r******3
发帖数: 586 | 1 1、狡辩言藏密没有男女双身修法。
藏密究竟有没有双身修法，事实胜于雄辩，有藏密诸师的著作为证！藏密著作那洛六法
云：【密宗有四大部：一、无上密宗，二、瑜伽密宗，三、行密宗，四、作密宗是也。
除无上密宗外，其余下三部密宗，皆无抱明母之修法。】显然，藏密诸师所说无上密即
是双身修法，抱明母者即是抱女人合修淫乐之“乐空不二”法门。
而且密宗诸师谓：【若不修男女双身修法，不可能成法身佛、报身佛。】有书记载为证
：
《《上乐王之修持不止一样，末而斡（马尔巴）喇嘛、秋既喇嘛、觉洛若喇嘛所传者，
各各不同，有六十二样之上乐王，皆有坛城。上乐王与喜金刚均注重丹田火之修持，修
之以供养身内无量无数之佛。但不得上师欢心者，修之仍无悉地。修者视己身如坛城，
以丹田火供养诸佛，此层甚为紧要。并修坛城中一切轮子转的道理，起分修法系严独勇
、无成佛之望。如欲成就，必修双身；正分修丹田火，即是修双身；故起分修后，必修
正分（必修双身法），始能成就。》》（那洛六法道然巴洛布仓桑布讲述，卢以照笔录
，晨曦文化公司1994.8.初版-P52）
又云：
《《那洛空行母系「上乐佛母」，上乐王系五大金刚之一；五大金刚乃：上乐王 |
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r**m
发帖数: 1825 | 2 这个就是睁眼说瞎话了，
高僧大德所证所说? 看看他们自己怎么说的
天台智者大师，临终有人问他：“未审大师证入何位？”答：“我不领众，必净六根。
。。损己利人，但登五品。”五品，即见惑尚未断除，换句话说，连初果都没有证到。
蕅益大师临终偈云：“名字位中真佛眼，未知毕竟付何人？”
（名字位人，圆悟藏性，与佛同俦。而见思尚未能伏，何况乎断？）也是连初果都没有
证到。
南岳思大禅师，智者之得法师也。有大智慧，有大神通。临终有人问其所证，乃曰：“
我初志期铜轮（即十住位，破无明，证实相，初入实报，分证寂光。初住即能于百三千
大千世界，示作佛身，教化众生。二住则千，三住则万，位位增数十倍，岂小可哉），
但以领众太早，只证铁轮而已。”（铁轮，即第十信位。初信断见惑，七信断思惑，八
、九、十信破尘沙、伏无明。南岳思示居第十信，尚未证实相法。若破一品无明，即证
初住位，方可云证实相法耳。）
也是没有证果。
这些就是汉传相似佛法里的大师。。
更不用提现在的例如净空法师之流了。
佛法是为了苦灭，是为了熄灭轮回，实证涅槃。 在《中部》中，佛陀说：“我只教导
苦与苦的止息。” 而只有涅磐才是完全的苦的止息。所以... 阅读全帖 |
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f*******8
发帖数: 3612 | 3 余佛出善时，释迦出恶世
本来的意思就是释迦也是佛之一，所以才说余佛，
如果要把释迦说成是外道，
就应该说是
诸佛出善时，释迦出恶世。
那是另一段，我不为你解释。
你先看看自己上面为什么错吧。
真是怪了哉了，这是什么世道！。。。
先是说祖师看不起小乘，然后又说经典在贬低释迦摩尼佛。
怪了哉了。 |
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f*******8
发帖数: 3612 | 4
从之？
真恶心。我看你从良没这么快。
如果没人指出你的错误，你也不管对错，
拿来第一个引文就断章取义，也是颠倒“从之”,造谣惑众。
现在被指出错误后不认账，又转到十卷本，
妄称“从之”，继续造谣歪曲另一个佛经版本。
7卷本 如下：
T16n0672_p0638c05(00)║ 王有四天下， 法教久臨御。
T16n0672_p0638c06(00)║ 上昇於天宮， 由貪皆退失；
T16n0672_p0638c07(00)║ 純善及三時， 二時并極惡。
T16n0672_p0638c08(00)║ 餘佛出善時， 釋迦出惡世；
T16n0672_p0638c09(00)║ 於我涅槃後， 釋種悉達多。
T16n0672_p0638c10(00)║ 毘紐大自在， 外道等俱出；
T16n0672_p0638c11(00)║ 如是我聞等， 釋師子所說。
T16n0672_p0638c12(00)║ 談古及笑語， 毘夜娑仙說；
T16n0672_p0638c13(00)║ 於我涅槃後， 毘紐大自在，
十卷本如下：
T16n0671_p0584a29(00)║ 依法修行者， 生天四... 阅读全帖 |
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f*******8
发帖数: 3612 | 5
那又是另一段了。需要另外的上下文。
真恶心。
忌有成见？真恶心。
自己读不懂，就开始小人心猜测佛经，还说别人有成见。
“我跟其他的佛”，本来就是除了释迦佛的意思，
就是用“我和其他的佛”（或略说为“其他的佛”）出于善时，
来衬托释迦佛出于恶世。
难道还要让我给你上中学语文课么？
狮子身上虫。 |
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l**a
发帖数: 5175 | 7 一、自然宗教的起源和发展
（一）自然宗教产生的原因
宗教是人类社会特有的历史现象，是人类改造自然能力和智慧发展到一定历史时期
的产物。在人猿相揖别之后的一个很长的历史阶段，人类没有什么宗教信仰，只是发展
到新人阶段之后，才出现宗教的萌芽。
为什么人类进化发展到一定阶段会产生宗教意识？是什么原因导致了自然宗教的起
源？
关于宗教的起源，有“灵魂主义”和“畏惧自然说”两大理论。“灵魂主义”认为
，原始人类从人的死亡和梦境等现象中，以为有可以脱离人的肉体的灵魂存在，而这些
灵魂具有超人的活动能力，这种灵魂观念直接导致了宗教的起源。“畏惧自然说”则认
为，宗教产生的根本原因是原始人类对自然的恐惧，并将他们所畏惧的自然力赋予人格
和意志的结果。这两种宗教起源学说存在着严重的缺陷，但也具有一定的合理成分。
历史唯物主义认为，自然宗教起源的根本原因应从社会的物质生活即社会经济基础中
去寻找。在从猿到人的进化过程中，当人类进入氏族社会之后，社会生产力发展到了狩
猎和采集阶段，生产的范围有所扩大，人与人之间的社会关系逐步复杂化，人们的抽象
思维能力也有所提高，逐步认识到自然现象与自己生活的联系，并力图更... 阅读全帖 |
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n**********a
发帖数: 438 | 8 敬錄自《法王晉美彭措傳》 索達吉堪布 著
http://zhibeifw.com/down/book1/sdj-mf/mf01.pdf
面見三大文殊
在藏地人們共稱有三大文殊，即格魯派的宗喀巴大師，薩迦派的薩迦班智達根
嘎嘉村，寧瑪派的全知無垢光尊者。法王以他那不可言說的修持力一一面見文殊三大化
身的尊顏，並在他們面前聆聽法要傳承，獲得灌頂加持。
當年在石渠求學初學因明《量理寶藏論》時，對其中有些深奧的因明密語略微
覺得難懂，就一緣專注猛勵祈禱上師本尊。一天晚上光明夢境中，薩迦班智達顯現，為
他傳授了一遍《真實名經》並賜予殊勝加持。醒來以後，對顯密一切法要無所不知，尤
其是因明的所有問題全部迎刃而解。一直睡了兩三天，醒來後他異常興奮，喃喃地說：
“我病了。”
1981年（木雞年）的冬季，在為學院數以千計的弟子傳授《大幻化網》密續期
間，也是屢次出現吉兆瑞相。一日，法王在寢室中閉目沉思，驀然間，睜開雙目，只見
五彩斑斕的光芒中，全知無垢光尊... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 9 有人说是假的，不过这个肯定是真的：
看这个吧，有一点需要说明的是孙大炮是基督徒。
《游普陀山志奇》 孙中山
发布时间：2008-07-05 22:46:31 来源： 作者：
余因视察象山、舟山军港，顺道趣游普陀山。同行者为胡君汉民、邓君孟硕、周
君佩箴、朱君卓文，及浙江民政厅秘书陈君去病，所乘建康舰舰长则任君光宇也。抵普
陀山骄阳已斜，相率登岸。逢北京法源寺沙门道阶，引至普济寺小住，由寺主了余唤肩
舆出行，一路灵岩怪石，疏林平沙，若络绎迓送于道者。纤回升降者久之，已登临佛顶
山天灯台。凭高放览，独迟迟徘徊。已而旋赴慧济寺，方一遥瞩，奇观现矣：则见寺前
恍矗立一伟丽之牌楼，仙葩组锦，宝幡舞风，而奇僧数千。窥厥状，似乎来迎客者。殊
讶其仪观之盛，备举之捷。转行转近益晾然，见其中有一大圆轮，盘旋极速，莫识其成
以何质？运以何力？方感想间，急杳然无迹，则已过其处矣。既入慧济寺，亟询之同游
者，均无所睹，遂诧以为奇不已。余脑藏中素无神异思想，竟不知是何灵境？然当环眺
于佛顶台时，俯仰间大有宇宙在乎手之慨。而空碧涛白，烟螺数点，觉平生所经，无似
此清胜者，耳闻潮音，心涵海印，身境澄然... 阅读全帖 |
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i******s
发帖数: 566 | 10 来自主题: _beyond_real_world版 - 地藏菩萨本愿经 地藏菩萨本愿经
唐于阗国三藏沙门实叉难陀译
赞
稽首本然清净地 无尽佛藏大慈尊
南方世界涌香云 香雨花云及花雨
宝雨宝云无数种 为祥为瑞遍庄严
天人问佛是何因 佛言地藏菩萨至
三世如来同赞叹 十方菩萨共皈依
我今宿植善因缘 称扬地藏真功德
慈因积善，誓救众生，
手中金锡，振开地狱之门。
掌上明珠，光摄大千世界。
智慧音里，吉祥云中，
为阎浮提苦众生，作大证明功德主。
大悲大愿，大圣大慈，
本尊地藏菩萨摩诃萨。
开经偈
无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义
地藏菩萨本愿经卷上
忉利天宫神通品第一
如是我闻。一时佛在忉利天，为母说法。
尔时十方无量世界，不可说不可说一切诸佛，及大菩萨摩诃萨，皆来集会。赞叹释迦牟
尼佛，能于五浊恶世，现不可思议大智慧神通之力，调伏刚强众生，知苦乐法，各遣侍
者，问讯世尊。
是时，如来含笑，放百千万亿大光明云，所谓大圆满光明云、大慈悲光明云、大智慧光
明云、大般若光明云、大三昧光 |
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y***i
发帖数: 18 | 11 世界佛教圆觉宗 藏密宁玛巴 诺那华藏精舍
修密基本问答
目录
一、知见篇
1．何谓正知见？
2．何谓阿奢(门者)黎上师？
3．何谓邪师邪道？
4．如何判断自己所皈依的是真上师或假上师？
5．假上师形成的原因？
二、问答篇
1．显密二教有何不同？
2．密宗的密是什么意义？
3．何谓因乘与果乘？
4．何谓小乘、大乘、金刚乘？
5．显教成佛与密宗成佛有何不同？
6．密宗能够即身成佛的原因？
7．在密宗即身成就的条件是什么？
8．修持密宗为何特别重视传承？
9．修学密宗为什么要先皈依金刚上师？
10．上师、本尊、护法的重要性及相互关系？
11．传言密宗是修持神通的教派，也是喇嘛教，对否？
12．密宗与婆罗门教有何关系？
13．印度佛法的三个时期(依太虚大师所分)
14．密宗有金刚佛母双身相抱之法，一般人甚为怀疑，不知此种双身
法是代表何义？
15．诸佛菩萨有慈悲相，欢喜相，又变化各种忿怒金刚相是何理由？
16．密宗佛像为何忿怒相居多？
17．传言密宗上师最喜欢传财神法，而佛法本意不是教人要戒除贪、
嗔、痴。求财
不是就叫人起贪念吗？
18．密宗行者可以不可以吃肉？
19．酒肉为显教大戒，密 |
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r****n
发帖数: 8253 | 12 经藏：
」。摩诃拘絺罗问舍利弗言：「所谓无明，云何是无明？谁有此无明」？舍利弗答言：
「无明者谓不知，不知者是无明」？「何所不知」？「谓色无常，色无常如实不知，色
磨灭法，色磨灭法如实不知；色生灭法，色生灭法如实不知。受、想、行，识（无常）
，受、想、行、识无常如实不知；如（受、想、行）识磨灭法，（受、想、行）识磨灭
法如实不知；（受、想、行）识生灭法，（受、想、行）识生灭法如实不如。摩诃拘絺
罗！于此五受阴如实不知，不见，无无间等，愚，暗，不明，是名无明。成就此者，名
有无明
在《杂阿含298经》中佛说:
「谓缘无明行者。彼云何无明？若不知前际（过去），不知后际（未来），不知前后际
。不知於内（内六处），不知於外（外六处），不知内外。不知业，不知报，不知业报
。不知佛，不知法，不知僧。不知苦，不知集（苦生之因），不知灭，不知道。不知因
，不知因所起法。不知善不善，有罪无罪，习不习（修习与不修习）。若劣，若胜，染
污，清净。分别缘起（缘起法的详细意义），皆悉不知。於六触入处，不如实觉知，於
彼彼不知．不见，无无间（不停地观察）等，痴暗，无明，大冥，是名无明。」
在《增一阿含46.49. |
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a***n
发帖数: 1993 | 13 禅宗是顿悟成佛，“一悟即至佛地”，不落阶级。大乘教下也分顿渐，不是一成不变的
。佛的诸多功德如来藏中本具。你这还是以标准化工艺的思维理解成佛。
大圆满，大手印要经历十地么？ |
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a***n
发帖数: 1993 | 14 “六年心血一席话”
——谈锡永上师谈大圆满、如来藏、中观和禅宗
说明
谈锡永上师，法号无畏金刚，以笔名王亭之弛誉于世。广东南海人，先世八旗士族。童
年随长辈习东密，十二岁入道家西派之门，旋即对佛典产生浓厚兴趣，至二十八岁时皈
依西藏密宗，于三十八岁时，得宁玛派金刚上师位，为敦珠法王的心子。1986年由香港
移居夏威夷，修习大圆满四部加行法；1993年移居加拿大多伦多。
本文下面的内容摘录自谈上师之《闲话密宗》一书（台北全佛文化出版社，1997）。谈
上师在该书自序中写道：“笔者近年应《华侨日报》之邀，辟专栏谈佛谈密谈术，这里
所收集的，即是其中的一组文字，采取闲谈的方式，讨论一些密宗的问题。因为是报纸
副刊的小专栏，因此亦不可能用写学术论文的方式来写。但这样做却有好处，那就是真
的能如闲话家常，娓娓而谈，谈时好象彼此捧着一盏茶，歪在沙发上，省掉正襟危坐的
拘谨。对于初学密乘的人来说，这种方式或者反更容易接受。但形式虽然随便，内容却
很严肃，里头说的，都是笔者近几年建立的观点。”
谈锡永上师的一些观点十分新颖，例如认为维摩洁居士是大圆满法的人间祖师等，对学
人很有启发。遗憾的是，因为... 阅读全帖 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 15 ....
至于学术界有些人认为如来藏与佛性的思想是受了《奥义书》的影响，这种观点实属无
稽之谈。如果我们在评价任何两种思想体系之间的关系时，只从表面的文字入手，一旦
看到二者有文字上的相似甚或相同之处，然后马上就得出定论说这二者之间有渊源关系
，或一个受了另一个的影响，那学术研究岂非形同儿戏？这样的研究恐怕人人皆可操笔
上阵了，因它要求于人的实在太过简单，只要对比一下二者产生的时间先后，再看看文
字上的相同之处就可以了，实际的内涵差别都可置之不理。这种研究方式与治学态度，
不仅在世间法上行不通，更不能用于佛学研究与闻思。 |
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r****n
发帖数: 7315 | 16
噢。众生是佛这个说法挺容易让人误解。
阿赖耶识不是如来藏，众生咋就不是佛了？
这个是。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 17 《央掘魔罗经》除了收在杂阿含经、增一阿含之外，单经的译本有:
T02n0118 佛说鸯掘摩经 ( 1 卷) 【西晋 竺法护译】
T02n0119 佛说鸯崛髻经 ( 1 卷) 【西晋 法炬译】
T02n0120 央掘魔罗经 ( 4 卷) 【刘宋 求那跋陀罗译】
http://tripitaka.cbeta.org/T02
各译本中，如来藏的经文内容，只出现于较晚的求那跋陀罗译本。是不是原来的阿含经内容，自己判断吧。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 18 《央掘魔罗经》除了收在杂阿含经、增一阿含之外，单经的译本有:
T02n0118 佛说鸯掘摩经 ( 1 卷) 【西晋 竺法护译】
T02n0119 佛说鸯崛髻经 ( 1 卷) 【西晋 法炬译】
T02n0120 央掘魔罗经 ( 4 卷) 【刘宋 求那跋陀罗译】
http://tripitaka.cbeta.org/T02
各译本中，如来藏的经文内容，只出现于较晚的求那跋陀罗译本。是不是原来的阿含经内容，自己判断吧。 |
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G**W
发帖数: 1865 | 19 不是一切众生的体性完全相同, 是一切众生和诸佛菩萨各自有各自的如来藏，其体性完
全相同. |
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M******8
发帖数: 10589 | 20 陈远
排除障碍，延揽名师
在燕大，司徒雷登看到的事实和其他教会大学的状况一样：不信仰基督的优秀教师
进不来；在校的仅有的几名能胜任教学的中国教师和西籍教师的待遇差别很大；学校中
层以上的专职管理人员全由西方人士担任。如果不能在短期内改变这一状况，要把燕大
办成一流大学便无从谈起。司徒雷登决定从三个方面着手，为燕大招才纳士。
首先，针对过去教会学校的所有教师都由各教会组织委派的惯例，司徒雷登向纽约
托事部提出申请，要求给燕大聘任教师的自主权。第二，为了吸引更多的人才到燕大任
教，司徒雷登决定不过问教师的政治倾向、宗教信仰和学术观点，只要有真才实学，具
备任教资格，燕大都可聘用。第三，司徒雷登决定从燕大自筹的经费中拿出一笔钱，大
幅度提高中国教师的待遇，使他们与外籍教师同工同酬。
到20世纪30年代，燕园内已经是大师云集，其中既有国外归来的博士、硕士如洪业
、赵紫宸、冯友兰、吴文藻、雷洁琼等，也有国内享有盛名的学者如陈垣、周作人、郭
绍虞、容庚、顾颉刚、钱穆、朱自清等，还有燕大自己培养并选送出国深造后学成归来
的学者，如冰心、许地山、齐思和、严景耀、侯仁之等。燕大的教师队伍，一下子变得... 阅读全帖 |
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L*D
发帖数: 3966 | 21 http://blog.sina.com.cn/s/blog_55fe2b650100gmzw.html
<鼻炎的中医治疗 之一>
医者佛 董洪涛
鼻炎是个常见病，也是个难治病。根据临床观察，此病似乎越来越多见，也越来越多见
于儿童。西医认为，本病男女老幼均可发生，无季节性和地区性，在受凉受湿后症状更
加明显。不少网友要求我谈一谈此病，由此，且就中医的理法方药，略述病人应该如何
自我保健治疗。
鼻炎是西医的病名，西医把鼻炎分得比较细，有急性，慢性之不同，慢性鼻炎又有单纯
性、肥厚性、萎缩性以及过敏性之不同。另外还有鼻窦炎，亦类似于鼻炎。其治法一般
是见症治症，或者宣通鼻窍，或者消炎杀菌，甚或手术切除。就我所体会，中医的治疗
思路和方法显然比西医更为高明有效。
从中医来看鼻炎到底是什么病呢？中医一般称为鼻鼽、鼽嚏或鼻窒。鼽即鼻出清涕，嚏
乃鼻中因痒而气喷作声，窒是以鼻塞时轻时重，或双侧鼻窍交替堵塞，反复发作，经久
不愈，甚至嗅觉失灵为特征的慢性鼻病。中医在两千年前即明确地诊断了此病，并且提
出了有效的治疗思路和方法。
l 鼻炎的本质是正气不足，无力祛邪。
《内经》认为：“肺开窍于鼻”，... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 22 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: runsun (runsun), 信区: Wisdom
标 题: 律藏对于不杀生戒的详细定义
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Dec 25 13:49:12 2009, 北京)
殺人(=Bhikkhuni Parajika 3)
【因緣】佛在毗舍離時，教導比丘不淨觀，讚歎入不淨三昧。諸比丘修不淨觀後厭棄自
身，請求鹿杖比丘 殺他們；鹿杖殺比丘後生起邪念 ，以為殺人即是助人解脫，有時一
天連殺六十個比丘。
【犯相】1.對象：人類 。
2.動機：殺害。
3.方式：(1)自己殺人：以器具或藥物等致人於死﹑讚歎死亡﹑設陷阱。
(2)唆使殺人：用言語或書信，間接命令別人去殺。
4.結果：使人斷送性命。
【無犯】1.無意。2.不小心。3.不是故意殺人。4.比丘精神失常。
================================
殺生(=Bhikkhuni P 142)
【因緣】佛在舍衛城祇樹給孤獨園時，優陀夷比丘因為不喜歡烏鴉，將烏鴉射下來，割
斷其頭，並串在一起。
【犯相】1.對象：動物 。2.方式：奪取生 |
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z**n
发帖数: 22303 | 23 所有新闻上都没看到和尚一说，就连报道的佛教徒也是去参加卢军宏的法会，至
于这个法会，早在二月份马来西亚很多佛教组织已经共同发表申明抵制了。
*马来西亚各主要佛教团体联合文告 ——2014年2月21日
来自澳洲的卢军宏（澳洲东方华语电台台长，人称卢台长），即将于2014年3月2日来马
来西亚举办“玄艺综述”万人大型现场解答会。对于此活动，各地佛团皆收到信众提出
关于其宣说内容之正信与否。为此，马来西亚各主要佛教团体，认为需要联合阐明正信
佛教之内涵与立场，以收教育大众之效。
佛教传世二千五百余年，汉传佛教和藏传佛教也有千年以上的发展与传承，所有经典和
咒语，都有其深广的教义，以及度众的因缘，世人不能擅改其意。
据悉，卢台长所宣扬的心灵法门内容，对佛门的经咒，加注了许多佛门从未有过的诠释
，包括反对回向功德、某些时辰不能诵经、特定的经咒可以因应信众不同的需求、认为
「天道」比佛界还高、诵经持咒后画「小房子」再焚化以求功德等，虽看似引用许多佛
教经咒，但若仔细对照正信佛教经藏内容，即可清楚皆非佛所说。
正信的佛教教义，着重于教导信徒宇宙人生的真实意义，并不鼓励贪求、执着世间的一
切；佛教强调... 阅读全帖 |
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x********i
发帖数: 423 | 24 众所周之，李大勇因为功勋卓著，深受“主佛”的青睐。法轮功组织2004年11月抛出
“九评”后，李大勇不遗余力地执行了旨在搞垮中共的“三退”闹剧，是“三退”闹剧
的“头号功臣”。而且李大勇还利用其博士身份，到处替法轮功在全球各地的“三退”
集会、研讨会“站台”，极力宣扬法轮功的歪理邪说。可李大勇反而尽显凄凉，法轮功
一无追悼会，二无讣告，三无盖棺定论，死的是悄无声息，如同死在路边的阿猫阿狗一
般，落得个无人问津的下场。关键是，李大勇类结局似乎已成了法轮功内部通用的“潜
规则”。李继光、李国栋、韩振国、金正浩、谭淑君……又有哪一个不是李大师的“心
头肉”，这里面有李大师的亲妹夫，新唐人电视台负责人、法轮功总部龙泉寺行政总管
……这些人虽然身份不同，但结局与李大勇却是惊人的相似，无一例外不是死的悄无声
息，没有一人享受到了李“主佛”肯定性的“盖棺定论”，有的甚至还落得个“修得不
好”的骂名。看来，一向忘恩负义的李“主佛”真是深谙“飞鸟尽良弓藏，狐兔死走狗
烹”的古理啊！这对于众弟子而言，这又是多么恐怖的结论！ |
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w******n
发帖数: 4955 | 25 作为“神佛”本不该有“难”的，然而“宇宙主佛”李洪
志每次讲法，总要大念一番“难”字经。尤其在《什么是大法弟子》一文中，念“难”
经多达37处之多。随着形势的发展，李洪志的处境当然是越来越“难”了，但有的“难
”完全是他故弄玄虚杜撰出来的。那么李洪志缘何要大念“难”字经？他的用意何在？
“难”——逼迫“学法”的“压力器”
弟子“学法”淡漠已是“轮界”的普遍现象，李洪志对此很清楚。他自己也承认，“有
些地区流于形式。有些人在读《转法轮》的时候，思想不专一，在想其它的”。
如此学法状况，李洪志心里很急。因为“学法”是他掌控弟子的最好抓
手。一旦失去“学法”这个抓手，法轮阵营很难支撑。为此他在讲法时反复强“学法是
最重要的，那是你要做的一切事情的根本保障”。
尽管如此，仍然唤不起弟子的“学法”热情。李洪志无奈，只得拿“难”来逼迫弟子找
回“刚刚进入修炼那样的热情”。他说，大法弟子要在“最后这个复杂的社会环境中救
度众生，大家想想有多难”， “在这末世最复杂的环境中往... 阅读全帖 |
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w******n
发帖数: 4955 | 26 发布日期：2015年03月30日 文章来源：凯风网
作者：陈诗楠
新的一年新的气象,每个人都对2015年寄予了美好的期待,可龟缩在美国纽约希望山
龙泉寺的李大师却是满怀惆怅。虽然在这新的一年中，他无法准确地预测在什么时间、
什么地点发生一些让他难堪的事情，但他却能清晰地感觉到这些问题发生的必然，也能
清晰地感觉到“法轮功”越来越严重的重重危机。
2015，不知道又有多少骨干死亡
追求“圆满”是李洪志鼓吹的终极目标，但在风雨飘摇中经历了20多年的“法轮功
”组织已经逐渐进入垂暮之年。法轮弟子老龄化问题开始凸显，病业问题，尤其是骨干
病业问题成为摆在李大师面前一道永远无法跨越和无法回避的鸿沟，是冲击“法轮功”
组织生存和发展的致命伤。
2014年3月2日，“法轮功”重要骨干李大勇因急性肝坏死病亡，3月16日李大勇尸
体在纽约草草下葬，李洪志没有派人前往料理后事，甚至连个电话也没有，整个过程凄
凄惨惨、冷冷清清。一时间，“法轮功”因骨干病死而阴云再起，一个又一个“法轮功
”骨干的血泪“圆满”之路，用事实诉说着“... 阅读全帖 |
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w******n
发帖数: 4955 | 27 新的一年新的气象,每个人都对2015年寄予了美好的期待,可龟缩在美国纽约希望山龙泉
寺的李大师却是满怀惆怅。虽然在这新的一年中，他无法准确地预测在什么时间、什么
地点发生一些让他难堪的事情，但他却能清晰地感觉到这些问题发生的必然，也能清晰
地感觉到“法轮功”越来越严重的重重危机。
2015，不知道又有多少骨干死亡
追求“圆满”是李洪志鼓吹的终极目标，但在风雨飘摇中经历了20多年的“法轮功
”组织已经逐渐进入垂暮之年。法轮弟子老龄化问题开始凸显，病业问题，尤其是骨干
病业问题成为摆在李大师面前一道永远无法跨越和无法回避的鸿沟，是冲击“法轮功”
组织生存和发展的致命伤。
2014年3月2日，“法轮功”重要骨干李大勇因急性肝坏死病亡，3月16日李大勇尸
体在纽约草草下葬，李洪志没有派人前往料理后事，甚至连个电话也没有，整个过程凄
凄惨惨、冷冷清清。一时间，“法轮功”因骨干病死而阴云再起，一个又一个“法轮功
”骨干的血泪“圆满”之路，用事实诉说着“法轮功”的罪恶，揭露着“法轮功”“圆
满”的欺世谎言。
李大勇死去70天后，在5月13日的纽约法会上，有弟子当场质问李洪志：“李大勇
坚... 阅读全帖 |
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z*****i
发帖数: 370 | 28 新的一年新的气象,每个人都对2015年寄予了美好的期待,可龟缩在美国纽约希望山龙泉
寺的李大师却是满怀惆怅。虽然在这新的一年中，他无法准确地预测在什么时间、什么
地点发生一些让他难堪的事情，但他却能清晰地感觉到这些问题发生的必然，也能清晰
地感觉到“法轮功”越来越严重的重重危机。
2015，不知道又有多少骨干死亡
追求“圆满”是李洪志鼓吹的终极目标，但在风雨飘摇中经历了20多年的“法轮功
”组织已经逐渐进入垂暮之年。法轮弟子老龄化问题开始凸显，病业问题，尤其是骨干
病业问题成为摆在李大师面前一道永远无法跨越和无法回避的鸿沟，是冲击“法轮功”
组织生存和发展的致命伤。
2014年3月2日，“法轮功”重要骨干李大勇因急性肝坏死病亡，3月16日李大勇尸
体在纽约草草下葬，李洪志没有派人前往料理后事，甚至连个电话也没有，整个过程凄
凄惨惨、冷冷清清。一时间，“法轮功”因骨干病死而阴云再起，一个又一个“法轮功
”骨干的血泪“圆满”之路，用事实诉说着“法轮功”的罪恶，揭露着“法轮功”“圆
满”的欺世谎言。
李大勇死去70天后，在5月13日的纽约法会上，有弟子当场质问李洪志：“李大勇
坚... 阅读全帖 |
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g*******a
发帖数: 31586 | 29 【 以下文字转载自 LosAngeles 讨论区 】
发信人: Justinzh (Justin), 信区: LosAngeles
标 题: 西藏印象之我佛慈悲
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Jul 27 02:31:27 2011, 美东)
在西藏可以不夸张地说，只要有人的地方就有转经鼓，只要有山的地方就有五彩经幡随
风飘荡。在西藏高原的蓝天白云里，处处弥漫着虔诚的祈祷和浓浓的禅意。一个人只有
在无能为力之时才会祈求神的眷顾，在西藏这块严酷的高土上，诸神格外受到人们的青
睐的崇拜。
纳木错
佛教流行于西藏始于吐蕃王朝的缔造者松赞干布，他是第一次统一了全藏，建立了强大
的吐蕃王朝。佛教随同文成公主一起从中原来到的西藏，并在松赞干布的推广下大行其
道。
大昭寺
然而乐极生悲，后世吐蕃王朗达玛大力灭佛，导致吐蕃王朝分裂，西藏陷入割据混战。
乱世中，吐蕃的一个小王子率亲信远逃后藏阿里地区，建立了一个小小的古格王朝。
古格王国遗址（山顶是国王的夏宫）
而西藏的再次统一，已经是达赖五世借力于清军。正因为此，在西藏，松赞干布和达赖
五世是最为敬仰的两个人物。
古格建国后积极从邻近的印度... 阅读全帖 |
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S*******h
发帖数: 7021 | 30 真佛宗是藏传佛教 你说的是藏传佛教里所谓的双修 有兴趣就去网上查查这法门怎么
修
这种悟道的方法争议性很大 不信的人说是藉宗教骗色 但信的人就很信 很多影星例如
王菲 梅尔吉勃逊 就很信 美国人也承认藏传佛教是合法宗教
真佛宗也出报纸 第四台也有节目 讲得也都是教人向善的佛教理论 立足多年 本身也没
危害到西亚图大众 至于信不信他家的神通 就见人见志了
那真佛宗西亚图雷藏寺 1970年代就建在微软总部旁 住持说看好那边是福地 我每次经
过那边 就觉得空气特别好 精神特别好 心思特别灵敏 可能那边真是风水好 后来微软
在那边发迹 可能是跟风水好有关 |
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a*******g
发帖数: 867 | 31 http://club.xilu.com/mbrun/msgview-950431-96648.html
"大乘非佛说"初探
作者:吉祥颂 发表时间:2008/07/09 16:17收藏 修改 加精 置顶 锁定 标题 来源 删除
点击:317次
一、 文献史、语言学、思想史、考证研究不足作唯一证据
近代欧美、日本学者运用文献史、语言学、思想史等多种方法，对不同文字，版本的佛
教文献考证研究，一般认为南传大藏经源出原始佛教时代（佛陀在世时至灭度后百年内
）写成文字的时间略早些或与大乘经同时出现。其经藏中的《经集》（大部分相当于汉
译《义足经》）、《如是语经》（唐译《本事经》）和《无问自说经》，（或译《即兴
自说》）及一些戒律最早，最接近佛陀说法原义，至于大乘经，在公元1世纪左右才陆
续出世，流行，当时正处在佛教变革的时期，认为大乘经是大乘佛教徒所造，日本学者
姊崎正治等，曾力主大乘经典非佛说论，在学界，教界影响很大。
至于佛经的文句，以学术研究的方法看，肯定经过后人的修饰，传到今天的大藏经，已
几经结集，增添进不少东西，已非第一次结集的原本。尤其是南北二传佛教的藏经，内
容上有很大的差异 |
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w*********r
发帖数: 2192 | 32 他曾经说了判断是不是佛法的三个基本问题，是不是用了三法印这个名词我就不知道了。
但是他说的HAS NOTHING TO DO WITH我下面查到的。
三法印
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法轮
本文屬於佛教系列的一部份
基本教義
三法印 四圣谛 八正道
佛性 三寶 五蘊 涅槃 緣起
三无漏学 十二因缘
修行位階
佛 菩萨 辟支佛 阿罗汉
阿那含 斯陀含 須陀洹
人物
释迦牟尼 十大弟子 鳩摩羅什
龍樹 慧遠 菩提达摩 智顗
玄奘 蓮花生 惠能 虚云 印光
宗派
大乘 小乘 上座部 藏傳 漢傳
顯 密 宗 教
佛教典籍
法华经 華嚴經 楞嚴經 楞伽經
心經 金剛經 地藏經 淨土經
大日經 維摩詰經 藥師經 坛经
阿含經 百喻經 涅槃经 圆觉经
大般若经 大智度论 成实论
瑜伽师地论
聖地
八圣地 四道場 汉地
相关内容
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维基主题:佛教
三法印出於《大智度論》卷二十二：
“ 「通達無礙」者，得佛法印故，通達無礙；如得王印，則無所留難。問曰：何
等是佛法印？答曰：佛法印有三種：一者、一切有為法，念念生滅皆無常；二者、一切
法無我；三者、寂滅 |
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a*******g
发帖数: 867 | 33 第二学习佛法应坚持理性精神
所以许多人说，《阿含经》中所讲的内容是“我空法有”，对此说法我们应有自己的判
断。“我”固然是空，因为“我”是人们依于五蕴法增益出来的，它只是“人想”而已
。想即是依名取相为性，是一个概念化的思维。通过概念化的思维试图去把握事物的本
质，这就是“想”的内容。那么，“我”固然是空，我们所认为的“我”但是“人想”
而已。这里讲“我空法有”，这个“有”是个什么意义的有呢？这一点值得我们去思考
和追溯。我们学习佛法不可人云亦云，如有大德说《阿含经》讲我空法有，《般若经》
讲一切法空，唯识就讲非有非空的中道。你听完之后，应该自己去思考，应该自己去研
读经典，别人的任何说法包括我在内，我在这里所说的你一听觉得这个很好，认为我读
了很多经，获得了这样的结论，直接去吸收就好，这个永远不是正确的学习态度。正确
的学习永远不是去接受现成的、固有的结论，永远不是把自己的精神，把自己的头脑臣
服于他人，把自己的鼻绳交给任何人去牵，即使是佛陀来牵，也要考虑他是否是真的佛
陀。所以在《阿含经》的四大教法里面就讲到，即使是佛陀所说，佛弟子所说，乃至佛
、佛弟子辗转所说，所有的一切教法，你 |
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a*******g
发帖数: 867 | 34 第二依《箭喻经》明远离戏论义
佛教里面有一部经，名叫《佛说箭喻经》，大家一定要去读一下，而且要反复的思维，
去理解它的意思。其中讲到了“十四无记’的问题。主要的意思是，有一尊者名摩罗鸠
摩罗，他这样问佛：“我死后到底有我没有我？如来灭后到底有没有？或者他是一个什
么样的存在？等等”这些都是一些形而上的问题。因此，在佛法里面，这十四个问题佛
陀皆予以沉默，这是需要悬搁的问题，因此佛陀对此采取舍置记，佛陀对此保持缄默，
即是以缄默的方式作答。因此，无论是在现象学里面讲悬搁，以及在佛教里面讲远离戏
论和对十四无记形而上问题的舍置记，都表达了这样一个诉求，就是放弃超越的设定，
而紧紧面对我们心识现象的本身，来停留在心识之中去直面我们的所知境界，佛法中所
讲的所知境界，用现代的话来讲就是一切表象的世界。这样的话我们就可以从一个全新
的角度来思考问题，放弃在此之前的一切假设与设定。这个地方（十四无记）唯是言语
所行、戏论所行、言说境界。在昨天的分析里面我们就已经了解了这样的意趣。如尊者
摩罗鸠摩罗那样问佛，它希望佛陀作出回答，希望佛陀给出一个确定的答案。就像现在
的很多人一样，总是想对一个问题获得 |
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h*********0
发帖数: 31 | 35 佛说无量寿经卷上
曹魏康僧铠译
我闻如是，一时佛住王舍城耆阇崛山中，与大比丘众万二千人俱，一切大
圣，神通已达。其名曰：尊者了本际、尊者正愿、尊者正语、尊者大号、尊者仁贤、尊
者离垢、尊者名闻、尊者善实、尊者具足、尊者牛王、尊者优楼频螺迦叶、尊者伽耶迦
叶、尊者那提迦叶、尊者摩诃迦叶、尊者舍利弗、尊者大目犍连、尊者劫宾那、尊者大
住、尊者大净志、尊者摩诃周那、尊者满愿子、尊者离障、尊者流灌、尊者坚伏、尊者
面王、尊者异乘、尊者仁性、尊者嘉乐、尊者善来、尊者罗云、尊者阿难，皆如斯等上
首者也。又与大乘众菩萨俱，普贤菩萨、妙德菩萨、慈氏菩萨等，此贤劫中一切菩萨。
又贤护等十六正士，善思议菩萨、信慧菩萨、空无菩萨、神通华菩萨、光英菩萨、慧上
菩萨、智幢菩萨、寂根菩萨、愿慧菩萨、香象菩萨、宝英菩萨、中住菩萨、制行菩萨、
解脱菩萨。皆遵普贤大士之德，具诸菩萨无量行愿，安住一切功德之法。游步十方，行
权方便。入佛法藏，究竟彼岸。于无量世界，现成等觉。处兜术天，弘宣正法。舍彼天
宫，降神母胎。从右胁生，现行七步。光明显曜，普照十方。无量佛土，六种振 |
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d**********l
发帖数: 647 | 36 至诚顶礼、感恩阿弥陀佛 西方极乐世界由阿弥陀佛的48大愿而有，净土法门也由阿弥
陀佛的48大愿，接引众生而有。
至诚顶礼、感恩本师释迦摩尼佛，没有世尊金口开示净土法门，我等今日哪的如此幸运
，能够借阿弥陀佛的大愿船往生极乐！
至诚顶礼、感恩龙树菩萨。
龙树菩萨是释迦牟尼世尊亲自授记，在佛灭度七百年后降生南印度婆罗门种族之家，菩
萨深入经藏、智慧超人，于现身即证得初地菩萨果位。菩萨一生著作甚多，据西藏所传
为122种，汉译为22种。有“千部论主”之称。其主要大著有：《十住毗婆沙论》、《
大智度论》、《中论》、《十二门论》、《菩萨资粮论》、《龙树菩萨为禅陀迦王说法
要偈》、《十二礼》。其中《大智度论》乃注释《大般若经》之书，与《中论》、《十
二门论》同属大乘教之空门。《十住毗婆沙论》是注释《华严经》之《十地品》，属大
乘教之有门。龙树菩萨广学空有二门，最后安住于净土他力之教；亦即《大智度论》中
多处赞扬弥陀净土，而后在《十住论》之《易行品》中告白自已归于弥陀本愿之救度。
最后菩萨以自己现身说法往生西方极乐净土！ |
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S**U
发帖数: 7025 | 37 这段逻辑，就是张飞打岳飞啊。
达摩祖师到中国来传佛心印的，是四卷的楞伽经，没有这段话。
我引用的版本，都注明出处，是较晚译出的七卷与十卷本，两本都有这段话，表明「以释迦佛为外道」。＜楞伽经＞梵文原本由一位英国外交官在尼泊尔首都加德满都发现，也与七卷与十卷本相同，有这段话，与四卷本异。
＜入楞伽经梵本新译＞下载:
http://ishare.iask.sina.com.cn/f/4857233.html
佛经不同译本之间，内容有多有少是常事。短的可能是节译本（如＜心经＞是节译大般若经一品），也可能是原始的。你可以一拍脑袋，说四卷较短的楞伽经才是真的；既然梵文原典与两个译本，都有这段话，它们不是更可能是原文的全译本？
我明说七卷与十卷本，你硬扯到四卷本，不是张飞打岳飞？
还有，达摩祖师时只有四卷的楞伽经肯定译出了，译出十卷本的北魏菩提留支与他大约同时，达摩祖师不一定见过这个译本。唐译的七卷本，达摩祖师更看不到。达摩祖师选择四卷本，不是当时唯一译本，也是二选一。
原初的观点---“楞伽经看不起释迦佛”。
2. 如果有这些话，那么这些话的含义我已经解释了，是颂扬释迦佛出于恶世的。
无论正反，... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 38 萧平实解释的那个涅盘，是如来藏。
他能写出「缘起性空、一切法空等理，唯是解脱道，不涉佛菩提故。」这是指大乘的龙
树菩萨、中观都不涉佛菩提了。
要用阿含经反驳他，只要引杂阿含经的「三世诸佛，都修四念处、七觉分，得无上菩提
。」 |
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P******n
发帖数: 329 | 39 各位佛弟子，
如果你们是抱着寻求从苦中解脱的意愿来学佛，我愿意分享一下自己的体会。另外，我
会随时加入遗漏的感悟。
（1）学佛的目的：唯有“从苦中解脱”这一个目的，唯有树立这个独一无二的目标才
能导向你接触正法；带有任何其他目的的一般都会带有各种各样的欲求，其结果就是各
种邪法，外道和魔法向你扑面而来，你却无法辨别。一定要放下其他的贪欲去学佛，切
记切记。
（2）向谁学佛：我们说学佛，自然是向佛陀学佛，所以必须对佛陀有不坏的净信。佛
法的道理必定不存在什么与时俱进的问题。一旦有某位号称他所讲佛法是与时俱进，那
是对佛陀圆满智慧的诽谤。所以必须深入最接近佛陀本怀教义的经典。现如今佛教经典
浩如烟海，唯有四部阿含经是公认的接近佛陀本怀教义的，而杂阿含又是四部阿含的母
本。所以诚心奉劝各位佛弟子从读杂阿含开始。读杂阿含的感觉就像是在亲闻佛陀讲法
，无比受益和殊胜。下面是我上传在dropbox上的阿含经和关于初果的概述。大家可以
下载。下载后需要右键点击文件，在属性里unlock就可以打开阅读了。
https://dl.dropbox.com/u/25000566/agama%28zhuang... 阅读全帖 |
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l**a
发帖数: 5175 | 40 其实也没什么,争来争也没意思了.现在觉得这些人想的没什么错,
佛说无我是真理,如果没有我,是谁去认识了解这个真理呢?
既然我都已经不存在了,我干嘛还在乎这些真理假理的屁话?
都是狗屁不就完了.
因为佛说的本来在逻辑上就是违背我的常识,我的经验的.
我的常识是一定要有一个基点，认识,必须立足于一个参照系.
而我,这个概念,就是一个永恒的,安全的,可靠的参照点.
这个丢了,可怎么得了呢?
你就是佛,也不能随便对我进行坐标变换啊，我会不舒服的.
那么佛也就只好说,苦集灭道,让我们先回避这个参照系的问题.
于是，后人便使劲争论这个参照系的问题,张三说李四的是错误.
李四说王五的不对.．．．．这个是"我见"，那个是"不了义"．．．
这些争论又演变成不同的说法,究竟是什么,鬼才知道． |
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n**********a
发帖数: 438 | 42 三主要道論
宗喀巴大師 造
索達吉堪布 譯
頂禮諸至尊上師：
我隨己力而宣說，欲解脫者之津梁，
諸佛經典精華義，一切菩薩所讚道。
不貪三有之安樂，為使暇滿身具義，
勤依佛悅之正道，具緣者當喜諦聽！
無有清淨出離心，求有海樂無寂法，
貪執世間束縛眾，故當首先尋出離。
... 阅读全帖 |
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n**********a
发帖数: 438 | 43 隨念三寶經
法尊法師 譯
頂禮一切智智尊！
如是佛陀薄伽梵者，謂：如來、應供、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無
上士調御丈夫、天人師、佛、薄伽梵。諸如來者，是福等流，善根無盡。安忍莊嚴，福
藏根本，妙好間飾，眾相花敷，行境相順，見無違逆。信解歡喜，慧無能勝，力無能屈
。諸有情師，諸菩薩父，眾聖者王，往涅槃城者之商主。妙智無量，辯才難思，語言清
淨，音聲和美；觀身無厭，身無與等。不染諸欲，不染眾色，不染無色。解脫眾苦，善
脫諸蘊，不成諸界，防護諸處。永斷諸結，脫離熱惱，解脫愛染，越眾瀑流。妙智圓滿
；住去、來、今諸佛世尊所有妙智；不住涅槃，住真實際。安住遍觀一切有情之地。是
為如來正智殊勝功德。
正法者，謂：善說梵行。初善、中善、後善。義妙、文巧。純一、圓滿、清淨
、鮮白。佛、薄伽梵，善說法律。正得，無病... 阅读全帖 |
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p*****2
发帖数: 15 | 44 经题：《佛说阿弥陀经》
此经有三种译本：一是鸠摩罗什于公元402年在长安翻译的，这是最早的一个译
本；二是求那跋陀罗于公元455年在荆州翻译的，该版本现已失传；三是玄奘于公元650
年在长安大慈恩寺翻译的，名为《称赞净土佛摄受经》，该版本收于《大正藏》第十二
册。此经在藏文中也有，名为《圣大乘净土庄严经》。从内容上看，玄奘译本和藏文译
本的经名应该比较准确，因为这部经典主要宣讲了净土的庄严，并没有着重宣讲阿弥陀
佛。
《阿弥陀经》在汉地历史上又被称为《小无量寿经》或者《小经》。我觉得鸠
摩罗什大师的译本加持力非常大，汉地的高僧大德和修行人历来都以这个译本进行读诵
、修行，所以这次我也依靠这个译本给大家宣讲。 |
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z**n
发帖数: 22303 | 45 *马来西亚各主要佛教团体联合文告 ——2014年2月21日
来自澳洲的卢军宏（澳洲东方华语电台台长，人称卢台长），即将于2014年3月2日来马
来西亚举办“玄艺综述”万人大型现场解答会。对于此活动，各地佛团皆收到信众提出
关于其宣说内容之正信与否。为此，马来西亚各主要佛教团体，认为需要联合阐明正信
佛教之内涵与立场，以收教育大众之效。
佛教传世二千五百余年，汉传佛教和藏传佛教也有千年以上的发展与传承，所有经典和
咒语，都有其深广的教义，以及度众的因缘，世人不能擅改其意。
据悉，卢台长所宣扬的心灵法门内容，对佛门的经咒，加注了许多佛门从未有过的诠释
，包括反对回向功德、某些时辰不能诵经、特定的经咒可以因应信众不同的需求、认为
「天道」比佛界还高、诵经持咒后画「小房子」再焚化以求功德等，虽看似引用许多佛
教经咒，但若仔细对照正信佛教经藏内容，即可清楚皆非佛所说。
正信的佛教教义，着重于教导信徒宇宙人生的真实意义，并不鼓励贪求、执着世间的一
切；佛教强调「自利利他」，凡个人所有功德，皆可以回向亲友、世界、法界。对于这
两点，卢台长反其道而行，把佛教的《大悲咒》、《心经》局限于世间福报的追求、... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 46 宗喀巴之《密宗道次第广论》
第二灌──密灌顶：弟子以幔帐隔成屏处，相信上师是金刚萨埵，奉献即将受三昧耶
的智慧母总共多至九位（简称九明），这些明妃是年满十二或十六岁的容貌妙庄严的童
女；若找不到童女时，可以自己的姊、妹、女儿、妻子，奉献给喇嘛交合而為自己灌顶。
上师喇嘛观想自己转成佛身，将女子观成是天女身，进行金刚莲华性交，而入等
至（进入性高潮）。心间种子放光，召请密教大日如来（佛父）与佛母性交，再观想密
教大日如来化入自身中，大贪溶化变成精液，下降到了尿道金刚摩尼（龟头），最后流
出而為弟子灌顶。
如是相信密教大日如来所化的和自身菩提心都是一样，从莲华女阴取出金刚精液
，给弟子吞精。然而恐怕弟子亲眼看见时不敢相信，故遮住受灌弟子的脸孔，安置精液
於螺、盃之中，加上香水，假说「这是妙菩提心，為你灌顶」，即将精液放入弟子口中
。弟子此时应当观想这是密教如来所授予，一口吞嚥而下！如是以佛父佛母下体菩提心
密物精液灌顶，称為密灌顶。 |
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W**N
发帖数: 1037 | 47 读印光文钞精华录，见大师分禅净界限，基于根性，可专修亦可兼得。
修禪者，机锋犀利，可否尽断烦恼丝？断后去往何处？！
－－
◎禅与净土，理本无二。若论事修，其相天殊。禅非彻悟彻证，不能超出生死。故沩山
云：可中顿悟正因，便是出尘阶渐。生生若能不退，佛阶决定可期。又云：初心从缘，
顿悟自性，犹有无始旷劫习气，未能顿尽。须教渠尽除现业流识。弘辨谓顿悟自性，与
佛同俦。然有无始习气未能顿尽，须假对治，令顺性起用。如人吃饭，不一口便饱。长
沙岑谓天下善知识未证果上涅槃，以功未齐于诸圣故也。所以五祖戒又作东坡，草堂清
复为鲁公。古今宗师，彻悟而未彻证者，类多如此。良由惟仗自力，不求佛加，丝毫惑
业不尽，生死决不能出。净土、则具信愿行三，便可带业往生。一得往生，则永出生死
。悟证者顿登补处，未悟者亦证阿鞞。所以华藏海众，悉愿往生。宗教知识，同生净土
。良由全仗佛力，兼自恳心。故得感应道交，由是速成正觉。为今之计，宜屏除禅录，
专修净业。于一尘不染心中，持万德洪名圣号。或声或默，无杂无间。必使念起于心，
声入乎耳，字字分明，句句不乱。久之久之，自成片段。亲证念佛三昧，自知西方宗风
。是以观音反闻闻自性... 阅读全帖 |
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W**N
发帖数: 1037 | 48 ◎有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来生作佛祖者。其人彻悟禅宗，明心见性。
又复深入经藏，备知如来权实法门。而于诸法之中，又复唯以信愿念佛一法，以为自利
利他通途正行。观经上品上生，读诵大乘，解第一义者，即此是也。其人有大智慧，有
大辩才。邪魔外道，闻名丧胆。如虎之戴角，威猛无俦。有来学者，随机说法。应以禅
净双修接者，则以禅净双修接之。应以专修净土接者，则以专修净土接之。无论上中下
根，无一不被其泽，岂非人天导师乎。至临命终时，蒙佛接引，往生上品。一弹指顷，
华开见佛，证无生忍。最下即证圆教初住，亦有顿超诸位，至等觉者。圆教初住，即能
现身百界作佛。何况此后，位位倍胜，直至第四十一等觉位乎。故曰：来生作佛祖也。
（正）同上
http://www.buddhism.com.cn/ygfs/cczl/ygfswc/wcjhl/ygjhx7.htm |
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发帖数: 1037 | 49 读印光文钞精华录，见大师分禅净界限，基于根性，可专修亦可兼得。
修禪者，机锋犀利，可否尽断烦恼丝？断后去往何处？！
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◎禅与净土，理本无二。若论事修，其相天殊。禅非彻悟彻证，不能超出生死。故沩山
云：可中顿悟正因，便是出尘阶渐。生生若能不退，佛阶决定可期。又云：初心从缘，
顿悟自性，犹有无始旷劫习气，未能顿尽。须教渠尽除现业流识。弘辨谓顿悟自性，与
佛同俦。然有无始习气未能顿尽，须假对治，令顺性起用。如人吃饭，不一口便饱。长
沙岑谓天下善知识未证果上涅槃，以功未齐于诸圣故也。所以五祖戒又作东坡，草堂清
复为鲁公。古今宗师，彻悟而未彻证者，类多如此。良由惟仗自力，不求佛加，丝毫惑
业不尽，生死决不能出。净土、则具信愿行三，便可带业往生。一得往生，则永出生死
。悟证者顿登补处，未悟者亦证阿鞞。所以华藏海众，悉愿往生。宗教知识，同生净土
。良由全仗佛力，兼自恳心。故得感应道交，由是速成正觉。为今之计，宜屏除禅录，
专修净业。于一尘不染心中，持万德洪名圣号。或声或默，无杂无间。必使念起于心，
声入乎耳，字字分明，句句不乱。久之久之，自成片段。亲证念佛三昧，自知西方宗风
。是以观音反闻闻自性... 阅读全帖 |
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W**N
发帖数: 1037 | 50 ◎有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来生作佛祖者。其人彻悟禅宗，明心见性。
又复深入经藏，备知如来权实法门。而于诸法之中，又复唯以信愿念佛一法，以为自利
利他通途正行。观经上品上生，读诵大乘，解第一义者，即此是也。其人有大智慧，有
大辩才。邪魔外道，闻名丧胆。如虎之戴角，威猛无俦。有来学者，随机说法。应以禅
净双修接者，则以禅净双修接之。应以专修净土接者，则以专修净土接之。无论上中下
根，无一不被其泽，岂非人天导师乎。至临命终时，蒙佛接引，往生上品。一弹指顷，
华开见佛，证无生忍。最下即证圆教初住，亦有顿超诸位，至等觉者。圆教初住，即能
现身百界作佛。何况此后，位位倍胜，直至第四十一等觉位乎。故曰：来生作佛祖也。
（正）同上
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