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发帖数: 177 | 1 如何看待藏地民众在文革中的表现
问（18）：藏族是个全民信教的民族，为了信仰不惜倾家荡产。可在文革期间，有相当
一部分藏族参与了毁坏寺院的事件。在一些藏族家中，还将毛泽东像代替佛像来供养。
这一现象使我感到很困惑，因为这种转变发生得如此极端，而且似乎过程相当迅速。不
知堪布对此是如何看待的？
答：藏族是一个全民信仰佛教的民族，据有关统计资料显示，藏族人口中大约99%的人
都信奉佛教，这在任何一个民族中都非常罕见。关于藏族人的佛教信仰，其实在《无垢
称经》等经典中早已对之进行过各种授记，在这些佛典中，释迦牟尼佛亲口宣说到未来
佛法将在藏地普遍弘扬的情况。藏族人为了佛法的确可以做到即便倾家荡产也在所不惜
的地步，他们对佛法的虔信真真切切可谓一片赤诚、纯净无染。
至于说到文化大革命期间藏地百姓在信仰问题上发生的转变，我个人以为：所谓的转变
如果说有也仅限于外在行为上的一些变化，真正的类似全民丧失信仰这种根本性的转变
无论如何都是不可能存在的。这个问题非常复杂，要对它做出符合历史真实的判断绝不
是一件容易或可凭想当然就能盖棺定论的事情。比如这几个问题就必须进入我们的视野
以做思考、判定此一现象... 阅读全帖 |
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发帖数: 177 | 2 索达吉堪布 传讲
第十节课
前面说不管是预流果、一来果，都必须远离执著，证悟法无我空性，否则连自果的解脱
也无法获得，同时还提到沙门四果如何包括在“二十僧伽”中。昨天已经讲了两个，今
天接着讲第三个不来果。
“须菩提，于意云何？阿那含能作是念：我得阿那含果不？”
须菩提言：“不也，世尊。何以故？阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含。”
佛陀问：“须菩提，你是怎么想的？不来果圣者是否认为：我已经得到了不来果？”须
菩提回答：“不会的，世尊。为什么呢？不来果虽然在名言中不来欲界，但胜义之中没
有来与不来的分别，这才是真正的不来果。”
〖阿那含〗：亦名不来果、不还果，是小乘三果。此果断除了五种“顺下分结”[ 顺下
分结：使众生不能脱离欲界的烦恼，包括坏聚见、戒禁取见、怀疑、欲贪、害心。]、
欲界的最后三品修惑，能安住于色界或无色界，不需要再来欲界受生，故称为“不来”
。不来果有10个僧伽位，即1个不来向、1个中般、3个生般、3个超越、1个现法寂静、1
个身证。
与前一样，不来果虽在名言中不来欲界投生，但依胜义理论观察，所谓“来”与“不来
”根本不可得。
按理来说，佛经理应由弟子提问，释迦... 阅读全帖 |
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发帖数: 177 | 3 索达吉堪布 传讲
第十节课
前面说不管是预流果、一来果，都必须远离执著，证悟法无我空性，否则连自果的解脱
也无法获得，同时还提到沙门四果如何包括在“二十僧伽”中。昨天已经讲了两个，今
天接着讲第三个不来果。
“须菩提，于意云何？阿那含能作是念：我得阿那含果不？”
须菩提言：“不也，世尊。何以故？阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含。”
佛陀问：“须菩提，你是怎么想的？不来果圣者是否认为：我已经得到了不来果？”须
菩提回答：“不会的，世尊。为什么呢？不来果虽然在名言中不来欲界，但胜义之中没
有来与不来的分别，这才是真正的不来果。”
〖阿那含〗：亦名不来果、不还果，是小乘三果。此果断除了五种“顺下分结”[ 顺下
分结：使众生不能脱离欲界的烦恼，包括坏聚见、戒禁取见、怀疑、欲贪、害心。]、
欲界的最后三品修惑，能安住于色界或无色界，不需要再来欲界受生，故称为“不来”
。不来果有10个僧伽位，即1个不来向、1个中般、3个生般、3个超越、1个现法寂静、1
个身证。
与前一样，不来果虽在名言中不来欲界投生，但依胜义理论观察，所谓“来”与“不来
”根本不可得。
按理来说，佛经理应由弟子提问，释迦... 阅读全帖 |
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x*********o
发帖数: 208 | 4 索达吉堪布
问（2）：在声闻的戒律中，以淫欲为障道法。比丘戒中，以淫戒为四根本戒之首。在
大乘律典中，《梵网经》是以淫戒为十重罪恶之一；《瑜伽菩萨戒》虽然没有将淫戒列
为重罪，但在四十三轻中，也只对在家菩萨有所开许，而修学解脱道的比丘是不可沾染
的。因为淫欲最易使人产生染著。众生无始以来以无明为父，贪爱为母，使其流转生死
，无有了期。可在密宗道场中，往往供奉着男女双身的造像。据说在密宗的无上瑜伽中
，也有男女双修的法门。这样的修行方式，似乎和原始佛教及声闻解脱道的禁欲思想严
重对立。不知这样的一种修行有没有佛经的依据？修习这一法门是否有资格上的限定？
它的指导思想是什么？最后所要证得的境界是什么？
答：若只从文字、现象来看，不论大乘小乘、显宗密宗，在很多方面似乎都有自相矛盾
、互相抵触的地方。但若以实论之，则八万四千法门，法法皆是佛法，只看修行人能不
能、愿不愿圆融观之，并在实际的闻思修行中将其互摄贯通起来。比如戒律，一般而言
就可分为别解脱戒、大乘菩萨戒、密乘三昧耶戒等三种。凡是佛教徒都承认佛经中明确
指出过的一种观点，即在一个人的相续中可以存在三种戒律。至于这三种戒律在一个人
的相... 阅读全帖 |
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x*********o
发帖数: 208 | 5
索达吉堪布
问（3）：近年来，在社会和教界都出现了西藏热。也有很多藏地的活佛和上师来到汉
地传法，并在汉地拥有相当一部分的信仰者。通常，这些活佛和上师会为信众们灌顶并
传法，我想知道的是，在藏传佛教中，传法者是否有资格的限定？
答：近几年来，有越来越多的藏族僧侣进入汉地弘法利生，这之中当然不乏一些浑水摸
鱼之辈以捞取名闻利养为动机目的，但也有一些真正的高僧大德鉴于某些地方佛法衰微
的状况而毅然决然踏上中原大地，以种种善巧方便为当地民众普降妙法甘霖。就我了解
到的部分情况来看，许多汉族四众弟子，特别是分别念相对增盛的知识分子，他们自觉
藏传佛教最吸引他们的地方就在于藏传佛教拥有一整套完整、严密、次第相衔的闻思修
体系，而这种清净传承在如今的大多数地方都已几近绝迹。别的不说，单以五部大论而
言，别的地方有哪一家寺庙或佛学院能成年累月地为几百、数千甚至上万的修行人一遍
遍地传讲呢？而在藏地，几乎每一个稍具规模的正规寺院、佛学院都会如是展开佛法的
教育传统。像《释量论》、《现观庄严论》之类的大论在藏地四大教派所属的各大寺庙
中，一直被按照各自的清净传承未曾间断地讲授着。如此严谨而正规的... 阅读全帖 |
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x*********o
发帖数: 208 | 6 索达吉堪布
问（18）：藏族是个全民信教的民族，为了信仰不惜倾家荡产。可在文革期间，有相当
一部分藏族参与了毁坏寺院的事件。在一些藏族家中，还将毛泽东像代替佛像来供养。
这一现象使我感到很困惑，因为这种转变发生得如此极端，而且似乎过程相当迅速。不
知堪布对此是如何看待的？
答：藏族是一个全民信仰佛教的民族，据有关统计资料显示，藏族人口中大约99%的人
都信奉佛教，这在任何一个民族中都非常罕见。关于藏族人的佛教信仰，其实在《无垢
称经》等经典中早已对之进行过各种授记，在这些佛典中，释迦牟尼佛亲口宣说到未来
佛法将在藏地普遍弘扬的情况。藏族人为了佛法的确可以做到即便倾家荡产也在所不惜
的地步，他们对佛法的虔信真真切切可谓一片赤诚、纯净无染。
至于说到文化大革命期间藏地百姓在信仰问题上发生的转变，我个人以为：所谓的转变
如果说有也仅限于外在行为上的一些变化，真正的类似全民丧失信仰这种根本性的转变
无论如何都是不可能存在的。这个问题非常复杂，要对它做出符合历史真实的判断绝不
是一件容易或可凭想当然就能盖棺定论的事情。比如这几个问题就必须进入我们的视野
以做思考、判定此一现象实质的参照：所依凭的... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 7 师又说：今天学道的人， 一定要自信，不要念念向外， 总被各种境界牵引， 而不能
辨别邪正。 就像说有佛有祖， 也都是方便。 见到有人举一句话，或显意或隐意， 就
开始琢磨起来， 望天看地， 到处找人来问， 忙的不行。做一个有志气的大丈夫 吧，
不要再去讨论什么是主人贼人， 什么是非，以急色财等闲话来打发日子。 我这里，
不管是僧是俗， 只要来的人， 我都能识破他的想法， 不管是为什么目的而来，只要
有声名文句， 都犹如梦幻。做一个能够超越见解这一境界的人，才是各种禅机来往交
换的要点。有佛境界的人， 不会说我有佛境界，因为根本就是这个无依道人， 依境界
的化现。 如果有人来向我问佛， 我就展现给他清净的境界， 如果有人向我问菩萨，
我就给他展现慈悲的境界， 如果有人问菩提， 我就回应净妙的境界， 如果有人问涅
槃， 我就回以寂静。 境界有千差万别， 而人却还是那一个。我用不同的物来展示不
同的形， 就好像水中的月亮一样。 求道的人啊， 你要想得到这个法， 就必须做一个
有志气的大丈夫，如果是萎萎琐琐的样子，就算了吧。 这就好像普通的容器不能用来
盛放醍醐。 如果是大根器的人，就应该不被... 阅读全帖 |
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a****k
发帖数: 3457 | 8 他引用的《精骑集》序言：“吾有精骑三千，足抵足下羸卒数万。”实际上原文是
“我精骑三千，足敌君羸卒数万”，他错得一塌糊涂。他这个妄人，还说是编者说的，
实际上这句话秦观自己都说了明明确确是出自《北史》。
他引用的《录鬼簿》序说，“别与知味者道也。”钟嗣成原文哪有“也”字？
他引用的池莉的书名《有了快感你就叫》，被他改为，“你有快感，你才叫。”狗
屁不通。
引用袁宏道的《徐文长传》“读复叫，叫复读》错为，“叫复读，读复叫。”丢人。
把李零的文章《木生赶牛》错误记成“赶牛的回忆”。
引用苏轼的诗，“晓书莫如我”，被他错成，“知书莫如我。”
引用八大山人的行书四箴，八大山人明明写的是程颐的四言体的四箴，哪里有他引
用的那几句话？那几句话，后面的原文是，“静穆而单纯，不着一丝人间烟尘企。”被
他错成，“静穆单纯，不带人间烟火气。”
引用赵松雪的话，“结字亦须用工。”被他错成“结体亦需用心。”启功的“结字
亦须用功，”被他错成，“结体最需用心。”
金性尧的《伸脚录》被他错成《伸脚集》。
苏辙的《黄州快哉亭记》被他错成《黄州快哉亭》。
杜甫的“诗是吾家事”被他错成“诗是吾家诗”。
至于他把谌容的《... 阅读全帖 |
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a******a
发帖数: 2747 | 9 网上从来都是雌雄莫辨阿。 录了真声才知道。 额，如果是卡布，录了真声也分不清 |
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c****t
发帖数: 19049 | 10 第十三章 谁同化谁？
“咦，少东宋，您了不起，咱也就能来打打番子的主意，您这生意都做到扶桑去了。”
那中年汉子刚刚见到苇月伊织，和服艳美，妖娆生姿，汉子的口水都要流下乘，早闻听
扶桑美女温柔多情，可惜那片儿生意有泰和行几个大商行垄断，财雄势大，小门小户的
走单帮也插不上手，但在金陵，他可是去过艺馆，东洋风情，委实与中土迥异。
叶昭等出了商铺，哈里奇哼了声：“这厮言语无礼，回头奴才将他下狱。”
叶昭就笑，“不知者不罪，你和这小商小贩计较甚么？”
回到行辕，花姬已经起身，和两女玩儿了会跳棋，叶昭就去了书房，傍晚时分，收
到京城亲电，言道三艘蒸汽武装帆船组成的中垩国商人船队抵达伦敦，完成了中垩国商
人第一次“环球”冒险，商船满载茶叶、丝、香料，顺利的出售给伦敦的英国商人，归
途还受意大利王国商人邀请，前往罗马走了一趟，写回信的时候，刚刚从罗马出发返航。
这应该是半年多前的事了，虽然实际上这次商贸行动里有英国商人参与，但已经足
以振奋人心，以往东西贸易，实际上完全被身处中垩国的欧洲人把持，比如荼叶生意，
又被茶商称为“洋庄茶……”由中垩国茶商售卖给欧洪人，再由欧洪商人转运回国，而
现今，第一次... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 11 第十三章 谁同化谁？
“咦，少东宋，您了不起，咱也就能来打打番子的主意，您这生意都做到扶桑去了。”
那中年汉子刚刚见到苇月伊织，和服艳美，妖娆生姿，汉子的口水都要流下乘，早闻听
扶桑美女温柔多情，可惜那片儿生意有泰和行几个大商行垄断，财雄势大，小门小户的
走单帮也插不上手，但在金陵，他可是去过艺馆，东洋风情，委实与中土迥异。
叶昭等出了商铺，哈里奇哼了声：“这厮言语无礼，回头奴才将他下狱。”
叶昭就笑，“不知者不罪，你和这小商小贩计较甚么？”
回到行辕，花姬已经起身，和两女玩儿了会跳棋，叶昭就去了书房，傍晚时分，收
到京城亲电，言道三艘蒸汽武装帆船组成的中垩国商人船队抵达伦敦，完成了中垩国商
人第一次“环球”冒险，商船满载茶叶、丝、香料，顺利的出售给伦敦的英国商人，归
途还受意大利王国商人邀请，前往罗马走了一趟，写回信的时候，刚刚从罗马出发返航。
这应该是半年多前的事了，虽然实际上这次商贸行动里有英国商人参与，但已经足
以振奋人心，以往东西贸易，实际上完全被身处中垩国的欧洲人把持，比如荼叶生意，
又被茶商称为“洋庄茶……”由中垩国茶商售卖给欧洪人，再由欧洪商人转运回国，而
现今，第一次... 阅读全帖 |
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w******o
发帖数: 442 | 12 第三十八节课
最后总结性地讲《金刚经》的功德：
“须菩提，若有人以满无量阿僧祇世界七宝，持用布施。若有善男子、善女人，发菩提
心者，持于此经，乃至四句偈等，受持、读诵、为人演说，其福胜彼。”
“须菩提，若有人以遍满无量无数世界的七宝来作布施，此功德不可思议、无法衡量。
但若有善男子、善女人发了殊胜的菩提心，念诵受持此经，为人演说，即使只有一个四
句偈，所得福德也远胜于前者。”
〖发菩提心〗：我们念《金刚经》时，最好之前能念三遍皈依、发心，之后作一遍回向
，若以此三殊胜来摄持，不管行持什么善法，功德都会更加增上。
〖为人演说〗：你们若有讲经说法的机会，应该多讲一点《金刚经》，一方面汉地信众
愿意接受，另一方面，我们有传承，也比较方便。如果传讲全经的条件不具足，为别人
演说下面的偈子，不需要花很多时间，只要发一个清净心，功德也是非常大，这就是积
累资粮的最好方法。
为什么功德很大呢？因为读诵、受持、演说属于十法行，而且经中主要讲了般若空性，
它是一切诸佛的出生处，因此功德不可思议。
麦彭仁波切在《智者入门》中云：“世间上有三种功德最大，一是发菩提心，一是宣说
大乘佛法，一是观想空性。”所以... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 13 【 以下文字转载自 Tibetan_Buddhism 俱乐部 】
发信人: zoun (Konchog Gyamtso), 信区: Tibetan_Buddhism
标 题: 觉悟战士的修行次第－－宗萨蒋扬钦哲仁波切演讲录
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Apr 15 15:01:36 2014, 美东)
首先，第一件事我要向这里的老面孔先说声：大家好！然后对新面孔也说同样的话。我
非常高兴能再回来见到大家，见到很多新的朋友。
已经有相当长的时间没有和台湾佛学界的朋友接触。当我在国外的时候，台湾的一
些朋友对我相当有兴趣并天天打电话给我，让我都不能睡觉，要求我一定要到台湾来给
一些教授。我自己虽然并不了解很多的佛法，但因为这么多的朋友这么热情而殷勤地请
我，所以我决定还是要来这里，尽量把我所知道的有关佛法的知识奉献给大家。
这次的课程中，会讲到轮回是战场，里面牵涉到“战士、武士”，也许是我看过很
多日本武士道的书，或者是中国的功夫片看多的缘故，无论如何在这次的教授里，我会
用很多跟战斗性有关的字眼，这种字眼对于很多正统的佛教徒来说，可能你会觉得非常
地惊讶！在这个课程里，你会... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 14 《藏密上师大言录》之二：好言诸佛应世（修改版）
好言诸佛应世
声闻解脱道行人，如法观修断我见后，成初果解脱。若复精进修习，一世即成阿罗汉
果。若从此懈怠、随缘度日，则最慢需七次人天往返，方成四果解脱圣人。而大乘佛菩
提道行人，于初次明心见道后，成第七不退转住位菩萨。尚需几近三大阿僧劫的时间，
经历八九十住、十行、十回向、十地、等妙二觉的修习，方能成就无上正等正觉。极乐
世界的菩萨，以寿命无量故，能一世即至一生补处。我们这个世界的人寿命短促，明心
见性后，若悲心特重不取佛国妙土，以愿力故即需一世一世转世修行，戒行越益清净、
定力越益深细、慧学越益增上。如果有这样的菩萨转生人间，因修行深妙故，能多分少
分了知自己过去世修道的经历。为启学人信心，或为演述深妙佛法而略示过去世因缘，
如理如实而说，有益佛法宏传。但是，如果某佛或某大菩萨为某一特别的因缘应化为某
一身份（如国主、禅师、居士等）时，佛在《楞严经》中开示：这类佛菩萨应化身不会
说自己是某某佛、某某菩萨的转世、化身，泄佛密因故，不利于与众生同事利行故。如
佛世时，有的阿罗汉其实是佛菩萨应化而来辅助释迦世尊宏化众生的，但他们终其一生
只以... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 15 《藏密上师大言录》：颟顸的成佛说
三世诸佛皆以断二障（烦恼障与所知障）、除二生死（分段生死与变异生死），成就一
切种智为核心，佐以无量福德（成就三十二大人相）及无量三昧（成就无量神通）而成
就如来十力、四无所畏，四无碍智等不可思议功德。“理则顿悟，乘悟并销；事非顿除
，因次第尽。”汉传禅净台贤，诸宗诸祖皆同此说。六祖大师虽有“一悟即至佛地”之
说，但古来祖师均能明辨：这是六祖大师着眼于“心佛众生三无差别”之理体而作之方
便说，并不会因此而推崇六祖大师已证事理圆融之究竟佛果。
然，藏密的祖师们，无视成佛之道的理路、内涵、次第及行门，妄想舍离三大阿僧
劫的勤苦修习历程。为显示密教法门超胜于显教，创造了诸如男女双修享乐成佛、观想
双修享乐成佛、观想佛身成佛、观想阿字成佛、与佛光合一成佛、安住无妄念成佛等等
形形色色的速成佛法。说藏密一脉笼统佛性、颟顸佛法，不为过也。兹举一例：
“爾時藏王太妃，禮請大士開示即身取證簡要之法。大士告太妃言：……妄念起時
，勿隨勿制。緣境違順，塵影好丑，不起愛憎。惟常覺照，而忘覺照。佛心自心，本自
如如。我見破盡，心一境性，即是成佛。”（摘自《蓮花... 阅读全帖 |
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t*******a
发帖数: 4055 | 16 金一南：为何当年总资产更胜柳传志10倍的“民运分子”会后悔？
来源：华山穹剑 白马V视角 时间：2017-11-08
103 0 字号:A-A+
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我们可以看到，未来世界扮演主角的只有两个国家，第一是美国，第二是中国。
当今世界国民生产总值超过10万亿美元这个量的，美国是17万亿，中国10.5万亿；当今
世界国防投入超过1000亿美元的只有两个，美国5900亿，中国1500亿；卫星数量超过
140颗的只有两个，美国530颗，中国170颗，中国很快要有300颗。
两国国土面积都差不多，都是960万左右。人口他们3.2亿，我们13.6亿。武装部队人数
差不多。所以，美国和中国注定是当今世界的两个主角。谁能想到中国共产党能发展到
这个地步？
1949年新中国成立，我们被称为“红色中国”、“共产党中国”、“赤色中国”，前面
加定语，因为这定语可能会变，也可能不红色，也可能不共产党，也可能其他什么党。
谁能想到当年被称为的“红色中国”、“赤色中国”、“共产党中国”，今天发生了这
样的力量，举世瞩目。
一. 为何当年总资产更胜柳传志10倍的“民运分子”会后悔？
我在这首先给... 阅读全帖 |
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T****a
发帖数: 4651 | 18 一并谢 Older，zhangdao，xumin，realbeyond 和 botaoyaya
@Older，说到点子上啦，前天晚上唱了三遍，越唱越 HIGH，高音吼得很过瘾，最后只好取了第一遍的 onetake。嗯，高音怎样唱的圆润饱满细腻是个功夫活，得慢慢练。。。
@zhangdao“鞋子么坏鞋带先坏”有什么上海话典故？
@xumin，暴露年龄鸟，不过不用担心，你比我年轻：）
@realbeyond，所言极是，有些转音随意了点。我是凭记忆唱的，比较接近毛宁版吧，断音多一点，欢快一些。也听过费玉清的抒情版，断音就少很多。。。
既然你也很喜欢，那就来一个吧？
@botaoyaya，还好你捧场，以为把女生都吓跑了呢：）
话说我们几个爱唱的男僧在一起卡拉OK，领导们让我们关上门，她们躲得远远滴聊天，我经常想这到底是为什么，难道我们真的那末难听：（ |
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t*********5
发帖数: 5404 | 19 张三你就爽死吧，可怜我现在都不能录歌，还得等几天外面的施工才能停，呵呵。 |
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a*********7
发帖数: 30080 | 20 皇叔， 我刚把《爱如潮水》改成了《一担污水》， 并录了音频， 你有空再合成一个？
最好能把噪音去一下。
辛苦辛苦！ |
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x*********o
发帖数: 208 | 21 索达吉堪布
问（13）：佛教千百年来的弘扬，始终遵循着契理契机的原则。如今，整个社会都已进
入现代化的进程，现代的生活方式已代替了以往传统的生活方式。在汉传佛教地区，已
基本采用现代化的弘法方式，比如通过电视、电台、音像、网络等多种媒体进行，并以
通俗易懂的现代语言对佛法进行诠释。我想知道的是，藏传佛教是如何看待佛法现代化
的问题？又是如何着手进行的？
答：佛教确实面临一个如何与整个社会的现代化进程相协调的问题。在飞速发展的现代
社会中，我想佛教应该而且必须借助于现代化的各种手段以利自身的发展壮大。但这一
切的前提必须是：佛法绝不能以丧失自身的原则为代价去迎合世人；佛法也绝不能以降
低自身的水准为条件，一味迁就现代人的各种生活习惯、思维习惯。在这些前提下，我
们欢迎一切现代化的弘法方式，并将积极准备将这些手段用于藏传佛教的弘扬上。但最
主要的指导思想依然是，佛法的思想如果不能穿透时空的迷雾，佛法如果没有揭示出宇
宙的终极真理，佛法如果还要随着世人分别念的改变而相应地被其所化，并不能化导世
间学艺与世人思想的话，这样的佛法又怎能佩称为最究竟的智慧？故需要现代化的不应
该是佛法的本质、佛法... 阅读全帖 |
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x*********o
发帖数: 208 | 22 索达吉堪布
问（14）：在藏地，特别重视对僧人的教育，通过格西制度，培养出很多具有高深佛学
修养的大德，在教义上也形成了自己的特色。相比之下，民众虽然有全民信教的传统，
但信徒往往只知供养礼拜，对佛教的信仰含有很多迷信的成分。我想知道的是，这种现
象产生的原因是什么？是否应当解决这种两极分化的局面？
答：藏地自古以来，不论是格鲁、萨迦还是宁玛、噶举，所有八大教派的寺院都有一套
完整、系统、行之有效的僧人培养制度与教育体系。相对来说，广大在家民众对佛法的
闻思就不像寺院里的僧人们那样广博、全面、专业。这一点其实也属正常现象，因出家
人本来就该抛下一切世间琐事，专心致志于佛法的领会与掌握，除了讲经说法、弘法利
生，或者闻思修行、精进求证以外，出家人若再整天忙碌于迎来送往、生计饭碗，那他
与在家人也就没有什么区别了。每一个僧人存在于世的最主要之目的就是为了自他利益
尽快证悟佛法精髓，他的生命原本就应该在追求佛法真谛中度过。但对在家人来说，提
出这一要求恐怕就有些不大现实。无论是在释迦牟尼佛时代，还是现代，在不可能全民
皆僧的情况下，在家人与出家人在对佛法的掌握、理解层次上存在差异，都应被看作... 阅读全帖 |
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v*****n
发帖数: 133 | 23 文章标题：贾宝玉不读什么书
文章作者：重构
发表时间：2003-11-10, 09:17:59
文章内容：
贾宝玉不读什么书
二百多年前，也就是在清乾隆中页（1765年），有一本《石头记》忽然出现在北京，几年
工夫就盛行起来，当时还都是手抄的写本，每套价值数十金。《石头记》又名《情僧录》
、《风月宝鉴》、《金陵十二钗》、《红楼梦》。
今天，《红楼梦》几乎成了中国古代小说的第一名著，红楼梦学（简称红学）也成了文学
领域的第一显学。众家读解《红楼梦》，或者将其书其作者理想化，或者将其内容历史化
、阶级化，或者将其故事情节宫廷阴谋化。大体而言，绝大多数人均看重《红楼梦》对“
情”的关注及其精微、
深刻的艺术表现力，并相信贾宝玉的故事脱胎于作者曹雪芹的经历。
曹雪芹生活在所谓的康乾盛世，他出生于康熙五十四年（1715年）夏，乾隆二十八年（
1764年）春卒。但是，曹雪芹撰写的《红楼梦》，却是一部家族由盛转衰、姊妹兄弟均无
好出路的大悲剧，他为什么要写这样一部著作，曹雪芹把这个问题留给了读者去思考：“
满纸荒唐言，一把心酸泪，都云作者痴，谁解其中味？”
与此同时，关于创作《红楼梦》的 |
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c**m
发帖数: 1632 | 24 来自主题: ChineseClassics版 - 红楼梦未完？ 有一种说法叫“一恨鲫鱼多刺，二恨海棠无香，三恨红楼梦未完”。不过，从现在不同
手抄本的研究来看，红楼梦的结局是大体上已经敲定了。
从故事的结构上看，曹雪芹在悼红轩披阅十载，将过去写的几本书融合到一块去了。其
中包括以道德训诫为主题的风月宝鉴，以看破红尘，最终出家为结局的情僧录，和记录
过去生活中的几个女子的金陵十二钗。由于是一个不断改写融合的过程，因而多条线索
都搭不上。在文章开始处的人物判词和最终的结局也不一样。
不过根据现有的各个版本的差异和时间顺序，八十回以后的结果大概是这样的。首先是
香菱冤死，迎春病死，然后是宝玉丢玉，老太太病死，王妃支持金玉配，宝玉和宝钗成
婚，黛玉外嫁北静王，史湘云出嫁，王妃病死，甄宝玉送玉，黛玉病死，由于贾政的藏
匿案和贾赦的扇子案，贾家被抄家，袭人出嫁，宝玉出家，宝钗难产而死，最终是若干
年后，北静王在街上偶遇做杂役的宝玉和湘云。
呵呵，大家来砸砸砖吧。 |
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R*****g
发帖数: 682 | 25 金陵十二钗顾名思义就是金陵的十二个美女，金陵十二钗正册是警幻情榜上十二个女子
的名单，包括：林黛玉、薛宝钗、贾元春、贾探春、史湘云、妙玉、贾迎春、贾惜春、
王熙凤、贾巧姐、李纨、秦可卿。今天就为你介绍下金陵十二钗吧。
按照张爱玲的考证，似乎金陵十二钗中的黛玉、宝钗、湘云等外戚，包括凤姐、秦可卿
的娘家都是苏州人，但书中只有黛玉和妙玉明言是苏州人，“不全是”命题成立。“不
是金陵女”则牵扯到另一个问题，那就是姐妹们学习、生活和玩耍的主要场 大观园，
还有贾家宁、荣二府都是在京城，书中叫做“长安”、“都中”或者“京都”的地方，
“不全是”变成了“都不是”了，她们都成了京城女。那为何不叫“长安十二钗”、“
都中十二钗”或者“京都十二钗”呢?除了“京都十二钗”听上去像日本的钗，不好!其
余的倒也气势恢弘呀。
金陵十二钗之薛宝钗
肯定有人说这是神仙姐姐警幻命名的，是的，警幻仙子是对宝玉有所交待： 宝玉一心
只拣自己的家乡封条看，遂无心看别省的了。只见那边橱上封条上大书七字云：“金陵
十二钗正册”。宝玉问道：“何为 金陵十二钗正册 ?”警幻道：“即贵省中十二冠首
女子之册，故为 正册 。
警幻所说... 阅读全帖 |
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s*********t
发帖数: 16647 | 26 李佑回到家中，连夜赶工出一份奏疏，着重阐述了办报的设想，强调了报纸的意义。当
然重点是请求朝廷将国子监办报厅分离出去并独立开衙，衙门名字可定为“文宣院”。
次日大朝后，他便将奏疏直接投到了会极门当值的文书房太监处，随同当日所有章
本一起送进了内阁。
很快，李大人的奏疏就在阁老手里传了一遍。今天政务上没大事急事，李佑闹独立
就是最大的一件了。无论如何在朝廷里开新衙门也不是小事，不由得众人不关注。
两三百年来，虽然朝廷各部、院、寺、监的设置偶有小变动，但大体上是保持稳定
的。最著名的一次变动，大概就是高宗皇帝新建了一个规模不小、烧钱烧到让户部咬牙
切齿的军器监。
其实李佑想开衙的心思，即使没到司马昭之心路人皆知的程度，那也差不多了。早
在他重回国子监办报厅时，就有人猜测李佑放着其他好职位不去，偏要去半死不活的办
报厅，大概就是打着开衙建府的心思。
还有更阴险的揣测是，李佑故意砸钱办私人报纸，就是为了将官报挤兑的办不下去
，他才好趁虚而入，攫取官报开衙的政治利益。放眼朝廷里，大小官员上千，真正的正
印堂上官也就二十来个。
对这个传言，李大人只觉... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 27 第二十三章 交锋
叶昭笑呵呵把蓉儿放下，被小家伙白了一眼，更是乐不可支， 摸摸她的小脑袋，道：
“娘子，新家好不好？”
蓉儿还未说话，外面传来吉祥娇脆的声音：“主子，李小村求见。”
叶昭一笑，恩，琢磨着他也该来了。
荷花楼东侧门出去是一条红木长廊，直通会客花厅，长廊上挂着几笼唧唧喳喳蹦蹦
跳跳的鸟雀，叶昭苦笑，定是自己那糊涂阿玛叫蓉儿给自己带来的，可心里却暖暖的。
会客厅重新装潢过，木椅换成了欧式沙发，红木茶几，四下翠竹碧花，中西风情相
得益彰，别有一番奢华。
长沙发虽然坐上去舒服的很，可李小村却不知道怎么的，总觉得不如坐木椅来得自
在。
听到脚步声响，李小村急忙站了起来。叶昭快步而入，伸手虚压：“小村啊，坐，
坐吧。”走过去就坐到了茶几对面。
李小村却不敢坐了，这和公爷相对，平起平坐，可得多大的胆芋？
叶昭也发现了问题所在，新客厅第一次用，西人设计师还是不懂东方风俗，看来要
重新摆设沙发方位。
看到茶几上厚厚的一摞文书，叶昭就笑：“都甚么？”当下拿起来看，现今洋商华
商对广州城发展热情大涨，各种投资计刮数不胜数，这摞文书都是李小村精选的认为可
行的方案。
最上面的计划了书乃是几大洋商... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 28 第三十八章 误中副车
福楼上了门板，二楼状元阁满腾腾坐了一二十号人，烟舞伙计跑堂伙计几位厨子和小力
笨俱在，甚至万掌柜也兴致勃勃的留了下来。
万掌柜四十多岁，精明能干，极有头脑，从爷爷一辈就是这万家生意行的掌柜，他
八岁入东城的老万福楼做小力笨，熬到今时今日接了父亲的班，可不仅仅是因为两家多
年宾主情谊，其脑子活络青出于蓝才是主因。
从广州一连串的变化，万掌柜看得出，这巡捕局管理地方的格局已经形成，现在可
断不是贸贸然就可以去府台等衙门击鼓鸣冤的时代，这治安纠纷等等琐事，多由巡捕局
处理，而且这种趋势还会一直持续下去。
是以听闻大厨蔡老爹有一位作巡捕的侄子要在万福楼摆酒请客，他索性也就凑个热
闹，街面上的人，多个朋友多条路不是？
看这位官爷又是个憨厚好客的人，和酒楼里伙计大多认识，今日这桌却是将不相干
的小力笨学徒都留下了，万掌柜就一定凑份子，吩咐下去，今天蔡二爷请客，他则凑份
子算携劳伙计们，要大家都到。
菜肴酒水，万掌柜更早早就同黑子讲，只收本钱，是以今日这一桌菜肴可谓极为丰
富，蔡老爹亲自操刀，置办了极可口一桌美味。
伙计们进这金碧辉煌的状元阁轻车熟路，可若说坐在里面吃喝，却是破... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 29 第七章 盘龙殿，月光华
1858年７月，六王下谕，肃智郡王景祥回京奏对，福州将军穆特恩代署大将军印务，平
远军第一镇总兵官神保投平远军提督，加兵部尚书衔，领平远第一镇、第三镇，统领江
西大营军务，平远军第二镇总兵官哈里奇加兵部尚书衔，领平远第二镇、第四镇，赴广
西剿灭贼党。
江西巡抚李鸿章加陆路提督，总垩理全省军民事，帮办江西大营军务。
广东巡抚拍贵加陆路提督，总垩理全省军民事，帮办广西大营军务。
福建提督刚安，“恪守尽职”，授封一等男爵，帮办闽淅大营军务。
广东水师总兵官马大勇，投广东水师提督。
一道道上谕，几乎平远军重要将领皆受封赏，更将平远军巡防营交由各省巡抚统辖
，加拍贵、李鸿章之权，甚至李塞臣、李小村等六房主事也因为这些年“剁匪刻苦”，
大多赏赐金银，加侍郎衔升官进爵。
乌云滚滚，广州风雨欲来。
银安殿”群臣云集，但仿佛有铅块压在所有人的心头，谁也不知道该说什么。
叶昭召集粤赣官员及平远军各镇领兵官议事，但不但远在福建的刚安未到，就算广
州城内”也缺了吏房主事唐树义等几位官员，多称病不起。
桌案后，叶昭默默书写，殿下众文官武将都默不作声，整个银安殿寂静无比。
此时观音山行宫一... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 30 第二十三章 交锋
叶昭笑呵呵把蓉儿放下，被小家伙白了一眼，更是乐不可支， 摸摸她的小脑袋，道：
“娘子，新家好不好？”
蓉儿还未说话，外面传来吉祥娇脆的声音：“主子，李小村求见。”
叶昭一笑，恩，琢磨着他也该来了。
荷花楼东侧门出去是一条红木长廊，直通会客花厅，长廊上挂着几笼唧唧喳喳蹦蹦
跳跳的鸟雀，叶昭苦笑，定是自己那糊涂阿玛叫蓉儿给自己带来的，可心里却暖暖的。
会客厅重新装潢过，木椅换成了欧式沙发，红木茶几，四下翠竹碧花，中西风情相
得益彰，别有一番奢华。
长沙发虽然坐上去舒服的很，可李小村却不知道怎么的，总觉得不如坐木椅来得自
在。
听到脚步声响，李小村急忙站了起来。叶昭快步而入，伸手虚压：“小村啊，坐，
坐吧。”走过去就坐到了茶几对面。
李小村却不敢坐了，这和公爷相对，平起平坐，可得多大的胆芋？
叶昭也发现了问题所在，新客厅第一次用，西人设计师还是不懂东方风俗，看来要
重新摆设沙发方位。
看到茶几上厚厚的一摞文书，叶昭就笑：“都甚么？”当下拿起来看，现今洋商华
商对广州城发展热情大涨，各种投资计刮数不胜数，这摞文书都是李小村精选的认为可
行的方案。
最上面的计划了书乃是几大洋商... 阅读全帖 |
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发帖数: 19049 | 31 第三十八章 误中副车
福楼上了门板，二楼状元阁满腾腾坐了一二十号人，烟舞伙计跑堂伙计几位厨子和小力
笨俱在，甚至万掌柜也兴致勃勃的留了下来。
万掌柜四十多岁，精明能干，极有头脑，从爷爷一辈就是这万家生意行的掌柜，他
八岁入东城的老万福楼做小力笨，熬到今时今日接了父亲的班，可不仅仅是因为两家多
年宾主情谊，其脑子活络青出于蓝才是主因。
从广州一连串的变化，万掌柜看得出，这巡捕局管理地方的格局已经形成，现在可
断不是贸贸然就可以去府台等衙门击鼓鸣冤的时代，这治安纠纷等等琐事，多由巡捕局
处理，而且这种趋势还会一直持续下去。
是以听闻大厨蔡老爹有一位作巡捕的侄子要在万福楼摆酒请客，他索性也就凑个热
闹，街面上的人，多个朋友多条路不是？
看这位官爷又是个憨厚好客的人，和酒楼里伙计大多认识，今日这桌却是将不相干
的小力笨学徒都留下了，万掌柜就一定凑份子，吩咐下去，今天蔡二爷请客，他则凑份
子算携劳伙计们，要大家都到。
菜肴酒水，万掌柜更早早就同黑子讲，只收本钱，是以今日这一桌菜肴可谓极为丰
富，蔡老爹亲自操刀，置办了极可口一桌美味。
伙计们进这金碧辉煌的状元阁轻车熟路，可若说坐在里面吃喝，却是破... 阅读全帖 |
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发帖数: 19049 | 32 第七章 盘龙殿，月光华
1858年７月，六王下谕，肃智郡王景祥回京奏对，福州将军穆特恩代署大将军印务，平
远军第一镇总兵官神保投平远军提督，加兵部尚书衔，领平远第一镇、第三镇，统领江
西大营军务，平远军第二镇总兵官哈里奇加兵部尚书衔，领平远第二镇、第四镇，赴广
西剿灭贼党。
江西巡抚李鸿章加陆路提督，总垩理全省军民事，帮办江西大营军务。
广东巡抚拍贵加陆路提督，总垩理全省军民事，帮办广西大营军务。
福建提督刚安，“恪守尽职”，授封一等男爵，帮办闽淅大营军务。
广东水师总兵官马大勇，投广东水师提督。
一道道上谕，几乎平远军重要将领皆受封赏，更将平远军巡防营交由各省巡抚统辖
，加拍贵、李鸿章之权，甚至李塞臣、李小村等六房主事也因为这些年“剁匪刻苦”，
大多赏赐金银，加侍郎衔升官进爵。
乌云滚滚，广州风雨欲来。
银安殿”群臣云集，但仿佛有铅块压在所有人的心头，谁也不知道该说什么。
叶昭召集粤赣官员及平远军各镇领兵官议事，但不但远在福建的刚安未到，就算广
州城内”也缺了吏房主事唐树义等几位官员，多称病不起。
桌案后，叶昭默默书写，殿下众文官武将都默不作声，整个银安殿寂静无比。
此时观音山行宫一... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 33 第三十三章 小福晋和美爵爷
1859年2月底，中朝答订《汉城条约》，以文字形式正式确定了中国南朝和朝鲜的关系
以及朝鲜的藩属国地位。
条约中规定，朝鲜大王须得到中国皇室批准册封，才具有统治朝鲜的合法性，两国
自由通商，互设使馆，取消朝贡贸易，金门（即后世仁川，今被摄政王名为金门）为朝
鲜与中国之通商口岸，而朝鲜受中国庇护，一旦遭受侵略，侵略国即等同向中国宣战。
中国驻扎金门之军队，可在朝鲜大王之请求下帮助朝鲜王室除逆、平叛。
朝鲜之对外交往自主，但应同中**持一致同进同退等等等等。
在附粘条款里，又有金门土地租给中国商人作为行商之地等等，租界的年限定为九
十九年，到期后若双方没异议，则会自动续约。
而在留下一艘炮艉，五百水师陆战兵之后，叶昭登上定海号返航，同样，商船和商
人也留在了汉城，进行后续租界划分以及第一次通商贸易谈判，留在汉城的还有美国领
事麦查逊，在朝鲜地方政府协助下搜寻失踪的美国船员。
对于叶昭来说，朝鲜氏族自是不出现一家独大的情况最妙，而赵秉夔的存在也是一
件好事，说起来，叶昭同样不希望开明派占上风，金家和赵家本都是保守派，但一时政
治人物因为大环境之变化自会有不同的想法... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 34 第三十三章 小福晋和美爵爷
1859年2月底，中朝答订《汉城条约》，以文字形式正式确定了中国南朝和朝鲜的关系
以及朝鲜的藩属国地位。
条约中规定，朝鲜大王须得到中国皇室批准册封，才具有统治朝鲜的合法性，两国
自由通商，互设使馆，取消朝贡贸易，金门（即后世仁川，今被摄政王名为金门）为朝
鲜与中国之通商口岸，而朝鲜受中国庇护，一旦遭受侵略，侵略国即等同向中国宣战。
中国驻扎金门之军队，可在朝鲜大王之请求下帮助朝鲜王室除逆、平叛。
朝鲜之对外交往自主，但应同中**持一致同进同退等等等等。
在附粘条款里，又有金门土地租给中国商人作为行商之地等等，租界的年限定为九
十九年，到期后若双方没异议，则会自动续约。
而在留下一艘炮艉，五百水师陆战兵之后，叶昭登上定海号返航，同样，商船和商
人也留在了汉城，进行后续租界划分以及第一次通商贸易谈判，留在汉城的还有美国领
事麦查逊，在朝鲜地方政府协助下搜寻失踪的美国船员。
对于叶昭来说，朝鲜氏族自是不出现一家独大的情况最妙，而赵秉夔的存在也是一
件好事，说起来，叶昭同样不希望开明派占上风，金家和赵家本都是保守派，但一时政
治人物因为大环境之变化自会有不同的想法... 阅读全帖 |
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k*****a
发帖数: 7110 | 35 十月寒意渐起……”今日日头却是出奇的温暖，朝鲜庆熙宫花园石亭中，坐着衣衫
华丽的男男女女五六人，有大王大妃赵氏、王妃金氏，有领议政金炳冀、左议政赵秉夔
、五军营大将金炳国、议政龘府左赞成闳致禄。
毫无疑问，这几人便是现今左右朝鲜朝政之人，其中议政领金炳翼、五军营大将金
炳国皆为金妃族中兄长，加之担任户曹判书的金炳学，安东金氏正处于全威时期。
在中国御医作了切除肉瘤的手术之后，国主李昪虽然病体渐渐痊愈，但可能连续的
高烧烧坏了脑子，人变得疯疯癫癫，时而清醒时而糊涂。
眼见这般下去不是办法，五人现今便是商议储君人选，大王大妃看中了宗室兴宣君
嫡次子，金妃则坚持以领养的小院君继承大王之位。
大王大妃脸沉如水，话语激烈，句句都在教训金妃，金妃虽然不忿，但碍于大王大
妃“婆婆”的身份，却也不能严词反驳。
大王大妃说起小院君贪玩懦弱，非国主之才，句句都捅金妃痛处，金妃脸色颇不好
看。
大王大妃说的口干，端起茶杯品茶之际，五军营大将金炳国笑道：“小院君聪慧，
过目不忘，年纪还小，贪玩些在所难免，有大王大妃教导，定会脱胎换骨。”又对闵致
禄道：“听闻丞史大人有一女，年方十二便博览群书，可为小院君良伴，... 阅读全帖 |
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k*****a
发帖数: 7110 | 36 新春时节，帝囘国宗囘教领囘袖们齐聚京囘城，除了参加枢密院会囘议，几位活囘
佛、阿訇同时也在紫禁城为皇室举行了盛大的祈福仪式。
如果没有中英冲囘突的危囘机，去年帝囘国可谓喜讯不断，到今年春节，兰州至迪
化的铁路正式通车，不仅仅如此，三年囘前开始建设的迪化到天湖城铁路在去年年底通
车。
天湖城在巴尔喀什湖东，阿亚古兹河畔，是出阿拉山口西北几百里处最新兴起的一
座移民城市。
如果叶昭估计没错，该移民城市应该在后世哈萨克斯坦的阿克斗卡市附近，因为在
天湖城左近，发现了巨大的铜矿，只是因为矿石含铜量很低，以现在的技术条件无法开
采，但这座中亚最大的铜矿，毫无疑问置于了帝囘国统囘治之下，在这个年代，一旦通
了铁路，代囘表着中囘央政囘府对该地拥有了绝对的控囘制权。
出阿拉山口通往中亚的干线，被叶昭提前一百年做到，当然，后世来说，主要还是
中亚国囘家愿不愿意与你的铁路网相连，而不是技术因素。
而天湖城在帝囘国西域北疆，与俄罗斯人控囘制的东哈萨克地区毗邻，距离帝囘国
西北边疆重镇突厥斯坦尚有两千多里，而且短时间内，帝囘国也没有修筑通往突厥斯坦
铁路的计划，但不管怎么说，天湖城铁路干线的通车，对帝囘国在西... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 37 僧肇提出的這個問題，充分說明了這位所謂的大乘祖師我見未破，也不知緣起義，更談
不上對於滅諦的正見。
這個問題，其實也是一個非常典型的問題，很多人都會冒出這樣的疑問。
此問題是在我見基礎上建立起來的，其實是個偽問題。
三界輪回當中的眾生，只是生生滅滅的五蘊。而解脫的聖者，無余涅槃后沒有任何五蘊
，涅槃和五蘊表現出完全的排斥性，沒有一點共性，二者就像兩個完全不同的東西。這
對於有我見的人，是無法接受的，甚至認為是不可能的。
還有人會問，這不是在說修到最後，把自己徹底修沒了嗎？（本來只是五蘊，但是最後
卻沒有任何五蘊），這樣的問題還是建立在我見基礎上。
凡夫認為一定要存在一個恒常主體，才能解釋輪回。這個主體被認為是梵，是心，是阿
賴耶。但實際卻根本不存在這些。五蘊和涅槃是完全互斥，它實際只是法的互補的兩面
，兩種完全不同的表現形式構成了完整的整體。 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 38 白话大般涅槃经卷第二
寿命品第一品之二
尔时会中有优婆塞。是拘尸那城工巧之子。名曰纯陀。与其同类十五人俱。为
令世间得善果故。舍身威仪从座而起。偏袒右肩右膝着地。合掌向佛悲泣堕泪。顶礼佛
足而白佛言。
这时会中有一个叫纯陀的优婆塞（现在我们叫居士），他是拘尸那城一个工匠
的孩子。跟他在一起的同伴共有十五个人。为了得到世间善果，不再顾惜自己威仪的姿
态，从座而起，露出右肩，右膝跪地，流泪合掌顶礼佛足，向佛进言：
唯愿世尊及比丘僧。哀受我等最后供养。为度无量诸众生故。世尊。我等从今
无主无亲。无救无护无归无趣贫穷饥困。欲从如来求将来食。唯愿哀愍受我微供。然后
乃入于般涅槃。
世尊和比丘僧众啊，为了度脱无量众生，请慈悲接受我们最后的供养吧。世尊
，我们从今往后就无亲无主了，无人保护无人解救，贫穷饥渴，为了从如来那里得到后
世的食物，希望世尊接受我们的微薄供养后再入般涅磐吧。
世尊。譬如刹利若婆罗门毗舍首陀（印度四大姓）。以贫穷故远至他国。役力
农作得好调牛。良田平正。无诸沙卤恶草株杌。唯悕天雨。言调牛者喻身口 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 39 当自信大丈夫
师又说：今天学道的人， 一定要自信，不要念念向外， 总被各种境界牵引， 而不能
辨别邪正。 就像说有佛有祖， 也都是方便。 见到有人举一句话，或显意或隐意， 就
开始琢磨起来， 望天看地， 到处找人来问， 忙的不行。做一个有志气的大丈夫 吧，
不要再去讨论什么是主人贼人， 什么是非，以急色财等闲话来打发日子。 我这里，
不管是僧是俗， 只要来的人， 我都能识破他的想法， 不管是为什么目的而来，只要
有声名文句， 都犹如梦幻。做一个能够超越见解这一境界的人，才是各种禅机来往交
换的要点。有佛境界的人， 不会说我有佛境界，因为根本就是这个无依道人， 依境界
的化现。 如果有人来向我问佛， 我就展现给他清净的境界， 如果有人向我问菩萨，
我就给他展现慈悲的境界， 如果有人问菩提， 我就回应净妙的境界， 如果有人问涅
槃， 我就回以寂静。 境界有千差万别， 而人却还是那一个。我用不同的物来展示不
同的形， 就好像水中的月亮一样。 求道的人啊， 你要想得到这个法， 就必须做一个
有志气的大丈夫，如果是萎萎琐琐的样子，就算了吧。 这就好像普通的容器不能用来
盛放醍醐。 如果是大根器的 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 40 如何是心心不异处
师说： 你一问这个问题就已经不一样了， 也就是自性和外相已经分开了。 你们可千
万不要搞错呀。世间， 出世诸法， 都没有自我主宰的性， 也没有生灭的性， 只有一
个空名。 连名字都是空的。 你要是认这个名字为实， 就错了厉害了。 因为一切都是
依缘变幻境界。说什么菩提，涅槃，解脱，三身，境智，菩萨，佛， 都是心的幻境。
你在幻境中， 能找到什么呢？ 甚至三乘十二分教， 都是擦屁股纸，佛是不真实的幻
化身。祖是没人喜欢的老比丘。你还是你娘生的吗？你要是求佛， 就被佛魔摄。你要
是求祖， 就被租魔摄。 要知道有求皆苦， 不如无事。有一些秃和尚， 给学人说，佛
是经历了三大阿僧败劫，修行果满方始成道。 同学们，你要是说佛是究竟， 为什么佛
八十年后向拘尸罗城双林树间躺下死去，今天他在哪里呢？因此你应知道他和你我一样
生死。 你说佛有三十二相八十种好， 哪转轮圣王也应是佛。因此你应知道这都是幻化
。 古人说～如来举身相～， 是怕世间的人们产生断见， 权且立个假名。 假说有
三十二八十呀什么的。空声有身非觉体。无相乃真形你道。
佛有六种神通，不可思议。 一切诸天神仙阿修罗大力鬼 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 41 真佛真法真道
有人问:"什么是真佛真法真道，求您开示"。 师回答说 "心中清静就是佛， 心中光明
就是法， 处处无住没有什么能妨碍，净光普照就是道。这三个就是一个， 是空无的代
名。而无在有的里面， 正如真正的学道人，观照的心一刻都不停止， 才能见证到空的
境界。 自从达磨大师从印度来，就是要能找一个能不被他人迷惑的人， 后来遇到二祖
， 一句话叫解决了问题，二祖才知道以前都是用错了功夫。我今天的见解和祖佛没有
什么不同， 如果第一句你能明白， 你就能给祖佛当老师， 第二句就明白， 就能给人
天当师， 如果第三句才明白， 就自己连自己都救不了了。"
原文：
问："如何是真佛真法真道。乞垂开示。"师云："佛者心清净是。法者心光明是。道者
处处无碍净光是。三即一皆是空名。而无溶有。如真正学道人。念念心不间断。自达磨
大师从西土来。败是觅个不受人惑底人。后遇二祖。一言便了。始知从前虚用功夫。山
僧今日见处与祖佛不别。若第一句中得。与祖佛为师。若第二句中得。与人天为师。若
第三句中得。自救不了。" |
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Y**u
发帖数: 5466 | 42 如何是四种无相境
有人问: 什么是四种无相的境界. 师回答说: "你们一念有疑虑, 就被四大中坚凝的地
妨碍, 你们一念有爱欲, 就被冷湿的水沈溺, 你们一念嗔恨, 就被四大的火烧毁, 你们
一念欢喜, 就被轻轻的风吹动. 要是能这样辨别清楚, 就可以不被这四种境界所影响,
从而处处能做主. 东边涌现西边沉没,南边涌现北边沉没,旁边涌现中间沉没,中间涌现
旁边沉没, 走在水上如同平地,走在平地如同水中, 为什么能这样呢? 因为了达了四大
虚空如梦的缘故. 诸位学道的人啊, 要是能真正认识现在你们谁在听我说法, 就可以获
得生死的自由. 在我看来, 法无分别心, 你们要是嫌凡爱圣, 就会被圣者的空名所束缚
. 有一帮学道人, 向五台山上去寻文殊, 五台山里没有文殊. 你们想认识文殊吗? 就是
你们当下的作用处. 从来也没有改变, 哪里都没有疑惑, 这就是活的文殊. 你们一念能
够超越分别, 处处就是真普贤. 你们一念能够自我解脱束缚, 就是观音的三味之境. 文
殊, 普贤, 观音三者互为主从, 要出现就同时出现, 三圣就是一圣, 一圣就是三圣, 能
有这样的证悟, 才有阅读经典的资格."... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 43 什么是三眼国土
有人问: "什么是三眼国土"。 师回答说："我和你一起进入净妙国土中， 穿清净衣，
成法身佛。 然后进入无差别国土中， 穿无差别衣， 成报身佛； 再进入解脱国土中，
穿光明衣，成化身佛。 这三眼国土不同， 不同的是衣服。经论家认为法身是根本体
， 报化二身是用。 在我看来， 法身的说法是不根本的。 所以古人说'身依义立，土
据体论，法性身、法性土'， 很明显，这都是建立之法，依通的国土。好像空拳和黄叶
都是用来骗小孩的， 干草刺和枯骨头上又哪里还有什么水。 心外无法， 心内也不可
得。你想得到什么呢？ 有很多人说什么有修有证。 千万不要搞错了， 如果有什么可
以修得， 都是在造生死的业。你说六度万行齐修， 我看全是造业。 求佛求法是造地
狱业。求菩萨也是造业， 看经看教也是造业。 佛和祖师是没事人， 所以无漏无为是
清净业。 有一群瞎眼和尚， 吃饱饭就去打坐，在念头上用劲，讨厌嘈杂， 欢喜安静
， 这是外道法。 以前的祖师们曾说 你要是住心看静，向外观照，收心向内以求干净
。制心一处以求入定，等等如此都是造作。你现在当下听法的， 用你去修他证他庄严
他吗？ 这不是可以修... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 44 真佛真法真道
有人问:"什么是真佛真法真道，求您开示"。 师回答说 "心中清静就是佛， 心中光明
就是法， 处处无住没有什么能妨碍，净光普照就是道。这三个就是一个， 是空无的代
名。而无在有的里面， 正如真正的学道人，观照的心一刻都不停止， 才能见证到空的
境界。 自从达磨大师从印度来，就是要能找一个能不被他人迷惑的人， 后来遇到二祖
， 一句话叫解决了问题，二祖才知道以前都是用错了功夫。我今天的见解和祖佛没有
什么不同， 如果第一句你能明白， 你就能给祖佛当老师， 第二句就明白， 就能给人
天当师， 如果第三句才明白， 就自己连自己都救不了了。"
原文：
问："如何是真佛真法真道。乞垂开示。"师云："佛者心清净是。法者心光明是。道者
处处无碍净光是。三即一皆是空名。而无溶有。如真正学道人。念念心不间断。自达磨
大师从西土来。败是觅个不受人惑底人。后遇二祖。一言便了。始知从前虚用功夫。山
僧今日见处与祖佛不别。若第一句中得。与祖佛为师。若第二句中得。与人天为师。若
第三句中得。自救不了。" |
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Y**u
发帖数: 5466 | 45 如何是西来意
有人问: "什么是祖师西来的教法呢？"
师回答说: "要是有教法， 自己都救不了"
人问: " 要是没有教法， 又怎么说二祖得法了呢？"
师回答说: " 得到正是学会了不得"
人问: " 你既然说不得， 到底不得的意思是什么？"
师回答说: " 因为你向一切地方追求攀缘的心不能停止。所以祖师说， 可怜堂堂大丈
夫，带个头还到处找头， 你当下回光返照, 不要求任何其它的，知道你知道你的身心
和祖佛没有什么不同，本来清静无事， 这才叫得法。诸位， 今天我这里没有办法，说
了很多本不应该说的废话。 你们千万不要搞错。 在我看来， 根本没有这么多道理可
讲， 你要用的时候就用， 不用的时候就歇。 很多老师说六度万行是佛法， 我看那都
是辅助的东西， 并不是真正的佛法。甚至持斋持戒， 也是一样。一个人道眼不开，
迟早还要还债， 到阎王爷哪儿报道。 为什么这么说呢？ 修道的人不真正明白道理，
就白受了供养和施舍，所以还要还。还有的人， 一个人在山上独居，一天一顿饭，没
完没了地打坐。以为整天在行道， 其实是在造业。甚至还有人把自己的头目髓脑， 国
家，妻子，象，马，七珍等都拿出来施... 阅读全帖 |
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P******A
发帖数: 126 | 46 问：业力、愿力问题：比如有人发恶愿，因为因果是在自己的心上建立，发恶愿的人自
己要有果报的，这里出现一个问题，他发的恶愿会不会实现，如果实现是否需要有 所
依，比如依靠受持戒律、做福德等，举这个发恶愿的例子主要是有个公案动物之间互相
发恶愿互相啖食，最后也实现了。但阿弥陀佛发了大愿，然后历经千百万劫 的修行才
成就了大愿，是有所依，因此感觉到发恶愿也应该有所依，可动物有什么可依呢？又或
发恶愿是意业，如果没有所依（比如对境、持戒身、福德等），应该 也有力量，毕竟
属于业力，或也是有所依的，所依为恶戒身？恶愿力变成业力了？先请教了，同时祈请
对业力、愿力和持戒关系进行开示。
辅导员A答:
末学个人理解：有些恶愿需要依持戒身、福德等因缘，持戒身可转身人天，福
德可获得财富名位等，如上师仁波切在《百业经》中说：
“以前在色达的单坚神山有位修行人,发了一个恶愿。后来，恶愿成熟，成了新
龙的恶官宫布泽仁，杀了很多众生。因为，他以玛哈嘎拉为本尊，念咒一亿，当时很多
人欺负他，他就发下了恶愿。”
有些如您所举动物之例，二者都因杀生等恶业而堕入恶趣身，不具... 阅读全帖 |
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发帖数: 177 | 47 佛教现代化的真实内涵
问（13）：佛教千百年来的弘扬，始终遵循着契理契机的原则。如今，整个社会都已进
入现代化的进程，现代的生活方式已代替了以往传统的生活方式。在汉传佛教地区，已
基本采用现代化的弘法方式，比如通过电视、电台、音像、网络等多种媒体进行，并以
通俗易懂的现代语言对佛法进行诠释。我想知道的是，藏传佛教是如何看待佛法现代化
的问题？又是如何着手进行的？
答：佛教确实面临一个如何与整个社会的现代化进程相协调的问题。在飞速发展的现代
社会中，我想佛教应该而且必须借助于现代化的各种手段以利自身的发展壮大。但这一
切的前提必须是：佛法绝不能以丧失自身的原则为代价去迎合世人；佛法也绝不能以降
低自身的水准为条件，一味迁就现代人的各种生活习惯、思维习惯。在这些前提下，我
们欢迎一切现代化的弘法方式，并将积极准备将这些手段用于藏传佛教的弘扬上。但最
主要的指导思想依然是，佛法的思想如果不能穿透时空的迷雾，佛法如果没有揭示出宇
宙的终极真理，佛法如果还要随着世人分别念的改变而相应地被其所化，并不能化导世
间学艺与世人思想的... 阅读全帖 |
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发帖数: 177 | 48 藏地民众信仰现状之分析
问（14）：在藏地，特别重视对僧人的教育，通过格西制度，培养出很多具有高深佛学
修养的大德，在教义上也形成了自己的特色。相比之下，民众虽然有全民信教的传统，
但信徒往往只知供养礼拜，对佛教的信仰含有很多迷信的成分。我想知道的是，这种现
象产生的原因是什么？是否应当解决这种两极分化的局面？
答：藏地自古以来，不论是格鲁、萨迦还是宁玛、噶举，所有八大教派的寺院都有一套
完整、系统、行之有效的僧人培养制度与教育体系。相对来说，广大在家民众对佛法的
闻思就不像寺院里的僧人们那样广博、全面、专业。这一点其实也属正常现象，因出家
人本来就该抛下一切世间琐事，专心致志于佛法的领会与掌握，除了讲经说法、弘法利
生，或者闻思修行、精进求证以外，出家人若再整天忙碌于迎来送往、生计饭碗，那他
与在家人也就没有什么区别了。每一个僧人存在于世的最主要之目的就是为了自他利益
尽快证悟佛法精髓，他的生命原本就应该在追求佛法真谛中度过。但对在家人来说，提
出这一要求恐怕就有些不大现实。无论是在释迦牟尼佛时代，还是现代，在不可... 阅读全帖 |
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