G**W
发帖数: 1865 | 1 从事持达理持 即凡心是佛心
又此无相念佛法门虽名无相，仍非实相。以此念佛法舍离名相、声相、形相故，相对于
世俗之有相而施设此一无相念佛之名。
实相虽然无相，但无相不一定是实相；此中差别在于相对于有相而存在之无相，尚能以
世俗之认识而了知；譬如无相念佛之无相、灵知心之无相、无色界众生之无相、虚空之
无相等。而实相则非世俗认识所能了知，譬如真如、佛性、菩提、涅盘。
大乘佛教所谓实相，非仅无相一端而已。乃是空有不二，是即相离相，无相无不相；不
即空有二边，而亦不离空有二边，所谓中道。明心而不见性者，犹不能见此真实，何况
凡夫之意识思惟，孰能至此？无相念佛虽然无相，仍非实相，而此境界，自古至今，真
实有之。乃援引大宝积经卷四所载：「言无相者，所谓无身及身施设，无名无句亦无示
现。」故施设此无相念佛之名，以便弘扬念佛法门，利益末法时代之念佛人与修禅人。
此无相念佛法门虽已无相，犹是因地念佛。设使无相念佛法门已经修成，忆佛之念犹如
泉涌。法喜之觉受则因时日之俱增而渐渐习惯、淡薄、消失。若能继续无相念佛法门，
必于某一时节突然一念回光返照：「念佛者是谁？」或遇善知识冷冷一句：「念佛者是
谁？」当下直... 阅读全帖 |
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E********4
发帖数: 588 | 2 现在求财的人很多。实际上求财它也是有因果的，并不是你求了财就能得到财，
因为财神也是要看你有没有在过去生中和今生种善果，也要看你们是不是在过去世和今
世有施财的种子。要明白，你有没有财和你有没有福气，是要看你有没有种下这个因。
如果你今天有福气是因为你种下了这个因，你今天这个人有财运，是因为你种下了福田
，所以你才会有这个果。比如你有一块田，但你呢没有把种子种下去，然而你天天就在
这个福田上浇水，施肥，把它保养得很好，但最后怎么长得出果啊？明白了吧。就等于
你前世没有去布施，没有去做善事，没有去做好事，没有布施钱财，这就等于这个种子
没有了，那你现在看见财神菩萨，“菩萨，财神菩萨，让我发财啊！”你没有这个种子
，你求的时候等于你在浇水呢，但你没有种子怎么长得出善果？怎么收割啊？你虽然给
它水，给它阳光，相当于求菩萨供水果，但是你能得到财运吗？因为你没有种子啊，再
求财神都没用的，对不对啊。但是，如果你同样有种子，但你没有阳光、没有水，那你
这个种子就长不好长不快。明白吗？道理都是一样的。你没有布施因，不管你怎么求，
你也不会有这个果。因为福报的果是从布施的因得到的。
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z**n
发帖数: 22303 | 3 From Wiki:
宗萨蒋扬钦哲却吉嘉措（宗萨钦哲仁波切，钦哲诺布,1961年7月6日－）是不丹的藏传
佛教萨迦派的喇嘛，第三世钦哲传承的主要持有人，通常被称为宗萨蒋扬钦哲仁波切，
或是三世宗萨蒋扬钦哲仁波切。
宗萨钦哲仁波切
宗萨钦哲仁波切
宗萨蒋扬钦哲仁波切[1]，秉承藏传佛教最优良的传承和教育，享誉世界，是当今世界
公认最创新、最具创意的年轻一代藏传佛教导师之一，兼上师和导演于一身，曾任贝托
鲁奇电影《Little Buddha》顾问，并编写和执导过两部佛教主题的电影——《高山上
的世界杯》和《旅行者与魔法师》。宗萨蒋扬钦哲仁波切的电影蕴含惊人的能量及丰富
的人文精神，犹如一股清流，在世界各大影展屡获佳评、获奖连连，更培养出一群追随
的工作人员及影迷。
宗萨蒋扬钦哲仁波切出生于不丹，是已故宁玛巴法王敦珠仁波切的长孙，父亲为红教大
德听列罗布仁波切，母亲之家族出自贝玛宁波，外祖父为著名之竹巴噶举喇嘛，得法自
释迦师利，终身修持“那洛六法”。七岁时被十四世达赖喇嘛、萨迦法王及十六世噶玛
巴认证为 宗萨钦哲确吉罗卓(DzongsarKhyentseJamyangCh?kyi Lo... 阅读全帖 |
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l**o
发帖数: 491 | 4 修学佛法，不离「世间法」。世间说「百善孝为先」，修净因、净业的目标，是要达到
佛与圣人的境界，但仍然要从做人开始。做人要饮水思源：我的身躯从哪里来？父母如
何为我付出爱心，我应该如何回报父母？
回报亲恩就是孝养父母。《论语》中告诉我们应该如何孝养父母，儒家所讲的孝养父母
是尽人事、形态恭敬、殷勤、顺从，不让父母烦恼，这就是孝。
子女让父母操心者，可分为：自我行为和身体二方面。
多数父母都望子成龙、望女成凤，希望子女能在社会上贡献所长、成就事业。然而，有
的子女不懂得安分守己，却将自己强健的体力用于不正当的行业，困扰自己、破坏社会
，使父母心烦、焦急，并换来社会人群的唾弃辱骂，使父母蒙羞，这就是「不孝的行为
」。有的人虽然很孝顺，但却让父母非常操心，为什么呢？因为不懂爱惜生命，毁伤自
己的身体使得父母为其担忧操心。
恭敬心即为孝 和颜悦色即为顺
父母爱子女的心是无微不至，这就是「慈母心」。我们若能以关爱子女的心，来孝养父
母，即是真正至高无上的「孝心」。
有一次慈济发放日，全省各地许多会员回来，大家聚集在这里，每个人所提出来的困难
，希望我提供的意见，都离不开，「如何才能让子女得到真正幸... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 5 《藏密上师大言录》：颟顸的成佛说
三世诸佛皆以断二障（烦恼障与所知障）、除二生死（分段生死与变异生死），成就一
切种智为核心，佐以无量福德（成就三十二大人相）及无量三昧（成就无量神通）而成
就如来十力、四无所畏，四无碍智等不可思议功德。“理则顿悟，乘悟并销；事非顿除
，因次第尽。”汉传禅净台贤，诸宗诸祖皆同此说。六祖大师虽有“一悟即至佛地”之
说，但古来祖师均能明辨：这是六祖大师着眼于“心佛众生三无差别”之理体而作之方
便说，并不会因此而推崇六祖大师已证事理圆融之究竟佛果。
然，藏密的祖师们，无视成佛之道的理路、内涵、次第及行门，妄想舍离三大阿僧
劫的勤苦修习历程。为显示密教法门超胜于显教，创造了诸如男女双修享乐成佛、观想
双修享乐成佛、观想佛身成佛、观想阿字成佛、与佛光合一成佛、安住无妄念成佛等等
形形色色的速成佛法。说藏密一脉笼统佛性、颟顸佛法，不为过也。兹举一例：
“爾時藏王太妃，禮請大士開示即身取證簡要之法。大士告太妃言：……妄念起時
，勿隨勿制。緣境違順，塵影好丑，不起愛憎。惟常覺照，而忘覺照。佛心自心，本自
如如。我見破盡，心一境性，即是成佛。”（摘自《蓮花... 阅读全帖 |
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B**M
发帖数: 74 | 6 自赞毁他，诋毁古今大德法门，恶道挂号的附佛外道罢了，还谈什么地上菩萨。
举几个例子：
自赞毁他：
◎阿罗汉证得解脱果，说一句老实话：‘他来我面前没说话的余地。’（优婆塞戒经讲
记．第六辑278页）
◎纵使有朝一日能亲自证得解脱果之极果，成为俱解脱之大阿罗汉，于平实眼前，终究
仍无话语分；于我会中之初悟同修面前，亦无话语分。（楞伽经详解．第十辑252页）
◎每有愚人言曰：‘怎么就只有你们正觉同修会的法义正确？别人就都不对？世间哪有
这种道理？’但是世间确实是有这种道理！而且必然如是（识蕴真义383页）
◎我知道无余涅盘中的境界。（优婆塞戒经讲记．第一辑104页）
◎你看萧平实今天修到这个地步，已经开悟了的人。（起信论讲记．第五辑217页）
◎台湾号称有八九百万佛教徒，其中有几个人证得真如总相智？不会超过一百五十人。
而这一百五十人统统是在我们会里悟出来的；到目前为止，会外只有一位居士是读了《
悟前与悟后》悟的，因为住在南部，又被家业所绊住，没有来共修；只有这么一位，其
他就没有了。（邪见与佛法．第三章第四节48页）
◎以我们现在大家悟后进修的智慧来看，那些祖师们都还很肤浅。（起信论讲记．... 阅读全帖 |
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a*******2
发帖数: 465 | 7 注意！前方有佛！
佛沒有心識，沒有想法，可以說沒有任何分別念。但是當眾生的福德和佛的宿願（
佛當初在因地時發的願）二者聚合時，佛就可以顯現，也可以說能顯現佛的加持或力量
，就可以滿足眾生的所願，也可以利益無邊的眾生。
成佛後，利益眾生的事業是任咦猿傻摹！叭芜”是自然而然的意思，遠離勤作。我
們現在要利益眾生，必須要有利益眾生的想法，要去做這件事情，這樣才可以利益眾生
。否則，就不能利他了。但是佛就不一樣了，是“遠離勤作”的。
所以，若眾生自己有福報，有信心，心眨痣S時都會現前；否則，無論在哪里都
不可能見到真佛，佛不會現前。主要是靠自己的福報。所以，我們積累福德很重要。大
家都想見佛，如果自己有福報，具有福德，佛就會現前；否則，佛不會現前。
祈兑彩侨绱恕Ｗ约河姓心才有加持，心不帐遣粫屑映值摹Ｐ恼就是一心。無論你
祈斗穑矶菩薩，還是祈渡蠋煟家恍囊灰猓@樣才有加持。若不是一心一意，不
會有加持的。
所以主要是自己要積累福德，福德圓滿了，佛就能現前。自己要一心一意，這樣才
有加持，才有力量，才能超越一切違緣、障礙，超越一切魔力。內外密的魔力（違緣）
真的非常可怕，隨時都會出現。很多所謂的魔力... 阅读全帖 |
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A********e
发帖数: 117 | 8 深夜，寺里一人一佛，佛坐人站。
人：圣明的佛，我是一个已婚之人，我现在狂热地爱上了另一个女人，我真的
不知道该怎幺办。
佛：你能确写你现在爱上的这个女人就是你生命里唯一的最后一个女人吗？
人：是的。
佛：你离婚，然后娶她。
人：可是我现在的爱人温柔，善良，贤惠，我这样做是否有一点残忍，有一点
不道德。
佛：在婚姻中没有爱才是残忍和不道德的，你现在爱上了别人已不爱她了，你
这样做是正确的。
人：可是我爱人很爱我，真的很爱我。
佛：那她就是幸福的。
人：我要与她离婚后另娶她人，她应该是很痛苦的又怎幺会是幸福的呢？
佛：在婚姻里她还拥有她对你的爱，而你在婚姻中已失去对她的爱，因为你爱
上了别人，正谓拥有的就是幸福的，失去的才是痛苦的，所以痛苦的人是你。
人：可是我要和她离婚后另娶她人，应该是她失去了我，她应该才是痛苦的。
佛：你错了，你只是她婚姻中真爱的一个具体，当你这个具体不存在的时候，
她的真爱会延续到另一个具体，因为她在婚姻中的真爱从没有失去过。所以她才是幸福
的而你才是痛苦的。
人：她说过今生只爱我一个，她不会爱上别人的。
佛：这样的话你也说过吗？
人：我。我。。我。。。
佛：你现在... 阅读全帖 |
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r***u
发帖数: 1272 | 9 深夜，寺里一人一佛，佛坐人站。
人：圣明的佛，我是一个已婚之人，我现在狂热地爱上了另一个女人，我真的不知道该
怎幺办。
佛：你能确认你现在爱上的这个女人就是你生命里唯一的最后一个女人吗？
人：是的。
佛：你离婚，然后娶她。
人：可是我现在的爱人温柔，善良，贤惠，我这样做是否有一点残忍，有一点不道德。
佛：在婚姻中没有爱才是残忍和不道德的，你现在爱上了别人已不爱她了，你这样做是
正确的。
人：可是我爱人很爱我，真的很爱我。
佛：那她就是幸福的。
人：我要与她离婚后另娶她人，她应该是很痛苦的又怎幺会是幸福的呢？
佛：在婚姻里她还拥有她对你的爱，而你在婚姻中已失去对她的爱， 因为你爱上了别
人，正谓拥有的就是幸福的，失去的才是痛苦的，所以痛苦的人是你。
人：可是我要和她离婚后另娶她人，应该是她失去了我，她应该才是痛苦的。
佛：你错了，你只是她婚姻中真爱的一个具体，当你这个具体不存在的时候，她的真爱
会延续到另一个具体，因为她在婚姻中的真爱从没有失去过。所以她才是幸福的而你才
是痛苦的。
人：她说过今生只爱我一个，她不会爱上别人的。
佛：这样的话你也说过吗？
人：我。我。。我。。。
佛：你现在... 阅读全帖 |
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Q**8
发帖数: 675 | 10 深夜，寺里一人一佛，佛坐人站。
人：圣明的佛，我是一个已婚女人，我现在狂热地爱上了另一个男人，我??的不知道该
怎幺办。
佛：你能确切的说你现在爱上的这个男人就是你生命里唯一的最后一个男人吗？
人：是的。
佛：你离婚，然后嫁给他。
人：可是我现在的爱人，善良，体贴，呵护我，我这样做是否有一点残忍，有一点不道
德。
佛：在婚姻中没有爱才是残忍和不道德的，你现在爱上了别人已不爱他了，你这样做是
正确的。
人：可是我爱人很爱我，真的很爱我。
佛：那他就是幸福的。
人：我要与他离婚后另嫁给他人，他应该是很痛苦的又怎幺会是幸福的呢？
佛：在婚姻里他还拥有他对你的爱，而你在婚姻中已失去对他的爱， 因为你爱上了
别人，正谓拥有的就是幸福的，失去的才是痛苦的，所以痛苦的人是你。
人：可是我要和他离婚后另嫁给他人，应该是他失去了我，他应该才是痛苦的。
佛：你错了，你只是他婚姻中真爱的一个具体，当你这个具体不存在的时候，他的真爱
会延续到另一个具体，因为他在婚姻中的真爱从没有失去过。所以他才是幸福的而你才
是痛苦的。
人：他说过今?只爱我一个，他不会爱上别人的。
佛：这样的话你也说过吗？
人：我。... 阅读全帖 |
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Z*****e
发帖数: 1629 | 11 "有人雖然造作惡業，但能徹底懺悔改過，發願念佛，一心向善，求生西方安養，而能
念念不離於佛，所謂【心不離佛、佛不離心，心佛一如】，當下這一念心真誠不二，即
與佛的本願力相應，就能見到自性的天真佛性，以致臨終一念即能蒙佛接引往生成佛。
因為【罪性本空，由心造，心若滅時，罪亦亡】。只要我們現前這一念心真誠無染，清
清淨淨，不為外境所動，即入【正定聚】，即與佛心感應道交，當下萬法寂然，不生不
滅，哪里還有善、罪的業呢！"
你恐怕误解了原文的意思。“臨終一念即能蒙佛接引往生成佛。” |
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f****2
发帖数: 311 | 12 维 摩居士为中印度毗舍离城的长者，他虽身在俗尘，但是精通大乘教义，修为高远。
他以般若空性的思想，实践六度，利乐众生，又以称病为由，与前来探病的比丘、 罗
汉、菩萨等论说佛法，藉此宣扬大乘佛法的真谛，阐明在家居士应行菩萨道的方向。维
摩居士虽处居家，不着三界，示有妻女，常修梵行，可谓提倡人间净土思想 的先驱及
实践者。
佛化家庭，六度摄众
维摩诘，又名维摩，梵名维摩罗诘，秦译“净名”，乃清净无垢之意，为佛陀的在家弟
子，居住中印度毗舍离大城。父名那提，为离车族人，母名喜，二十七岁时在提婆罗城
内诞生维摩。佛陀曾说，维摩乃自东方妙喜国化生于此，为法身大士。（亦有经载为东
方无垢世界金粟如来再世。）
《月上女经》记载，维摩居士以雷为姓，夫人名金姬，端庄姝美，贤惠善良，恭敬三宝
，深信因果。儿子名善思，相貌庄严、才智兼备，与智慧第一的舍利弗论辩，无所畏惧
。女儿月上，身有异香，精通佛理，辩才无碍，为当时青年所好逑，是佛陀时代标准的
佛化家庭。
维摩居士自久远劫来，曾经供养无量诸佛，善根深厚，深知诸法实相，具足四无碍辩才
，有着如佛陀般的功德智慧，一言一行都是清净纯善，无不合乎大乘佛法。他的种... 阅读全帖 |
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G****t
发帖数: 1799 | 13 “心灵法门”的创立者是澳大利亚籍华人东方华语台卢军宏，原名“卢台长心灵法门”
，现更名为“观世音菩萨心灵法门”。
“心灵法门”教主卢军宏，自称观世音菩萨的代言人，打着学佛的幌子和旗号，盗
用佛教的经典（《心经》、《大悲咒》、《往生咒》等，来别开新教、自立为门创办的
一个异端邪说的附佛法外道。
一、 卢军宏是一个至今未皈依佛教的人，但是他却借着佛教的名义，公开集会大
肆地招收弟子、门徒进行拜师，称他为“师父”，让这些门徒们皈依他、顶礼他、供养
他。
二、 教主卢军宏一直把自己奉为观世音菩萨的代言人，还自称为是僧伽大师、金
山活佛、唐玄奘大师再来，而且还可以经常与观世音菩萨对话，是一个具有“48个法身
”的有神通的人，用这样的谎言来蒙骗信众，已达到其对他崇拜目的。
三、 英联邦社区“特别贡献奖”，与英国上议院无关，卢军宏说是英国上议院颁
奖；联合国没有“和平教育大使”称号，卢军宏号称联合国颁此奖给他；美国国会没有
“世界和平大使”称号，卢军宏也号称美国国会颁此奖给他。这以证明卢军宏是欺世盗
名，以此来蒙骗信众，以此来抬高他的身价。
四、 卢军宏这些年来从未真正的讲过经说过法，更不能解析经意... 阅读全帖 |
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B**M
发帖数: 74 | 14 这是南传佛教的说法。 北传藏传都可持咒。佛教这三大系都出过无数大成就者。佛门
弟子还是求同存异吧。
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憨山老人梦游集:
我闻诸佛出生处。本从微妙秘密印
密印即是诸佛心。散入众生妄想梦
梦想若破诸佛现。犹如寒空见日光
若破众生烦恼云。现仗如来密咒力
持咒即持诸佛心。我心原是秘密咒
三缘会合本不二。是故一念悉具足
但能日用常现前。如子得母不舍离
佛心既入持咒心。不用求佛自解脱
一 【密咒，皆佛之金刚心印】
至若藏识中习气爱根种子，坚固深潜，话头用力不得处，观心照不及处，自己
下手不得，须礼佛诵经忏悔，又要密持咒心，仗佛密印以消除之。
以诸密咒，皆佛之金刚心印，吾人用之，如执金刚宝杵，摧碎一切物，物遇如
微尘，从上佛祖心印秘诀，皆不出此。故曰：“十方如来，持此咒心，得成无上正等正
觉。”
然佛则明言，祖师门下恐落常情，故秘而不言，非不用也。此须日有定课，久
久纯熟，得力甚多，但不可希求神应耳。 |
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发帖数: 1 | 15 上一集中，我们讲到欲界六天的兜率陀天；我们说到所有即将来人间示现成佛，
一生补处的妙觉菩萨，都会先居住在兜率陀天。例如，现在 弥勒菩萨就住在兜率内院
说法，等待时间到了，就要来到人间示现成佛。同修可能会想：为什么 弥勒菩萨，他
不住在高一点的天界或者下面一点的天界呢？为什么诸尊妙觉菩萨在成佛之前，他都是
先住于兜率陀天呢？在经上说：“这是由于下天放逸而上天闇钝。”也就是说，在兜率
陀天以下的天，对于五欲——欲界的五欲，享受比较重，心不能安止；而兜率陀天以上
的天，则是多定而少慧，多住于自心定境当中，所以叫作闇钝。兜率陀天则是介于两者
之间，不厚不利，定境不会太厚而五盖障不会过于锋利；另一个原因则是寿命的问题，
越往上的天人寿命就越长。例如四天王天天寿五百岁，那个地方的一天等于人间的五十
年；往上到了忉利天则是天寿一千岁，那个地方的一天，人间就是一百年。所以为了要
配合时间的恰到好处，兜率陀天就是最后身菩萨—妙觉菩萨—最好的住锡之处。
讲到这里，可能有同修接著会问：“不是说欲界六天吗？为什么算一算前面讲了
七个天？”这是因为欲界之顶——魔天，严格来说它不算在欲界六天之中，因为它... 阅读全帖 |
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q*****i
发帖数: 334 | 16 春节临近，年夜饭吃点啥是每个家庭都在盘算的事儿。“宇宙主佛”李洪志吃饭吗？据
其前妹夫孙森伦爆料，“主佛”也是一个吃货，那么“主佛”年夜该吃些啥呢？笔者且
为“主佛”推荐几个小菜：
NO.1 凉拌苦菊
食疗功效：苦菊性味苦、寒，入心、脾、胃、大肠经，具有抗菌、解热、消炎、清
火的等等作用。
推荐理由：2014年的李“主佛”有着太多的烦心事儿：骨干病亡欲盖弥彰，弟子“
乱法”愈演愈烈，“神韵”项目毫无起色，开房偷情被抓现形，侵权盗用官司连连，“
常人”挑战不敢应声……就连外国人瑞克.罗斯都著书揭露“轮短”。好不容易搞点“
经文”卖钱，还被弟子大量“盗版”。如此多的烦心事换做谁都会心烦气躁、着急上火
，过年了，“主佛”吃些去燥热清火的小凉菜想必是极好的。
NO.2 香辣猪蹄
食疗功效：猪蹄富含胶原蛋白质，水解后可产生十一种氨基酸，可加速新陈代谢，
延缓机体衰老，特别是有助于美白皮肤，增强皮肤紧致程度。
推荐理由：李“主佛”虽然号称“性命双修”，能实现“逆生长”，越活越... 阅读全帖 |
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k*****e
发帖数: 22013 | 17 不管念啊，还是念屙，其实都不是梵文。
什么是正确的读音已经不可考，基本上是你想念啥就念啥。无所谓对错。
http://www.amtb520.com/html/lashangfushou/miaoyunsuibi/2010/022
放下“阿弥陀佛”发音之争
朱师兄在我的博客上留言，客气咨询“阿弥陀佛”之“阿”的发音及其功用。此前
亦有人提出类似问题。网上的探讨早已有之，且热闹多之。朱师兄是中央媒体资深
记者，我们一起去过西藏采访，因此给老朋友回答问题，我就没有心理障碍，今天
在此做个初浅探讨。首先说明，我不通梵文，也没有作学术性的考察研究，这里无
法就“正确的梵音发音”问题做答复。但凡这类问题的疑惑，不出三个方面：一者
，“阿”字发音，到底怎样才算符合梵音佛意？二者，不同的发音会否影响念佛修
行？即会否影响往生成佛？三者，每个人自己如何选择发音？
佛法因缘生。如果跟极乐世界的缘到了，想不往生也很难。如果此生无缘弥陀
净土，发音的探究也只是个小小的技术问题。近代有不少高僧大德，都成功往生到
弥勒净土，但他们几乎不念南无弥勒菩萨。南无阿弥陀佛，还是六字密咒。持此洪
名密咒，有没有... 阅读全帖 |
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p****y
发帖数: 23737 | 18 http://book.515888.net/books2/1184.htm
四月初三日
金刚经上须菩提问世尊。“善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应云何住。云
何降伏其心。”佛说。“应如是住。如是降伏其心。”所谓降者。就是禁止的意思。使
心不走作就是降伏其心。所说发菩提心。这个心是人人本具。个个不无的。一大藏教只
说此心。
世尊夜睹明星。豁然大悟。成等正觉时。叹曰。“奇哉。一切众生。具有如来智慧德相
。但以妄想执著。不能证得。”可见人人本来是佛。都有德相。而我们现在还是众生者
。只是有妄想执著罢了。所以金刚经叫我们要如是降伏其心。佛所说法。只要人识得此
心。
楞严经说。“汝等当知一切众生。从无始来。生死相续。皆由不知常住真心。性净明体
。用诸妄想。此想不真。故有轮转。”达摩西来。只是直指人心。见性成佛。当下了然
无事。法海禅师参六祖。问曰。‘即心即佛愿垂指谕。’祖曰。‘前念不生即心。后念
不灭即佛。’‘成一切相即心。离一切相即佛。’
智通禅师看楞伽经约千余遍。不会三身四智。礼六祖求解其义。祖曰‘三身者。清净法
身。汝之性也。圆满报身。汝之智也。千百亿化身。汝之行也。若离本性。别 |
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G**W
发帖数: 1865 | 19 应成中观与佛经所说相左处
Drafted from W.S.C
『宗喀巴说︰
《《如是摄行论说：佛为广大胜解者说八识等令通达者，亦仅显示经有是说；非自宗许
离六识外、别有异体阿赖耶识。如圣派集密，说死有光明一切空心为死心，从彼逆起近
得心为生心，彼二非是阿赖耶识。释菩提心论虽说阿赖耶识之名，然义说意识为一切染
净法之根本。此于集智金刚疏中已广释讫。》》（《胜集密教王五次第教授善显炬论》
P387~388）』
上述与佛经所说相左处：
应成中观行者否定第七、 八两 识存在，主张【识唯有六】，因此宗喀巴说【佛为广大
胜解者说八识等令通达者，亦仅显示经有是说；非自宗许离六识外、别有异体阿赖耶识
】，宗喀巴认为 佛于三转法轮诸经中处处宣说之阿赖耶识乃是方便说，并非是在六识
心之外另有阿赖耶识，所以又主张意识为一切染净法之根本；宗喀巴此言和佛陀于各乘
经典中所说大相违背如下：
一者， 佛于四阿含中处处皆说【意、法为缘生意识】、【一切粗细意识皆意、法为缘
生】；显然，意识乃是意根、法尘、触和合方能出生，意识自身乃是所生法，乃是摄于
一切染净法之中，如何又变成一切染净法之根本，绝无此理也，如此粗浅... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 20 假藏传佛教很喜欢吹噓神通，以为神通代表佛法证量，其实这都是不懂佛法所致的虚妄
想。
世间神通有五种，不论修习其中的哪一种，都必须远离欲界法的贪爱；但密宗所有人，
上从各派法王，下至一切喇嘛们；远从千年前的天竺密宗大修行者，近至现代的达赖喇
嘛与其他各派法王，全都爱乐双身法，每天心中想着的成佛境界就是乐空双运、大乐光
明，号之为无上瑜伽报身佛境界，其实只是一心追求全身遍乐的欲界淫慾境界。这种追
求淫慾境界的贪着心，只会使自己越修越远离神通，根本不可能成就任何一种神通，何
况能具足获得六种神通。有经文圣教为证，阿含部《生经》卷5：
「往昔过去久远世时，有一仙人，名曰拨劫，得五神通；时为国王所见奉事，爱敬无量
，神足飞行往返王宫。彼时国王供养仙人，一切施安，坐在王边，日日如是。王奉仙人
，布鬘而行，手自斟酌百种饮食，积有年岁，供养无限。于时彼王有小缘务，王有一女
端正姝好，于世希有；王甚敬重，重之无量。女未出门，王告女曰：『汝见吾不？供养
仙人，奉事慇懃，不敢失意。』女则白曰：『唯然，已见。』王告之曰：『今吾有事，
当远游行；汝供养之，亦当如我，奉莫失意。』
「时彼仙人，从空中飞下，至王宫内... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 21 上已经谈到心真如门的部分，谈到真如跟五阴十八界，祂不是两个法，不是一也不
是异，就是论文所说的非一相、非异相。这一集节目当中，我们要继续探讨 马鸣菩萨
对心真如门之立空与真实不空的法义。在这论文当中，菩萨有以下的开示，在《大乘起
信论》的卷上略说：【以一切众生妄分别心所不能触，故立为空。据实道理：妄念非有
，空性亦空；以所遮是无，能遮亦无故。言真实不空者，由妄念空无故，即显眞心常恒
不变、净法圆满，故名不空；亦无不空相，以非妄念心所行故，唯离念智之所证故。】
（《大乘起信论》卷1）
首先来探讨为何论文当中说这心真如立为空？论文中说：“以一切众生妄分别心所
不能触，故立为空。”这在说明这心真如祂是一个空性，这心体不是众生所知的色法，
不是物质的法，所以祂无形无色，更没有方位处所可言。那么众生希望去找到这个心眞
如如来藏，他想要从烦恼、妄想、妄念的出生源头去找到这个心真如，这是因为经论当
中常会说到妄想、妄念是由这个心真如所出生；那他就想，既然妄想、妄念由祂所生，
那我就从妄想、妄念的源头去追，就一定可以找到祂。但是 马鸣菩萨论文当中说到：
这心真如是“一切众生妄分别心所不能触”，... 阅读全帖 |
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q*******g
发帖数: 524 | 23 发布日期：2015年02月26日 文章来源：凯风网
作者：陈哲
爆竹声声辞旧岁，万象复苏草木春，马驮硕果归山去，羊角扶摇上九霄。春节是中
华民族一年里最为隆重的节日，也是亲人团聚的日子，神州大地处处洋溢着欢乐祥和的
气氛，家家备年货，贴对联，走亲访友，熬年守岁，欢聚酣饮，共享天伦之乐。与众不
同的是，法轮世界却另有一番景象，大法弟子别有一番滋味，在“修心性”“去执著”
蛊惑下，以“圆满”为追求目标，以做好“三件事，救度众生”为目的，在喜庆满格的
日子里，在瑟瑟寒风中，弟子们疲于奔命，忧心忡忡，舟车劳顿，正所谓：人间何事，
翻成离别，得回相见，甘心愁绝。年过得如此艰难，无丝毫快乐，怎会有这种异化之痛？
弟子过年，人在囧途
丧心：相同的春节，凡人与“走在神的路上的人”过节方式是完全不同的。李洪志
这个政治狂人，规定弟子在春节时“把过年期间当成讲真相救众生的好机会”（《大年
到来话修炼》），告诫弟子“借拜年之机”，把那些回归常人社会的“掉队的昔日同修
”拉回“到正法洪流之中”，（《提醒同修过年不忘修炼》）。对“专注着过年”... 阅读全帖 |
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w******n
发帖数: 4955 | 24 爆竹声声辞旧岁，万象复苏草木春，马驮硕果归山去，羊角扶摇上九霄。春节是中华民
族一年里最为隆重的节日，也是亲人团聚的日子，神州大地处处洋溢着欢乐祥和的气氛
，家家备年货，贴对联，走亲访友，熬年守岁，欢聚酣饮，共享天伦之乐。与众不同的
是，法轮世界却另有一番景象，大法弟子别有一番滋味，在“修心性”“去执著”蛊惑
下，以“圆满”为追求目标，以做好“三件事，救度众生”为目的，在喜庆满格的日子
里，在瑟瑟寒风中，弟子们疲于奔命，忧心忡忡，舟车劳顿，正所谓：人间何事，翻成
离别，得回相见，甘心愁绝。年过得如此艰难，无丝毫快乐，怎会有这种异化之痛？
弟子过年，人在囧途
丧心：相同的春节，凡人与“走在神的路上的人”过节方式是完全不同的。李洪志
这个政治狂人，规定弟子在春节时“把过年期间当成讲真相救众生的好机会”（《大年
到来话修炼》），告诫弟子“借拜年之机”，把那些回归常人社会的“掉队的昔日同修
”拉回“到正法洪流之中”，（《提醒同修过年不忘修炼》）。对“专注着过年”，“
而忘了三件事”的弟子斥责是“很大的一个漏”（《过年期间请同修放下常人心》）。
对此弟子们为了实现“圆满”，只有放下常人心，忍痛割... 阅读全帖 |
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U********r
发帖数: 111 | 25 小妹妹，拜托你就别再让人一再看低贵校学生的素质了吧？不是每个人都像你想的那么
卑劣，我要是蘑菇我就是你孙子行吧？
佛印和苏东坡的故事你应该听说过吧？“心如佛，所以看人像佛。心如粪，所以看人如
粪”。再次在这分享一下：
佛堂里，正和佛印大师一起打坐参禅的大学士苏东坡突然问道：“你看我打坐的样子怎
么样？”
“像一尊佛。”佛印说。
“你看我打坐的样子怎么样？”佛印见苏东坡非常高兴，也问道。
“像堆牛粪。”苏东坡说。
佛印知道苏东坡又趁机“嘲弄”自己，也不在意，只是笑而不语。
苏东坡以为赢了佛印，回到家后，就眉飞色舞的向妹妹苏小妹叙说了一遍。
苏小妹却正色道：“心如佛，所以看人像佛。心如粪，所以看人如粪。哥哥，你实在是
比不上佛印禅师的境界啊！”
诉，无可厚非，事情当有斑竹定夺，只需据理力争。没什么必要用个新马甲，搞得象为
别人讨公道似的。 |
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Z*****l
发帖数: 14069 | 26 《法医秦明1：尸语者》作者：秦明
作品推荐：
因为专业，所以真实；因为悲悯，所以感动。
公*安厅从未公开的绝密法医禁忌档案，残忍、变态、惊悚、刺激、真实、生猛、
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比《CSI》《犯罪心理》更接地气的本土犯罪档案，比《鉴证实录》《法证先锋》
更刺激的罪案现场，人性、兽性，惨案背后的人间悲剧令人惊叹唏嘘……
法医首度以“尸语者”身份登场，替深渊中的万千亡灵伸张正义，发出最后的哀鸣
与呐喊！
作者简介：
秦明，主检法医师，入行较早，经验颇丰，绰号“老秦”。阅尸无数，明察秋毫，
无愧“尸语者”之名。一双鬼手，只为沉冤得雪，满怀佛心，惟愿人间太平。
内容简介：
尸语者
高速公路上抛下9袋尸块，被割下的膀胱里居然藏有冰碴，2000辆飞驰而过的车里
，谁才是真正的凶手？
垃圾场里被捆绑的女尸，全身器官都已经蜡化，要如何下手，才能验出她死亡的真
相？
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那些女孩？
资深法医老秦亲自捉刀，首度披露惊悚案发细节，创下悬疑小说从未到达的震撼尺
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荒山残尸、灭门惨案、校园禁地、公路游魂、水上浮骸、天外飞尸……
20个挑战... 阅读全帖 |
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Z*****l
发帖数: 14069 | 27 “出口没问题。”我说，“肯定是犯罪分子杀人后从大门离开，离开的时候锁了门。”
胡科长想了想，点了点头：“嗯，只有这种可能了。但是挂锁需要钥匙才能打开、
锁闭，凶手怎么会有挂锁的钥匙呢？你下去，把痕检科的吴科长换上来，我和吴科长再
排除一下从二楼进入的可能性。”
我沿着踏板走下楼，喊了吴科长上楼，自己留在客厅里仔细地看着。
客厅里有个撕页式的挂历，挂历显示是26日。挂历下放着一只烟灰缸，烟灰缸里没
有烟头，只有一团揉成团的纸。我小心地展开纸团，原来是一张刚刚被撕下的日历，日
历上写着“25日”。我把纸团和挂历做了拼接，确实是从挂历上撕扯下来的无疑。
大门口的墙上钉着一枚水泥钉，在雪白的墙壁上格外显眼，我走过去仔细看了看水
泥钉和它的位置，对楼上喊道：“胡科长，出口没问题了，挂锁的钥匙应该是挂在门口
一枚水泥钉上的，所以凶手才可以顺利地出门，并从门外将挂锁锁上。”
胡科长没有应声，看来对这个信息并不感兴趣。
我简单地看了卫生间和厨房，没什么有价值的发现。这时候一名年轻的痕检员走出
卧室，我说：“对了，你看看大门挂锁和内侧的暗锁把手上有没有什么可用的痕迹。”
看着痕检员一脸茫然的样子，我笑着... 阅读全帖 |
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n****f
发帖数: 905 | 28 心能造业。心能转业。业由心造。业随心转。心不能转业。即为业缚。业不随心转。即
能缚心。心何以能转业。心与道合。心与佛合。即能转业。业何以能缚心。心依常分。
任运作受。即为业缚。一切现前境界。一切当来果报。皆唯业所感。唯心所现。唯业所
感故。前境来报。皆有一定。以业能缚心故。唯心所现故。前境来报。皆无一定。以心
能转业故。若人正当业能缚心。前境来报一定之时。而忽发广大心。修真实行。心与佛
合。心与道合。则心能转业。前境来报。定而不定。又心能转业。前境来报不定之时。
而大心忽退。实行有亏。则业能缚心。即前境来报。不定而定。然业乃造于已往。此则
无可奈何。所幸而发心与否。其机在我。造业转业。不由别人。如吾人即今发心念佛。
求生极乐。或观依正。或持名号。念念相续。观念之极。则心与佛合。合之又合。合之
其极。则心能转业。而前境之娑婆。转为极乐。胎狱之来报。转为莲胞。便是乐邦自在
人矣。若正恁么时。其心或偶然失照。或忽生退悔。不与佛合。则业能缚心。而前境仍
旧。来报依然。还是忍土苦众生也。然则我辈有志出离。求生净土者。可弗惕然而警。
奋然而发也哉。
彻悟大师 |
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n****f
发帖数: 905 | 29 观经是心作佛。是心是佛。二语既举。则言外之心不作佛。心不是佛。心作九界。心是
九界。心不作九界。心不是九界。等义俱彰矣。噫。果明此理。而犹不念佛者。则吾末
如之何也已矣。
观经是心作佛。是心是佛二语。不唯是观经一经纲宗法要。实是释迦如来一代时教大法
纲宗。不唯释迦一佛法藏纲宗。实是十方三世一切诸佛法藏纲宗。此宗既透。何宗不透
。此法既明。何法不明。所谓学虽不多。可齐上贤也。
彻悟大师 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 30 至于这个信，有了结集，不信也是白搭。
华严经云：
“正心信向佛菩提，菩萨因是初发心，
信为道元功德母，长养一切诸善法”
大方广佛华严经贤首菩萨品
....
净修一切智 菩萨初发心
深心净信不可坏 恭敬供养一切佛
尊重正法及圣僧 信敬三宝故发心
深信诸佛及正法 亦信菩萨所行道
正心信向佛菩提 菩萨因是初发心
信为道元功德母 增长一切诸善法
除灭一切诸疑惑 示现开发无上道
净信离垢心坚固 灭除憍慢恭敬本
信是宝藏第一法 为清净手受众行
信能舍离诸染着 信解微妙甚深法
信能转胜成众善 究竟必至如来处
清净明利诸善根 信力坚固不可坏
信永除灭一切恶 信能逮得无师宝
信于法门无障碍 舍离八难得无难
信能超出众魔境 示现无上解脱道
一切功德不坏种 出生无上菩提树
长养最胜智慧门 信能示现一切佛
是故演说次第行 信乐最胜甚难得
譬如灵瑞优昙华 亦如随意妙宝珠
若信恭敬一切佛 则持净戒顺正教
若持净戒顺正教 诸佛贤圣所赞叹
.... |
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b*****l
发帖数: 3821 | 31 不管声闻还是初发心菩萨，看看可能犯的错误加以避免，
已经犯的，“虚空藏菩萨摩诃萨，除如上诸重罪业”。
《虚空藏菩萨经》
初发心菩萨趣向大乘。有八根本罪犯波罗夷。先所修习一切善根皆悉烧然。
堕于恶趣离安隐处失人天乐。亦失大乘境界之乐。久在生死离善知识。
何等为八。谓彼菩萨宿业因缘生五浊世。有余善根近善知识。归趣甚深大乘之法。
发无上心智慧微浅。是初发心菩萨。又从他闻甚深空法读诵受持。
复于少智愚痴人前读诵解说。余人闻已惊疑怖畏。于阿耨多罗三藐三菩提。
心生退没乐声闻乘。是名初发心菩萨犯于第一根本重罪。先所修习一切善根皆悉烧然。
堕于恶趣离安隐处。失人天乐及以大乘境界之乐。坏菩提心。
是故菩萨。宜应先知众生善根及了彼心。随其所堪次第说法。如入大海渐渐至深。
善男子。是虚空藏菩萨摩诃萨。随其所应以种种形现生其土。而为说法令生惭愧。于所
犯罪发露忏悔。不堕恶趣增进善根。长养阿耨多罗三貌三菩提心。
。。。
复次善男子。初发心菩萨语余人言。汝今不能乐于大乘。亦不能行六波罗蜜。
终不能得阿耨多罗三藐三菩提。不如早发声闻辟支佛心。速尽生死入般涅槃。
余如上说。是名初发心菩萨犯于第二根本重罪。
复次善男... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 32 ☆─────────────────────────────────────☆
qxdren (清虚道人) 于 (Fri Nov 4 07:28:21 2011, 美东) 提到:
佛言：饭恶人百，不如饭一善人；饭善人千，不如饭一持五戒者；饭五戒者万，不
如饭一须陀洹；饭百万须陀洹，不如饭一斯陀含；饭千万斯陀含，不如饭一阿那含；
饭一亿阿那含，不如饭一阿罗汉；饭十亿阿罗汉，不如饭一辟支佛；饭百亿辟支佛，
不如饭一三世诸佛；饭千亿三世诸佛，不如饭一无念无住无修无证之者。
---佛说<<四十二章经>>
<<四十二章经>> 是据说翻译到中国的最早的经典,传法的人是大阿罗汉, 好像来了两个
大阿罗汉.
☆─────────────────────────────────────☆
freeman08 (平常心) 于 (Fri Nov 4 10:15:54 2011, 美东) 提到:
我理解，前面一大段排比句，都还在描述有所得、有所求的境界。
而最后一句话是无所求、无所得的境界。
以无所得故。
当然是更好。
☆────────────────────────────────... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 33 佛说八阳神咒经
西晋月氏三藏竺法谦译
闻如是：
一时，佛在王舍城灵鸟山中，时与大比丘众千二百五十人，菩萨千
人俱，皆如弥勒菩萨等。
佛告舍利弗：「东方去是过一恒沙有佛剎，佛号快乐如来无所著等
正觉，今现在说法，国土名不可胜。
舍利弗，东方去是过二恒沙有佛剎，佛号月英幢王如来无所著等正
觉，今现在说法，国土名欢乐。
舍利弗，东方去是过三恒沙有佛剎，佛号等遍明如来无所著等正觉
，今现在说法，国土名喜爱。
舍利弗，东方去是过四恒沙有佛剎，佛号分别过出清净如来无所著
等正觉，今现在说法，国土名内哙。
舍利弗，东方去是过五恒沙有佛剎，佛号等功德明首如来无所著等
正觉，今现在说法，国土名无狐疑。
舍利弗，东方去是过六恒沙有佛剎，佛号本草树首如来无所著等正
觉，今现在说法，国土名无毒螫。
舍利弗，东方去是过七恒沙有佛剎，佛号过宝莲华如来无所著等正
觉，今现在说法，国土名莲华香。
舍利弗，东方去是过八恒沙有佛剎，佛号宝乐莲华快住树王如来无
所著等正觉，今现在说法，国土名甘音声称说。
复次舍利弗：「诸佛如来清净国土，彼方无五浊、无爱欲、无女人
、无意垢、无咒诅、无相择。」
复次舍利弗：「诸佛如来，若... 阅读全帖 |
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q****n
发帖数: 4574 | 34 很高兴与大家交流看法，虽然我的看法不一定对。我知道我的看法里面肯定有不完全对
的地方。我会从对方的角度来思考理解一下，从而认识到自己见解的某些不足之处，从
而有所提高。
“: 我像不像菩萨？菩萨会像我这样吗？””
我是这么认为的。要完全理解佛，是很难的（佛境界不可思议），但我们可以抓住佛教
导的主体，就是断贪瞋痴，修戒定慧。我们修行，主要就是断贪瞋痴，在生活中断，从
而智慧会越来越高。心中有佛，就可以更好的帮助我们断贪瞋痴，修戒修定修慧。
举个例子，在生活中，如果自己有事想发脾气(乃至心中有细微的瞋恨不满心等等），
平时，自己就不自觉的把脾气发出来了。心中有佛，此时，就提起一个念头，佛怎么告
诉我们的？发脾气对不对？自己想，佛菩萨告诉我们要大慈大悲，是不会发脾气的，有
了这么一想，自己发脾气就可以控制下去，这样多了道关卡来控制自己的漏洞。对贪爱
等等，也是要如此。长此下去，自己遇到事情，就不会冲动，就越来与理智，越来越有
定力了，越来越有智慧了。功夫可以逐渐加深。这么做，里面其实就包括了念佛，念法
，正念，正思维等等。
关于什么是正见，这些基本知识，学佛的人，基本明白。深信因果轮回，... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 36 娑婆世界为何也是净土？慈诚罗珠堪布开示
大乘菩萨修到第八地的时候，有三种转化或者三种清净，这三种清净当中有一种，就是
五根清净。五根清净时看到的万事万物，包括我们的娑婆世界，都与极乐世界、东方琉
璃光佛的刹土一样庄严。佛告诉我们，实际上这个世界永远如此，从未变化过，因为凡
夫有烦恼障、所知障，所以被障碍掩盖了世界的真正面目。当修到第八地之后，五根清
净了，才开始看清世界的真相。世界的真相又是什么呢？就是密宗里讲的佛的坛城。佛
陀在很多显宗经典当中也讲过，《维摩诘所说经》的缘起当中就讲得很清楚。
《维摩诘所说经》中有这样一段内容 ：
一次，释迦牟尼佛在传法时讲道：诸位菩萨如果想感受外境的清净，就应当自净其心。
心净，则外境清净，修行至心净之时，外境也会随之而清净。当时，舍利子也在佛陀身
边，他心想：娑婆世界这么不清净，难道释迦牟尼佛的心仍然没有清净吗？
佛得知他的想法后，便反问舍利子：生盲看不到日月，这是日月的过失，还是盲人的过
失呢？舍利子回答说：是盲人之过，而非日月之咎。因为盲人没有眼睛，所以看不到日
月，而不是日月不存在。佛又说道：娑婆世界的本体永远是清净的，但凡夫人就像盲人
一样... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 37 您主文在『甲 首明宗第四段』中提到了 :
『又密宗最重发大菩提心，其教典《菩提心义》云：「菩提之心，成佛之本。大事因缘，
莫过于此。」又《菩提心论》云：「此菩提心能包藏一切诸佛功德法故。若修证出现，
则为一切导师。若归本则是”密严土”。不起于座，能成一切佛事。』
那我们就来看看佛说的密严土,具体是指什麼 :
《大乘密严经》卷1：
『解脱者亦尔，惑尽而清凉，入於无漏界，密严之妙土。
此土最微妙，非餘所能及，佛与诸菩萨，清净之所居；』
《大乘密严经》卷2：『尔时金刚藏菩萨摩訶萨言：密严佛土是最寂静、是大涅槃、是
妙解脱、是净法界，亦是智慧及以神通诸观行者所止之处；本来常住，不坏不灭』
佛是要大乘行者都亲自到达密严净土的境界，就是要行者们都证得自心如来，亲自领受
自心如来的种种殊胜而难可思议的境界。到了卷三，经文的最后，就为大眾直接说明了
眾生自心如来 – 密严净土是哪个心：
《大乘密严经》卷3：『当知赖耶识，即名为密严。』
《大乘密严经》卷3：
『佛说如来藏，以为阿赖耶； 恶慧不能知：藏即赖耶识。
如来清净藏，世间阿赖耶； 如金与指环，展转无差别。』
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所以, 我们先不论实参实... 阅读全帖 |
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r*****e
发帖数: 176 | 38 录自：缅甸帕奥禅师（Pha-AukSayadaw），《止观禅修的指导与问答》，第三届帕奥禅
修营期中2000.5。
问：（以下这些问题一起回答）
一、在佛陀的时代有菩萨吗？如果有，他是否证悟任何道果，或者他只是一个凡夫？
二、为什么圣者（ariya）无法成为菩萨？
三、声闻弟子（savaka）能改变心意作菩萨吗？若不能，原因何在？
四、若遵循禅师的教导而修行，禅修者能够证悟须陀洹道果（sotapatti-maggabana
and sotapatti-phala-bana）。禅修者能否因为行菩萨道的誓愿而不证入道果呢？
答：在证悟道果之前，禅修者可以改变心意。证悟道果之后就无法再改变心意，因为根
据佛陀在许多经中的开示，「道」是一种「正性决定」（sammatta-niyama固定法）的
法则。此固定的法则说：须陀洹道（sotapatti-magga）能产生须陀洹果（sotapatti-
phala）。须陀洹能成为斯陀含（sakadagami），但不能退为凡夫。斯陀含能成为阿那
含（anagami），但不能退为须陀洹或凡夫。阿那含能成为阿拉汉，但不能退为斯陀含
、须陀洹或凡夫。阿拉... 阅读全帖 |
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H******3
发帖数: 169 | 39 不要小看这十几分钟的修行---索达吉堪布
随时随地禅修
真正的禅修，不需要影响工作。你甚至不必单独安排时间来修行，坐车开车、上下电梯
乃至行住坐卧都可以。事实上，在禅宗本来的修行中，只要你懂得以心观心，从而认识
心的本性，随时随地都可以转变意念；一个人在任何时候都能将心念转变为对实相的了
解，就是在禅修了。
《五灯会元》里有一则公案：唐宣宗问弘辩禅师：“什么叫佛心？”禅师答道：“陛下
每日处理种种事务的心，即是陛下的佛心，即使千佛来作开示，也别无其他。”
在座诸位每天的事情也不少，但如果你能观心，也一样会明白“即心即佛”——我们的
心与佛无别。这种禅宗的修行窍诀，在密法中也有很多，不过，要有些境界才做得到。
为了引发这种修行，我们要培养每日打坐的习惯。比如，早上起床后，你可以禅坐10分
钟到半个小时。坐好后先排垢气：吸气，然后伴随呼气，观想贪嗔痴等烦恼从鼻孔呼出
体外；这样连排三次。之后，静静地安住一会儿。
不要小看这十几分钟的修行，从这里得到的平静，将为你一整天的心态输入正能量，起
到很好的调整作用。
晚上睡觉前，最好也禅修几分钟。这时候禅修，就像通过按摩去除身体的劳累一样，轻
轻松... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 40 修密宗是否一定要雙修？大圓滿根本不需要，也從來不強調。不瞭解的人以為所有藏密
都是一樣的，其實不然。修氣脈明點在密法裏只佔有一小部分，但即便是這一小部分也
不是普通男女修的。所以對凡夫人來說，這根本就不是個修法。大圓滿不強調雙修，一
個大圓滿的修行者，從起初加行到最後成就之間是不需要修氣脈明點的，並認為這其實
沒什麼用，因為大圓滿有更好的方法可證悟空性。以後如有機會正式學密法，讀到藏密
的經論，當可更清楚的瞭解這樣的見解才是正確的。
永嘉仁波切答男女雙修問題
摘自《永嘉仁波切網友問答錄（密法類）》
〔網友〕問：有人問藏傳佛教關於男女雙修的問題。很難回答。如果回答有，那容
易引起誤會。回答沒有又不符合事實。應如何回答？
〔永嘉仁波切〕回答：
你應該回答有。雙修的男女兩個人都必須有很高的成就。不只是其中一個有。雙修
的要求很高，有經論上說，修行人必須眼睛閉上時，樹上的果子會落下來，睜開時，又
會長上去。有這樣的定力的時候才可以雙修。以前Odivisha有一個修勝樂金剛的人，他
在一個山洞裏，看起來很髒，當地的國王外出狩獵，見到他對他說，這裏這麼苦，你住
到城裏來，我為你提供食物住所，什麼都... 阅读全帖 |
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m**********8
发帖数: 1250 | 41 我问佛∶为何不给所有女子羞花闭月容颜？
佛曰∶那只是昙花一现，用来蒙蔽世俗的眼，
没有什麽美可以抵过一颗纯净仁爱的心，
我把它赐给每一个女子，可有人让她蒙上了灰。
我问佛∶世间为何有那麽多遗憾？
佛曰∶这是一个婆娑世界，婆娑既遗憾，
没有遗憾，给你再多幸福也不会体会快乐。
我问佛∶如何让人们的心不再感到孤单？
佛曰∶每一颗心生来就是孤单而残缺的，
多数带著这种残缺度过一生，
只因与能使它圆满的另一半相遇时，
不是疏忽错过就是已失去拥有它的资格。
我问佛∶如果遇到了可以爱的人，却又怕不能把握怎麽办?
佛曰∶留人间多少爱，迎浮世千重变；
和有情人，做快乐事，
别问是劫是缘。
我问佛∶如何才能如你般睿智？
佛曰∶佛是过来人，人是未来佛，
我也曾如你般天真。
我问佛：为什么总是在我悲伤的时候下雪
佛说：冬天就要过去，留点记忆
我问佛:为什么每次下雪都是我不在意的夜晚
佛说:不经意的时候人们总会错过很多真正的美丽
我问佛:那过几天还下不下雪
佛说:不要只盯着这个季节，错过了今冬，明年才懂得珍惜
我问佛:你多大
佛说:我就算一岁，我也是佛， |
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k**n
发帖数: 3989 | 42 唐骑· 第二一五章 佛度漠北
夜静得出奇，只是周围没有虫声。
一灯如豆，照耀着大帐内一父一子、一僧一俗。
耶律阮之所以有野心问鼎契丹宝座，是由于他是契丹国开国皇帝耶律阿保机的长子
嫡孙，他在契丹族内以及漠北东胡诸族的号召力，都来源于他的父亲耶律倍，因此在耶
律倍流亡期间，耶律阮也不敢不对父亲的行止密切关注，这份关注不止由于一份父子之
情，更是由于耶律倍是他的威望之源。
所以耶律倍在西北出家的过程，耶律阮是很清楚的。他晓得父亲不但在中原大乱之
际，被鲁嘉陵引渡到了凉州，出家为僧，而且更被张迈册封为“圣识一切执金刚大上师
”。然而在耶律阮心中，他认为这一切都是政治行为，他是以政治眼光来看待耶律倍身
上所发生的事情，认为张迈是在利用他的父王，也认为父王是为了生存才被迫依附张迈。
可是现在，耶律阮有些动摇了，赞华就在他的面前，但说的却都是佛教言语，就连
那神情，也带着一种怜悯，仿佛是菩萨的慈悲。这慈悲让耶律阮很不习惯，他觉得这不
像他的父王。他下意识地看看周围，赞华问道：“伱做什么？”
耶律阮压低了声音，道：“父王，周围可有人监视... 阅读全帖 |
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c*********v
发帖数: 252 | 43 转一篇报佛恩网上的文章，顺便问问在座有多少人吃素?
吃素与学佛
惟觉老和尚讲述
开示于普天精舍
修行学佛就是要向佛学习。从身口意开始，学佛的身、学佛的口、学佛的意。学佛的身
就是学佛的行为，行住坐卧怎样达到最高的标准？学佛的口，在日常生活中，讲话怎么
讲？该有什么标准？学佛的心，我们起心动念，也应该有一个标准，达到最高、最圆满
、真善美的标准了，这样就能成就佛的慈悲、佛的智慧、佛的定力，乃至于佛的神通妙
用都现前了。
要达到这个境界，有种种的方便，所谓方便就是一个桥梁，就是一个管道。做一件事情
也有方便，如果没有方便，做事就不容易办好，修行也要有方便，没有方便，我们修行
也不容易成功。什么是方便？修行第一个要吃素，吃素就是一个方便。为什么吃素是一
个方便呢？我们佛法的精神就是慈悲，就是平等，要想达到慈悲、平等的心，第一不杀
生，第二要救生，第三就要吃素。我们把这些都做到了，慈悲心就会现前，慈悲心就是
佛心，所以吃素看起来很普通，它的意义非常深远。
有很多人学佛很久了，但没发心吃素，他们认为修行学佛就好了，为什么要吃素呢？前
几年有位学者发表了一篇文章，大家都认为他是大善知识，写了很多书 |
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d**********l
发帖数: 647 | 44 行住坐卧都有佛弟子的样子，还可以帮助我们修行。我现在出门就在练习眼不攀外缘，
对于念佛很有帮助。
佛門三千威儀，八萬細行，皆不出行、住、坐、臥四者，所謂行如風、立如松、坐
如鐘、臥如弓，此四威儀，正是行者日常舉止所應遵循的儀則。
「威」以德顯，由嚴持戒行，眾德威嚴，有威可畏，故非強橫勢力之威。「儀」以
行表，由動靜合宜，舉止安詳，故有儀可敬，非虛偽詐現之儀。具足威儀，謹慎莊重，
自然令人望之生敬，渴仰欽羨，故以威儀細行，即能化導眾生，令入佛道。
【四威儀】
行如風
修道之人，舉止動步，安詳徐行，猶如清風徐拂。行進時，兩眼平視，不左窺右瞄
，不向外攀緣；移步時，勿踏蟲蟻，勿倉倉惶惶，或令鞋履拖拉出聲；當收攝身心，舉
止動步，心存正念，一切時中，定慧等持，如法而行。
立如松
站立之時，頭頸不偏不倚，身軀挺直，安穩而立，猶如蒼松，不可輕率、歪斜或抖
動；當心存正念，隨所住處，常念供養三寶、讚歎經法，繫心在道，思惟經義，如法而
立。
坐如鐘
跏趺宴坐時，應攝心專注，身心安穩不動，猶如大鐘。古德云：「身要放鬆，不得
隨便；心要專注，不得緊張。」切勿前傾、後仰或左右歪斜；當端肅威儀，息緣絕慮，
觀... 阅读全帖 |
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w***e
发帖数: 52 | 45 今天观世音菩萨对师父说，就算大灾难不来或者晚点来，实际上人的真正的大灾难是自
己心里的灾难。什么是心里的灾难？就是自己跟自己过不去，比如自杀，天天想不通，
忧郁，烦恼，难过，一个人好好的，突然之间生癌症了，就是自己受灾了。不是说水灾
还没来，地震还没来，就觉得很开心了，实际上你不知道你身上的灾难已经来了。你们
长期的忧郁，心理障碍，已经是受灾了。师父天天给人家看图腾，有一位小女孩割腕三
次，师父都在救，所以人人都应该付出，救渡众生。你们自己想想看，你们付出了多少
，你们有多少功德，自己要懂道理。看看人家都在努力，而我们自己没有努力，这是对
不起观世音菩萨，对不起师父。你们今天过掉一天还会有吗？没有了。所以，师父希望
你们好自为之来避开灾难。
今天跟大家继续讲修行。天天说修行、修学、修法，实际上，修行是一种功夫。如
果你修行能够修得好，说明你这个人有功夫。因为修行的人不会常常地轻视人家。很多
人自以为很骄傲，年轻、有学历、有钱、长得漂亮，什么都可以作为他的资本，因为他
没有修行，所以经常会给别人白眼；因为他没有学佛，所以会经常讲人家不好。只有真
正明白佛教道理的人，才不会轻视人家... 阅读全帖 |
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a*******g
发帖数: 867 | 46 转贴自：北京龙泉寺出家博客
以前，出坡时让我打扫佛堂，正用拖把干着，忽然计划有些变动，需要大家一起去打扫
厕所，法师说，某某，先不要打扫佛堂了，你先跟大家一起去打扫厕所吧。
因为我已经干了一部分，心里想干完，放不下手里的拖把。
注意，核心就在这里，因为我放不下手里拖把，放不下的原因是，这件事情分配给我了
，这是“我”的事情，所以，我一定要把它干完，我的事情，当然重要，还有，分配我
打扫佛堂，这个工作已经在我的心里挂着了，不干完，就有心结，时时刻刻地牵挂着，
挥之不去。
放不下，就是我的烦恼，我的烦恼开始操纵我了，看看是怎么操纵我的。
法师让我先跟大家一起打扫厕所，我恼怒地回答，我正在打扫佛堂。法师说，可以先打
扫完厕所，再安排人和你一起打扫佛堂。
此时，我已经被烦恼彻底攥住，表情和声音完全失态，只是自己看不到而已，别人都看
到了。
我已被“我执”彻底拿下，内心深处真实的想法是，我就不想听法师的，就不想跟大家
随众，只是当时自己意识不到而已。于是就回答，我认为打扫佛堂更重要，既然我们学
佛，那就要恭敬佛堂，难道我们来学佛，会认为厕所比佛堂更重要吗？佛堂是佛待的地
方，难道你们连佛都不恭敬... 阅读全帖 |
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s********h
发帖数: 938 | 47 (四三)如是我闻。一时。佛住舍卫国祗树给孤独园。尔时。世尊告诸比丘。取故生着。
不取则不着。谛听。善思。当为汝说。比丘白佛。唯然。受教。佛告比丘。云何取故生
着。愚痴无闻凡夫于色见是我．异我．相在。见色是我．我所而取。取已。彼色若变．
若异。心亦随转。心随转已。亦生取着。摄受心住。摄受心住故。则生恐怖。障碍．心
乱。以取着故。愚痴无闻凡夫于受．想．行．识。见我．异我．相在。见识是我．我所
而取。取已。彼识若变．若异。彼心随转。心随转故。则生取着。摄受心住。住已。则
生恐怖．障碍．心乱。以取着故。是名取着。云何名不取不着。多闻圣弟子于色不见我
．异我．相在。于色不见我．我所而取。不见我．我所而取色。彼色若变．若异。心不
随转。心不随转故。不生取着。摄受心住。不摄受住故。则不生恐怖．障碍．心乱。不
取着故。如是受．想．行．识。不见我．异我．相在。不见我．我所而取。彼识若变．
若异。心不随转。心不随转故。不取着。摄受心住。不摄受心住故。心不恐怖．障碍．
心乱。以不取着故。是名不取着。是名取着．不取着。佛说此经已。诸比丘闻佛所说。
欢喜奉行
石记：
心与五蕴的关系。转贴存志 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 48 ☆─────────────────────────────────────☆
TrueStory (不是幸福的坑不挖) 于 (Fri Oct 14 11:10:12 2011, 美东) 提到:
This talk is about the chemical, Dopamine, that people feel in ecstasy.
http://www.youtube.com/watch?v=axrywDP9Ii0
It makes people want, without even knowing what is to be wanted. It is a
major chemical that people show in infatuation or new relationships. The
speaker also mentions its similar effect in some people's religious
pursuit.
When this chemical fades, the rosy glasses fall, and then t... 阅读全帖 |
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q****n
发帖数: 4574 | 49 台长今天继续跟大家讲，我们都要做功德，但有些人做功德没有发心，因为做功德
首先要发心，才能做得好功德。也就是说，做一件好事，你首先要想，我为什么做，然
后呢，再去做一件好事，并想一下我的发心对不对？比方说，现在很多人在赚钱的时候
，他也有发心，他的发心是什么呢？就是我要多赚点钱。这个就是他的发心，所以所做
的事情的效果就不一样了。台长希望大家发心要正，我们做任何事情实际上都有个意念
，就是说，我今天做这个事情，到底跟我的学佛和修持有没有关系？另外呢，是不是有
誓宏愿，就是说，我们做什么事情，我们要有愿力。我今天想做好人了，那么我多做善
事，我今天想帮助人家了，那么你就是个好人，今天我实实在在地去与人为善了，那么
你就是个善人。所以，佛经上有一句话，叫“善男子、善女人”，实际上说的就是一心
为善。我们修心的人，必须要身口意三业都要清净，也就是说，你不但行为上在做善事
，你在嘴巴里讲出来的话也必须要善。很多人行为上做很多好事，但是嘴巴里讲出来的
话很难听，这个也不算善业。还有很多人明明知道一些情况，比方说，我今天要做些好
事，但是呢，好事是做了，嘴巴里说，你看，今天要不是我做好事，... 阅读全帖 |
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