿一跪一立，如渊渟岳峙。现在他
需要做的，就是轻轻松开勾住弓弦的食指与中指，然后锋利的箭蔟会在一瞬间穿过枝条
的间隙，刺穿棕黄毛皮，割开热气腾腾的血肉，把它的心脏击得粉碎。
只需要动动指头，就这么简单。
时间过去了一瞬，抑或是一阵子，杨平的手指动了。
一支翠翎箭应弦而射，牢牢地钉在了距离麋鹿只有数寸距离的白桦树干上。受了惊的麋
鹿猝然一跳，撞得身旁的树木一阵摇动，然后四蹄飞扬，慌张地朝着树林深处逃去，很
快就不见了踪影。
杨平站起身来，抬眼望了望空荡荡的林子，露出一丝意味深长的苦笑。他站起身来，把
犀角弓插在泥土上，走到树林中将钉在树干上的箭杆用力拔了下来，随手捋了捋有些歪
斜... 阅读全帖 |
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b***n
发帖数: 13455 | 12 老白牛：订阅越来越好了，高兴，感谢朋友们的支持，月票也不错，没请也有好几十张
，更要感谢天下纵横有我书友的热心。要跟阿点签大神约了！唉，时光荏苒啊，转眼在
点点好多年了。
初四日，皇极殿。
除了有时举行各种典礼，皇极殿其实很少用于上朝，大明皇帝处理政事，一般放在
奉天门，乾清宫等处，不过最近皇极殿人流不断，频繁的朝议在这里举行一次又一次。
今日又是如此，崇祯皇帝坐在宝座上，放眼看去，下面一片芒丝罗绢的朝服，红色
的，蓝色的服色，仙鹤的补子，孔雀的补子，獬豸补子，镶玉腰带，犀角腰带，满满的
衣冠禽兽。
此时身着衣冠禽兽朝服的大臣小臣们，正在进行激烈的争论，崇祯帝面无表情地看
着，看着下面各个官员大打口水战，说着没有营养的东西，然而除了相互攻击，却没有
一人可以拿出一套行之有效的方案。
他心中不无悲凉：“这就是朕的臣工。”
他下意识攥紧右手，那方，有一份名单，那是王斗交于王德化，再由王德化转交给
他。
虽说有些半信半疑，不过对这份名单，崇祯帝认为有些还是可信的，他看向下方一
些人，看他们神情安详，似乎这次风波，一点也不关自己事一样，心中更是恨恨。
再看过去，此时殿中，正有二人正在大声辨论，... 阅读全帖 |
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r**********9
发帖数: 79 | 13 南怀谨先生说“从中国的传统文化来说，有一个重要的老问题。一个人为什么要读书？
传统最正确的答案，便是“读书明理”四个字。明个什么理呢？是先要明白做人的道理
。人本来生来就是人，个个自然会做人，那里还要有什么另外一种做人的道理呢？不错
，人本来就是人，原始也和世界上一切“灵长”的生物差不多。但人类的老祖宗， 尤
其是我们中华民族的老祖先，早在五千年前，就开始建立了一套文化，教育我们后代子
孙怎样才能懂得“人伦”的基本道理，然后才扩充到怎样去为“生活”，怎 样好好地
“生存”在这个世界上，完全不同于一切“灵长”生物一样的原始状态。当然，其中还
包含了“科学”的、“哲学”的、“宗教”的、“艺术”的等等文 明。”
读什么书和怎么读都是很重要的问题。
经典教育的含义：
所谓经典教育，又称儿童读经、或中西经典诵读, 就是让孩子在0-13岁大脑发育最迅速
的年龄阶段，诵读「最有价值的书」，通过诵读代表人类最高智慧的经典文化，开发其
高度智力、培养其健全人格，为孩子的成人成才奠定坚实基础的一种教育方法！
经典诵读的内容：
中文经典：大学，中庸，论语，孟子，孝经，道德经，易经，三字经，弟子规，唐诗三
百... 阅读全帖 |
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r**********9
发帖数: 79 | 14 南怀谨先生说“从中国的传统文化来说，有一个重要的老问题。一个人为什么要读书？
传统最正确的答案，便是“读书明理”四个字。明个什么理呢？是先要明白做人的道理
。人本来生来就是人，个个自然会做人，那里还要有什么另外一种做人的道理呢？不错
，人本来就是人，原始也和世界上一切“灵长”的生物差不多。但人类的老祖宗， 尤
其是我们中华民族的老祖先，早在五千年前，就开始建立了一套文化，教育我们后代子
孙怎样才能懂得“人伦”的基本道理，然后才扩充到怎样去为“生活”，怎 样好好地
“生存”在这个世界上，完全不同于一切“灵长”生物一样的原始状态。当然，其中还
包含了“科学”的、“哲学”的、“宗教”的、“艺术”的等等文 明。”
读什么书和怎么读都是很重要的问题。
经典教育的含义：
所谓经典教育，又称儿童读经、或中西经典诵读, 就是让孩子在0-13岁大脑发育最迅速
的年龄阶段，诵读「最有价值的书」，通过诵读代表人类最高智慧的经典文化，开发其
高度智力、培养其健全人格，为孩子的成人成才奠定坚实基础的一种教育方法！
经典诵读的内容：
中文经典：大学，中庸，论语，孟子，孝经，道德经，易经，三字经，弟子规，唐诗三
百... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 15 八十五章 算
2楼
“阿贵，你如今觉得，这册子，这宁立恒……如何？”
已近黄昏，驸马府的轿子经过了江宁街头，康贤问出这句话之后，陆阿贵想了好久。
“若在以往，怕是难下决断，只是今日见这册子之后，小人觉得这宁立恒……或是
经世之才……”
“我觉得也是啊……”康贤叹了口气，“仅此一册，涉猎门类繁多，如何管理、引
导、暗示，令灾民本身发挥出应有效率，而并非盲目镇压，此乃真正的王道之学。关于
这卫生的说法，也并非信口开河，他以往提起那格物之时，曾言格物之学，须先确认凡
是事实皆有规律，以统筹之法记录各种类似事件，以对比、归纳分析其内在缘由，找出
客观的因与果来，不能想当然，也不可接受怪力乱神，他今日说起这卫生之事曾多次举
例，或者也是他以格物之学得出的结论……”
他想了想：“今夜我还得斟酌一番，考虑这册子如何交出去，明日再跟秦公商议…
…此时赈灾之事迫在眉睫，一旦轻松下来，阿贵，我要你召集能够召集的大夫、医官，
做一次详细的统合，对比各种病情发生时周围的状况，如立恒所说的这样，了解卫生以
及其它的许多条件对病情的影响，严肃记录，一切皆需以事实为基，不可信口开河。”
“是。”
“水患过后，灾情将... 阅读全帖 |
|
c****t
发帖数: 19049 | 16 八十五章 算
2楼
“阿贵，你如今觉得，这册子，这宁立恒……如何？”
已近黄昏，驸马府的轿子经过了江宁街头，康贤问出这句话之后，陆阿贵想了好久。
“若在以往，怕是难下决断，只是今日见这册子之后，小人觉得这宁立恒……或是
经世之才……”
“我觉得也是啊……”康贤叹了口气，“仅此一册，涉猎门类繁多，如何管理、引
导、暗示，令灾民本身发挥出应有效率，而并非盲目镇压，此乃真正的王道之学。关于
这卫生的说法，也并非信口开河，他以往提起那格物之时，曾言格物之学，须先确认凡
是事实皆有规律，以统筹之法记录各种类似事件，以对比、归纳分析其内在缘由，找出
客观的因与果来，不能想当然，也不可接受怪力乱神，他今日说起这卫生之事曾多次举
例，或者也是他以格物之学得出的结论……”
他想了想：“今夜我还得斟酌一番，考虑这册子如何交出去，明日再跟秦公商议…
…此时赈灾之事迫在眉睫，一旦轻松下来，阿贵，我要你召集能够召集的大夫、医官，
做一次详细的统合，对比各种病情发生时周围的状况，如立恒所说的这样，了解卫生以
及其它的许多条件对病情的影响，严肃记录，一切皆需以事实为基，不可信口开河。”
“是。”
“水患过后，灾情将... 阅读全帖 |
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k*****a
发帖数: 7110 | 17 地牢阴暗潮囘湿，远远传来的惨叫囘声令人毛囘骨囘悚囘然。
下了台阶，两侧铁门牢囘房一个挨着一个，中间水泥甬道极为狭窄，压得人透不过
气来。
甬道上，仿佛还有怎么都洗不去的斑斑血迹，诉说着一桩桩恐怖而可怕的折磨。
“主囘子，您慢点走……”瑞四在前面引着路，心里忐忑，这地牢本就不是主囘子
该来的地方，用洋人的说辞，如果说主囘子象征着光囘明，自己就代囘表着黑囘暗，主
囘子是天下之主、是天帝，自己就是地狱里的阎罗王，为主囘子惩治宵小。
见不得光的东西，主囘子本就不该看不是。
当叶昭转而向东进了红地毯铺的甬道，瑞四才松口气，地牢东侧，乃是安抚犯人们
的地盘，通常色囘诱、利诱便是在此了，所谓一上天堂一下地狱，西侧牢囘房、刑房是
地狱的话，乍然进了东区，那就是天堂。
整个地牢采用钢筋混凝土结构，算是帝囘国第一个钢筋混凝土建筑物吧，不过现时
钢筋承力不够，是以混凝土只能充当建筑物的配角，用来建筑些边边角角附属建筑之类
的，并没有得到广泛应用。
而帝囘国水泥厂出现了回转窑技术后，水泥产量大幅度提升，已经成为重要的建筑
材料。
进了一间类似休息室的房间，有沙发茶几，叶昭坐了。隔着布帘的内间，就听有女
子咯咯... 阅读全帖 |
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k*****a
发帖数: 7110 | 18 地牢阴暗潮囘湿，远远传来的惨叫囘声令人毛囘骨囘悚囘然。
下了台阶，两侧铁门牢囘房一个挨着一个，中间水泥甬道极为狭窄，压得人透不过
气来。
甬道上，仿佛还有怎么都洗不去的斑斑血迹，诉说着一桩桩恐怖而可怕的折磨。
“主囘子，您慢点走……”瑞四在前面引着路，心里忐忑，这地牢本就不是主囘子
该来的地方，用洋人的说辞，如果说主囘子象征着光囘明，自己就代囘表着黑囘暗，主
囘子是天下之主、是天帝，自己就是地狱里的阎罗王，为主囘子惩治宵小。
见不得光的东西，主囘子本就不该看不是。
当叶昭转而向东进了红地毯铺的甬道，瑞四才松口气，地牢东侧，乃是安抚犯人们
的地盘，通常色囘诱、利诱便是在此了，所谓一上天堂一下地狱，西侧牢囘房、刑房是
地狱的话，乍然进了东区，那就是天堂。
整个地牢采用钢筋混凝土结构，算是帝囘国第一个钢筋混凝土建筑物吧，不过现时
钢筋承力不够，是以混凝土只能充当建筑物的配角，用来建筑些边边角角附属建筑之类
的，并没有得到广泛应用。
而帝囘国水泥厂出现了回转窑技术后，水泥产量大幅度提升，已经成为重要的建筑
材料。
进了一间类似休息室的房间，有沙发茶几，叶昭坐了。隔着布帘的内间，就听有女
子咯咯... 阅读全帖 |
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s***n
发帖数: 821 | 19
呵呵
为什么,我看你对佛也太盲目崇拜了.
不解其义,随便应用.
想象风马牛之间的类比关系.
呵呵 |
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r****y
发帖数: 26819 | 20 【 以下文字转载自 Belief 讨论区 】
发信人: mousederby (北京人，没都宝抽的老鼠), 信区: Belief
标 题: 中国哲学简史 冯友兰 第六章
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Nov 30 20:46:06 2007)
第六章
道家第一阶段：杨朱
《论语》记载，孔子周游列国时遇到一些他称为“隐者”(《微子》)的“避世
”(《宪问》)的人。这些隐者嘲笑孔子，认为孔子救世的努力都是徒劳。有一位隐
者把孔子说成“是知其不可而为之者”(同上)。孔子的弟子子路，有一次回答了这
些攻击，说：“不仕无义。长幼之节，不可废也。君臣之义，如之何其废之，欲洁
其身、而乱大伦?君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”(《微子》)
早期道家和隐者
隐者正是这样的“欲洁其身”的个人主义者。在某种意义上，他们还是败北主
义者，他们认为这个世界太坏了，不可救药。有一位隐者说：“滔滔者天下皆是也
，而谁以易之?”(《论语·微子》)这些人大都离群索居，遁迹山林， |
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S*********o
发帖数: 1334 | 21 只怕李常受不是站在前人的肩膀上，而是前人的影子里，只怕不是过滤工作，而是舍弃
许多宝物、夹带许多私货。生命读经浅近易懂，贴近生活，行文流畅，本来也可以成为
很多信徒的帮助，但在一些重要的问题上又夹杂不清，比如这两天讨论的“基督是被造
的”问题，马丁路德的文章整个思考方式就是不同层次的，李常受的理解完全受字词的
约束，不得其义，引人歧途，还自以为是。还有比如强调“召会”、“教会”的差别，
也是尽在字词上纠缠。李常受还有一个强项在于创造一些新的用词、说法，没有什么新
意，却偏要创造这么多新词，可见不得要领。对其他的教会的漫骂，更谈不上什么纯粹
的真理，真是只见别人眼中的刺，不见自己眼中的梁木。说来好笑，他批得最多的是宗
派，但他自己的思想却是比所有的宗派更宗派，以他为宗，以他为派，这不是“毒花毒
草”是什么？ |
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E*****l
发帖数: 2662 | 22 这里几位大侠对论语都有心得，我在这边学圣经边学传统文化的想法是对了。
一屋不扫的问题，还是回到人心有良善的本质上，如何培养自己的浩然正气，这我要读
更多的儒经才能探讨。
看任何经文都不能孤立静止的看，孔夫子明显是反对“隐士”思想，其实“浴乎沂，风
乎舞雩，咏而归”这段也被人推出孔子的归隐想法，一次子路看到一个隐者，孔子想见而不
得，孔子就说：“不仕无义。长幼之节，不可废也。君臣之义，如之何其废之。欲洁其身，而
乱大伦。君子之仕也，行其义也，道之不行，已知之矣。”，我很喜欢这种入世思想，耶稣
教导我们不要与世界为友（还是保罗说的？），也不是“隐士”思想，是要我们出污泥而不染
而已，不是吗？
如果你把那段话理解为孔夫子的油滑，“无道则隐”就是做缩头乌龟，这就差矣了，我
想你不是这个意思。子贡说 “夫子之言性与天道，不可得而闻也”，所以后人看论语与孔子
，应该要有个高度，要有所发展，保罗怎么从耶稣推出因信称义的？过去儒与佛道融合，现在
也可与基督融合。 |
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E*****l
发帖数: 2662 | 23 佛教出世，支持不起民族精神
子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也。君臣之义，如之何其废之。欲洁其身，而乱大伦。
君子之仕也，行其义也，道之不行，已知之矣。”
我喜欢的就是孔子这种看不破红尘
侠之大者，为国为民 |
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D*****r
发帖数: 6791 | 24 群之所以不涣，由人心之有天良。大良生于善相感，其端孕于至微，而效终于极巨
，此之谓治化。治化者，天演之事也。其用在厚人类之生，大其与物为竞之能，以自全
于天行酷烈之际。故治化虽原出于天，而不得谓其不与天行相反也。自礼刑之用，皆所
释憾而平争。故治化进而天行消，即治化进而自营减。顾自营减之至尽，则人与物为竞
之权力，又未尝不因之俱衰，此又不可不知者也。故比而论之，合群者所以平群以内之
物竞，即以敌群以外之天行。人始以自营能独伸于庶物，而自营独用，则其群以漓。由
合群而有治化，治化进而自营减，克己廉让之风兴。然自其群又不能与外物无争，故克
己太深，自营尽泯者，其群又未尝不败也。无平不陂，无往不复，理诚如是，无所逃也
。今天下之言道德者，皆曰：终身可行莫如恕，平天下莫如絮矩矣。泰东者曰：己所不
欲，勿施于人。所求于朋友，先施之。泰西者曰：施人如己所欲受。又曰：设身处地，
待人如己之期人。凡斯之言，皆所谓金科玉条，贯彻上下者矣。自常人行之，有必不能
悉如其量者。虽然，学问之事，贵审其真，而无容心于其言之美恶。苟审其实，则恕道
之与自存，固尚有其不尽比附也者。盖天下之为恶者，莫不务逃其诛。今有盗... 阅读全帖 |
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c****g
发帖数: 3893 | 25 【 以下文字转载自 Belief 讨论区 】
发信人: RealNewton (牛顿), 信区: Belief
标 题: 中国在变成基督教国家？？zz
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Aug 11 16:03:23 2009, 美东)
◢◣中国在变成基督教国家？
德国之声
中国官方的三自教会有一千万新教教徒，而新教的家庭教会估计有七千万教徒，仅北京
一地就有二千至三千个家庭教会定期聚会。“中华人民共和国正在变成基督教国家吗？
”是法兰克福汇报一篇文章的标题，文章在采访了北京海淀一个家庭教会的宗教活动后
写道：
“在一个仍然规定无神论为指导思想、宗教只允许在当局严格控制的组织内存在的国家
，由于新教的一些知名领袖具有魅力，也因为外国无数传教士无视官方禁止传教的命令
在中国积极活动，基督新教才得以在中国传播开来。‘耶稣在北京’一书的作者埃克曼
对中国家庭教会运动调查后得出结论说，二十年内，中华人民共和国有可能成为基督教
国家。他估计，到那时有20%至30%的中国人将成为基督徒。
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C****i
发帖数: 1776 | 26 第三课
论神
━━伟大的设计家
一、序言
多年前先知但以理曾说：“惟独认识神的子民，必刚强行事”（11:32），这句话在他与
其三友的生平中不鲜凡例，诚如英国名神学家柏克博士（J. I. Packer）在其精着“认
识神”（Knowing God）一书内论但以理时称：1)认识神者必有极多精力为神作工；2)认
识神者必常想念神；3)认识神者必勇敢为神而活；4)认识神者必以神为人生之满足〔注
1〕，是以认识神为所有属神者不可忽略的功课，如何西阿先知呼叫：“我们务要认识神
，竭力追求认识他。”（6:3）
二、有关神存在的理论
历世历代不少人对神的存在采取不同的臆测，既然出发点来自人方面，这亦指出人性先
天固有的宗教感，虽然所循找的路线各自不同，但人性内的“向神意识”是一件不能否
认的事实。下面略述各人对论神的“认识”：
1.无神论（Atheism）
无神论虽是否认神存在的一种定论，但它却非盲目地加以否认，此论先是一种对传统证
实神存在各论据所表示的不满，进而干脆否决了神的存在。无神论亦分四派: 1)传统派
（traditional）━━认为神从来没有存在（如沙特）; 2)神话派（mythol... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 27 第六课
论人
━━神的精心杰作
一、序言
合神心意的大卫不仅赞叹宇宙的伟大与奇妙（诗19:1-6），亦感怀神对人慈爱的眷顾（
诗8:4-9），可见他非只认识神创造的神奇，复明白人的本性极需神的爱顾，不然，人就
远离其被造之目的━━倚靠与敬拜神。故此，因他先清楚认识神的实在，才能进而认识
人的本性，诚如有人说：“真认识神者必认识人，认识人的真相者亦必进而认识神”。
此说亦近我国古语“思知人，不可以不知天”一言（中庸，哀公问政二十章）〔注1〕。
二、人的来源
人的由来只有两个可能的解释：一据自科学假设，一据自圣经启示。
A.进化论━━在细节上亦有三个解说：
1.无神进化论（atheistic evolution）━━此说言万物皆循天演的自理生成，人类亦由
下级动物亿万年递嬗进化而来，故又名“天演论”。
2.有神进化论（theistic evolution）━━此说言神创造万物，并原始的单细胞，人就
是从这首个原始的单细胞经历亿万年之光阴进化而来，有神进化论广受知名的信徒科学
家及神学家采纳，因为他们觉得“进化论”的根据言之有理（如James Orr: A. H. Str
ong; Amer... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 28 第九课
论教会
━━神在地上的居所
一、序言
中古教会神学家亚奎那斯（Thomas Aguinas）称教会为“神之奇妙兼神圣的奥秘”〔注
1〕，但这“奥秘”对甚多信徒仍是奥秘；虽然今日“教会增长”、“教会更新”、“教
会合一”、“教会在宣教”、“教会与社会”、“教会在时代的尖端”等类的旗帜到处
高扬，毕竟大部分的信徒对教会的神学论据仍讳莫如深，故“教会论”正是基要信仰研
究范围内一项重要课题〔注2〕。美国明州伯特利神学院教授M. J. Erickson博士说得对
：“若我们不明白教会的神学真理，我们亦不能正确地指出教会与世界的关系”〔注3〕
。
二、教会的定义
教会的定义可先循三方面获得一些基本观念，进而立下正确的定义。
A.教会的字汇
1.古典希腊文━━“教会”（ekklesia，意“呼召出来”）一词在希腊古典文献内（请
如柏拉图，Xenophon, Herodotus, Euripides, Thucydides等）乃一通俗的词汇，常指
“公众集会”，含政治色彩（参徒19:32，39，41）；在古典希腊文学中，此字只有三次
描写“宗教集会”，实属罕见〔注4〕。
2.旧约希伯来文━━... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 29 世界三大宗教
目 录
前 言
第一章 佛教
第二章 伊斯兰教
第三章 基督教
第四章 谈谈宗教
诗 歌 释放释放
惟独耶稣
前 言
神的存在我们已简单地说过了，但也许有人说：“天地间确是有一位主宰。创造了万
物，也创造了人。不过，哪一位才是真神呢？你说耶稣是神，他说如来佛是神，各说不
一，到底哪一位才是真的呢？”当然，我们说我们所信的是真神，其余的都是假神。正
如他们说我们所信的是假的一样。为此，我们就得看看各宗教所说的是怎样的，我们现
在不准备详细讨论，我们只作个简单扼要的介绍，好使我们能以分辨真假。不过，我们
不能乱说，他们是怎样，我们就说他们怎样。我们对神既要忠诚，我们也要如实地介绍
他们所信的，这是我们必须注意的。
世界的各宗教多得很，我们用不着一一细说，我只提出几个有代表性的、世界性的宗教
来说。
第一章 佛教
佛教是三大宗教之一。它的创始人是释迦牟尼，他原来姓乔达摩，名悉达多。他的生死
，传说不一，大抵说他生于主前557年，死于主前477年者较为普遍，近来有人说他约是
在主前563－483年。他的父亲净饭王是尼泊尔和印度边境上释迦族一个... 阅读全帖 |
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r********7
发帖数: 887 | 30 玖、聚会所的历史文献（一）－倪柝声
一、神的计划－基督的中心与普及－（1934年）
关于倪柝声的部份，1934年他在第三次得胜聚会里讲到西一15的信息有两个版本，当时
是登于复兴报第34期，后来分别登于「倪柝声文集」第一辑，第十一册，第二篇「神的
中心」或「基督的中心与普及」的第九十三页中（简称「第一版」），另一个登在「神
的计划与得胜者」一书（单行本，两个主题同列一书，「神的计划」部分论及「基督的
中心与普及」）的第七页中（简称「第二版」）。对照二者，全书的内容在基督的身位
上稍有不同，而不同的部份至为关键，我把不同的部份列之如下：
1. 「神的中心」或「基督的中心与普及」（「倪柝声文集」，第一辑，第十一册）（
第一版）
壹、在创世以前的基督
贰、在创造里的基督
－基督在万有和人类的创造上居首位－
「…在创造里，子是受造之物的首生者，（西一15，）也是受造之物的第一个。（启三
14。）…所以在神的计划里，子是第一个受造的。因此，祂是受造之物的元首。神计划
，子创造，创造完了，是为着子。神所以创造万有，就是要满足子的心。…他是阿拉法
，因为万有都是出于他。他是俄梅戛，因为万有都要归于他... 阅读全帖 |
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c****n
发帖数: 21367 | 31 神显明了属性你就能理解？神显明了属性，你就能说神会做这个事不会做那个事？
你的脑子果然与众不同，不属于人类，属于要当神的爹，管理神那种。
不知道从哪里学来几句歪解的圣经，就以为自己得道升天了，就出来
说这个是邪教那个能不能得救，还连神能做什么不能做什么都说起来了。
你好大的神格，神旁边的座位是不够你的身份了，一定要坐到神的头上去。
你要有一点点的谦卑顺服的心，就好好的把圣经通读，读不懂就抄，
抄了还不懂就背。读书百遍，其义自现，都自称基督徒了，这总是
本分吧？神的道就是荆棘路。只有读懂了圣经，真真理解了，让所有人，
无论基督徒非基督徒，都看到你真的容纳了圣灵，做了工，有了人性进步，
这才算上了路，开了头。说句不好听的，你现在说的做的，就好比在农村土路
上设卡收费沾沾自喜的盲流，还非说自己在神铺设的高速公路上，真是愚不可及。 |
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D*****r
发帖数: 6791 | 32 兄弟于学问界未曾为系统的研究，在学会中本无可以表示之意见。惟既承学会诸君子责
以讲演，则以无可如何中，择一于我国有研究价值之问题为到会诸君一言，即以美育代
宗教之说是也。
夫宗教之为物，在彼欧西各国已为过去问题。盖宗教之内容，现皆经学者以科学的研究
解决之矣。吾人游历欧洲，虽见教堂棋布，一般人民亦多入堂礼拜，此则一种历史上之
习惯。譬如前清时代之袍褂，在民国本不适用，然因其存积甚多，毁之可惜，则定为乙
种礼服而沿用之，未当不可。又如祝寿、会葬之仪，在学理上了无价值，然戚友中既以
请帖、讣闻相招。势不能不循例参加，藉通情愫。欧人之沿习宗教仪式，亦犹是耳。所
可怪者，我中国既无欧人此种特别之习惯，乃以彼邦过去之事实作为新知，竟有多人提
出讨论。此则由于留学外国之学生，见彼国社会之进化，而误听教士之言，一切归功于
宗教，遂欲以基督教劝导国人。而一部分之沿习旧思想者，则承前说而稍变之，以孔子
为我国之基督，遂欲组织孔教，奔走呼号，视为今日重要问题。
自兄弟观之，宗教之原始，不外因吾人精神之作用而构成。吾人精神上之作用，普通分
为三种：一曰智识；二曰意志；三曰感情。最早之宗教，常兼此三作用而有之... 阅读全帖 |
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t****e
发帖数: 2737 | 33 在我还是佛教徒的时候，偶尔看别人推荐这个电视剧，净土宗大力宣传的。前天晚上突
然想起来，仔细一读作者原文，原来原文明明白白讲了上帝如何监察人善恶！可惜佛教
徒拍的电视剧，竟然不忠于原文，加改删节，居然把上帝删掉了。不过，看看也好，让
人警醒。
‘君连岁所焚之疏。悉陈于天。上帝命日游使者。察君善恶。数年无一善行可记。
但于私居独处中。见君之贪念。淫念。嫉妒念。褊急念。高己卑人念。忆往期来念。恩
雠报复念。憧憧于胸。不可纪极。此诸种种意恶。固结于中。神注已多。天罚日甚。君
逃祸不暇。何由祈福哉。‘
http://www.youtube.com/watch?v=evBFlF7tvl8
http://www.youtube.com/watch?v=NmzI-k7dpXY
俞净意公遇灶神记 原文
明嘉靖时。江西俞公。讳都。字良臣。多才博学。十八岁为诸生。每试必高等。
年及壮。家贫授徒。与同庠生十余人。结文昌社。惜字。放生。戒淫杀口过。行之
有年。前后应试七科。皆不中。生五子。四子病夭。其第三子。甚聪秀。左足底有双痣
。夫妇宝之。八岁戏于里中。遂失去。不知所之。生四女。仅存其一。妻以哭儿女故。
两... 阅读全帖 |
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h*****0
发帖数: 118 | 34 http://cclw.net/other/fanxuede/wwhbycwjdt/htm/chapter1.html
第一章 我那解不开的义和团情结
我所接受的偏见，正是我所向往和喜爱的。它们已经溶入我的心灵，成了「我的」
偏见。
很久以来我不明白，为什么我青年时代时并不知道耶稣是谁，却仇恨基督教，并且
，把它视为「洋教」呢？我被意识形态的宣传骗了，这不假，但这不是事实的全部。因
为在我有可能了解基督教时，我对它的敌视反而加深了。难道我心中真的有一种力量，
它以仇恨基督为目标吗？
我生长在中国北方的一个小镇，在文化大革命中读完高中。那时，我没听说过上帝
。不是我想知道上帝而无法知道，也不是知道了上帝而不承认他，只是知道上帝的途径
一时被封锁了。我被「洗脑」洗得如此之彻底，以致于我不但毫无兴趣证明上帝的存在
，连否认他存在的念头都没有。这不是我敬畏上帝不敢否认他，而是洗我大脑的那架机
器，连否认上帝的存在都不鼓励，生怕人们在认真地否认上帝的过程中，产生对上帝存
在与否的兴趣。尽管如此，我从民间还是得到了一些关于神明的观念，诸如佛、观音菩
萨、玉皇大帝、灶王爷等等。
随著年龄的增长，我从... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 35 多数宗教都讲地狱，不单对信徒能起警惕作用，也能引领新人入教。在各宗教中，佛教
讲地狱最多，活龙活现，对我国人民影响最深最大。本篇内容可看出基佛两教所讲地狱
的不同处何在？
基督教的阴间与地狱
在新旧约全部圣经中，有「阴间」及「地狱」两种用法。希伯来文 Sheol一字，中文译
「阴间」，日文圣经译「黄泉」。古时希伯来人相信人之死去，是由于其灵魂被上帝接
去之故(诗一○四29)。但死人的灵魂未升入天堂，而是在阴间居住。原来，在旧约时代
，尚无确实之天堂与地狱信仰，直到新约时代，启示完全，才有具体的说明。
在希伯来人父祖时代，，称人之死去为归到列祖那里。如「亚伯拉罕寿高年迈，气绝而
死，归到他列祖那里。」再如以撒、以实玛利、雅各等死去，也都是归到列祖之处(参
创廿五8、17，卅五28、29，四九)。摩西死后，虽无人知其坟墓何在，但在临死前，上
帝却许他：「你必死在你所登的山上，归你列祖去，像你哥哥亚伦死在何珥山，归他的
列祖一样。」(申卅二50)
但也不能一概而论，在亚伯拉罕之孙雅各时代，已有阴间信仰。当时，人以为如带着痛
苦死去时，是下到阴间，雅各曾为其幼子约瑟及便雅悯哭泣道：「…我必悲哀... 阅读全帖 |
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c****p
发帖数: 6474 | 36 这是个很蹩脚的比喻。
体验真钞和体验圣经的不同之处在于：
真钞有很多张，而圣经只有一本。
摸到一张真钞一处特点，怎么知道这个特点是不是普适的？
很简单，再找几张真钞来摸一摸。真钞是“真的”，这个是有标准的。
而人读圣经，说白了，阅读理解。
一千个人心中有一千个哈姆雷特，没有标准（主是标准么？这个放在后面说）。
即便是“书读百遍，其义自现”，
一个人死抠一本圣经也必然读出来个和别人的主长得不一样的主（一本圣经，一堆教派
本就是明证）。
这文章简直就是耽误人啊。
有人说，主是标准，只要听主的就不会错——还是上面那个问题，既然虔诚地听主就不
会错，
那为毛还有那么多教派（东方闪电这种鸡杂教派咱就不用提了）？
这文章其实还引出一个挺严重的问题：
要认识主，不能听别人说。OK，因为别人说的可能有问题；
要认识主，只能靠圣经；怎么保证通过阅读理解圣经认识的是主而不是撒旦呢，那要靠
听从主的指引……
你妈个蛋你还没认识主呢你怎么听从主的指引？ |
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P******l
发帖数: 1648 | 37 来自主题: TrustInJesus版 - 汗牛充栋 http://blog.sina.com.cn/s/blog_a632b62f0102w5ib.html
《基督徒学习计划》
文／孙宏广
认识并实践真理是每一个基督徒责无旁贷的本分。古人云：“读书破万卷，下笔如有神
。读书万卷，其义自见”！一个人的人生轨迹与其学习的态度和经历息息相关！一般情
况下，读什么书，就做什么人。并且，人的德行往往和其所受的教育或者所学习的知识
成正比！所以，当“活到老，学到老”。并且“学而时习之”，才能更多地吸收消化，
沉淀积累，融汇贯通，张弛有度。达至“学富五车”，“学以致用”！
常人学习的目的不外乎就是求取功名利禄，实现“修，齐，治，平的人生理想而已，崇
高一点来说是“明明德，亲民，止于至善，后致知而格物”。
但是基督徒学习的目的则不然，圣徒学习的终极目的乃为认识神，并讨神喜悦，从而才
能更好的荣耀神的名。因为“敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者便是聪明”！那么
，多读书，读好书，有益无害！只要秉持“圣学为本，世学为用”的法则，知主次，懂
轻重，就会获得够用的真理知识，以备主用。因此，为自己设立详实，适当的学习计划
，必... 阅读全帖 |
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r*****g
发帖数: 478 | 38 尔时文殊师利，语弥勒仆萨摩诃萨，及诸大士，善男子等。如我惟忖今佛世
尊欲说大法。雨大法雨。吹大法螺。击大法鼓。演大法义。诸善男子。我於
过去诸佛，曾见此瑞。放斯光已。即说大法。是故当知今佛现光，亦复如是
。欲令众生，咸得闻知一切世间难信之法，故现斯瑞。诸善男子。如过去无
量无边不可思议阿僧□劫。尔时有佛，号日月灯明如来，应供，正遍知，明
行足，善逝。世间解，无上士，调御丈夫，天人师，佛，世尊。演说正法。
初善，中善，後善。其义深远其语巧妙。纯一无杂。具足清白梵行之相。为
求声闻者，说应四谛法。度生老病死究竟涅盘。为求辟支佛者，说应十二因
缘法。为诸菩萨，说应六波罗蜜。令得阿耨多罗三藐三菩提，成一切种智。
次复有佛。亦名日月灯明。次复有佛。亦名日月灯明。如是二万佛皆同一字。
号日月灯明。又同一姓。姓颇罗堕。弥勒当知。初佛後佛，皆同一字。名日
月灯明。十号具足。所可说法，初中後善。其最後佛未出家时，有八王子。
一名有意。二名善意。三名无量意。四名宝意。五名增意。六名除疑意。七
名响意。八名法意。是八王子威德自在。各领四天下。是诸王子，闻父出家
，得阿耨多罗三藐三菩提。悉舍王位，亦随出家。发 |
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c*******e
发帖数: 38 | 39 释迦在生前曾郑重地诫示：不能用“梵文”宣讲佛法，不能入庙中去顶礼膜拜，更不
能持咒，
否则就是犯戒。这种教示，当时的弟子们大部分都能遵守奉行。但是在他去世后不久，就
被一些分立的
教派所改变。因此，在《药师经》的卷下部分，篇篇皆是充满了婆罗门教派的神秘和宗教
气息。更有甚
者，有些经文比婆罗门还要神化。
诸如“佛告曼殊室利，如是如是，如汝所说，曼殊室利，若有净信男子女人欲供养彼
七如来者，应
先敬造七佛形象，安在清净上妙之座，散华烧香，以诸幢幡，庄严其处，七日七夜受八戒
斋食清净食，
澡浴身体，著新净衣，心无垢浊，亦无恚害，于诸有情，常起利乐慈悲喜舍平等之心，鼓
乐弦歌，称赞
功德，右绕佛像，念彼如来所有本愿，读诵此经，思惟其义，演说开示，随其所愿求长寿
得长寿，求富
饶得富饶，求官位得官位，求男女得男女，一切皆遂。”
更有和释迦生前所宣示的智慧和教化，大相径庭，歪曲颠倒的说法。如下经文：
“尔时世尊告阿难言：如我称扬彼七如来名号功德，此是诸佛甚深境界，难可了知。
汝勿生疑。阿难
白言：世尊，我于如来所说契经深义，不生疑惑，所以者何？一切如来身语意业皆无虚妄
。世尊，此日
月轮可使用权 |
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P******a
发帖数: 478 | 40 039
★ 心 得清净眼 阿难 汝先答我 见光明拳 此拳光明 因何所有 云何成拳
★ 汝将谁见 阿难言 由佛全体阎浮檀金 □如宝山 清净所生 故有
★ 光明 我实眼观 五轮指端 屈握示人 故有拳相 佛告阿难 如来今日实
★ 言告汝 诸有智者 要以譬喻 而得开悟 阿难 譬如我拳 若无我手 不成
★ 我拳 若无汝眼 不成汝见 以汝眼根 例我拳理 其义均不 阿难言 唯
★ 然 世尊 既无我眼 不成我见 以我眼根 例如来拳 事义相类 佛告阿难
★ 汝言自相类 是义不然 何以故 如无手人 拳毕竟灭 彼无眼者 非见全无
★ 所以者何 汝试于途 询问盲人 汝何所见 彼诸盲人 必来答汝 我今眼
★ 前 唯见黑暗 更无他瞩 以是义观 前尘自暗 见何亏损 阿难言 诸盲眼
★ 前 唯睹黑暗 云何成见 佛告阿难 诸盲无眼 唯观黑暗 与有眼人 处于
★ |
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p****y
发帖数: 23737 | 41 http://www.shijian.org/html/2006-05/6133.htm
经云：“人身难得今已得，佛法难闻今已闻，此身不向今生度，更待何生度此身？”得
生人身到底有多难呢？
有一天，佛陀告诉比丘们：“譬如所有的大地都成为大海，大海中有一只瞎眼的海
龟，牠的寿命长达无量劫，每隔一百年，盲龟就把头浮出水面一次。大海中有一截只有
一个圆孔的木块随着海水漂流，随着风浪忽东忽西。像这样，海龟每一百年把头浮出海
面一次，牠能够恰好穿过浮木的圆孔吗？”
阿难回答：“很难！佛陀！因为这只盲龟如果游到大海东边，也许浮木此时已随着
风浪漂到大海西边。如此东西南北，漂流不定，盲龟与浮木能够相遇的机会实在是很渺
茫。”
佛陀告诉阿难：“盲龟与浮木虽然互相违远，但是有时还能相遇。愚痴的凡夫漂流
于五趣六道、生死轮回的苦海中，欲得人身，真是比盲龟穿浮木还困难呢！”
“佛陀！这是什么原因呢？”
“因为众生不行其义、不行法、不行善、不行真实，展转互相杀害，强者欺凌弱者
，造作无量罪恶的缘故。因此，比丘们！对于苦、集、灭、道四圣谛的真理尚未体解的
人，应当勤作方便，发起增上生心，精进修行，不 |
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l********r
发帖数: 18 | 42 既然是业力，还能转？请看这段:
佛告罗云。佛世难值。法难得闻。人命难保。得道亦难。子今既得人身。值佛在世。何
故懈怠。不听法耶。罗云白佛。佛法精妙。小儿意粗。安能听受世尊法也。前已数闻。
寻复忘失。徒劳精神。无所一获。及今少年。且放情肆意。至年大时。自当小差堪任受
法。佛告罗云。万物无常。身亦难保。汝能保命。至年大不。唯然世尊罗云不能。佛岂
不能保子命耶。佛语罗云。我尚不能自保。岂保汝也。罗云白佛。徒劳听法。既不得道
。闻法之功。何益于人。佛告罗云。听法之功。虽于今身不能得道。五道受身。多所利
益。如我前说。波若智慧。亦名甘露。亦名良药。亦名桥梁。亦名大船。汝不闻乎。罗
云白佛。唯然世尊。时波斯匿王。长跪合掌。白天尊曰。如佛所说。波若智慧。有四种
名。其义云何。愿佛哀愍。为我说之。 |
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W****i
发帖数: 565 | 43 古代没有经书文字, 只好靠口传读颂背起来记著.
受持是指实行.
读颂受持于现今即: 看经去了解其义, 和要认真去实行. |
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p****y
发帖数: 23737 | 44 http://book.515888.net/books2/1184.htm
四月初三日
金刚经上须菩提问世尊。“善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应云何住。云
何降伏其心。”佛说。“应如是住。如是降伏其心。”所谓降者。就是禁止的意思。使
心不走作就是降伏其心。所说发菩提心。这个心是人人本具。个个不无的。一大藏教只
说此心。
世尊夜睹明星。豁然大悟。成等正觉时。叹曰。“奇哉。一切众生。具有如来智慧德相
。但以妄想执著。不能证得。”可见人人本来是佛。都有德相。而我们现在还是众生者
。只是有妄想执著罢了。所以金刚经叫我们要如是降伏其心。佛所说法。只要人识得此
心。
楞严经说。“汝等当知一切众生。从无始来。生死相续。皆由不知常住真心。性净明体
。用诸妄想。此想不真。故有轮转。”达摩西来。只是直指人心。见性成佛。当下了然
无事。法海禅师参六祖。问曰。‘即心即佛愿垂指谕。’祖曰。‘前念不生即心。后念
不灭即佛。’‘成一切相即心。离一切相即佛。’
智通禅师看楞伽经约千余遍。不会三身四智。礼六祖求解其义。祖曰‘三身者。清净法
身。汝之性也。圆满报身。汝之智也。千百亿化身。汝之行也。若离本性。别 |
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p*****e
发帖数: 7299 | 45 閑來無事不從容，睡覺東窗日已紅；萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同。
道通天地有形外，思入風雲變態中；富貴不淫貧賤樂，男兒到此是豪雄。
－北宋程顥《秋日偶成》
请反复吟咏，其义自见。 |
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r****r
发帖数: 755 | 46 第一个步骤是：
摘自《佛法真实的面貌》佛使比丘著
1、 ‘毗钵舍那’开始正确的发展著，而修行者已彻底细察生、老、病和死之现象，此
时，修行者必须把精神集中，专注的思考缘起缘灭之理论，领悟到世间所有现象的迁流
变化，相续不断的生生灭灭，又起又伏，好像海面上那灿烂耀眼的反光，又像海浪般于
一刹那间形成，却又于一刹那间破灭。这就是‘缘起生万法，缘散法即散 ’的定律（
UDAYABBAYANUPASSANA-NANA）。修行者专注的、持久的反省诸法实相，直到完全清楚的
领悟到缘起说之义，洞见诸法而深信于法性，最后甚至能放弃一切妄执。这是沿道进展
的知识和观察之第一步骤。
2、如果修行者在同一个时候，把因缘之和合和离散这两项合起来观察，他可能无法很
清楚的领悟其义，不如把它们分开来分别的观察，要来得容易。在此阶段，可把其中一
项置于一边，即先把‘万法因缘生’放在一处，只专心观察‘离散’。这样的作法能使
他洞见离散和腐化的过程，最后他将开始发觉到‘腐化’和‘离散’。对缘起缘灭有所
反省，也就是对万物的腐化和离散有所了解（BHANGANUPASSANA-NANA），这是沿道进展
的第二步骤。
3、接 |
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a*******g
发帖数: 867 | 47 六波罗蜜。其义云何。
第一布施。破悭贪心。无遗惜故。
二者守善。不行恶故。
三者遭逢恶事心能堪忍不怀报故。
四者精进修行。道业不懈退故。
五者收摄其心不邪念故。
六者修习智慧。照除烦恼无明闇故。
是则名为六波罗蜜。
《未曾有因缘经》 |
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a*******g
发帖数: 867 | 48 1、大乘佛教的根本是“十善业”，即“不杀生、不偷盗、不邪行、不妄语、不两舌、
不恶口、不绮语、不贪欲、不嗔恚、不邪见”。
依据经典：《佛说十善业道经》唐于阗三藏法师实叉难陀译
“言善法者，谓人天身、声闻菩提、独觉菩提、无上菩提，皆依此法，以为根本，而得
成就，故名善法。此法即是十善业道。”
“何等为十？谓能永离杀生、偷盗、邪行、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、嗔恚、邪
见。”
此经中明确指出，十善业是无上菩提的根本。
2、大乘佛教的修行方法是“六度波罗蜜”，即布施，持戒，忍辱、精进，禅定，般若。
依据经典：《大般若波罗蜜多经》第五百七十九至五百八十四卷，唐三藏法师玄奘奉诏译
“若菩萨摩诃萨欲证无上正等菩提，应缘一切智智，以大悲为上首，修行布施波罗蜜多”
“布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多相应作意，应知是为菩萨行处。”
《未曾有因缘经》
六波罗蜜。其义云何。
第一布施。破悭贪心。无遗惜故。
二者守善。不行恶故。
三者遭逢恶事心能堪忍不怀报故。
四者精进修行。道业不懈退故。
五者收摄其心不邪念故。
六者修习智慧。照除烦恼无明闇故。
是则名为六波罗蜜。
3、大乘佛教修行的发心是发菩提 |
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m****s
发帖数: 18160 | 49 ☆─────────────────────────────────────☆
runsun (runsun) 于 (Thu Oct 29 02:35:50 2009, 美东) 提到:
雜阿含（四○六）
如是我闻
一时。佛住猕猴池侧重阁讲堂
尔时。世尊告诸比丘。譬如大地悉成大海。有一盲龟寿无量劫。百年一出其头。海中有
浮木。止有一孔。漂流海浪。随风东西。盲龟百年一出其头。当得遇此孔不
阿难白佛。不能。世尊。所以者何。此盲龟若至海东。浮木随风。或至海西。南．北四
维围绕亦尔。不必相得
佛告阿难。盲龟浮木。虽复差违。或复相得。愚痴凡夫漂流五趣。暂复人身。甚难于彼
。所以者何。彼诸众生不行其义．不行法．不行善．不行真实。展转杀害。强者陵弱。
造无量恶故。是故。比丘。于四圣谛当未无间等者。当勤方便。起增上欲。学无间等
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。
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以上是佛陀說的下輩子做人的艱難。我個人并不認為佛陀說的這個比喻是過分的夸張。
下輩子輪回做人的幾率，相當相當的小。
我們今天在人道，聚在這裡 |
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a**u
发帖数: 8107 | 50 ☆─────────────────────────────────────☆
runsun04 (runsun) 于 (Sun Jan 18 11:02:41 2009) 提到:
伪经为害之烈者，以楞严为最，流毒千年，惑弄诸方，鳩居鹊巢，群迷保育，遂使今日
之佛法，泰半沦为伪经之天下，正法渐欲隐没，邪说戕害行者。吾观楞严伪经与李X志
《转FA轮》，一何相似！拉杂抄袭群经，妄以己心，做浅邪解，混乱正法精严之义，盛
谈世间不伦邪见，其义委琐鄙俗，实为智者所不齿。《楞严百伪》之作，去伪存真，振
聋发聩，诚教内之大事也。后起学人，乃能识伪经之鄙陋，披剔邪见，上讨真源，遂能
于邪说泛滥之滔滔污浊中，复出正法一线清流，学人赖此脱离魔事，身心获益，不亦快
哉。
《楞严百伪》立义精严，縝到周密，非以吕老之学力，无能为也。近人有诸多驳难者，
观之，于百伪所陈微言大义尚未理会，固是止增笑耳。楞严伪经错谬无稽之处，遍寻遍
得，非仅止于一百零一条也，盖以吕澄先生不屑无聊，恐繁文辞，未尽穷举耳。吾不敢
狗尾续貂，再辨真邪理味，但罗列其常识错误与前后违背混乱之处十余条（此类常识错
误恰如《转FA轮》误 |
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