c******n
发帖数: 16666 | 1 【 以下文字转载自 WaterWorld 讨论区 】
发信人: jaspertrip (jaspertrip), 信区: WaterWorld
标 题: 此戒邪淫帖子---传四百人，子孙盛昌。传五百人，功名连绵 (ZT)
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Nov 5 22:07:16 2014, 美东)
此戒邪淫帖子---传四百人，子孙盛昌。传五百人，功名连绵
以下一本佛教的典籍是这么说的，不管你是不是无神论者，也希望各位引以为戒。
嫖色一次娼妓：减寿半年，染上性病的，减寿一年，若能改悔，免去减寿，
制造色书的：减寿二纪（一纪十二年），若有因阅读书造成色害，罪坐已身，书不消灭
，永不超生，拍摄色戏春宫，与此同罪。
宣扬一次色情事件的：减寿半纪，若有害人命，减寿一纪；女孩之间宣扬谈论房事的，
与此同罪。若能改悔，罪俱减等。
凡朋友相见，一起谈论色情之事的，三次，减寿一月。导致他人犯色罪的，减寿三年；
有功名者，罚停迟功名。
凡在路上遇到美女，回头看不停直到人家走远的，三次，减寿半月。如果假借名义假献
殷勤，其实心存恶意的，一次，减寿三月。
拒女淫奔
明朝宁波地方有位叫孙道的读书... 阅读全帖 |
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z**********e
发帖数: 22064 | 2 其实我们在80年代初对日本那些“反战”电影，比如《绝唱》、《逝风残梦》什么的，
其实是理解错了，我们以为它们反映的是战争给爱情带来的伤害，其实是说日本人民也
是战争的受害者，把自己“作恶者”的形象打扮成“纯洁的天使”。 |
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d********f
发帖数: 43471 | 3 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: donehavefun (donehavefun), 信区: Military
标 题: 美国诺福克四水兵奇案（转载）
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Apr 6 14:49:04 2016, 美东)
http://blog.sina.com.cn/s/blog_67a7aa99010116ky.html
美国诺福克四水兵奇案
作者： 方鲲鹏
这个案子，已在美国媒体创造出一个专有名词：Norfolk Four（诺福克四水兵）。事起
一件强奸凶杀案，现场留下的DNA、验尸报告和其他证据都表明是一个罪犯单独作案，
可是警检方抓了8名男子，其中有5人招认犯下这起凶残的强奸杀人案。本文记录一个真
实的故事，没有任何小说情节，文后将列出主要参考资料。
目录
一、命案发生在1997年7月
二、主要审讯者罗伯特·福特（Robert Ford）
三、嫌犯一号丹尼尔·威廉斯（Danial Williams）
四、嫌犯二号乔·迪克（Joe Dick）
五、嫌犯三号埃里克·威尔逊（Eric Wilson）
六、嫌犯四号德里克·泰斯（De... 阅读全帖 |
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s*l
发帖数: 9421 | 4 16. 《草泥猪进城奇遇记》之一语成谶
小猪妈就像一位拼图游戏的高手，只要瞄一眼全豹，便极快地将斑斑图片还原了出来，
当她把最后的一张太朱二奶痛失爱女之地与姥姥家乡的地名吻合在一起时，草泥猪母子
俩的身份便再无任何悬疑了。
“娘，我姥姥原是赵国的公主啊！” 小猪在黑暗中攥着娘的双手跳着脚喊道。
“孩子，公主只是我们那边的叫法，在这里该称她为格格，朱格格，还朱格格！” 小
猪妈虽已平静了不少，但还是无法完全抑制住自己激动的心情，她泪花阑珊笑道。
“格格，我喜欢！娘，我好想去看我太公，现在就要去！” 小猪摇晃着娘的手臂撒着
娇哀求，它虽知现在提出这种要求很无理，但强烈的好奇心驱使着它。
“瓜娃子，现在那里不开门，去了也白搭。。。” 小猪妈迟疑片刻哄道，“。。。 等
明天天一亮我就带你去，咱们排队排第一，第一个进去！”
“我知道，娘！我就是等不及了，我特想立刻赶到我太朱爷爷的豆腐块墓前转悠转悠，
亲身近距离感受一下它老人家的气场氛围！” 小猪坚持着，说来也奇怪，就在前不久
那个还是从娘嘴里吐出来的十分讨厌的家伙，那个一次兵不血刃就地歼灭三千万同类的
臭名远扬的猪屠户，转眼的功夫就被强大的亲缘... 阅读全帖 |
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s*l
发帖数: 9421 | 5 16. 《草泥猪进城奇遇记》之一语成谶
小猪妈就像一位拼图游戏的高手，只要瞄一眼全豹，便极快地将斑斑图片还原了出来，
当她把最后的一张太朱二奶痛失爱女之地与姥姥家乡的地名吻合在一起时，草泥猪母子
俩的身份便再无任何悬疑了。
“娘，我姥姥原是赵国的公主啊！” 小猪在黑暗中攥着娘的双手跳着脚喊道。
“孩子，公主只是我们那边的叫法，在这里该称她为格格，朱格格，还朱格格！” 小
猪妈虽已平静了不少，但还是无法完全抑制住自己激动的心情，她泪花阑珊笑道。
“格格，我喜欢！娘，我好想去看我太公，现在就要去！” 小猪摇晃着娘的手臂撒着
娇哀求，它虽知现在提出这种要求很无理，但强烈的好奇心驱使着它。
“瓜娃子，现在那里不开门，去了也白搭。。。” 小猪妈迟疑片刻哄道，“。。。 等
明天天一亮我就带你去，咱们排队排第一，第一个进去！”
“我知道，娘！我就是等不及了，我特想立刻赶到我太朱爷爷的豆腐块墓前转悠转悠，
亲身近距离感受一下它老人家的气场氛围！” 小猪坚持着，说来也奇怪，就在前不久
那个还是从娘嘴里吐出来的十分讨厌的家伙，那个一次兵不血刃就地歼灭三千万同类的
臭名远扬的猪屠户，转眼的功夫就被强大的亲缘... 阅读全帖 |
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m***o
发帖数: 199 | 6 作为弱势群体，生活在这个并不仁慈的世界里，一味容忍并不是有效的生存手段，而是
懂得适时反抗。
对丑恶的容忍，什么时候成了高情商？
无意间看到一个新闻，一个刚从大学毕业的农村小姑娘，到民生银行北京一分行实
习。
遇到了一个人品低劣得像渣滓一样的上司。
身为副总经理，利用手里的职权，以业绩分成作为条件，多次逼迫实习生小姑娘和
自己到酒店开房。被姑娘明确拒绝以后，又以开除作为威胁。
姑娘多次找公司领导反映，领导都只想息事宁人，劝小姑娘不要在乎，忍一忍。
小姑娘最终无奈只好辞职，并将被骚扰的信息公布于众。
事件引起公众关注以后。大部分都对经理的禽兽行为极度愤慨。
却居然也还有部分人批评小姑娘情商太低。
还言之凿凿，说以后将没有公司敢聘用她，没有领导敢带她。
这些批评小姑娘的人的理由很简单，现实如此，坏人很多，忍一忍就过去了。
是谁说坏人多了，被欺负了就该容忍？
又是谁说，对坏人的包容，就是高情商？
难倒就因为他们人多势众？
抑或是因为他们手掌强权？
坏人为何会多？
手握强权的人为何会如此张狂？
难倒不是因为弱者一味的容忍，助长了他们的气焰？
难倒弱势群体就只能祈求强势群体一时心情大好，大发慈悲... 阅读全帖 |
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r****m
发帖数: 1264 | 7 如何了解古兰经
（一）古兰经的独特之处
通常我们所读的书，其内容均是有系统，前后一贯地加以论述，因此
当我们研究古兰经时，我们满以为这本书也是有个固定的主题，而且
一开始就会对此主题加以说明， 然后条理清晰地分成若干章节，加
以讨论并得出一个结论。我们也以为可以在此书中看到，对人生每一
个层面，都会有一个有系统的训示与引导。
然后当我们翻开古兰经，立即发现这是一本完全生疏的书籍，我们发
现此书包含有：信仰与行为的箴言、道德上的训示、法律上的命令、
劝戒与警告、对作恶者的责难与定罪、对拒信真理者的警告、对因在
主道上努力奋斗而受难者的佳音、安慰及鼓舞、支持基本启示的坚定
论据和引述古代轶事及宇宙中可见的安拉迹象。此外，这些题目，好
像无章法地交替出现，一点也不像我们平常所看的书籍，古兰经对同
一题目，一再加以讨论，每一次措词都不同。
读者也常会碰到一种情形，从一个题目忽然跳到另一题目，在传达训
示时，讲话的人与听众经常在改变，有时对一个人说，有时对一群人
说，章节段落的处理，也是与别不同的，假如讨论一个历史上的题目
时，其叙述方式完全不像一般历史性的叙述；在讨论哲学或形而上学
问题时，我 |
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a*******r
发帖数: 67 | 8 大圣神教这么火爆，我也来凑个热闹，胡写两段。
大圣神教要想取得长足发展，寓以为以下几点很重要，需要大家集思广益。
（1）教义。教义不能太复杂，像佛教那样，弄得很不好理解。这点应该像基督教学习
。可以把教义归纳为几点，易学易记，容易普及。
（2）具体教义要考虑：
要自洽，不要自相矛盾，这个需要逐渐完善，逐渐圆话
悟空的神性问题，建议向佛陀靠拢，不要搞全知全能全善，容易掉入逻辑悖论
与现代科学的调和（不能把话说得太精确，以后科学发展了，可以随时圆话）。
对死者的安排（对死亡的恐惧是很多宗教存在发展的重要因素）
道德劝诫，可以结合对死者的安排，比如行善者进天堂，作恶者下地狱，以行为
判断，而不是以信判断
明确规定悟空大帝不接受奉献，杜绝个人以他的名义敛财
要吸取一神论宗教的教训，不要搞顺我者昌，逆我者亡那一套
要融入中国的文化传统，比如儒释道三家的长处，避免他们的短处
（3）组织
宗教的发展，组织还是相当重要的。具体可以讨论.刚开始不要搞得太aggresive
，比如可以叫xx地区悟空神教信众 |
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n*********0
发帖数: 925 | 9 http://www.glorypress.com/devotional/FaithAndLifeOneYearBook.asp?bid=1
不要心怀不平
经文：“不要...心怀不平。”（诗卅七1）
不要冒火，抱不平。我们常见作恶者穿了紫色细麻布的长袍，终日宴乐，凡事
顺利。“恶人”（诗九十二7）执掌大权，欺压不幸的人们。犯罪男女享受安逸骄奢的
生活，因此好人常会冒火，抱不平。
可是经上说：“不要...。心怀不平”，不要冒火！把火气冷下去！即使你的
冒火是很有理由的，但是也不是一个聪明的办法。不平只会起摩擦（一种冲突）;不平
不能变成和平。一部火车轴如果发热了，并不能帮助火车前进，它们的发热只能产生障
碍。车轴发热的缘故，乃是为了不必要的摩擦，我们应该让上帝，用祂的恩膏涂在我们
不平的地方，以免生出轧轹来。
心中怀了不平，就会有许多尖锐锋利的砂粒──急躁，恼恨，嫉妒，无礼等─
─嵌进来，叫你失去生活中谦和的香气。摩擦生热，热后就会发生最危险的破坏。所以
不要怀抱不平，让上帝的圣膏油，使你平滑罢，否则恐怕因着冒火的缘故，你自己就会
列在作恶 |
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b*****n
发帖数: 662 | 10 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: baofoen (喜悦), 信区: Wisdom
标 题: 冯梦龙：喻世明言：阴司也会出错!
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Mar 9 01:44:29 2011, 美东)
看看民间迷信是怎样看的:
http://www.eywedu.com/wenxueyuedu/ysmy/031.htm
第三十一卷 闹阴司司马貌断狱
扰扰劳生，待足何时是足？据见定、随家丰俭，便堪龟缩。得意浓时休进步，须防世事
多番覆。枉教人、白了少年头，空碌碌。
谁不愿，黄金屋？谁不愿，千锺粟？算五行、不是这般题目。枉使心机闲计较，儿
孙自有儿孙福。
又何须、采药访蓬莱？但寡欲。
这篇词，名《满江红》，是晦庵和尚所作，劝人乐天知命之意。凡人万事莫逃乎命
，假如命中所有，自然不求而至；若命里没有，枉自劳神，只索罢休。你又不是司马重
湘秀才，难道与阎罗王寻闹不成？说话的，就是司马重湘，怎地与阎罗王寻闹？毕竟那
个理长，那个理短？请看下回便见。诗曰：世间屈事万千千，欲觅长梯问老天。
休怪老天公道少，生生世世宿因缘。
话说东汉灵帝时，蜀郡益州有一秀才，... 阅读全帖 |
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d****a
发帖数: 655 | 11 【 以下文字转载自 TrustInJesus 讨论区 】
发信人: dukkha (沉浮颠倒之心), 信区: TrustInJesus
标 题: 程炼——上帝之死
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Dec 7 14:47:21 2012, 美东)
1.卡拉马佐夫论题
宗教对人类生活的影响是显而易见的。世界上大大小小的宗教在数量上超过千种，
几乎所有的宗教都对道德生活提供了理解。人们要互惠地、和平地和繁荣地生活在一起
，需要各种明确或隐含的对相互行为的限定。在许多宗教的教义中，除了某些仪式上的
管理外，还有一些禁令。希伯来的《圣经》中包含上帝为人类行为建立的规范，在著名
的“摩西十诫”中，我们看到孝敬父母（第五条）、不可杀人（第六条）、不可奸淫（
第七条）、不可偷盗（第八条）、不可作假监证来陷害他人（第九条）、不可贪恋他人
的财产（第十条）这些诫命。东方宗教也有许多富含道德内容的条款，如佛教的“五戒
十善”中的五戒分别是：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。这些戒条所规范
的都涉及人类生活最基本的方面，如生命、性、财产、家庭、社会交往。许多学者干脆
把伦理和道... 阅读全帖 |
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j******n
发帖数: 21641 | 12 莫 言
题目是《打人者说》，其意为，凡打人者，总是有许多的话要说。首先要对被打者
说，说“我”——或是“我们”——更多的时候是“我们”，为什么要打“你”，亦或
是“你们”。凡打人者，之所以打人，总是首先要占领一个道德的高地，于是义正词严
，举拳有理。一般情况下，被打者是没有权利、也没有机会为自己申辩的，因为，一旦
当象征着正义或代表着正义的拳头高高地举起来时，道德审判的工作已经完成。接下来
进行的就是正义的报复。我们在我们的历史上以及在我们的现实生活中，已经见惯了这
种正剧——即便是惨剧，我们也只能当做正剧看。我们在从小接受的教育中，已经把这
样的惨剧当成公道和天理。这公道和天理的根本依据就是：杀人者偿命，作恶者受罚。
于是，我们把人施之于他人肉体的暴力，当成了天道的报应。于是，我们不仅习惯于棍
棒施之于肉体，我们还习惯于拳脚施之于妇婴，我们还习惯于那些天才狱卒们的发明：
从腰斩到凌迟，从剥皮剜眼点天灯到枪筒戳肋骨到头顶上放爆竹，因为这一切，都是假
借了正义和天道。关于人跟动物的根本区别，有种种或庄或谐的判断。但我要说：人与
动物的根本区别在于，人可以对同类施以酷刑——以... 阅读全帖 |
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A*****l
发帖数: 1955 | 13 “他，他是庄头！他奸污我媳妇，害死了我家闺女！我要杀了他!”
旅顺城北面的校场上，一个留着辫子的人猛地扑倒旁边一人身上，疯狂的又咬又打
，地上那人不敢还手，哭叫着只顾抵挡，周围一圈包衣都麻木的看着他们，好半天才又
两个人跳起来踢打地上那人。
站在圈子中间的赵宣挥挥手，外面进来两个镇抚兵，将那三人拉开，按住地上那个
庄头，把他的辫子打了一个结，然后用绳子捆了让他跪在地上。两个局级训导官走到那
些包衣身边，跟他们核实这个庄头的恶行。
赵宣则一把拉起刚才最先打庄头的那个包衣，指着他对一圈包衣道：“这位兄弟失
陷于辽东十载，历尽劫难到了这里，今日还能有如此血性，这才是汉家男儿的做派，你
放心，这个为虎作伥的庄头一定会得到严惩，若那些俘获的真夷中有你认识的为恶者，
兴许让你亲自斩杀之，你敢不敢？”
那包衣满脸通红，“奴才要。。。小人敢，只要大人你给刀，奴，小人就敢把建奴
头砍下来。”
其他包衣们缩头缩脑，也有些骚动起来，但鞑子多年的积威仍在，即便现在有一百
多真夷被捆在校场两边的木桩上，他们也不敢正眼去看一眼，更别说去打骂了。
赵宣一拍那包衣的肩膀... 阅读全帖 |
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t**z
发帖数: 147 | 14 远去的足音
作者：周文时
老掉牙注：经作者本人允准，现将我少年时期好友周文时先生所写长篇诗文《时间在
催》转载於此。过去我们这一代人挂在嘴上的一个词是“忆苦思甜”，希望年轻的朋友
能够从此文中得到一点启发……
（一）
公元2010年10月，值华师一附中60週年校庆后不久，接到高中学友，也是新疆兵团
战友朱牧生、谭玲彬发来的短信，说是退休后定居在深圳的高中学友游丽昭，有意编辑
一本回忆录性质的书，热情向原华师一附中65届高三（2）班的学友组稿。
初接短信，踌躇再三。主要考虑的是，我离开高中母校后，先从事体力劳动十三年
，后从事中学物理教学几近三十年，粗糙的经历，长期的理性思维，使我怀疑自己是否
还有能力写好这种偏向感性思维的东西，如其写不好，不如不写。
但在朱、谭等学友的一再鼓励下，我还是动了心。及至看了诗人韩作荣的一段话，
“写自己愿意写的作品，读自己愿意读的作品，足矣！”我想，是啊，一个人把你一辈
子想说的话说出来，即令沒有鲜活的语言，智慧的表达以及优美的音韵，更谈不上想象
力，创造力，但只要叙述真实，感情真挚，只要是能触及心中最柔软处的真话，起码是
能抚慰自... 阅读全帖 |
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j***b
发帖数: 5901 | 15 你不觉得dumbledore怎么知道这个阴谋无所谓么？
关键是他知道voldermort根本没指望malfoy成功，
所以malfoy失败了对他也不是big deal。
书里面说dumbledore想要保护malfoy。首先他有其他
的保护方法。比如azkeban，或者直接摊牌，晓之以情动之以理。
如果dumbledore不是只有一年的寿命的话dumbledore显然就
不会让malfoy继续他的计划，还是要想起他办法。
况且，作者说的想拯救malfoy是她自虐倾向的另一个证据。
纵观全书都不难发现，作恶者往往得不到应有的惩罚。比如
lockhart。在他事迹败露之后他绝对应该被关起来的。可是
书里面对他没有任何惩罚。注意他刚刚失忆的时候精神是正
常的。再有umbridge做的一些事情，比如让dementor攻击
harry,恐怕也够azkeban了吧。结果人家同样没事。其实对
恶的宽容就是对善的迫害。不是仁慈不仁慈的事情。malfoy
已经有了杀人的行动，没成功完全是意外。就算想保住他的
小命也有个优先级的问题。其他无辜的学生的安全当然更重要。 |
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z********0
发帖数: 9013 | 16 法庭上的秩序顿时有些乱了，有人在大喊： “伊索这是藐视法庭、藐视神灵！处死他
，必须处死他！”法官敲了半天桌子才让大家肃静下来，这时德尔菲使者安东尼奥说道
： “法官大人，米都利的诸位公民们，就像当年雅伦城邦处罚苏格拉底一样，伊索既
然这样选择，那就赐他一杯毒酒！”
泰勒斯发出了一声叹息，法庭上的情景仿佛是历史重演，很多年前曾在雅伦城中发
生过类似的一幕。亚里士多德的老师叫拍拉图，拍拉图的老师是雅伦著名的贤者苏格拉
底，苏格拉底曾经在雅伦城邦的法庭上被指控，罪名与今天的伊索是一样的—— “宣
扬新的神灵，毒害与腐化年轻人。”
尽管苏格拉底进行了申辩，但当时的雅伦城邦法庭还是宣布了他的罪状：在神灵面
前，苏格拉底是一个作恶者、一个怪异的人，他窥探天上地下的秘密，却不分是非的去
教导别人。
法庭判决苏格拉底有罪，但他可以向法庭提出另一种惩罚来代替入狱。结果苏格拉
底提出的惩罚是缴纳三十个银币的罚金，如此藐视的态度激怒了法庭，最终他被判处了
死刑。当时包括他的学生拍拉图在内，很多人都愿意为苏格拉底提供担保，但苏格拉底
却无意承认自己有罪而让步，自己选择了被处死的命运。
当年苏格拉底就是饮下了... 阅读全帖 |
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n*********0
发帖数: 925 | 17 http://www.glorypress.com/devotional/FaithAndLifeOneYearBook.asp?bid=3
勿心怀不平
经文: 「你心中不要嫉妒罪人，只要终日敬畏耶和华；因为至终必有善报，你的指
望也不致断绝。」（箴言廿三：17，18）
当我们见到作恶者飞黄腾达，我们难免心中不平；当我们听到他们欢喜作乐的
声音，难免眼红心妒，但他们享受罪中之乐，实为愚蠢。若我们想得深入些，特别是他
们的结局，我们就要可怜他们。
如何除去我们心中的嫉恨不平呢﹖惟一的办法，就是活在上帝面前，不断地敬
拜祂，和祂紧密契合。真实的信仰，提升我们的灵性，到清明高净之处，在那儿，物欲
俗念尽消，审判的真实也鲜明活化；天堂的异象在我们心中越清晰，属世的诱惑，也就
越失去吸引力。敬畏上帝的心，使我们不再短视而愤世嫉俗。
对永生的笃定把握，使我们看淡红尘，不再嫉妒恶人得势，知道他们今时的富
贵荣华，只不过是镜花水月，到头来总归一场空，因在审判台前，恶人必站不住脚。义
人却要得赏被夸，在今生也有世人夺不去的平安喜乐。所以，让我们单单地以 |
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S*********L
发帖数: 5785 | 18 以赛亚书第五十九章
与 神隔绝（五十九1－21）
在简短的引言中，先知告诉百姓，目前的苦难是因着他们自己的罪，而不是因为 神那
方面任何的无能（1－3节）。本段经文十分大体的，可指及许多不同的情况。但大概正
如五十六至六十六章其他的经文一样，我们想到的是紧接着在巴比伦倾覆之后的时期，
当时，于四十至五十五章所表达的辉煌的先知信息与期望，均不得应验（参哈一）。不
过本章仍是以赛亚式的。第一节的‘耳朵……发沉’与六章十节互相呼应，第三节血染
的手则上溯至一章15节。注意‘你们’与‘你们的’的重复使用（在2－3节共九次之多
，和合本共八次），清楚表明罪过的责任在哪一方。
第四至八节包含了一次延伸的演讲，仿照一些诗篇的形式（例诗五十五9－11，五十八3
－5；参保罗在罗马书三章十至十八节中使用这样的诗篇与本段经文），谈及不义、虚
假与暴力。法庭充满了不义（4节）。译为‘虚妄’的词出现于创世记一章二节（‘空
虚’）；‘谎言’乃出现于第九诫的词语（出廿16；申五20）：‘不可作假见证’。这
样的行动所惹起的（‘所怀的……所生的……’），只会是作恶者与他人的讨厌事。‘
毒害’（标准修订本，新英译本） |
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b*****n
发帖数: 662 | 19 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: baofoen (喜悦), 信区: Wisdom
标 题: 冯梦龙：喻世明言：阴司也会出错!
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Mar 9 01:44:29 2011, 美东)
看看民间迷信是怎样看的:
http://www.eywedu.com/wenxueyuedu/ysmy/031.htm
第三十一卷 闹阴司司马貌断狱
扰扰劳生，待足何时是足？据见定、随家丰俭，便堪龟缩。得意浓时休进步，须防世事
多番覆。枉教人、白了少年头，空碌碌。
谁不愿，黄金屋？谁不愿，千锺粟？算五行、不是这般题目。枉使心机闲计较，儿
孙自有儿孙福。
又何须、采药访蓬莱？但寡欲。
这篇词，名《满江红》，是晦庵和尚所作，劝人乐天知命之意。凡人万事莫逃乎命
，假如命中所有，自然不求而至；若命里没有，枉自劳神，只索罢休。你又不是司马重
湘秀才，难道与阎罗王寻闹不成？说话的，就是司马重湘，怎地与阎罗王寻闹？毕竟那
个理长，那个理短？请看下回便见。诗曰：世间屈事万千千，欲觅长梯问老天。
休怪老天公道少，生生世世宿因缘。
话说东汉灵帝时，蜀郡益州有一秀才，... 阅读全帖 |
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h*o
发帖数: 1035 | 20 来自主题: TrustInJesus版 - 三位一体 圣父圣子圣灵是独一真神（上帝）。
耶和华就是神的名字，包括父子灵。不要人为耶和华就是父。
耶稣基督是圣子的名字。
关于三位一体的正统描述，见亚他那修信经：
1. 凡人欲得救，首先当持守大公教会信仰。
2. 此信仰，凡守之不全不正者，必永远沉沦。
3. 大公教会信仰即：我等敬拜一体三位，而三位一体之神。
4. 其位不紊，其体不分。
5. 父一位，子一位，圣灵亦一位。
6. 然而父子圣灵同一神性，同一荣耀，亦同一永恒之尊严。
7. 父如何，子如何，圣灵亦如何。
8. 父不受造，子不受造，圣灵亦不受造。
9. 父无限，子无限，圣灵亦无限。
10. 父永恒，子永恒，圣灵亦永恒。
11. 非三永恒者，乃一永恒者。
12. 亦非三不受造者，非三无限者，乃一不受造者，一无限者。
13. 如是，父全能，子全能，圣灵亦全能。
14. 然而，非三全能者，乃一全能者。
15. 如是，父是神，子是神，圣灵亦是神。
16. 然而，非三神，乃一神。
17. 如是，父是主，子是主，圣灵亦是主。
18. 然而，非三主，乃一主。
19. 依基督真道，我等不得不认三位均为神，均为主。
20. 依大公教，我等亦不得谓神有三... 阅读全帖 |
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l*****a
发帖数: 38403 | 21 发信人: huo (Michael HUO), 信区: TrustInJesus
标 题: Re: 三位一体
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Jun 9 16:34:56 2011, 美东)
圣父圣子圣灵是独一真神（上帝）。
耶和华就是神的名字，包括父子灵。不要人为耶和华就是父。
耶稣基督是圣子的名字。
关于三位一体的正统描述，见亚他那修信经：
1. 凡人欲得救，首先当持守大公教会信仰。
2. 此信仰，凡守之不全不正者，必永远沉沦。
3. 大公教会信仰即：我等敬拜一体三位，而三位一体之神。
4. 其位不紊，其体不分。
5. 父一位，子一位，圣灵亦一位。
6. 然而父子圣灵同一神性，同一荣耀，亦同一永恒之尊严。
7. 父如何，子如何，圣灵亦如何。
8. 父不受造，子不受造，圣灵亦不受造。
9. 父无限，子无限，圣灵亦无限。
10. 父永恒，子永恒，圣灵亦永恒。
11. 非三永恒者，乃一永恒者。
12. 亦非三不受造者，非三无限者，乃一不受造者，一无限者。
13. 如是，父全能，子全能，圣灵亦全能。
14. 然而，非三全能者，乃一全能者。
15. 如是，父是... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 22 三大信经的说明
为了让信徒更加明白真道，辨别异端，大公教会开了几次会，有三大信经《使徒信经》
，《尼西亚信经》，《亚他那修信经》，教导与这三个信经不一致的那必是异端无疑，
而且异端时注定灭亡的。
使徒信经
《使徒信经》是最简短且在今日教会中使用最为普遍的一篇，全篇共十二条。据说
在五旬节后，十二使徒分散往各地传道，为确保真理的合一，临行前制定了此信经，由
各使徒每人提供一句，所以共有十二句。此说已不可考，但大部分人认为是后人根据使
徒所传之道而写成的，故称《使徒信经》。最早曾在爱任纽（Irenaeus, ca .130-c .
200)二世纪的著作中发现，但今日所呈现之形式是大约于七世纪间形成的。
此信经乃是根据教会的需要而制定的。在早期教会中，信徒受洗加入教会之前所需
要的基本真理教导，即以此信经为准则。一般教会的教导也以此为根基，而教会信仰之
纯正与否也以是否符合信经的教导为考核。在早期教会受逼迫时，信徒皆秘密地信守此
信经，直至逼迫结束。而何时成为公共崇拜的一部分则不可考。也有人认为信经具有辩
证的性质：撒伯流派（Sabellianism）宣称圣父、圣子、圣灵是独... 阅读全帖 |
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w**********1
发帖数: 2588 | 23 所谓的上帝“使”法老硬心。
我的理解是, 上帝任凭法老而已，这是法老本身自由意志的体现。
上帝不会“勾引”人去作恶。
我不否认上帝也许可以“阻止”恶人作恶，就象当时有很多人想杀耶稣，
但是神可以保守耶稣直到“三年期满”，到了命定要钉十字架的那
一刻。
此外，对于特殊预定的人，比如保罗，当时也是打算作恶，但是神也
干涉并阻止他，并光照他使他悔改更新，成为使徒。（当然，保罗本身
是一个道德高尚的人，对基督徒的逼迫是因为对神本身的热诚，而不是
为了追逐世俗的利益和地位）
所以“求神保守平安”并不是空话，因为上帝确实可以“阻止”恶人
作恶以致于对他人造成伤害。
但是，神也可以任由恶人依照他们的“自由意志”去做恶，当然，最终还是
逃避不了公义的审判。但这个责任在于恶人本身，而不在神。
同时，就象迦南妇人的例子，即使耶稣当时的目标是“以色列迷失的羊”，
但迦南妇人本身凭着信心的恳求，也使得耶稣同样可以给予救赎。所以这
是对预定的补充，因为只要确实有向善之心并求神拯... 阅读全帖 |
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j*****6
发帖数: 1059 | 24 来自主题: TrustInJesus版 - 认识撒旦 附录三 关于撒但并牠诡计的六个主张
主张(1)。这主张就是，尽管撒但有诡计吸引人犯罪，然而我们必须小心，不可把我们所
有的试探都归在撒但身上，以致我们冤枉撒但，把当归在我们自己卑贱之心上的事情归
在牠身上。 我认为，人经常把那应当归在他们自己内心上的事情归在魔鬼身上。“耶和
华神对女人说，你作的是什么事呢？女人说，那蛇引诱我，我就吃了”(创3:13)。罪和
推卸罪，是一同来到这世界上的。（注1）我们的心把邪恶归在撒但身上，这绝非是它们
小小卑贱作为。人的里面有一恶根，就算没有魔鬼试探他，世上没有恶人引诱他，然而
那苦毒的根，那在他里面受咒诅的罪性，也会吸引他犯罪，尽管他是预先知道，“罪的
工价就是死”(罗6:23)。“因为从心里发出来的，有恶念，凶杀，奸淫，苟合，偷盗，
妄证，谤讟”(太15:19)。人的整个精神状态都失态了。理智黑暗，意志与神对抗，记忆
不可靠，情感扭曲，良心败坏，舌头充满毒液，内心全然是恶，唯独是恶，不断是恶。
要是神把撒但用链子锁起来，不给牠自由去试探、引诱人落入虚妄和愚昧，人却不能做
别的，只能犯罪得罪祂，这是因为那在他们里面受咒诅的本性的缘故，这本性仍要挑动
... 阅读全帖 |
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S*********L
发帖数: 5785 | 25 基督徒信什么？(42)信神人联合成为基督
为求得永恒救赎，我们必须确信主耶稣基督成为人身。依真正信仰，我们信认神之子我
等之主耶稣基督，为神，又为人。
耶稣基督为神，与圣父同体，受生于诸世界之先；为人，与马利亚同体，诞生于此世界
。耶稣基督是全神，亦全人，具有理性之灵，血肉之身。
依其为神，与父同等；依其为人，少逊于父。耶稣基督虽为神，亦为人，然非为二，乃
为一基督。
耶稣基督为一，非由于变神为血肉，乃由于使其人性进入于神。合为一，非由于二性相
混，乃由位格为一。如灵与身成为一人，神与人成为一基督。
耶稣基督为救我们而受难，降至阴间，第三日从死复活。升天，坐于全能神父之右。
将来必从彼处降临，审判活人死人。耶稣基督降临时，万人必具身体复活；并供认所行
之事。行善者必入永生，作恶者必入永火。 |
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D*****r
发帖数: 6791 | 26 来自主题: TrustInJesus版 - 论出版自由 论出版自由
[英]约翰·弥尔顿
位列议会审议厅的先生们可以向共和国的当轴诸公直接进言，但身居草野、没有这种机
会的人，如果看到有什么可以促进公益的事情，便只能笔之于书了。我想他们在开始这
一不平常的举动时，内心的变化和激动，自然是不小的：有些人怀疑它的结果，另一些
人则顾虑将受到某种责难；有些人抱着希望，另一些人则对自己所说的深信不疑。至于
我呢，过去由于论述的题目不同，这些心情中的每一种都可能在不同的时候对我发生过
不同的影响；在目前这一篇前言中，也可能流露出某种心情对我影响最大；但我在写出
这篇演税，同时又想起我所呼吁的人时，便使我内心的支配力量产生了热情。这股热情
远比一篇序言所能引起的情感更令人欣喜，我迫不及待地把这一心情表白出来，但我的
热情如果是每一个渴望自由并设法促进国家自由的人都有的欢乐和喜悦，那么，我也是
无可非议的；下面所提出的演说全文，虽然不能说是这些感情的胜利，但可以说是这些
感情的证明。因为我们想获得的自由，并不是要使我们共和国中怨怼从此绝迹，世界上
任何人都不能指望获得这种自由；我们所希望的只是开明地听取人民的怨诉，并作深入
的考虑和迅速的改革，这样便达到了... 阅读全帖 |
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C**********y
发帖数: 416 | 27 历代教会信条精选——亚他那修信经
据说此信经是亚他那修在第四世纪，根据以前的信经及奥古斯丁的三位一体论写成
的，最早曾在第五世纪的拉丁教会中出现过，而完整的形式则要到第九世纪，那时大家
都认为它是亚他那修的作品，所以它极县权威性。但在第十七世纪时，罗马天主教的学
者Voss宣称此信经并非出于亚他那修之手，他提出亚他那修必以希腊文著作，但此信经
却流传于拉丁教会中，可见原作必是以拉丁文写成，决非出于亚氏，而且文中并未使用
亚氏最为强调的「本体相同」（Homoousia）一词。 从此无人确知此信经之作者。
亚他那修信经是第一个陈述三位一体教义的信经，也是最好的一个。它的文词简洁
，清晰，是西方三大信仰正统告白之一，且为路德及改革宗所肯定，但如今只流传于天
主教及英国国教圣公会之中。
此信经是以诗体写成，共有四十句教条，可分为两部份：第一部份以三位一体为主
题，是依据奥古斯丁的神学写成；第二部份则强调基督的神人二性，道成肉身及救赎。
亚他那修信经在当时教会中最主要的功能有三：
1．在公共崇拜中使用。
2．作为教会教导的指引及基准。
3．其清楚的教义可用于抵制撒伯流、阿波林、亚利乌及犹提干等异... 阅读全帖 |
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T**********s
发帖数: 340 | 28 历代教会信条精选——亚他那修信经
据说此信经是亚他那修在第四世纪，根据以前的信经及奥古斯丁的三位一体论写成
的，最早曾在第五世纪的拉丁教会中出现过，而完整的形式则要到第九世纪，那时大家
都认为它是亚他那修的作品，所以它极县权威性。但在第十七世纪时，罗马天主教的学
者Voss宣称此信经并非出于亚他那修之手，他提出亚他那修必以希腊文著作，但此信经
却流传于拉丁教会中，可见原作必是以拉丁文写成，决非出于亚氏，而且文中并未使用
亚氏最为强调的「本体相同」（Homoousia）一词。 从此无人确知此信经之作者。
亚他那修信经是第一个陈述三位一体教义的信经，也是最好的一个。它的文词简洁
，清晰，是西方三大信仰正统告白之一，且为路德及改革宗所肯定，但如今只流传于天
主教及英国国教圣公会之中。
此信经是以诗体写成，共有四十句教条，可分为两部份：第一部份以三位一体为主
题，是依据奥古斯丁的神学写成；第二部份则强调基督的神人二性，道成肉身及救赎。
亚他那修信经在当时教会中最主要的功能有三：
1．在公共崇拜中使用。
2．作为教会教导的指引及基准。
3．其清楚的教义可用于抵制撒伯流、阿波林、亚利乌及犹提干等异... 阅读全帖 |
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q********g
发帖数: 10694 | 29 圣经无谬误的重要
在基督教教会的整个历史进程里，圣经均被视为原本由神所赐，绝无错误；这种信
念是信徒们所接纳的。除却那些与教会决裂，自立门户的异端以外，信徒都公认圣经拥
有完全的权威，所提及的一切事件一一包括神学上的、历史及科学上的，均属全然可信
。宗教改革期间，路德坚称：「当圣经说话，神就说话。」纵使反对路德的罗马天主教
，亦持守这个信念，虽然他们意图将教会传统置于与圣经等同的地位上。从昔日使徒保
罗所要与之抗辩的诺斯底主义开始，以至十八世纪自然神论冒升以前，都没有对圣经的
无谬误有所质疑。纵然是苏西尼(Socinus)及瑟维特(Michael Servetus)这些神体一位
论者(Unitarians；只信仰独一的真神，否认基督的神格及三一教义)，也根据圣经无谬
误来为自己的立场辩护。
但到了公元十八世纪，理性主义及自然神论兴起，圣经无谬误的地位便急转直下。
自然神论者与维护历史上基督信仰的正统派辩护者从此便划清界线。时至十九世纪，在
复原宗内居领导地位的学者，愈来愈多反对圣经的超自然事迹；这种风气促使美洲及欧
洲的「历史批判」兴起。充满着理性的读者们，都假设圣经纯粹是人类将有关宗... 阅读全帖 |
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N**V
发帖数: 220 | 30 历代教会信条精选——亚他那修信经
据说此信经是亚他那修在第四世纪，根据以前的信经及奥古斯丁的三位一体论写成
的，最早曾在第五世纪的拉丁教会中出现过，而完整的形式则要到第九世纪，那时大家
都认为它是亚他那修的作品，所以它极县权威性。但在第十七世纪时，罗马天主教的学
者Voss宣称此信经并非出于亚他那修之手，他提出亚他那修必以希腊文著作，但此信经
却流传于拉丁教会中，可见原作必是以拉丁文写成，决非出于亚氏，而且文中并未使用
亚氏最为强调的「本体相同」（Homoousia）一词。 从此无人确知此信经之作者。
亚他那修信经是第一个陈述三位一体教义的信经，也是最好的一个。它的文词简洁
，清晰，是西方三大信仰正统告白之一，且为路德及改革宗所肯定，但如今只流传于天
主教及英国国教圣公会之中。
此信经是以诗体写成，共有四十句教条，可分为两部份：第一部份以三位一体为主
题，是依据奥古斯丁的神学写成；第二部份则强调基督的神人二性，道成肉身及救赎。
亚他那修信经在当时教会中最主要的功能有三：
1．在公共崇拜中使用。
2．作为教会教导的指引及基准。
3．其清楚的教义可用于抵制撒伯流、阿波林、亚利乌及犹提干等异... 阅读全帖 |
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x*a
发帖数: 4968 | 31 来自主题: TrustInJesus版 - 关于我自己 基督徒不当论断别人，但应该随时无惧表白自己的信仰。
我完全接受使徒、尼西亚、亚他那修、迦克墩等四大信经。但有以下注释：
一、我不承认信经与圣经地位同等。
二、信经中有语义不全的句子，我接受，但保留自己的解释（或补充）。例如：
《尼西亚信经》10．我认使罪得赦的独一洗礼；
《亚他那修信经》43．行善者必入永生，作恶者必入永火。
至于多特信经、威斯敏斯特信经等，因与我所读圣经不完全相符，因此持保留态度。
另外，关于版务。我理想中的版主可以有版规千万，
但必须有一个基本原则：永不接受基督徒的投诉。
没有这一条，恕我对治版毫无兴趣，弟兄姊妹见谅。 |
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d****a
发帖数: 655 | 32 1.卡拉马佐夫论题
宗教对人类生活的影响是显而易见的。世界上大大小小的宗教在数量上超过千种，
几乎所有的宗教都对道德生活提供了理解。人们要互惠地、和平地和繁荣地生活在一起
，需要各种明确或隐含的对相互行为的限定。在许多宗教的教义中，除了某些仪式上的
管理外，还有一些禁令。希伯来的《圣经》中包含上帝为人类行为建立的规范，在著名
的“摩西十诫”中，我们看到孝敬父母（第五条）、不可杀人（第六条）、不可奸淫（
第七条）、不可偷盗（第八条）、不可作假监证来陷害他人（第九条）、不可贪恋他人
的财产（第十条）这些诫命。东方宗教也有许多富含道德内容的条款，如佛教的“五戒
十善”中的五戒分别是：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。这些戒条所规范
的都涉及人类生活最基本的方面，如生命、性、财产、家庭、社会交往。许多学者干脆
把伦理和道德植入对宗教的定义之中。英国诗人、社会批评家马修?阿诺德( Mathew
Arnold)说，“宗教是被感情所拔高、所激发、所陶醉的伦理”。法国社会学家涂尔干(
Emile Durkheim)是这样定义宗教的：“宗教是一个与神圣事物相关的信仰和实践的统
一系统... 阅读全帖 |
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w*******e
发帖数: 6802 | 33 “不要…心怀不平。”（诗篇三十七篇1节）
不要冒火，抱不平。我们常见作恶者穿了紫色细麻布的长袍，终日宴乐，凡事顺利
。“恶人。”（诗篇九十二篇七节）执掌大权，欺压不幸的人们。犯罪的男女享受安逸
骄奢的生活，因此好人常会冒火，抱不平。
可是经上说：“不要…心怀不平。”不要冒火！把火气冷下去！即使你的冒火是很
有理由的，但是也不是一个聪明的办法。不平只会起摩擦，（一种冲突）；不平不能变
成和平。一部火车的车轴如果发热了，并不能帮助火车前进；它们的发热只能产生障碍
。车轴发热的缘故，乃是为了不必需的摩擦；我们应该让神用他的恩膏涂在我们不平的
地方，以免生出轧折来。
心中怀了不平，就会有许多尖锐锋利的砂粒——急躁，恼恨，嫉妒，无礼等——嵌
进来，叫你失去生活中谦和的香气。摩擦生热，热后就会发生最危险的破坏。所以不要
怀抱不平。让神的圣膏油使你平滑罢；否则，恐怕因着冒火的缘故，你自己就会列在做
恶者之中了。——译自《银亲》 |
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A*******m
发帖数: 2326 | 34 你错了，神是公义的 神，公义不代表邪恶。倘若作恶者得不到惩罚，正义无法伸张，
那整个世界都会堕落。
这个世界上几百个国家，你能告诉我有没有一个国家的律法不包括惩罚？你是不是认为
这个世界所有的国家都是邪恶的？
你说的邪恶，是因为你站在恶人的立场上来看待 神的律法与公义，你才会对 神的公义
产生恐惧。
倘若你遵行神的旨意，爱神爱人，不作恶，那就算惩罚的方法再恐惧，那与你何干？
不管怎么说，我会替你祷告的，希望你能早日回心转意，归向主耶稣。 |
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n********n
发帖数: 8336 | 35 呵呵，所以你暴露了佛教因果报应的缺陷。
你认为应该报作恶者本人，却无法解释了民族之间，或国家之间的因果报应。也无法解
释战争的起因和结果。似乎战争杀戮这充满人类历史的事件和佛教无关。佛家只是站在
一旁说“勿杀生，你会得报应的”，也就无正义可言了。对战争中的杀人者，佛家如何
惩恶？只是轮回转世吗？多少人能得现世报？
1.佛教无法解释战争起因和结果。
2.佛家无正义可言，只靠因果。岂不知这因果也是上帝的法则。
3.基督教很好解释了现世的因果，不管是个人或集体，而且死后有审判。
埃及作为国家和民族，当然有上帝对其整体的扬善除恶。埃及人灭了犹太后裔，犹太当
然可以灭其后裔，这也是古代常见的，现在是否应该这样做是另一个问题。这不是双方
后裔有罪没罪的问题。这是对其埃及国家民族整体的惩罚。所以上帝的惩罚并不限于作
恶者个人，而是埃及人作为整体，就像埃埃及人溺死犹太男孩一样，也不是因为男孩有
罪与否，这不公平吗？
作为集体灭绝后裔这一历史事实的发生，请问佛教如何解释这种集体的死亡？如果你归
于所有被杀者都是前世的因果报应，岂不荒唐？所有幼子不是无辜的吗？佛教显然回避
了规模战争的问题。 |
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n********n
发帖数: 8336 | 36 呵呵，所以你暴露了佛教因果报应的缺陷。
你认为应该报作恶者本人，却无法解释了民族之间，或国家之间的因果报应。也无法解
释战争的起因和结果。似乎战争杀戮这充满人类历史的事件和佛教无关。佛家只是站在
一旁说“勿杀生，你会得报应的”，也就无正义可言了。对战争中的杀人者，佛家如何
惩恶？只是轮回转世吗？多少人能得现世报？
1.佛教无法解释战争起因和结果。
2.佛家无正义可言，只靠因果。岂不知这因果也是上帝的法则。
3.基督教很好解释了现世的因果，不管是个人或集体，而且死后有审判。
埃及作为国家和民族，当然有上帝对其整体的扬善除恶。埃及人灭了犹太后裔，犹太当
然可以灭其后裔，这也是古代常见的，现在是否应该这样做是另一个问题。这不是双方
后裔有罪没罪的问题。这是对其埃及国家民族整体的惩罚。所以上帝的惩罚并不限于作
恶者个人，而是埃及人作为整体，就像埃埃及人溺死犹太男孩一样，也不是因为男孩有
罪与否，这不公平吗？
作为集体灭绝后裔这一历史事实的发生，请问佛教如何解释这种集体的死亡？如果你归
于所有被杀者都是前世的因果报应，岂不荒唐？所有幼子不是无辜的吗？佛教显然回避
了规模战争的问题。 |
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b********g
发帖数: 1562 | 37 呵呵，你到底了解这个佛法说的“恶有恶报”吗？
你报应在当初的作恶者身上，别人就不多说什么了。可是你把恶报给报到不相干的人头
上，那常人就不同意了。能理解吗？ |
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b********g
发帖数: 1562 | 38 这些应该故事，大多是善男信女们为了宣传因果，记录的现象。有些报应到亲友身上的
，很多是巧合，也被他们记录下来了，作为警示世人的材料。可是这些记录者一般都没
有宿命通，无法精确知道这就是因果律的作用。所以说他们的愿望是好的，劝人向善，
但他们对因果的描述，不见得总是那么精确。
另外，不少某人作恶，但报应到亲友的事情，是亲友本身就造了一定的恶业，其受报的
本因已经有了，只是助缘没到，所以果报还没来。而正因为作恶者所犯的罪，改变了一
些情况，助缘成熟了，于是报应到达亲友身上。 |
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b********g
发帖数: 1562 | 39 这些应该故事，大多是善男信女们为了宣传因果，记录的现象。有些报应到亲友身上的
，很多是巧合，也被他们记录下来了，作为警示世人的材料。可是这些记录者一般都没
有宿命通，无法精确知道这就是因果律的作用。所以说他们的愿望是好的，劝人向善，
但他们对因果的描述，不见得总是那么精确。
另外，不少某人作恶，但报应到亲友的事情，是亲友本身就造了一定的恶业，其受报的
本因已经有了，只是助缘没到，所以果报还没来。而正因为作恶者所犯的罪，改变了一
些情况，助缘成熟了，于是报应到达亲友身上。 |
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n********n
发帖数: 8336 | 40 那是预言和严正的警告，如果作恶者悔改，就不会发生了。
In fact, God said through Jeremiah, "If at any time I announce that a nation
or kingdom is to be uprooted, torn down and destroyed, and if that nation I
warned repents of its evil, then I will relent and not inflict on it the
disaster I had planned" (Jer 18:7-8) and through Ezekiel,
现在请你回答以下问题：
1.那些恶人改了吗？
2.为什么那些恶人不能为了他们自己的孩子而悔改？
3.上帝给他们的机会，他们抓住了吗？ |
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n********n
发帖数: 8336 | 41 哈哈，你有进步，你已经承认那是惩罚了。
确切说，那是对罪恶惩罚的预言（I will ）和严正的警告。
如果作恶者悔改了，就不会发生了。
In fact, God said through Jeremiah, "If at any time I announce that a nation
or kingdom is to be uprooted, torn down and destroyed, and if that nation I
warned repents of its evil, then I will relent and not inflict on it the
disaster I had planned" (Jer 18:7-8) and through Ezekiel,
现在请你回答以下问题：
1.神如此严厉的警告，那些恶人改了吗？
2.为什么那些恶人不能为了他们和自己的孩子而悔改？
3.上帝给他们的机会，他们抓住了吗？ |
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b********g
发帖数: 1562 | 42 祭祖是整个中华的传统，儒道都很重视。
地狱的问题不是你这么轻描淡写就能掩盖的。你们主张听而不信的下地狱，这是抵赖不
掉的，这在不信者看来当然是排他。现在你觉得这个不利于你们的形象，想来洗地，晚
了。我们不信者没那么好忽悠。
佛家没说不信的下地狱，而是作恶者由于自己的恶行下地狱。这跟你们的“不信者下地
狱”有本质区别。作恶要受惩罚，这是人类共同价值观，大家都能接受，所以佛法说的
地狱没有排他性。 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 43 《密阳》一个饶恕的故事，看「廉价的福音」
作者 张吴国仪 2014.10.05
一个简简单单的故事
韩国电影《密阳》，申爱丧夫之后，带著幼小的儿子来到丈夫的家乡“密阳”的小
地方生活。生活渐上轨道，申爱的儿子亦开始适应新学校生活。
怎料儿子突遭绑架及杀害，令她悲痛欲绝。之后她从信仰走出伤痛，一度过著喜乐
的基督徒生活。她放下仇恨，并决意向狱中的杀子凶手表达，她按照上帝的意思宽恕他。
然而，凶手却既快乐又平安地说出感恩的话，因为他与她，都因他已信仰神而成为
弟兄姊妹，并且，他已得到上帝的赦免。他每日都祈祷，甚至为李申爱祈祷。
你会想像到她的反应吗？如果是你，你会如何反应？喜乐？感恩？为他得救而欢欣？
然而，她怒不可遏……
她只感到天崩地裂，一下子崩溃了。
一滴滴锥心的淌血
当失去了丈夫又失去了孩子后，她受双重打击。宗教的上帝可以暂时缓解疼痛时，
她以为上帝拯救了自己，却发现上帝出卖了她。
申爱心中，上帝已经不是上帝，她才是自己的上帝。没有人能够拯救另一个人，包括上
帝，唯一能拯救自己的只有自己。可是，申爱已经无法拯救自己，申爱充满的希望结束
了，她再也无力面对创痛。
上帝为什么要宽恕这... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 44 人类道德沦亡
现代人既觉察到人类这些年来在科学领域所获得的重大成就，自然倾向对自己的评价很
高。他们认为物质财富始终比道德品格更重要，他们决意在道德范畴善待自己，用一些
小小的善行来弥补一些大恶，而且拒绝认真地面对自己有任何真正的道德问题。他们倾
向摒除自己和别人内心出现的良心谴责，认为这是病态的心理，是疾病的征兆和心理的
偏差，而并非显示道德实况的指标。因为现代人相信，尽管他们有些小瑕疵（譬如：饮
酒、赌博、纵欲、说谎、鲁莽驾驶、阅读色情刊物、不道德的交易手段），但他们内心
仍是个不折不扣的好人。然后，他们就像异教徒一样（现代人的心灵确实像异教徒的心
灵，这点不要弄错），将人的形象放大，想象为神，且假定神会像他们一样满意自己的
表现。至于要他们想象自己是已经失却神形象的受造物、悖逆神的律法，在神眼中是有
罪和不洁的、只能得到神的定罪等观念，压根儿不能进入他们的心思。
神有赏善罚恶的公义
现代人尽量以“包容”的方式来对待一切过错，只要它们不影响自己。他们宽容别人的
过错，认为那只是环境使然，若换了是自己，也难保不会同样犯错。父母对于纠正子女
的行为显得举棋不定，老师对于责罚学生也表现得... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 45 怀疑者的八大质疑(七下) “教会历史充满压迫与暴力”
编者注: 这一系列文章是改编自 李·史特博(Lee Strobel)所著的《为何说‘不’?
— 基督信仰再思》(The Case for Faith). 史特博是耶鲁大学法学硕士, 美国著名日
报《芝加哥论坛报》屡获新闻奖的法庭与法事资深记者和编辑, 并在罗斯福大学任教.
他曾是个不信神的怀疑者, 极力反对基督信仰. 但他因着妻子1979年信主后人品和性格
的改变而对基督信仰开始改观. 他要找出有没有可靠的证据, 证明耶稣是神的儿子. 为
了证实四福音的可靠性, 并主耶稣受死和复活的真实性, 他以两年时间访查13位美国著
名圣经学者, 向他们提出怀疑派常问的尖锐问题. 结果是: 在证据确凿, 无懈可击的情
况下, 他于1981年11月8日, 真诚地认罪悔改, 接受主耶稣基督为他的救主. 他把访查
实录写于《重审耶稣》(The Case for Christ)一书中.
信主后的史特博读了不少质疑基督信仰的书籍和文章, 包括一本题为《告别上帝: 我摒
弃基督信仰的理由》的书. 此书作者坦布尔顿(Charles Templeton)本是... 阅读全帖 |
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发帖数: 662 | 46 看看民间迷信是怎样看的:
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第三十一卷 闹阴司司马貌断狱
扰扰劳生，待足何时是足？据见定、随家丰俭，便堪龟缩。得意浓时休进步，须防世事
多番覆。枉教人、白了少年头，空碌碌。
谁不愿，黄金屋？谁不愿，千锺粟？算五行、不是这般题目。枉使心机闲计较，儿
孙自有儿孙福。
又何须、采药访蓬莱？但寡欲。
这篇词，名《满江红》，是晦庵和尚所作，劝人乐天知命之意。凡人万事莫逃乎命
，假如命中所有，自然不求而至；若命里没有，枉自劳神，只索罢休。你又不是司马重
湘秀才，难道与阎罗王寻闹不成？说话的，就是司马重湘，怎地与阎罗王寻闹？毕竟那
个理长，那个理短？请看下回便见。诗曰：世间屈事万千千，欲觅长梯问老天。
休怪老天公道少，生生世世宿因缘。
话说东汉灵帝时，蜀郡益州有一秀才，复姓司马，名貌，表字重湘。资性聪明，一
目十行俱下。八岁纵笔成文，本郡举他应神童，起送至京。因出言不逊，冲突了试官，
打落下去。及年长，深悔轻薄之非，更修端谨之行，闭户读书，不问外事。双亲死，庐
墓六年，人称其孝。乡里中屡次举他孝廉、有道及博学... 阅读全帖 |
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发帖数: 647 | 47 甲、论因果之理
●因果一法，为佛教入门之初步，亦为诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下之
要图。【书二】十
●因果者，世出世间圣人，平治天下，度脱众生之大权也。今时若不以因果为救国
救民之急务，任汝智巧道德，如何高超，皆属虚设。以不讲道理，兼无王法故也。【书
二】十一
●古之圣贤，无不战战兢兢，以自操持，故其心不随富贵穷通所转。穷则独善其身
，达则兼善天下。今之人，于日用云为，父子、兄弟、夫妇之间，尚不能一一如法。稍
有知见，便妄企作出格高人。未得其权，则肆其狂妄之瞽论，以惑世诬民。已得其位，
则逞其暴虐之恶念，以误国害民。其病根，皆在最初其父母师友，未曾以因果报应之道
，以启迪之也。使稍知因果报应，则举心动念，皆有所畏惧，而不敢肆纵。即不欲希圣
希贤，战战兢兢，如临深渊，如履薄冰，不可得也。以故天姿高者，更须要从浅近处着
手。勿以善小而不为，勿以恶小而为之。少时栽培成性，如小树标使壁直。及至长成，
欲令其曲，不可得也。【书二】十一
●医家治病，急则治标，缓则治本。譬如有人咽喉臃肿，饮食难入，气息难出。必
先消其肿，然后方可按其病原，调理脏腑。若不先消其肿，则人将立毙。纵有治本之良
方... 阅读全帖 |
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