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发帖数: 177 | 1 藏传佛教的教育制度
问（17）：我长期从事佛教教育和通俗弘法，对佛教教育非常关心。据我所知，藏传佛
教有一套非常完整的教育制度，为藏传佛教造就了许多出类拔萃的僧才。堪布长期主持
五明佛学院的教学，对佛教教育一定很有经验。我想了解一下，藏传佛教的教育制度？
答：一个普通人要想在当今社会维持住基本的生活水准，并进而在社会上取得一席之地
，实在不是一件简单而容易的事。为此，他必须整日泡在红尘浊浪中奋力搏击，为自己
、为家人、为生计、为饭碗、为子女等一大堆不得不为之事而焦虑、操劳、奔波。作为
佛教徒，我们对此表示深深的理解和同情。而对出家人来说，他的修行条件、环境、氛
围则要单纯得多，他唯一应该操心的只应是自己的修学进展与佛法大义。如果一个披上
袈裟的出家人也耐不住寂寞、抵挡不了外面世界的诱惑，在俗人们一片叫苦连天的喊累
声中还要“铤而走险”，非要涉足世俗之海去扑腾一番，并最终与在家人一样深陷烦恼
的泥潭中而欲出不得，那只能令人深感遗憾。
故而才会发自内心地对济群法师的弘法利生之举深表钦佩。他的种种行为，如像法师本
人表述的那... 阅读全帖 |
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发帖数: 177 | 2 索达吉堪布 传讲
第十一节课
前面说预流果、一来果、不来果都要断除执著，阿罗汉也必须如此，若没有断除执著，
则不能称之为阿罗汉。此问题还没有分析完，今天继续讲下去。
“世尊，佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。”
须菩提说：“世尊，您说我获得了无诤三昧，在人中最为第一，是离欲第一的阿罗汉。”
〖无诤三昧〗：藏文中是“无恼禅”，玄奘和义净法师译为“无诤住”。《华严经》云
：“有诤说生死，无诤即涅槃。”《俱舍论释》中说，在家人由于贪图乐受，为了财产
、田地、牲畜、女人而争论不休；出家人由于对自他宗派有好坏的想法，进而展开辩论
破立。不管是世间人、修行人，如果没有远离争论，不要说获得无上涅槃，就算处理人
际关系也非常头痛——今天两个人相处融洽，明天就可能势同水火。因此，《涅槃经》
云：“一念不生，万法无诤。”只有息灭执著分别念，才能断除一切争论，证得须菩提
的境界。
〖人中最为第一〗：佛陀的十大弟子虽然都是阿罗汉，但证悟的境界各有所长。如迦叶
是头陀第一、舍利子是智慧第一、目犍连是神通第一、富楼那是说法第一、阿难是多闻
第一、须菩提是解空第一（或者说离欲第一）。这些都可称为“人... 阅读全帖 |
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发帖数: 208 | 3 索达吉堪布
问（17）：我长期从事佛教教育和通俗弘法，对佛教教育非常关心。据我所知，藏传佛
教有一套非常完整的教育制度，为藏传佛教造就了许多出类拔萃的僧才。堪布长期主持
五明佛学院的教学，对佛教教育一定很有经验。我想了解一下，藏传佛教的教育制度？
答：一个普通人要想在当今社会维持住基本的生活水准，并进而在社会上取得一席之地
，实在不是一件简单而容易的事。为此，他必须整日泡在红尘浊浪中奋力搏击，为自己
、为家人、为生计、为饭碗、为子女等一大堆不得不为之事而焦虑、操劳、奔波。作为
佛教徒，我们对此表示深深的理解和同情。而对出家人来说，他的修行条件、环境、氛
围则要单纯得多，他唯一应该操心的只应是自己的修学进展与佛法大义。如果一个披上
袈裟的出家人也耐不住寂寞、抵挡不了外面世界的诱惑，在俗人们一片叫苦连天的喊累
声中还要“铤而走险”，非要涉足世俗之海去扑腾一番，并最终与在家人一样深陷烦恼
的泥潭中而欲出不得，那只能令人深感遗憾。
故而才会发自内心地对济群法师的弘法利生之举深表钦佩。他的种种行为，如像法师本
人表述的那样，长期从事佛教教育和通俗弘法等，一方面在广大民众心中播植下了非常
珍贵的佛... 阅读全帖 |
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发帖数: 169 | 4 舌如金刚石 |《金刚经》感应录选编---索达吉堪布
密宗修行者以不共的信心，殊胜的方便即生获得成就。其成就之相是什么呢？《金刚萨
埵意镜续》中说：“乃至现出舍利亦为成就之相。”并且广说舍利是成佛之相。显宗也
有即生成就之捷径，只是没有广泛宣说。在了义经典中明确说出利根者不需经三大阿僧
祇劫可以成就，《楞严经》云：“不历僧祗获法身。”很多显宗修行者临终时的各种瑞
相，证实了这一点。
明朝正德年间有位皮匠叫严江，平日喜欢持诵《金刚经》。中年时，常去寺庙担柴做饭
，更加精进修持《金刚经》，声声不绝地念阿弥陀佛圣号。到了六十多岁，忽然有一个
月不吃饭，每天只喝一点水，没有饥饿的感觉，身体亦无有痛苦。他向别人说：“现在
我的身心没有一点痛苦，非常快乐。”并清楚地讲出圆寂的时间。圆寂那天，劝告别人
此经不可思议功德，要经常念诵。之后沐浴更衣，金刚跏趺坐，安详圆寂了。遗体进行
荼毗时，出现了许多舍利子，舌头犹如金刚石般烧不坏，成为坚固舍利，用手敲时发出
锵锵的声音。
1 美国菩提学会（BICW）：http://www.bicw.org
2 国际佛学网：http://www.buddhistweb.o... 阅读全帖 |
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发帖数: 177 | 5 济群法师撰《问答录》缘起
济 群
近年来，在汉地及欧美地区都出现了藏密热的趋势。作为佛教的一支，藏传佛教能够在
当代社会得到广泛弘扬，令人感到欢喜无量。
我对藏传佛教的印象，最初是来自一些有关“印度佛教史”的学术著作中。作者因受
现代学术思潮的影响，对藏传佛教多持批评态度。我本人对采用学术方法治佛学也颇不
以为然，因为我觉得佛法应该从“见”和“证”两个方面去衡量。而随着了解的深入，
所见所闻都告诉我，对藏传佛教不应如此轻率地予以否定。
应该说，藏传佛教的确有其非常殊胜的一面。如对出离心、菩提心和正见的重视，及
严谨的道次第和教育制度。尤其是在教法之外还保持了证法的传承，不仅为我们提供一
套可供实践的操作方法，更包括了许多修行上的特殊方便。这些都是非常值得我们学习
的地方。
当然，藏传佛教也有着与汉传佛教大相径庭之处，如政教合一、双身修法、不禁肉食
、世袭的教法传承等等，在藏传佛教的特定时期和特殊人物身上，虽然具有它的正面作
用。但和我们所接受的佛法理念却悬殊很大。如果站在汉传或南传佛教的角度去看，很
难对这些做法产生认同。由此可见，藏传佛教实在是一种极为特殊的佛教。而它所根植
的，又是... 阅读全帖 |
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发帖数: 111 | 6 再贴一段原文,看看是否是集体创作
从此空空道人,因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空，遂易名为情僧,改《石头记
》为《情僧录》。至吴玉峰题曰《红楼梦》。东鲁孔梅溪则题曰《風月宝鉴》。〖甲戌
眉批：雪芹旧有風月宝鉴之书乃其弟棠村序也今棠村已逝余睹新怀旧故仍因之〗后因曹
雪芹于悼红轩中披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回，则题
曰《金陵十二钗》。〖甲戌眉批：若云…..巨眼】并题一绝云：
满纸荒唐言，一把辛酸泪！
都云作者痴，谁解其中味？〖甲戌双行夹批：此是第一首标题诗。〗
至脂砚斋甲戌抄阅再评，仍用《石头记》。
在作品所提到的人物：空空道人-情僧，吴玉峰，孔梅溪，曹雪芹，这四个名字中，空
空道人，又变成僧人，僧道一体，看点似有些飘渺不易把握，我们先放到一边. 吴玉峰
，孔梅溪，曹雪芹，这三个似乎更像存在着的人物名字，而曹雪芹是最后参与的人物，
文本也写得清楚。
程伟元生活在乾隆时期，他主持刊刻过《红楼梦》，序言也说道：
《红楼梦》小说，本名《石头记》，作者相传不一，究未知出自何人，惟书内记雪
芹曹先生删改数过。好事者每传抄一部，置庙市中，昂其值得数十金，可谓不胫而走者
矣。然原目一百廿... 阅读全帖 |
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g*****7
发帖数: 111 | 7 再贴一段原文,看看是否是集体创作
从此空空道人,因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空，遂易名为情僧,改《石头记
》为《情僧录》。至吴玉峰题曰《红楼梦》。东鲁孔梅溪则题曰《風月宝鉴》。〖甲戌
眉批：雪芹旧有風月宝鉴之书乃其弟棠村序也今棠村已逝余睹新怀旧故仍因之〗后因曹
雪芹于悼红轩中披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回，则题
曰《金陵十二钗》。〖甲戌眉批：若云…..巨眼】并题一绝云：
满纸荒唐言，一把辛酸泪！
都云作者痴，谁解其中味？〖甲戌双行夹批：此是第一首标题诗。〗
至脂砚斋甲戌抄阅再评，仍用《石头记》。
在作品所提到的人物：空空道人-情僧，吴玉峰，孔梅溪，曹雪芹，这四个名字中，空
空道人，又变成僧人，僧道一体，看点似有些飘渺不易把握，我们先放到一边. 吴玉峰
，孔梅溪，曹雪芹，这三个似乎更像存在着的人物名字，而曹雪芹是最后参与的人物，
文本也写得清楚。
程伟元生活在乾隆时期，他主持刊刻过《红楼梦》，序言也说道：
《红楼梦》小说，本名《石头记》，作者相传不一，究未知出自何人，惟书内记雪
芹曹先生删改数过。好事者每传抄一部，置庙市中，昂其值得数十金，可谓不胫而走者
矣。然原目一百廿... 阅读全帖 |
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发帖数: 208 | 8 索达吉堪布
问（12）：去年，我在西藏参访了藏传佛教的几大寺院。就我所看到的情况，这些寺院
也深受经济浪潮的影响。每个寺院都在卖门票，僧人则忙于应酬游客，和汉地的很多寺
院非常相似。使得整个佛教的发展和社会一样，也进入商业运作的状态。近年来，很多
汉地的寺院正在慢慢走向世俗化和商业化，作为汉地的僧人，我对汉传佛教的这种现象
很担心。原本我的想象中，藏地寺院应当保有相对的神秘和清净。但根据此行的观感，
我认为情况和汉地寺院也相差无几。作为藏传佛教界的大德，您对这个问题有没有什么
思考？
答：我对法师的担心也深有同感，整个佛教，包括寺庙在未来的发展前景的确不令人乐
观。在时代已飞速进入二十一世纪的今天，佛教并未随着科技的昌明、物质的极度丰富
而相应地繁盛壮大起来，比较明显的表现之一就是寺庙实际功能上的退化。不论汉地还
是藏地，寺院本来就是作为僧人们闻思修行的道场而存在的。肩负了续佛慧命之神圣使
命的僧人们，就是应该在寺院这个大熔炉中将自己锻造成为释迦牟尼佛的合格弟子，并
沿着佛祖的足迹将弘法利生的旗帜一代代传扬下去。如果一个护持正法的所在也渐渐流
俗为一个旅游景点，或成为各色人等整日喧嚣不... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 9 第一百四十一章 步步紧逼
1861年9月，赵三宝部西征兵团陷落四川宁远府，10月初，强渡大渡河，剑锋直指成都。
四川绿营兵闻风丧胆，挡者披靡，西征兵团虚晃一枪，忽然回师东进，攻破重庆府
，打通了西去的补给线。
四川境内，溃散的绿营、民团，扰民杀人之事不绝，总督曾望颜严禁不止，更有溃
败绿营兵畏惧曾望颜治罪，干脆作了山匪，整个四川乱成了一锅粥。
与此同时，湖北战场曾国藩在神保、哈里奇两军团夹攻下节节败退，六王紧急调西
安旗兵入荆北支援，谁知道一万余旗兵行至陕西兴安府，镶蓝旗一位副都统忽然联合几
名军官挟持绑架西安将军文祥，占据兴安府宣布全军归顺南朝，并自己任命了陕西提督
、巡抚等官员。
虽然最后文祥觅得良机脱困，率部反扑，叛变军兵被击溃，逃入西川境内，但文祥
部经此一变，又哪还能去驰援曾国藩？
苏北战场，左宗棠部并没有死守淮安，采取节节抵抗，最大限度消耗平远军兵力的
策略，到12月，渐渐退入鲁境。
最大的变数出现在皖北，任谁也没想到，六王会将僧格林沁的马步投于皖北战场，
就算苗沛霖，也绝对想不到。
六王的意图很明显，就是要在皖北打南国一个措手不及，消灭皖北平远军郑泽武部
，取得一场大捷，... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 10 第一百四十一章 步步紧逼
1861年9月，赵三宝部西征兵团陷落四川宁远府，10月初，强渡大渡河，剑锋直指成都。
四川绿营兵闻风丧胆，挡者披靡，西征兵团虚晃一枪，忽然回师东进，攻破重庆府
，打通了西去的补给线。
四川境内，溃散的绿营、民团，扰民杀人之事不绝，总督曾望颜严禁不止，更有溃
败绿营兵畏惧曾望颜治罪，干脆作了山匪，整个四川乱成了一锅粥。
与此同时，湖北战场曾国藩在神保、哈里奇两军团夹攻下节节败退，六王紧急调西
安旗兵入荆北支援，谁知道一万余旗兵行至陕西兴安府，镶蓝旗一位副都统忽然联合几
名军官挟持绑架西安将军文祥，占据兴安府宣布全军归顺南朝，并自己任命了陕西提督
、巡抚等官员。
虽然最后文祥觅得良机脱困，率部反扑，叛变军兵被击溃，逃入西川境内，但文祥
部经此一变，又哪还能去驰援曾国藩？
苏北战场，左宗棠部并没有死守淮安，采取节节抵抗，最大限度消耗平远军兵力的
策略，到12月，渐渐退入鲁境。
最大的变数出现在皖北，任谁也没想到，六王会将僧格林沁的马步投于皖北战场，
就算苗沛霖，也绝对想不到。
六王的意图很明显，就是要在皖北打南国一个措手不及，消灭皖北平远军郑泽武部
，取得一场大捷，... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 11 有人问： 那什么是五无间业呢？
师说：杀父， 害母， 出佛身上的血，破和合僧， 还有焚烧佛经佛像等， 就是这五无
间业。
问： 什么是父？
师说： 无明就是父。 你一念上没有念的起灭，好像空中的声音， 到哪里都不起分别
， 就是杀父的含义。
问： 什么是母？
师说：贪爱就是母。 你一念进入欲界中，在贪爱面前， 能认识到贪爱本空，因此能够
处处不被贪爱所牵引， 就是害母的含义。
问： 那什么是出佛身上的血呢？
师说： 你在清净法界中， 没有一个追求的念头， 处处如同黑暗， 就是出佛身上的血。
问：什么是破和合僧？
师说：你心头一念认识到了烦恼的本性是空， 并没有任何依靠， 就是破和合僧的意思。
问：哪什么又是焚烧经像？
师说：如果能认识到因缘本空， 心法也本空， 从而发一念永断一切执着， 处处无事
， 就是焚烧经像的意思。
诸位， 应该这样去修行，不要让向好向坏的心成为你的障碍。你的心念不要在像空拳
指头一样的文字上去生出各种见解，从而在根境法中玩虚做怪。自己看轻自己， 说什
么我是凡夫，他是圣人。这样的笨蛋， 有什么出息， 明明是个狮子， 却甘愿当一个
野鸣。明明是个大丈夫，却没有大丈 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 12 问"什么是佛魔"， 师回答说 :"你的一个怀疑（停滞）念头升起的
时候， 就是（佛）魔。 佛的心则不同，因为佛的心达到了万法无生，心如幻化的理解
， 所以没有一尘一法会去执着， 从而可一在任何时处清静无为。 然而佛和魔还是归
于污染和清静的两个幻境。 在我看来，实际上没有佛， 也没有众生， 没有得到， 也
没有失去， 一切时中， 除了这个再没有别的任何法。 如果除此之外， 还有别法，
我可以告诉你那都是如梦如化的东西。诸位学法的人啊， 现在当下这孤明历历在听的
人， 此人不执着一切，通贯十方，三界自在， 在一切有分别的境界中， 都不会被动
摇。一刹那间，进入到法界， 遇见佛就说佛的话， 遇见祖师就说祖师的话， 遇见罗
汉就说罗汉的话， 遇见恶鬼就说恶鬼的话，在一切一切的地方，教化众生，也都不曾
离开过这一觉念。勇猛求道的人，今天就应该知道自己的本来面目。 如若不然，只因
为你们不肯停下向外的追逐， 自己丢掉了自己的本来面目不知，还再去寻找自己的本
来面目。自己不知道也停不下来。 像圆顿菩萨， 在法界中现身，在本来净土中厌弃凡
俗而欢喜圣位。 这样的人，心中还有取舍，自然就还有染净佛魔在... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 13 第十八章 即心即佛
禅宗被称为“佛心宗”。
“即心即佛”，作为宗门顿法的基本理念由来已久，到了马祖时期更为广泛地流传起来。
马祖所谓“即心即佛”，其实就是“传佛心印，直指人心，见性成佛”的宗门精髓的
高度概括。
遇人即途中授与，不遇即世谛流布。所有言说，无非应病与药。后来，马祖看到学人
执着“即心即佛”，就说“非心非佛”。如果学人再执着“非心非佛”，马祖又该说什
么好呢？实在大难！
01．梅子熟也
法常752年出生，湖北襄阳人，幼年出家。
他初次参见马祖，就单刀直入：“如何是佛？”马祖也不拐弯抹角，你问四个字，我
答四个字：“即心是佛。”这家伙实在根器太利了，一言之下，就这么干脆利索地悟去。
当然，您不能看到这里就自艾自叹、自暴自弃，说咱们不是那块料儿，死了这条心吧
。这就是倒果为因，用错心思了。
天上不会凭空掉下馅饼。据载，小法常出家后，“凡百经书，一览必暗诵，更无遗忘
”。这说明法常也是无量劫来积攒福慧资粮，才有今天言下大悟的成果。
您如果抱怨今生业障深重，根机迟钝，知难而退，不再努力，那就会被魔摄取去，被
业力挟持去；您如果敢与业力撕捱，勇与命运抗争，他时后日自有出头之日，纵然今... 阅读全帖 |
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发帖数: 177 | 14 藏地寺院的实际景观
问（12）：去年，我在西藏参访了藏传佛教的几大寺院。就我所看到的情况，这些寺院
也深受经济浪潮的影响。每个寺院都在卖门票，僧人则忙于应酬游客，和汉地的很多寺
院非常相似。使得整个佛教的发展和社会一样，也进入商业运作的状态。近年来，很多
汉地的寺院正在慢慢走向世俗化和商业化，作为汉地的僧人，我对汉传佛教的这种现象
很担心。原本我的想象中，藏地寺院应当保有相对的神秘和清净。但根据此行的观感，
我认为情况和汉地寺院也相差无几。作为藏传佛教界的大德，您对这个问题有没有什么
思考？
答：我对法师的担心也深有同感，整个佛教，包括寺庙在未来的发展前景的确不令人乐
观。在时代已飞速进入二十一世纪的今天，佛教并未随着科技的昌明、物质的极度丰富
而相应地繁盛壮大起来，比较明显的表现之一就是寺庙实际功能上的退化。不论汉地还
是藏地，寺院本来就是作为僧人们闻思修行的道场而存在的。肩负了续佛慧命之神圣使
命的僧人们，就是应该在寺院这个大熔炉中将自己锻造成为释迦牟尼佛的合格弟子，并
沿着佛祖的足迹将弘法利生的旗帜一代代... 阅读全帖 |
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发帖数: 208 | 15 索达吉堪布
问（12）：去年，我在西藏参访了藏传佛教的几大寺院。就我所看到的情况，这些寺院
也深受经济浪潮的影响。每个寺院都在卖门票，僧人则忙于应酬游客，和汉地的很多寺
院非常相似。使得整个佛教的发展和社会一样，也进入商业运作的状态。近年来，很多
汉地的寺院正在慢慢走向世俗化和商业化，作为汉地的僧人，我对汉传佛教的这种现象
很担心。原本我的想象中，藏地寺院应当保有相对的神秘和清净。但根据此行的观感，
我认为情况和汉地寺院也相差无几。作为藏传佛教界的大德，您对这个问题有没有什么
思考？
答：我对法师的担心也深有同感，整个佛教，包括寺庙在未来的发展前景的确不令人乐
观。在时代已飞速进入二十一世纪的今天，佛教并未随着科技的昌明、物质的极度丰富
而相应地繁盛壮大起来，比较明显的表现之一就是寺庙实际功能上的退化。不论汉地还
是藏地，寺院本来就是作为僧人们闻思修行的道场而存在的。肩负了续佛慧命之神圣使
命的僧人们，就是应该在寺院这个大熔炉中将自己锻造成为释迦牟尼佛的合格弟子，并
沿着佛祖的足迹将弘法利生的旗帜一代代传扬下去。如果一个护持正法的所在也渐渐流
俗为一个旅游景点，或成为各色人等整日喧嚣不... 阅读全帖 |
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M******8
发帖数: 8425 | 16 中国小说史略
第二十四篇 清之人情小说
鲁迅
乾隆中（一七六五年顷），有小说曰《石头记》者忽出于北京，历五六年而盛行，然皆
写本，以数十金鬻于庙市。其本止八十回，开篇即叙本书之由来，谓女娲补天，独留一
石未用，石甚自悼叹，俄见一僧一道，以为“形体到也是个宝物了，还只没有实在好处
，须得再镌上数字，使人一见便知是奇物方妙。然后好携你到隆盛昌明之邦，诗礼簪缨
之族，花柳繁华之地，温柔富贵之乡，去安身乐业”。于是袖之而去。
不知更历几劫，有空空道人见此大石，上镌文词，从石之请，钞以问世。道人亦“
因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空，遂易名为情僧，改《石头记》为《情僧录
》；东鲁孔梅溪则题曰《风月宝鉴》；后因曹雪芹于悼红轩中披阅十载，增删五次，纂
成目录，分出章回，则题曰《金陵十二钗》，并题一绝云：‘满纸荒唐言，一把辛酸泪
。都云作者痴，谁解其中味？’”（戚蓼生所序八十回本之第一回）
本文所叙事则在石头城（非即金陵）之贾府，为宁国荣国二公后。宁公长孙曰敷，
早死；次敬袭爵，而性好道，又让爵于子珍，弃家学仙；珍遂纵恣，有子蓉，娶秦可卿
。荣公长孙曰赦，子琏，娶王熙凤；次曰政；女曰敏，适林海， |
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发帖数: 1652 | 17 大家让我写点古文的，我就写点古文的。本文纯属打油。故事情节皆为虚构，若有雷同
，呃，恭喜恭喜。
马马本纪
后马者（REARHORSE），或曰江南才女也。（1）其才情人物，冠于江右。马马生时，栖
霞山上百凤萦绕，扬子江满江酒色，乡党互谓曰：此家必出贵人。古人云，女子，水也
。马马尝曰：“我可喜欢喝水了别人都叫我水桶。”（2）总角之时，马马已露英雄本
色，尝曰：吾当以洞庭为酿，太湖为酵，扬子为窖，尝遍天下美酒。众人推崇之，尊为
长江七十二酒坊坊主。
比及开荜，马马入凇沪太学（3），游学四方。尝登名山，访古刹，遇一老僧。马马问
曰：近来举杯引酒，总觉千座大山怂动，万马齐鸣，不知何故？僧对曰：施主放下酒杯
，此酒不复为酒否？马马曰：非也。僧对曰；则心中自有江山，心中自有佳酿也。马马
大悟，乃自号后马，立志为天下计。
马马尝欲于衡山路上开酒吧，未果。（4）会买卖体立，马马欣然而任酒吧之主，曰：
安得佳酿三千旦，大醉天下酒鬼俱欢颜。马马为斑竹也，张弛有道，大得人心。而其立
意高远，有王者之风。马马常曰：寒雨连江夜灌水，平明送客上网回。吧版亲友如相问
，一片醉心在酒壶。后人赞曰：版不在大，有马则名； |
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c*****l
发帖数: 65 | 18 金山活佛神异录
乐观法师着
三版自序
这本集子印出的因缘，我在初版‘引言’，再版‘序言’中，早有说明。
这次，印行第三版，说来也是一个因缘。记得在昨年夏天，善友刘亮公夫妇来我处，闲谈
中提到十多年前我写的‘金山活佛神异录’这本集子，亮公认为这是显扬中国大乘佛教菩
萨僧的一本书，也是一本引导初机的良好读物，他有意出资印刷一批，分赠各方，广为流
通，以结善缘，随后，又有几位善信，也都欢喜赞助来完成这件事，这是想不到的因缘。
这本集子当初出版时，我并没有出卖版权，太虚大师说：‘佛法无私，非同秘术’。既然
大家发心行善施财来流通这本集子，我自然是赞叹随喜。
这回出版，我要特别提说的，就是在初版、二版中每段文字里，都夹有一两幅漫画插图，
当初印行时如此安排，无非是为了求美，把每段文字情节意义烘托出来，增加文字的重量
，以引发读者的兴趣。可是，读者对于那些漫昼插图，都觉得无此必要，我也认为这样安
排是多余，因为插图设计上多有偏差，并不能表达文中的情节意义，而笔画粗俗，等于儿
童画刊上的玩意，缺少艺术意味，且有些地方画的人物神情，很不雅观，使读者看了，非
但不欣赏，且会得到相反结果。
我觉得我们佛教 |
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g*******1
发帖数: 8758 | 19 ☆─────────────────────────────────────☆
advancing (摧邪显正) 于 (Sat May 24 05:21:13 2008) 提到:
转贴一下，全当故事看好了。
《金山活佛神异录》
三版自序
这本集子印出的因缘，我在初版‘引言’，再版‘序言’中，早有说明。
这次，印行第三版，说来也是一个因缘。记得在昨年夏天，善友刘亮公夫妇来我处，闲
谈中提到十多年前我写的‘金山活佛神异录’这本集子，亮公认为这是显扬中国大乘佛
教菩萨僧的一本书，也是一本引导初机的良好读物，他有意出资印刷一批，分赠各方，
广为流通，以结善缘，随后，又有几位善信，也都欢喜赞助来完成这件事，这是想不到
的因缘。这本集子当初出版时，我并没有出卖版权，太虚大师说：‘佛法无私，非同秘
术’。既然大家发心行善施财来流通这本集子，我自然是赞叹随喜。
这回出版，我要特别提说的，就是在初版、二版中每段文字里，都夹有一两幅漫画插图
，当初印行时如此安排，无非是为了求美，把每段文字情节意义烘托出来，增加文字的
重量，以引发读者的兴趣。可是，读者对于那些漫昼插图，都觉得无此必要，我也认为 |
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发帖数: 208 | 20 索达吉堪布
问（19）：藏传之密宗的修行，要以显教为基础。我想知道的是，显教的修学与密宗是
什么关系？密宗与显教有什么不同？
答：藏密的修学的确是建立在显宗的基础上，但所谓的密教要以显宗为基础并不意味着
一定要把显宗全部学完了才可进入密法的学习。这里所说的基础有几个方面的含义：
第一，从历史上看，藏传佛教最初的兴起是从显宗经典的弘扬上开始的。据《唐书》记
载，约在东晋时期，藏地进入了托托日年赞国王（《唐书》称其为陀土度）的统治时期
。公元317年，当国王已是花甲之年时，有一天突然天降四部宝典：《宝箧庄严论》、
《百拜忏悔经》、《十善经》、《十二因缘经》等，并且虚空中还传出声音说：“自兹
当俟五世，始晓此事。”也即是说再过五个朝代，人们才能懂得这些佛典的内容。结果
等到松赞干布执政时，藏地开始有了文字，人们真地明白了这些经文的含义。也就是从
那时候起，显宗经典为后来密法的弘扬开始打下牢靠的基石。
第二，密法的修证必须以显宗的出离心、菩提心为基础。基本上在藏传佛教的每一个修
法仪轨中，篇首都有皈依、发心等内容，以此称密法之修行建立在显宗的基础上。
至于二者的关系，佛陀在《文殊真实名经》中称... 阅读全帖 |
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发帖数: 177 | 21 显密之关系
问（19）：藏传之密宗的修行，要以显教为基础。我想知道的是，显教的修学与密宗是
什么关系？密宗与显教有什么不同？
答：藏密的修学的确是建立在显宗的基础上，但所谓的密教要以显宗为基础并不意味着
一定要把显宗全部学完了才可进入密法的学习。这里所说的基础有几个方面的含义：
第一，从历史上看，藏传佛教最初的兴起是从显宗经典的弘扬上开始的。据《唐书》记
载，约在东晋时期，藏地进入了托托日年赞国王（《唐书》称其为陀土度）的统治时期
。公元317年，当国王已是花甲之年时，有一天突然天降四部宝典：《宝箧庄严论》、
《百拜忏悔经》、《十善经》、《十二因缘经》等，并且虚空中还传出声音说：“自兹
当俟五世，始晓此事。”也即是说再过五个朝代，人们才能懂得这些佛典的内容。结果
等到松赞干布执政时，藏地开始有了文字，人们真地明白了这些经文的含义。也就是从
那时候起，显宗经典为后来密法的弘扬开始打下牢靠的基石。
第二，密法的修证必须以显宗的出离心、菩提心为基础。基本上在藏传佛教的每一个修
法仪轨中，篇首都有皈依、发心等内... 阅读全帖 |
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发帖数: 311 | 22 大明第五代皇帝宣宗在位的时候，有一位得道高僧圆化而去。他的圆化，不仅仅引得他
的门徒弟子嗟伤不已，其他僧俗人众无不扼腕叹息；不仅中原大地痛失英才，就连西方
佛国印度也深感遗憾。
明宣宗朱瞻基在闻听到这位高僧溘然仙逝的噩耗之后，竟然格外礼遇，御笔亲书一首赞
辞，歌颂这位高僧的高迈佛法与清峻的秉性。明宣宗的赞辞是这样写的：
托生东齐，习法西竺；
立志坚刚，秉戒专笃；
行讯毗尼，情彻般若；
澄明自然，恬澹潇洒；
事我祖宗，越历四朝；
使车万里，有绩有劳；
摅沥精虔，敷陈秘妙；
玉音褒扬，日星垂耀；
寿康圆寂，智炳几先；
灵消旷海，月皎中天！
作为君临天下、凌驾于万万人之上的封建时代的皇帝，为一个僧侣的圆化御笔题写赞辞
已是难得；而宣宗皇帝的这篇赞辞，又极力颂赞这位“托生东齐、习法西竺”、“越历
四朝、有绩有劳”的高僧，看来这位高僧实在非同凡响。
他不是别人，正是那位越历大明太祖、（惠帝）、成祖、仁宗、宣宗四朝的著名高僧智
光和尚。
智光和尚字无隐，庆云（今河北庆云县）人氏。当他还十分年少的时候，便辞谢双亲，
出家侍佛。刚开始，他在燕都（今北京）法云寺修行念佛。尽管年岁少小，发育未全，
但他人... 阅读全帖 |
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发帖数: 208 | 23 索达吉堪布
问（19）：藏传之密宗的修行，要以显教为基础。我想知道的是，显教的修学与密宗是
什么关系？密宗与显教有什么不同？
答：藏密的修学的确是建立在显宗的基础上，但所谓的密教要以显宗为基础并不意味着
一定要把显宗全部学完了才可进入密法的学习。这里所说的基础有几个方面的含义：
第一，从历史上看，藏传佛教最初的兴起是从显宗经典的弘扬上开始的。据《唐书》记
载，约在东晋时期，藏地进入了托托日年赞国王（《唐书》称其为陀土度）的统治时期
。公元317年，当国王已是花甲之年时，有一天突然天降四部宝典：《宝箧庄严论》、
《百拜忏悔经》、《十善经》、《十二因缘经》等，并且虚空中还传出声音说：“自兹
当俟五世，始晓此事。”也即是说再过五个朝代，人们才能懂得这些佛典的内容。结果
等到松赞干布执政时，藏地开始有了文字，人们真地明白了这些经文的含义。也就是从
那时候起，显宗经典为后来密法的弘扬开始打下牢靠的基石。
第二，密法的修证必须以显宗的出离心、菩提心为基础。基本上在藏传佛教的每一个修
法仪轨中，篇首都有皈依、发心等内容，以此称密法之修行建立在显宗的基础上。
至于二者的关系，佛陀在《文殊真实名经》中称... 阅读全帖 |
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w******k
发帖数: 1382 | 24 做一梦，梦到自己是一小沙弥，僧庙长大，照料受人敬重的师傅生活。痴男怨女常来庙
中，我总不明白，求那些爱嗔贪钱的身外物为何？一天师傅倒下，圆寂前唤我你若不懂
众生苦，就无法慈悲啊。师傅离去。我嚎啕中立誓，愿来世以肉身走一遭贪嗔吃苦，以
醒悟慈悲。醒来满脸是泪，只想问师傅，我走完了吗？
1.如果我守法，您能不能保障我生命的安全。如果我纳税，您能不能保障我劳力的付出
不被贪腐夺走。如果我以您为荣，您能不能成为那不可置疑的光荣。如果我爱您，您愿
不愿意听我说几句真话，而不是好话。
2.我该放弃？还是该一路狂追？即使遥不可及，或者一切都是白费。就算我知道我身处
的环境，但我是不是应该放弃，留下一切在那里？我该放弃？还是我该一路狂追？即使
这一切是那么遥远。我该放弃？还是应该无尽的追逐。
3.很多人不能再想，因为早该放下，否则伤的是自己。很多话不能再说，因为压力，说
了伤的是身边的人。很多事不会再做，因为知道违背自己，伤的是彼此。
4.亲爱的上天，请赐给我平静和智慧。在追求成就时不贪婪，在建立财富时不自私，在
保有关系时不砥毁，在渴求尊重时先敬人，在诚实之时不恐惧。亲爱的上天啊！请给我
智慧，并且... 阅读全帖 |
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t*****g
发帖数: 6101 | 25 紅樓夢（又名《石頭記》丶《金陵十二釵》丶《風月寶鑑》丶《情僧錄》） 版本：
清乾隆五十七（１７９２）年萃文書屋活字本（通稱“程乙本”）。一百二十回。
作者： 曹雪芹撰，高鶚續。 曹雪芹（約１７１５～約１７６３），名霑，字
夢阮，號雪芹、芹圃、芹溪，清滿洲正白旗人。
红楼梦（又名《石头记》丶《金陵十二钗》丶《风月宝鉴》丶《情僧录》） 版本：
清乾隆五十七（１７９２）年萃文书屋活字本（通称“程乙本”）。一百二十回。
作者： 曹雪芹撰，高鹗续。 曹雪芹（约１７１５～约１７６３），名霑，字
梦阮，号雪芹丶芹圃丶芹溪，清满洲正白旗人。
一样的信息量，废体字读起来非常累眼。尤其是在mobile device上，简直不让人活。 |
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c********n
发帖数: 2244 | 26 扫地僧的话是男僧，小乞丐男女都可以，甚至还可以当主角呢，要不小乞丐好了。 |
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l**n
发帖数: 648 | 27 历史上对作者是谁有几种说法，现在可查的是清朝有一个叫富查明义的人说大概可能是
曹寅的后代曹雪芹是作者，而清朝袁枚听到以后，把这个事肯定了。但一直以来还不是
定论了。到了一百年前左右，蔡元培认为《红楼梦》是悼明之失，骂满的，作者应该是
明朝遗民，被称为索引派；可这个时候冒出一个年轻人，就是胡适，我怀疑他是为了出
风头，不想跟在蔡元培等人的屁股后头，所以非说曹寅的后代曹雪芹是作者，还找到了
《四松堂集》，上面提到一个在北京的人叫曹雪芹，自称是曹寅的后代，但没有说这个
人与《红楼梦》有什么关系。于是从此这个说法就确立下来，被称为考证派。
后来这两种说法并存，到了解放后，老毛说胡适的更有道理，于是从此就成了定论，一
直到今天。养活了一大批靠它吃饭的红学字。骗了一辈子饭。
这是北京香山植物园里的“曹雪芹纪念馆”中拍的“曹雪芹”像，要知道曹寅家没有任
何证据能证明有“曹雪芹”这样一个人；而敦诚、敦敏和张宜泉诗中记载了在北京有一
个叫“曹雪芹”的，但也没有任何资料可以证明他与《红楼梦》有任何联系，目前从能
掌握到的证据来看，这个北京“曹雪芹”很有可能就是一个制作风筝的手艺人而已！中
国“红学... 阅读全帖 |
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l***o
发帖数: 1111 | 28 作者：白色彩色 回复日期：2010-06-26 19:21:54
找茬（2）
原著：
从此空空道人因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空，遂易名为情僧，改《石
头记》为《情僧录》。至吴玉峰题曰《红楼梦》。东鲁孔梅溪则题曰《风月宝鉴》。后
因曹雪芹于悼红轩中披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回，则题曰《金陵十二钗
》。并题一绝云：
满纸荒唐言，一把辛酸泪！都云作者痴，谁解其中味？
然而在电视剧里，关于作者的一切资料都被删去，这首诗，也竟然被刻到了石头上
。李少红，你是特别不希望你的电视剧里，出现这本书的作者的名字么？于是连这种情
节，也可以篡改的？ |
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发帖数: 208 | 29 索达吉堪布
问（2）：在声闻的戒律中，以淫欲为障道法。比丘戒中，以淫戒为四根本戒之首。在
大乘律典中，《梵网经》是以淫戒为十重罪恶之一；《瑜伽菩萨戒》虽然没有将淫戒列
为重罪，但在四十三轻中，也只对在家菩萨有所开许，而修学解脱道的比丘是不可沾染
的。因为淫欲最易使人产生染著。众生无始以来以无明为父，贪爱为母，使其流转生死
，无有了期。可在密宗道场中，往往供奉着男女双身的造像。据说在密宗的无上瑜伽中
，也有男女双修的法门。这样的修行方式，似乎和原始佛教及声闻解脱道的禁欲思想严
重对立。不知这样的一种修行有没有佛经的依据？修习这一法门是否有资格上的限定？
它的指导思想是什么？最后所要证得的境界是什么？
答：若只从文字、现象来看，不论大乘小乘、显宗密宗，在很多方面似乎都有自相矛盾
、互相抵触的地方。但若以实论之，则八万四千法门，法法皆是佛法，只看修行人能不
能、愿不愿圆融观之，并在实际的闻思修行中将其互摄贯通起来。比如戒律，一般而言
就可分为别解脱戒、大乘菩萨戒、密乘三昧耶戒等三种。凡是佛教徒都承认佛经中明确
指出过的一种观点，即在一个人的相续中可以存在三种戒律。至于这三种戒律在一个人
的相... 阅读全帖 |
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发帖数: 208 | 30
索达吉堪布
问（3）：近年来，在社会和教界都出现了西藏热。也有很多藏地的活佛和上师来到汉
地传法，并在汉地拥有相当一部分的信仰者。通常，这些活佛和上师会为信众们灌顶并
传法，我想知道的是，在藏传佛教中，传法者是否有资格的限定？
答：近几年来，有越来越多的藏族僧侣进入汉地弘法利生，这之中当然不乏一些浑水摸
鱼之辈以捞取名闻利养为动机目的，但也有一些真正的高僧大德鉴于某些地方佛法衰微
的状况而毅然决然踏上中原大地，以种种善巧方便为当地民众普降妙法甘霖。就我了解
到的部分情况来看，许多汉族四众弟子，特别是分别念相对增盛的知识分子，他们自觉
藏传佛教最吸引他们的地方就在于藏传佛教拥有一整套完整、严密、次第相衔的闻思修
体系，而这种清净传承在如今的大多数地方都已几近绝迹。别的不说，单以五部大论而
言，别的地方有哪一家寺庙或佛学院能成年累月地为几百、数千甚至上万的修行人一遍
遍地传讲呢？而在藏地，几乎每一个稍具规模的正规寺院、佛学院都会如是展开佛法的
教育传统。像《释量论》、《现观庄严论》之类的大论在藏地四大教派所属的各大寺庙
中，一直被按照各自的清净传承未曾间断地讲授着。如此严谨而正规的... 阅读全帖 |
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发帖数: 208 | 31 索达吉堪布
问（18）：藏族是个全民信教的民族，为了信仰不惜倾家荡产。可在文革期间，有相当
一部分藏族参与了毁坏寺院的事件。在一些藏族家中，还将毛泽东像代替佛像来供养。
这一现象使我感到很困惑，因为这种转变发生得如此极端，而且似乎过程相当迅速。不
知堪布对此是如何看待的？
答：藏族是一个全民信仰佛教的民族，据有关统计资料显示，藏族人口中大约99%的人
都信奉佛教，这在任何一个民族中都非常罕见。关于藏族人的佛教信仰，其实在《无垢
称经》等经典中早已对之进行过各种授记，在这些佛典中，释迦牟尼佛亲口宣说到未来
佛法将在藏地普遍弘扬的情况。藏族人为了佛法的确可以做到即便倾家荡产也在所不惜
的地步，他们对佛法的虔信真真切切可谓一片赤诚、纯净无染。
至于说到文化大革命期间藏地百姓在信仰问题上发生的转变，我个人以为：所谓的转变
如果说有也仅限于外在行为上的一些变化，真正的类似全民丧失信仰这种根本性的转变
无论如何都是不可能存在的。这个问题非常复杂，要对它做出符合历史真实的判断绝不
是一件容易或可凭想当然就能盖棺定论的事情。比如这几个问题就必须进入我们的视野
以做思考、判定此一现象实质的参照：所依凭的... 阅读全帖 |
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发帖数: 2445 | 32 宰执天下 第４４章 岂惧足履霜（上）
韩冈的话，郭逵仅仅是报之一笑。这等信口的恭维，他听得太多了：“玉昆的话也
说得不能算错，老夫去了太原是为了让天子心安，但也只是让天子心安而已。”
郭逵如此坦率，到让韩冈深感意外。叹道：“能让天子心安已是足矣。如果年中时
，朝中文武能让天子心安，又岂会有代州割土之事？”
“木已成舟，此事就不便多说了。”
郭逵其实这两年坐镇关中，渐渐的也熄了功名之心。若是当年换了现在的心境去秦
州，多半就不会起意与王韶争夺开拓熙河的控制权了。就算争来了机会又如何？得了功
劳，朝廷的封赏他又如何敢要？
现在的官场上，郭逵作为武将，几乎已经走到了可以到达的最高点。虽然上面还有
一个枢密使，但他若是当真做了这个职位，当即就是狄青的下场。别说真的坐到了西府
中的主位上，即便起了一点心思，又或是天子露出一点意头，文官们都绝不会饶他。
郭逵在大相国寺的内廊中慢慢走着，“玉昆你如今判军器监，老夫倒是盼着玉昆你
能在军器监有所成就。疗养院、霹雳炮、雪橇车，还有军棋沙盘，都是发前人所未发，
任何一项都不输于神臂弓。若是，使... 阅读全帖 |
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t*n
发帖数: 14458 | 33 下一个是麦克斯韦？
宰执天下 第４４章 岂惧足履霜（上）
韩冈的话，郭逵仅仅是报之一笑。这等信口的恭维，他听得太多了：“玉昆的话也
说得不能算错，老夫去了太原是为了让天子心安，但也只是让天子心安而已。”
郭逵如此坦率，到让韩冈深感意外。叹道：“能让天子心安已是足矣。如果年中时
，朝中文武能让天子心安，又岂会有代州割土之事？”
“木已成舟，此事就不便多说了。”
郭逵其实这两年坐镇关中，渐渐的也熄了功名之心。若是当年换了现在的心境去秦
州，多半就不会起意与王韶争夺开拓熙河的控制权了。就算争来了机会又如何？得了功
劳，朝廷的封赏他又如何敢要？
现在的官场上，郭逵作为武将，几乎已经走到了可以到达的最高点。虽然上面还有
一个枢密使，但他若是当真做了这个职位，当即就是狄青的下场。别说真的坐到了西府
中的主位上，即便起了一点心思，又或是天子露出一点意头，文官们都绝不会饶他。
郭逵在大相国寺的内廊中慢慢走着，“玉昆你如今判军器监，老夫倒是盼着玉昆你
能在军器监有所成就。疗养院、霹雳炮、雪橇车，还有军棋沙盘，都是发前人所未发，
任何一项都... 阅读全帖 |
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发帖数: 19049 | 34 黑压压的土人，一个个黑黝精赤，漫山遍野的从山脉丛林间涌现，更确切的说，他们灵
活矫健的就好像黑猴子，拎着柴刀、棍捧，会使用武器而又凶残无比的猴子，蚂蚁般涌
上平原，吞噬着中南半岛上一切阻挡他们道路的村庄、城镇。他们所过之处，村庄被夷
平，城镇变成废墟，留下的是牛羊和平民血淋淋的残肢断骸。
这就是起自老挝以狂暴的山民和丛林部落为主体组成的叛军，他们就好像瘟疫，在中南
半岛肆孽，越战越强，就在十几天前，一万余名大越甲兵被他们撕成了碎片，大越名将
都统李俞阵亡，嗣德帝精锐尽失，防卫都城的最后一道防线土崩瓦解。
此时的嗣德帝，心胆俱裂，正躲在某个阴暗的房间里瑟瑟发抖。
农淆尾骑在高头大马上，满意的看着漫山遍野黑压压的蚁群，此刻的他，志得意满。
他乃是保乐咐豪族，前朝黎王旧臣之后，早有灭阮氏取而代之之心，中垩国广西之变令
他看到了良机，大越北疆不稳，叛乱者甚众，农淆尾登高一呼，联合早就暗通曲款的山
区部落，立时在中南半岛掀起了历史上最骇人听闻的腥风血雨。
此刻，看着漫山遍野蚁群般的嗜血狂暴战士，农淆尾觉得，自己的梦想越来越近了。
前方十几里，就是茶卫城，捍卫首都富春最后一个重镇，破了茶卫，富春唾... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 35 第五十四章 月下柳梢后
郡王府花厅，暖气烧得暖暖的，厅内花团锦簇，富贵逼人。
李蹇臣到现在还坐不惯沙发，尤其是在大将军王面前，这一坐进去身子就塌了半边
，成何体统？
但聊着聊着，他心思也就不在这上面了。
叶昭正同他聊完善按察司庭审制度，各州府设按察分司，一应地方诉讼刑名之事全
部由按察司审理，而这个“按察系统”，独立于州府衙门，以此类推到县，按照大将军
王的说法就是将“执法权与行政权剥离”，这句话开始不觉亦不解，但细细思量，可真
就是宏言大论。
大将军王又言道，各级按察司都有其职权，如死刑之判决，可以州府按察司为限。
又言犯人可请讼师打官司，宣判结果下来，更要给其向上一级按察衙门申诉的时间。
大将军王更说道，现今虽按察司立法，但将来这立法权与执法权同样要剥离，立法
要代表民众之意原，要由民意代表决定，当然，这要很久很久之后的事了，大将军王更
叹口气，说道有生之年，能见到代表新兴贵族利益但多少要蒙蔽民众表面上代表民众的
群体来参与立法就已经是进步了。
叶昭叹息是想到了后世，不管政体如何，实则这个政体都在维护本国大利益集团的
权益，只是社会开明的话，普通人得到的保障就相对多一些。
而自己呢... 阅读全帖 |
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发帖数: 19049 | 36 第五十七章 抗议
包令这段日子很烦，身为香港总督，可说集行政、执法、司法权力于一身，加之距离伦
敦山长水远，通讯不便，在香港，他是不折不扣的土皇帝。
但不曾想，一桩高和尔案令他焦头烂额，声望更是跌到了历史最低点。
高和尔乃是中英混血，第一次中英战争时随英军自新嘉坡来港，因中文娴熟，开始
用作翻译，后升迁副警司，去年被任命为总注册官和抚华道。香港前后两任总督，对其
都极为器重，香港第一任裁判官威廉?坚恩更与他交情深厚。谁知道几个月前高和尔牵
涉进一桩贪赃枉法案，被查出其与海盗、中国密探、三合会首领等等都有金钱来往。
律政司总检察官安士迪弹劾高和尔玷辱官绅、自营娼业、包庇盗匪、私通盗党、公
行贿赂等等十九条罪状。
不但如此，据闻安士迪已经上报伦敦，申诉港督包令包庇之行为。
英商德伦更开始在其控制的两家报纸《中国之友》和《香港公报》上长篇累牍抨击
港府官员，唱衰港府政策。
本来这些事就够令包令头疼了，这几日偏偏广州方面突然又出了问题，据闻因广府
造船厂机器在新嘉坡被扣，大将军王景祥震怒，已经准备向英政府提出严正抗议，并且
撤销一系列英商在华投资项目，加收英商船附加税捐。
英国驻广州总领事上月... 阅读全帖 |
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发帖数: 19049 | 37 第七十五章 女秘书的诞生
总长和副总长击后，赵大个儿自然而然又被关了起来，王毅信则转眼就不知道了去向。
朱丝丝的小脑瓜显然没搞懂怎么回事，或许会以为部守明总巡官平易近人，更是个
很英明的上官吧。
在办垩公室踱着步，朱丝丝突然道：“是不是要通知监察局？，
叶眳笑道：“那当然最好，毕竟这涉及受贿，牵涉很多关系，按章程当然要监察局
来查。，朱丝丝能想到这一点，倒是令人欣慰。毕竟现在查案子，人们的固有思维，好
像只要是公门，就什么案子都可以查一样。
朱丝丝问完其实就奇怪了，怎么会同他商量呢？不知不觉就觉得他这个人挺有主意
的。
“快散衙了吧？要不要我送你回家。，叶眳掏出怀表看了眼，可不是，五点多了。
朱丝丝漂亮大眼睛眨了眨，心说和你很熟么？摆了摆手。
和德斌吃了个晚饭，回到王府，叶眳就接到商务局送来文书，当时就犯了难，却是
新嘉坡时爵士及一众华侨募资成龘立大东铁路，拟修建韶州至福建汀州的铁路。
看来时爵士是经过了深思熟虑。
广州到韶州的铁路正在热火朝天的建设中，进度极为快捷，预计年中就可竣工，而
以现在来说，不到两年时间架设一条超过两百公里的铁路，效率极为惊人，那要资本、
统筹、人力等方方面面... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 38 黑压压的土人，一个个黑黝精赤，漫山遍野的从山脉丛林间涌现，更确切的说，他们灵
活矫健的就好像黑猴子，拎着柴刀、棍捧，会使用武器而又凶残无比的猴子，蚂蚁般涌
上平原，吞噬着中南半岛上一切阻挡他们道路的村庄、城镇。他们所过之处，村庄被夷
平，城镇变成废墟，留下的是牛羊和平民血淋淋的残肢断骸。
这就是起自老挝以狂暴的山民和丛林部落为主体组成的叛军，他们就好像瘟疫，在中南
半岛肆孽，越战越强，就在十几天前，一万余名大越甲兵被他们撕成了碎片，大越名将
都统李俞阵亡，嗣德帝精锐尽失，防卫都城的最后一道防线土崩瓦解。
此时的嗣德帝，心胆俱裂，正躲在某个阴暗的房间里瑟瑟发抖。
农淆尾骑在高头大马上，满意的看着漫山遍野黑压压的蚁群，此刻的他，志得意满。
他乃是保乐咐豪族，前朝黎王旧臣之后，早有灭阮氏取而代之之心，中垩国广西之变令
他看到了良机，大越北疆不稳，叛乱者甚众，农淆尾登高一呼，联合早就暗通曲款的山
区部落，立时在中南半岛掀起了历史上最骇人听闻的腥风血雨。
此刻，看着漫山遍野蚁群般的嗜血狂暴战士，农淆尾觉得，自己的梦想越来越近了。
前方十几里，就是茶卫城，捍卫首都富春最后一个重镇，破了茶卫，富春唾... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 39 第五十四章 月下柳梢后
郡王府花厅，暖气烧得暖暖的，厅内花团锦簇，富贵逼人。
李蹇臣到现在还坐不惯沙发，尤其是在大将军王面前，这一坐进去身子就塌了半边
，成何体统？
但聊着聊着，他心思也就不在这上面了。
叶昭正同他聊完善按察司庭审制度，各州府设按察分司，一应地方诉讼刑名之事全
部由按察司审理，而这个“按察系统”，独立于州府衙门，以此类推到县，按照大将军
王的说法就是将“执法权与行政权剥离”，这句话开始不觉亦不解，但细细思量，可真
就是宏言大论。
大将军王又言道，各级按察司都有其职权，如死刑之判决，可以州府按察司为限。
又言犯人可请讼师打官司，宣判结果下来，更要给其向上一级按察衙门申诉的时间。
大将军王更说道，现今虽按察司立法，但将来这立法权与执法权同样要剥离，立法
要代表民众之意原，要由民意代表决定，当然，这要很久很久之后的事了，大将军王更
叹口气，说道有生之年，能见到代表新兴贵族利益但多少要蒙蔽民众表面上代表民众的
群体来参与立法就已经是进步了。
叶昭叹息是想到了后世，不管政体如何，实则这个政体都在维护本国大利益集团的
权益，只是社会开明的话，普通人得到的保障就相对多一些。
而自己呢... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 40 第五十七章 抗议
包令这段日子很烦，身为香港总督，可说集行政、执法、司法权力于一身，加之距离伦
敦山长水远，通讯不便，在香港，他是不折不扣的土皇帝。
但不曾想，一桩高和尔案令他焦头烂额，声望更是跌到了历史最低点。
高和尔乃是中英混血，第一次中英战争时随英军自新嘉坡来港，因中文娴熟，开始
用作翻译，后升迁副警司，去年被任命为总注册官和抚华道。香港前后两任总督，对其
都极为器重，香港第一任裁判官威廉?坚恩更与他交情深厚。谁知道几个月前高和尔牵
涉进一桩贪赃枉法案，被查出其与海盗、中国密探、三合会首领等等都有金钱来往。
律政司总检察官安士迪弹劾高和尔玷辱官绅、自营娼业、包庇盗匪、私通盗党、公
行贿赂等等十九条罪状。
不但如此，据闻安士迪已经上报伦敦，申诉港督包令包庇之行为。
英商德伦更开始在其控制的两家报纸《中国之友》和《香港公报》上长篇累牍抨击
港府官员，唱衰港府政策。
本来这些事就够令包令头疼了，这几日偏偏广州方面突然又出了问题，据闻因广府
造船厂机器在新嘉坡被扣，大将军王景祥震怒，已经准备向英政府提出严正抗议，并且
撤销一系列英商在华投资项目，加收英商船附加税捐。
英国驻广州总领事上月... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 41 第七十五章 女秘书的诞生
总长和副总长击后，赵大个儿自然而然又被关了起来，王毅信则转眼就不知道了去向。
朱丝丝的小脑瓜显然没搞懂怎么回事，或许会以为部守明总巡官平易近人，更是个
很英明的上官吧。
在办垩公室踱着步，朱丝丝突然道：“是不是要通知监察局？，
叶眳笑道：“那当然最好，毕竟这涉及受贿，牵涉很多关系，按章程当然要监察局
来查。，朱丝丝能想到这一点，倒是令人欣慰。毕竟现在查案子，人们的固有思维，好
像只要是公门，就什么案子都可以查一样。
朱丝丝问完其实就奇怪了，怎么会同他商量呢？不知不觉就觉得他这个人挺有主意
的。
“快散衙了吧？要不要我送你回家。，叶眳掏出怀表看了眼，可不是，五点多了。
朱丝丝漂亮大眼睛眨了眨，心说和你很熟么？摆了摆手。
和德斌吃了个晚饭，回到王府，叶眳就接到商务局送来文书，当时就犯了难，却是
新嘉坡时爵士及一众华侨募资成龘立大东铁路，拟修建韶州至福建汀州的铁路。
看来时爵士是经过了深思熟虑。
广州到韶州的铁路正在热火朝天的建设中，进度极为快捷，预计年中就可竣工，而
以现在来说，不到两年时间架设一条超过两百公里的铁路，效率极为惊人，那要资本、
统筹、人力等方方面面... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 42 第一百四十七章 取士和捷报
赵三龘宝乓临成都城下！时，南朝无数十人瞩目的第一次开科取士有了结果，摄政王亲
自点了状元，乃是广西柳州人，唤作贾林生，字庆元，二十七岁，广州师范出身。
叶昭出的策论很简单，两道题目，第一道就是要众人阐述国际政治形势，以及展望
南国崛起之机，这只是考一个眼界的问题。第二道题目则是阐述货币之道。
贾林生显然对时局极为关心，不但提到了法国人在越南卷土重来，趁南北交战，取
得了头顿等港口的租界，更说起现今因为南北战事起，陕西、甘肃、宁夏、青海、新疆
等地陆续出现回乱，实在令人堪忧。国际上，贾林生提出联英抗俄，看法自然稚嫩，但
以这个时代来说，里面一些东西倒也说的头头是道，也算有自己的想法了。
货币一途，贾林生也做足了功课，对于纸币和金银贵金属的关系阐述的很明每。
其实叶昭最欣赏他的就是对于国内形势的敏锐洞察力。
西北出现回变的迹象，也是叶昭现今最关注的事，看来因为南北战争，六王横征暴
敛，又无力维护西北边疆局势，本来应该几年后出现的回变很可能提前爆发。
内务府在西北的情报组也不少，都是叶昭令瑞四必须办的事，如兰州，内务府就有
一个庞大的情报系统在运转。
叶昭关注西北... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 43 第一百四十七章 取士和捷报
赵三龘宝乓临成都城下！时，南朝无数十人瞩目的第一次开科取士有了结果，摄政王亲
自点了状元，乃是广西柳州人，唤作贾林生，字庆元，二十七岁，广州师范出身。
叶昭出的策论很简单，两道题目，第一道就是要众人阐述国际政治形势，以及展望
南国崛起之机，这只是考一个眼界的问题。第二道题目则是阐述货币之道。
贾林生显然对时局极为关心，不但提到了法国人在越南卷土重来，趁南北交战，取
得了头顿等港口的租界，更说起现今因为南北战事起，陕西、甘肃、宁夏、青海、新疆
等地陆续出现回乱，实在令人堪忧。国际上，贾林生提出联英抗俄，看法自然稚嫩，但
以这个时代来说，里面一些东西倒也说的头头是道，也算有自己的想法了。
货币一途，贾林生也做足了功课，对于纸币和金银贵金属的关系阐述的很明每。
其实叶昭最欣赏他的就是对于国内形势的敏锐洞察力。
西北出现回变的迹象，也是叶昭现今最关注的事，看来因为南北战争，六王横征暴
敛，又无力维护西北边疆局势，本来应该几年后出现的回变很可能提前爆发。
内务府在西北的情报组也不少，都是叶昭令瑞四必须办的事，如兰州，内务府就有
一个庞大的情报系统在运转。
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D******u
发帖数: 70 | 44 严阳尊者参赵州，问：“一物不将来时如何？”州曰：“放下着。”尊者曰：“既是一
物不将来，放下个什么？”州曰：“放不下，担取去。”尊者于言下大悟。客曰：“他
大悟些什么？”曰：“一切皆可放下，惟此我你放他何处去？所以教他担取去，乃直指
也。尊者能担取，所以为大悟。若别有所悟，非悟此我，皆不是悟。惟悟此我，才可谓
之大悟。”
僧问尊者：“如何是佛？”尊者曰：“土块。”又问：“如何是法？”尊者曰：“地动
也。”又问：“如何是僧？”尊者曰：“吃粥吃饭。”又问：“如何是新兴水？”尊者
曰：“面前江里。”大慧杲云：“似这般法门，恰似儿戏。然入得这般法门，方安乐得
人。”如真净和尚，拈提古今，不在雪窦之下，而末流传习，却成恶口小家。惟大慧能
入此法门，所以才说得出安乐两字。若不能悟此，焉能安乐？学者当细心参取，如其不
然，则一生受困，不能圆通。学者当参何处不是佛？若拣择，则大不安乐矣。”后人不
识斯量，惟习土块、地动等语，却成恶口，入地狱，如箭射。 |
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a*******g
发帖数: 867 | 45 《指月录》卷四：
有僧神光。久居伊洛。博览群籍。善谈玄理。每叹曰。孔老之教。礼术风规。庄易之书
。未尽妙理。近闻达磨大士。住止少林。至人不遥。当造玄境。遂诣祖参承。
祖常端坐面壁。莫闻诲励。光自惟曰。昔人求道。敲骨取髓。刺血济饥。布髮掩泥。投
崖饲虎。古尚若此。我又何人。值大雪。光夜侍立。迟明积雪过膝。立愈恭。
祖顾而悯之。问曰。汝久立雪中。当求何事。光悲泪曰。惟愿和尚慈悲。开甘露门。广
度群品。
祖曰。诸佛无上妙道。旷劫精勤。难行能行。非忍而忍。岂以小德小智轻心慢心。欲冀
真乘。徒劳勤苦。光闻祖诲励。潜取利刀。自断左臂。置於祖前。
祖知是法器。乃曰。诸佛最初求道。為法忘形。汝今断臂吾前。求亦可在。祖遂因与易
名曰慧可。
乃曰。诸佛法印即得闻乎。祖曰。诸佛法印。匪从人得。
可曰。我心未寧。乞师与安。祖曰。将心来与汝安。可良久曰。觅心了不可得。祖曰。
我与汝安心竟。
▲二祖慧可大师 武牢人。姬氏子。父寂以无子。祷祈既久。一夕有异光照室。母遂怀
妊。故生而名之曰光。
少则超然。博极载籍。尤善谈老庄。后览佛乘。遂尽弃去。依宝静禪师出家。遍学大小
乘义。
年叁十叁。返香山。终日宴坐。又八年。於 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 46 师又说 求道的人啊，你们一定要有真正的见解， 才能不管到哪里， 都不被哪些野狐
精魅迷惑。 没事就是贵人， 千万不要搞怪。只需要平平常常， 向外向别的地方去追
求自我，都是大错特错。 你想求佛， 佛只是空名文字。你还认识是哪个在求吗？ 三
世，十方佛祖来到这个世上，也就是为了求法。 今天你们在这里参学， 也是为了求法
。得法就算结束了。 没得就还要跟以前一样去轮回。 什么是法呢？我所说的法是心法
， 此法没有形状，却通贯十方， 目前处处是用。 人都不能信， 所以在名句上下功夫
， 希望在文字中能得到佛法， 这之间的差别可是天上地下的差别。诸位， 和尚我说
心地法门， 可以入凡入圣、入净入秽、入真入俗。 即不是真， 也不是俗， 一切真俗
凡圣都可以有个名字， 只有此不能安个名。 你体会到了就知道如何用， 没有什么秘
密，也根本不用称之为玄旨。和尚我说法， 和别人不同。 假如文殊、普贤现在各化身
来向我问法，才刚开口说请问和尚， 我就知道是他们了。 为什么？因为我的见解不
一样。 我外不取凡圣，内不执着自性， 所以看的透彻而没有疑惑。
师又云 道流！切要求真正见解，向天下横行，免被这一... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 47 当自信大丈夫
师又说：今天学道的人， 一定要自信，不要念念向外， 总被各种境界牵引， 而不能
辨别邪正。 就像说有佛有祖， 也都是方便。 见到有人举一句话，或显意或隐意， 就
开始琢磨起来， 望天看地， 到处找人来问， 忙的不行。做一个有志气的大丈夫 吧，
不要再去讨论什么是主人贼人， 什么是非，以急色财等闲话来打发日子。 我这里，
不管是僧是俗， 只要来的人， 我都能识破他的想法， 不管是为什么目的而来，只要
有声名文句， 都犹如梦幻。做一个能够超越见解这一境界的人，才是各种禅机来往交
换的要点。有佛境界的人， 不会说我有佛境界，因为根本就是这个无依道人， 依境界
的化现。 如果有人来向我问佛， 我就展现给他清净的境界， 如果有人向我问菩萨，
我就给他展现慈悲的境界， 如果有人问菩提， 我就回应净妙的境界， 如果有人问涅
槃， 我就回以寂静。 境界有千差万别， 而人却还是那一个。我用不同的物来展示不
同的形， 就好像水中的月亮一样。 求道的人啊， 你要想得到这个法， 就必须做一个
有志气的大丈夫，如果是萎萎琐琐的样子，就算了吧。 这就好像普通的容器不能用来
盛放醍醐。 如果是大根器的... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 48 我的法
求道的人啊， 我的法是从前代代传承而来。 从麻谷和尚，丹霞和尚，道一和尚到庐山
拽石巩。 一路走来， 都没人能信，所到之处，诽谤的声音就没有停过。 道一和尚的
法纯一无杂， 跟他学的有三五百人， 都没有一个能懂的。庐山和尚， 在顺逆境中能
真正自在，学的人看不到边际， 一个个都茫茫然。丹霞和尚，自性随意隐显作用， 来
的人都被骂的找不到北。麻谷那里，手段更是厉害的像黄檗, 都近他不得。石巩的机锋
则锋利的像箭头一样让人惧怕。今天我这里的方法就是要让你明白一切都是成住坏空，
只要无事， 就能在境中不被迷惑。只要有来求法的， 我就能一眼识破他， 他不识我
， 我就穿几件衣服，学人硬去理解就掉到我的言句里。可怜这些瞎眼秃子， 把我的衣
服分了个青黄赤白。 我于是换上清净衣， 学人一看就生出了清净欲， 我又把清净衣
也脱了， 学人这一下因为没有依靠就茫然狂走， 说我没有衣服。我就向他说， 你认
识我的衣服下面的吗？ 他猛一回头， 就明白了。 诸位， 你不要被衣服所迷惑，衣服
自己并不能动， 是穿他的人在动。有这样一些衣服，像清净衣，无生衣，菩提衣，涅
槃衣，祖衣，佛衣， 你要识的。诸位... 阅读全帖 |
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p******1
发帖数: 177 | 49 双运与戒律
问（2）：在声闻的戒律中，以淫欲为障道法。比丘戒中，以淫戒为四根本戒之首。在
大乘律典中，《梵网经》是以淫戒为十重罪恶之一；《瑜伽菩萨戒》虽然没有将淫戒列
为重罪，但在四十三轻中，也只对在家菩萨有所开许，而修学解脱道的比丘是不可沾染
的。因为淫欲最易使人产生染著。众生无始以来以无明为父，贪爱为母，使其流转生死
，无有了期。可在密宗道场中，往往供奉着男女双身的造像。据说在密宗的无上瑜伽中
，也有男女双修的法门。这样的修行方式，似乎和原始佛教及声闻解脱道的禁欲思想严
重对立。不知这样的一种修行有没有佛经的依据？修习这一法门是否有资格上的限定？
它的指导思想是什么？最后所要证得的境界是什么？
答：若只从文字、现象来看，不论大乘小乘、显宗密宗，在很多方面似乎都有自相矛盾
、互相抵触的地方。但若以实论之，则八万四千法门，法法皆是佛法，只看修行人能不
能、愿不愿圆融观之，并在实际的闻思修行中将其互摄贯通起来。比如戒律，一般而言
就可分为别解脱戒、大乘菩萨戒、密乘三昧耶戒等三种。凡是佛教徒都承认佛经中明确
指出过的一种观点，即在一个人的相续中可以存在三种戒律。至于这三种戒律在一个人
的相... 阅读全帖 |
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p******1
发帖数: 177 | 50 传法者的资格限定
问（3）：近年来，在社会和教界都出现了西藏热。也有很多藏地的活佛和上师来到汉
地传法，并在汉地拥有相当一部分的信仰者。通常，这些活佛和上师会为信众们灌顶并
传法，我想知道的是，在藏传佛教中，传法者是否有资格的限定？
答：近几年来，有越来越多的藏族僧侣进入汉地弘法利生，这之中当然不乏一些浑水摸
鱼之辈以捞取名闻利养为动机目的，但也有一些真正的高僧大德鉴于某些地方佛法衰微
的状况而毅然决然踏上中原大地，以种种善巧方便为当地民众普降妙法甘霖。就我了解
到的部分情况来看，许多汉族四众弟子，特别是分别念相对增盛的知识分子，他们自觉
藏传佛教最吸引他们的地方就在于藏传佛教拥有一整套完整、严密、次第相衔的闻思修
体系，而这种清净传承在如今的大多数地方都已几近绝迹。别的不说，单以五部大论而
言，别的地方有哪一家寺庙或佛学院能成年累月地为几百、数千甚至上万的修行人一遍
遍地传讲呢？而在藏地，几乎每一个稍具规模的正规寺院、佛学院都会如是展开佛法的
教育传统。像《释量论》、《现观庄严论》之类的大论在藏地四大教派所属的各大寺庙
中，一直被按照各自的清净传承未曾间断地讲授着。如此严谨而正规的闻... 阅读全帖 |
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