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发帖数: 647 | 1 阿弥陀在因中即法藏比丘，曾多劫观察无量清净土，统摄发愿，修成弥陀净土，为胜方
便，广度众生。如是由上通义，归到十方中之西方弥陀净土，则诸通义皆摄入于弥陀净
土。故此进辨别义：法藏比丘因中发愿，即愿摄十方诸众生，共生极乐，永出轮回。而
诸大菩萨于因中之根本愿虽同，但如何度生，则方便有异。阿弥陀则专示现庄严功德无
边之清净土，引诸众生起深仰慕，持名往生，入正定聚，即于菩提得不退转。就汉土一
般人而言，每不知此娑婆世界教主为释迦牟尼佛；但阿弥陀佛则无人不知，可见阿弥陀
佛与一切众生于过去劫中结缘非浅鲜也。今阿弥陀佛既由因中发愿而成此胜果；而十方
诸佛于摄受众生法中，亦以弥陀净土为最胜妙方便，劝导众生，往生不退。又此净土，
众生固能深信称念，自然一一得生极乐，乃至成佛。故此方便为根本之方便，一信信入
，即决定成佛无疑也。然此弥陀净土法门，置之佛法总聚之中，位置如何，今制一表为
嗢柁南，后解说之。
净土宗十住心论表
（世间）
（出世）人天法┐
（律宗）二乘法┐ ├佛法
（三论）制行教┐ ├出世法┘
（唯识）隐密教┐ ├大乘法┘
（法华）行智教┐ ├诠理教┘
（华严）会实教┐ ├显了教┘
（密宗）圆理教┐ ├果智教┘
（禅宗） 别行宗┐ ├本实教┘
难行道─┐ ├超理宗┘
（净土）├通行宗┘
易行道─┘
佛法先分世间、出世间法。出世法中分小、大乘。通大小乘有制行之制教：制行教者，
即我佛所说之戒律，使诸众生止恶而行善也。再进为大乘诠理教，以佛菩萨智证平等，
清净法界，不可思议，所以施方便智，为诸众生演说诸法诠表其义，使其依文思义而求
深悟。此诠理教，又分为二：一者显了，二者隐密。如大乘般若等多说空义，隐不空义
，曰隐密教。而空不空义皆显了者，谓之显了教。此显了教，在菩萨因行智上而流出者
，曰行智教；在佛果智上流出者，曰果智教。果智教中，若法华之会三归一，曰会实教
；对此本唯实者，曰本实教。若华严等，诠理最为圆满，以菩萨因海显诸佛果海；凡佛
法之可言说者，皆已说之，所以名为圆理教也。余则超理曰宗，不在言教，所谓行起理
绝，此有通行别行之二：如密宗之各有本尊坛场手印，各人各修，各修一行，则得此一
行之功用，求财、求寿、求天、求神，枝末方便千差万别；虽皆流出佛之果智，非必为
出世成佛之根本方便，唯亦是超理之行耳。至于禅、净通行，不须别别各立行法，所谓
阿伽陀耶总治万病，摩尼宝珠总成万德。有此一行，一切皆具，以是直截根源之法门故
。得根本时则万德齐彰，万用齐发故；未得根本，不愿为寻枝摘叶之事故。此分难行、
易行二道：专修禅宗行者，则必深明本心，开悟实相，定慧圆成，方为了当，故为难行
之道。度此难行，则更有一易行道之净土在。故永明大师云：“无禅有净土，万修万人
去，但得见弥陀，何愁不开悟”！以此重重上推，至极究竟，乃得净土。可知净土法门
，深大圆广，统摄无量，而居佛法中最高之位也。故吾人对此不可不明信奉行。随顺阿
弥陀佛，发如是愿，自利利人，超此恶世，直入极乐，得不退转；行菩萨道，广化一切
众生，皆使离一切苦，得究竟乐。此则修弥陀净土之大胜利也，吾人岂可忽诸！ |
G**W
发帖数: 1865 | 2 事持及理持---五种层次之念佛法门
（本文原载《慈云杂志》）
如何契入念佛法门
都摄六根 净念相继
念佛是三根普被、利顿兼修的修行法门。尤其适合繁忙紧张生活的现代人。念佛法门简
单易学，八十老翁念得，三岁孩儿也念得；大学教授念得，贩夫走卒及不识一字的阿公
阿婆也念得。但能信心具足，皆可依其根机而获得或多或少的利益和感应；若能深入佛
法、细意思惟，乃至能因念佛法门而明心见性。有极少数人因为自视为利根人，不屑于
念佛，而丧失修行上的大利益，颇令人惋惜感慨。
念佛虽然人人念得，却因根器及知见之不同而有不同之层次。兹将持名念佛法门所修之
境界，由浅至深，简略分述于后：
一、随兴持名︰此种人刚开始学习念佛法门，还不明白为什么要念佛！甚至不知道「念
」佛与「念」佛之不同。只是听说念佛好，便跟着别人学念佛，从持念佛名开始。口中
虽在念佛号，心中却老是在打妄想。贪瞋痴慢疑，样样皆不离。偶尔参加念佛共修，遇
到刮风下雨或心情不佳，便不参加共修。平常心中默持佛号，也只是随兴默念，大约是
打妄想的时候多。
二、念佛不辍︰此种人因为过去生所种善根福德为因，今生复有善侣提携接引为缘，常
与念佛人伴党；渐渐知悉为什么要念佛，以及念佛有何好处，已能相续执持佛号。有时
可以全心放在佛号上，时时默唱佛号。
亦有人不曾念佛，缘因父母师友平日常与念佛人共修念佛法门，一朝忽然见其舍弃报身
，诸莲友们为其助念佛号，此人赌其父母师友往生时之瑞相，或见念佛人助念时之庄严
自在，而接受念佛修行法门，时时默唱佛号。也开始了解所念之佛菩萨，其本愿与事迹
及其佛土世界之依正庄严，开始解知念佛之好处。
三、持名忆佛︰此人不但已知诸佛土（通常是指极乐世界净土）之依正庄严，深信有极
乐世界，深信释迦世尊所说弥陀四十八大愿绝对真实，深信念佛可以往生彼国，而于深
心之中发起誓愿，愿生彼国。因此开始探索念佛法门，欲求一心深入，时时系念思惟，
渐渐深入研读善知识们阐述念佛法门之著作，了知念佛号与念佛之差别。明白了知念佛
共修时不但要口念，还要心念；不但要心念，还要心听；不但要心听，还要忆念；不但
要忆念，还要持续不断、放下万缘，不让妄想打断佛号与忆念。
如此每周或者每日精进地持念佛号，配合忆念而不间断。此种共修念佛，不可大声念佛
号，以免伤气伤身。要点在于保持忆佛之念不离佛号；以佛号不断故，忆佛之念亦不断
。若因昏沉或妄想减少时，即应随众不高吭不低沉地持念佛号，同时忆念于佛。平时则
于心中默唱佛号，心念心听。
若得心念心听、清楚分明，即应改为心念心忆，以默念佛号配合忆佛。心念心听是心中
默默念佛号，并专注一心，观照心中佛号之音声，使不间断；此是功夫，成就者少。若
能成就此心念心听功夫、清晰分明而不间断者，即须进一步探讨：为何要心念心听？若
细细观察思惟，便知心念心听之目的，其实是在集中精神排遣妄想，当时忆佛之念若有
似无，并不分明。有时乃至全无忆佛之念，而处于定境。既已观察分明，便知转折。此
时应改心念心听为心念心忆，配合心中连续不断的佛号而保持忆想佛菩萨之净念于不断
。当我们修学念佛法门到此一地步时，应已在念佛过程中，或多或少得到佛菩萨的冥感
或显相的感应，信心极强，不易退失。
四、无相念佛︰此类人之所以能修学至无相念佛之层次，应已于过去生中恭敬供养世尊
、供养三宝，广种福田、深植善根，并曾兼修禅定，净定双修而不偏废。常亲近善知识
，却绝不人云亦云。肯深入探索思惟念佛法门，而不断地提升自己的念佛层次。因此今
生虽仍主修念佛法门，仍不忘摄取修定之知见；因净土法门及修定法门之基本知见已具
备故，于精进不断的修学过程中，细法渐出，自然而然到达无相念佛之层次。心中忆佛
之时，佛号、佛形了然不生。以具备深厚善根福慧之故，深知此种法门是真实念佛，毫
无犹疑，一心决定，深入修持；自信必能于舍报之时以较高品位往生极乐净土。此法即
是楞严经中，大势至菩萨念佛圆通章所说：「忆佛念佛，都摄六根，净念相继。」若能
辅以无相忆念拜佛之方法，则可很容易地将无相念佛法门运用于日常生活中，而成就动
净之中皆能无相念佛之功夫。
一旦修成此种念佛法门，并能在日常生活中时时保持此种功夫者，我说此人对于佛法僧
三宝，已经信心具足；于自己也一样信心具足。此生必定不离三宝，出三界之家的心念
油然而生。若有自修或共修时，持名忆佛极为精进，持念至无佛号可念之际，尔时佛号
不起，而能一心系缘于所念之佛，心不散乱、忆念相续不断者，则能体会此种境界。
如果此人能更精进，于此法门深入忆念、思惟、修习，清楚分明地了知：佛之形像非佛
，佛之名号非佛，佛号之音声非佛，乃至感应时佛所示现之佛形像非佛。佛者唯是一心
，佛乃觉者。二千五百年前示现于印度之释迦牟尼佛，乃由法身所示现，是应化佛。佛
之本际不生不灭，真实之佛不即空有而不离空有，唯是真心而已。是故吾人所念，既是
此一心，心无名相，心无声相，心无形相；我所念之佛，唯是此心，何须经由声相、名
相、形像来念佛呢？便于深心确定：念佛时应当舍离声相、名相、形像而念佛。若念佛
人能一心思惟、深入此知见者，便能舍离声相、名相、形像而开始无相念佛，若能将此
无相念佛之净念由坐中移转至日常生活中继续练习者，则无相念佛之功夫可于一至三天
之中初步成功。若极精进之人，继续修习深入体会，一、二周乃至一、二月可以修至不
忆而自忆之境地，忆佛之念犹如泉涌，源源不绝。无需刻意提撕此念，时时刻刻自然存
在。
此忆佛之念虽然无相，然非忆十方佛，而是专忆特定之一尊佛。虽然无相，但是心中却
清楚分明地了知所忆之佛是哪一尊。此忆佛之念，以无相故，较难体会。若已有持名忆
佛之功夫，则较容易体会。
欲修习无相念佛法门者，必须减少或消除攀缘心、觉观心、疑心、慢心。若有攀缘心，
则不能舍离名相、声相、形像；即使能舍离，也不能保持净念之相继不断。若不舍离觉
观之心，则会疑神疑鬼，或希求佛菩萨之感应，难以安住无相念佛（忆佛）之境界中，
欲求净念相继，便不容易。
疑心不除，则怀疑此境界，认为无所根据；或疑此法非是佛法。此疑不除，则需等候十
年、二十年，乃至五十年、一百年后，此法之弘传已进入烂熟时期，彼方肯学。彼时或
者垂垂老矣，或者已至来生，未必能遇此胜法，殊堪惋惜。却不知古今大德阐述此法者
不少；而末法时期流通佛书者，常以为此境界难以修成，而予以忽略，未能广为弘扬；
或有极少数人为方便故，将大德所述之「忆念」之旨，释为持名，致念佛人多有所疑，
裹足不前。
复有一种人难修此法，所谓「慢心」。此辈人或以禅为贵，花费一、二十年光阴，虽摸
不到「话头」，却仍锲而不舍，令人既敬佩又怜悯；或以皓首穷经为贵，成为佛学大家
；时光荏苒，转眼垂老。
此二种人往往懒于念佛，不乐与念佛人为伴。需知佛教以莲花为象征，非无因缘；莲花
象征佛法之清净尊贵，但莲花却于卑湿淤泥之中生长。学佛人若能去除慢心，则心谦卑
、容易受法，修学念佛法门，易得成就。
慢心之为害学佛人至深且巨。若无慢心则修学迅速，得法容易。若有慢心，则往往流于
权威崇拜，而不信任没有名气之善知识。即使真正善知识现前，亦不肯学，失之交臂。
是故，欲深入念佛法门，必除慢心。 |
G**W
发帖数: 1865 | 3 从事持达理持 即凡心是佛心
又此无相念佛法门虽名无相，仍非实相。以此念佛法舍离名相、声相、形相故，相对于
世俗之有相而施设此一无相念佛之名。
实相虽然无相，但无相不一定是实相；此中差别在于相对于有相而存在之无相，尚能以
世俗之认识而了知；譬如无相念佛之无相、灵知心之无相、无色界众生之无相、虚空之
无相等。而实相则非世俗认识所能了知，譬如真如、佛性、菩提、涅盘。
大乘佛教所谓实相，非仅无相一端而已。乃是空有不二，是即相离相，无相无不相；不
即空有二边，而亦不离空有二边，所谓中道。明心而不见性者，犹不能见此真实，何况
凡夫之意识思惟，孰能至此？无相念佛虽然无相，仍非实相，而此境界，自古至今，真
实有之。乃援引大宝积经卷四所载：「言无相者，所谓无身及身施设，无名无句亦无示
现。」故施设此无相念佛之名，以便弘扬念佛法门，利益末法时代之念佛人与修禅人。
此无相念佛法门虽已无相，犹是因地念佛。设使无相念佛法门已经修成，忆佛之念犹如
泉涌。法喜之觉受则因时日之俱增而渐渐习惯、淡薄、消失。若能继续无相念佛法门，
必于某一时节突然一念回光返照：「念佛者是谁？」或遇善知识冷冷一句：「念佛者是
谁？」当下直得不辨东西南北，一头栽进漆桶里。从此每日孜孜矻矻体究此一疑情，犹
如一团美味滚烫元宵，卡在嘴里；吞又吞不下，舍也舍不下。此时凭借无相念佛之深厚
功夫，不必依赖语言文字，即能深入体究。有朝一日，突然悟得：「色身觉受、妄心妄
识都不是我，那一念都无之真心，真实是我。」直下承当，毫无犹豫。从此识得一切生
命之本源，见到那肉眼不能见得之真心，从此不以灵知为真。
如今突然打失鼻孔，有人因此哈哈大笑，有人因此喜极而泣，有人则不动声色、安住真
心之中。从此顿觉轻安无比，身心明净。身（我）见顿时断除。身（我）见断故疑见随
断，疑见断故禁取见亦断除。此三缚结断故，其无相念佛即是果地念佛。虽是果地念佛
，亦不过预流而已。既名预入圣流，即非真实圣者，犹执空性一边以为真实。此即明心
而未见性，尚未进入实相，即当求见佛性，进入实相念佛层次。
五、实相念佛︰佛子修习念佛法门而能成就无相念佛者，殊不多见。今此无相念佛人复
能究明真心，因体究念佛而得明心（开悟），断三缚结，倍复可贵。而善知识给予印可
后，多嘱附弟子念佛保任而已。师徒之间，从此相安无事，浪掷光阴，徒耗米粮，殊可
浩叹。不知犹未亲见佛性，仍须努力体究念佛。此一果地念佛之佛子若能知此，当即排
遣万缘，寻访善知识。若有因缘得遇真善知识，此善知识当时闻其见地，考其过程，观
其根器之后，或者一掌打来，或者丢来一枚苹果，或将拳指在念佛人眼前晃。念佛人若
仍不见，便垂示一二句法语，令念佛人体究。
此念佛人若能精进奋发，努力参究，待得因缘时节到来，或者暖烫、或者寒凉、或者撞
跌、或闻狗叫、或见花红柳绿，或是欢喜悲痛，突然之间一念相应，识得佛性，再破无
明。此时恍然发觉佛性无处不在，一时忍俊不住，摸摸头顶，便笑自己以前真是愚痴，
佛性本来就在眼前，以前竟然不觉。便到处看、随处摸：无处不是佛性嘛！
若是打坐静中体究，一念相应之后，随即住于一切音声中，细细体会佛性之无处不在。
下座之后，亦到处体会其存在。到此时便知何谓禅净双修、禅净互通了。佛子此时之境
界，是远离妄想杂念，一心住于觉照之中，远离语言、文字、思惟法则、世间施设，无
法形容，只一个﹁觉﹂字了得。此即理一心之境界，亲见诸佛本源，即是见法身佛。从
此开始，一连七天，乃至十个七天，觉明时时现前，远离昏沉散乱。平时不起妄想，无
一念可当情，而在色声香味触法之中，觉照佛性之真空及其真实存在、能生万有。夜晚
则不昏沉，躺在床铺、一念清明，乃至东方之既白。或者清晨三、四点钟便已醒来，了
无睡意。即起盥洗，燃香礼佛已毕，又自道：「我实从本以来不曾拜佛。」从此以后，
便见身心世界皆是虚幻，真实感顿失。阅读甚深第一义谛经典，倍觉亲切，犹如述说自
心境界，若为他人叙述自己所见境界，人皆以为此念佛人在解说甚深第一义经典，便向
此念佛人道：「别只在经论之名相理论上追求，应该下功夫去实修。」真是啼笑皆非。
此外尚有许多功德受用，唯证乃知，不拟详述。
【在 G**W 的大作中提到】
: 事持及理持---五种层次之念佛法门
: （本文原载《慈云杂志》）
: 如何契入念佛法门
: 都摄六根 净念相继
: 念佛是三根普被、利顿兼修的修行法门。尤其适合繁忙紧张生活的现代人。念佛法门简
: 单易学，八十老翁念得，三岁孩儿也念得；大学教授念得，贩夫走卒及不识一字的阿公
: 阿婆也念得。但能信心具足，皆可依其根机而获得或多或少的利益和感应；若能深入佛
: 法、细意思惟，乃至能因念佛法门而明心见性。有极少数人因为自视为利根人，不屑于
: 念佛，而丧失修行上的大利益，颇令人惋惜感慨。
: 念佛虽然人人念得，却因根器及知见之不同而有不同之层次。兹将持名念佛法门所修之
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G**W
发帖数: 1865 | 4 不假方便 自得心开
以上所述，系一般念佛人体究念佛（理持）之过程。然亦有根器猛利者，于明心之同时
一念相应，得见佛性；不待善知识诱导，自得见佛法身；此即大势至菩萨念佛圆通章所
说：「若众生心，忆佛念佛，『现前』当来，必定见佛」。若是来生修到这个理一心的
境界，便是「当来」必定见佛。这个见佛是见自性佛，见诸佛法身，见一切众生之法身
，而不是感应所见之化身佛。此时便恍然道：「原来诸佛法身竟是如此，一切众生之本
来面目亦复如此。」若此念佛人亦曾参禅，此时便道：「原来此是土城和尚立地处，好
与三十拄杖。」
此一实相念佛之修持，从起疑到见性之全部体究过程，便是「不假方便，自得心开」。
何以不假方便？实因忆佛念佛无相之故，与实相无相极为相应。无需学禅，自然会禅；
无需学参话头，自然会参话头；无需揣摩挤破脑袋，自然能进入疑团；无需善知识，亦
能自得心开。心开之过程有短至一天，有长达十余年，乃至当来之世不等，故曰：「现
前当来，必定见佛。」是谓「悟有迟疾，必定心开」也。
因为心开而见佛性之故，此后不论持名念佛、观想念佛、无相念佛，皆是实相念佛。何
以故？实相离一切相而即一切相故，实相非空非有、亦空亦有故。此时方可说「一句佛
号概括事理」，因为念佛之事相与真理皆已通达，并能随缘助人修学念佛法门。此时念
佛，别是一番境界，不同于「心开」前之无相念佛。此时念佛，乃是以心念心；以我真
心，念佛真心；能念所念，皆唯一心（编案：能念之心虽妄，然由真心而生，亦真心体
性之一，故悟者之能念所念不二）。所差异者，在于佛之定慧圆满，我未圆满；佛之福
慧具足，我未具足而已。展望前途，虽然永远不再沦入三恶道，但是成佛之路犹甚遥远
，若忆佛时，便生惭愧；若忆念未到此境界之佛子，便觉悲悯，大悲之心油然而生，愿
助众人循序而到。
到此地步者，欲求舍报之时，上品上生往生极乐净土，必蒙弥陀世尊摄受。舍报之前，
安慰预告；舍报时至，坐金刚台，往生极乐；应时得见弥陀世尊，顿悟无生法忍。能于
须臾之间，亲到十方世界礼拜供养无量数佛；在诸佛前次第受记，即还极乐净土，得无
量百千陀罗尼大总持门。
念佛人修学至此，已得极大功德受用和解脱，譬如：当众受辱，心中亦能真实无瞋，不
予理会。虽然如此，佛子犹不可心满；于帮助佛子们念佛之余，应续修学广义之念佛法
门。主要方向是修学种智及根本四禅；佛子已入实相故，烦恼几已消除殆尽，修学四禅
可以快过他人十百千倍。四禅若得，应续修学观禅、炼禅、熏禅、修禅。此皆是定，因
定而生无量百千三昧，迈向佛道，利益无量众生。莫以实相念佛境界为足，停滞不前。
释疑︰或有人言：「此文谈念佛，不应说禅。」此则应说念佛层次提升时之转折。譬如
持名念佛之人，多停留于心念心听之阶段，不知转为心念心忆。已能心念心忆后，应转
为无相忆佛，舍离一切相。乃竟有人因忆佛时，佛号不起而生烦恼，此即不知转折也。
待无相念佛（忆佛）之念如泉涌现而不断时，便应体究念佛，即是由事持转为理持，此
亦是转折。吾人尝见知见不足者或排斥修禅者，于此烦恼退缩，停于无相念佛之境界，
错失「见佛」因缘，不入实相念佛境界；上品上生之果报，失之交臂，极为可惜。此皆
知见不足，不知转折之过也。
佛法虽然广有八万四千解脱法门，但每一法门之修持，到最后都必与第一义谛（实相）
相应。不论是密宗之持咒观想，天台之止观，禅宗之参禅，净土之念佛………等等；任
何一种法门，若有因缘修持到第一义现前，其最后阶段修持过程之本质莫非是禅。而每
一法门之修持，自初始、至终了，皆必有其转折。那便是由散乱心到统一心，定力现前
。因定力现前并起心探究，而得见真心之空性，此即明心（开悟）；由见无所见、明了
真心，继续体究而见佛性，实相现前；智慧于此显现，能使他人受益。
此种转折过程、因各种修持方式之不同而呈现不同之相貌，但其原理则一。换言之；禅
存在于每一种解脱法门之最后阶段，非独禅宗有之。到达此阶段之前的漫长修持，其目
的皆在增强定力和知见。定力与知见俱足，便知转折。一旦因缘成熟，禅就出现了。
简单的说，便是「摄心为戒，因戒生定，由定发慧」而得解脱。其转折之原理便是从有
相到无相，因权巧而入实相。既入实相，则无相无不相；是故天台宗说「理事不二」，
禅宗说「山色无非清净身，溪声即是广长舌」，净土宗说「一句佛号概括事理」，密宗
说「声字实相」等等。此种转折原理和原则，不论任何宗派，一体通用。譬如密宗《七
俱胝佛母准提大明陀罗尼经》（大正藏第二十卷，密教部第三卷）所载准提佛母修法最
末阶段「把数珠契第二十三」之修法，即是由手结印契，口诵真言，耳听真言，心观真
言文字自佛母口中出，入自己口中，于自心观想所成之月轮中右旋安置。每修此观，连
续重复一千至五千遍。此是有相之声念诵，此观若因经年累月之修持而得成就，定力已
足，应转为无相之三摩地念诵；修前应先明准提咒「唵，折隶主隶准提娑婆诃」等字之
真义，娴熟记心。若知真义，即是知第一义（非是见第一义）。然后观自心如一满月，
以「念」安「唵」之梵字于心月中央（不得以中国之语言文字行之），次将「折隶主隶
准提娑婆诃」等字逐字依右旋方向，平均距离安放月轮外围内。周而复始，无记其数，
不可断绝。所安文字为梵字，皆无中国文字相、声相，亦无文字之义，仅有梵字意义之
「念头」而已。此三摩地念诵之境界虽然转入无相，犹非实相。若持明者于此无相三摩
地念诵法，不计其数，不断时日年月地练习，有朝一日，功纯缘熟，忽然一念相应，真
心本性现前，便见实相，此即是禅。
至此便见实相无相，却存在于一切相中。此后持明时，不论是有相之声念诵，或无相之
三摩地念诵，皆是实相念诵，此即「声字实相」。密宗如此，净土宗如此，其它宗派亦
莫非如此。所不同者，唯修持法门相貌之差别而已，其原理原则皆无不同。知此道理，
便能于修持各种解脱法门时，知所抉择，迅速入道。
诚恳的叮咛︰修学念佛法门之初期，但能参加定期共修，参阅善知识著作，配合平时持
名念佛之功夫，便得受用。若欲精进修持到无相念佛阶段，其修行过程中，有少数人可
能发生感应现象，譬如见光，闻香，见佛示现金身……等等；固然可喜，但勿执着。极
少数人（万不及一）若有定中见佛说法，指导修行者，务须依三法印及四依法印证；若
不相应，慎勿遵从，便都无事。部份人则于无相念佛修持纯熟后，发生轻安、清凉、喜
悦、悲悯、消除慢心、入定……等现象，此皆是定心之显现，无需惊惶挂碍，继续深入
修习即可.
又：近年来，曾遇数位学佛人，或因参禅、或因体究念佛而至无语言文字妄想之境界时
，便将无相念佛之心勇敢承担，便以「此心为我」呈善知识，善知识便以此印证为开悟
，浑然不知此心仍是妄心。若「离语言文字妄想便是真心」，则一切无语言妄想傍生之
心皆离语言文字妄想，一切修定有成者亦能离语言文字妄想，彼等灵觉心亦应是真心；
若谓彼为真心，则彼等对于明心所具之解脱功德受用，为何迟不现前？此微细处，务须
真善知识始得明辨，并善导行者知见、以趣正道。莫以灵知心之无念为悟，莫以定境见
花（心花）为悟，否则，明心之空尚不可得，遑论进入实相之空有不二境界。
是故行者若欲体究念佛时，最好有真善知识指导。所谓真善知识，是指此人已入实相念
佛境界，亲见佛性而不退失，于第一义谛真实了知；并有方便善巧，能教导念佛人从有
相入无相，藉权巧入实相。此善知识未必有名气，却能引导念佛人之修行于前，能勘验
念佛人之境界于后；避免体究念佛者误将妄心作为真心，免将妄觉误作真觉。能使念佛
人顺次进入实相念佛境界，并消除念佛人对于圣境之执着。所幸此种善知识，在台湾已
日渐增加，寻觅不难。要紧的是我们念佛同修能否建立信心、消减慢心、发菩提心、行
菩萨行。否则，即使善知识现前，亦恐当面错过。
以上所述是由持名念佛而入之事持及理持五种层次。无相念佛虽然不易修成，但是若有
方便善巧，按部就班，努力练习，其实不难。实相念佛虽非大多数人可以想望，然非绝
无可能。若能修成无相念佛三昧，时时精勤护念，祛除慢心，善发菩萨大心，每日跪求
释迦世尊指示善知识之因缘及所在，必有一日得见有缘，亦有可能于三言两语之下决
了。若不得善知识，是因缘尚不具足，无需气馁，只要细细体究，纵使现前不见，至少
得保人身，当来必定见佛。
若真是菩萨种性者，往往能于修成无相念佛三昧之后二、三年内自修自悟，亲见实相，
能于经论之中多方印证。若不发菩萨大心，不去除慢心懦心、而求实相念佛境界者，无
有是处。愿诚挚地在此与一切佛子共勉：「普愿佛子忆佛念佛，现前当来皆得见佛，心
量广大饶益有情。」
【在 G**W 的大作中提到】
: 从事持达理持 即凡心是佛心
: 又此无相念佛法门虽名无相，仍非实相。以此念佛法舍离名相、声相、形相故，相对于
: 世俗之有相而施设此一无相念佛之名。
: 实相虽然无相，但无相不一定是实相；此中差别在于相对于有相而存在之无相，尚能以
: 世俗之认识而了知；譬如无相念佛之无相、灵知心之无相、无色界众生之无相、虚空之
: 无相等。而实相则非世俗认识所能了知，譬如真如、佛性、菩提、涅盘。
: 大乘佛教所谓实相，非仅无相一端而已。乃是空有不二，是即相离相，无相无不相；不
: 即空有二边，而亦不离空有二边，所谓中道。明心而不见性者，犹不能见此真实，何况
: 凡夫之意识思惟，孰能至此？无相念佛虽然无相，仍非实相，而此境界，自古至今，真
: 实有之。乃援引大宝积经卷四所载：「言无相者，所谓无身及身施设，无名无句亦无示
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S**U
发帖数: 7025 | 5 此文是萧平实写的。萧平实的所作所为，你知道吗？
http://www.amitofo3.net/books/b071.html
【在 G**W 的大作中提到】
: 事持及理持---五种层次之念佛法门
: （本文原载《慈云杂志》）
: 如何契入念佛法门
: 都摄六根 净念相继
: 念佛是三根普被、利顿兼修的修行法门。尤其适合繁忙紧张生活的现代人。念佛法门简
: 单易学，八十老翁念得，三岁孩儿也念得；大学教授念得，贩夫走卒及不识一字的阿公
: 阿婆也念得。但能信心具足，皆可依其根机而获得或多或少的利益和感应；若能深入佛
: 法、细意思惟，乃至能因念佛法门而明心见性。有极少数人因为自视为利根人，不屑于
: 念佛，而丧失修行上的大利益，颇令人惋惜感慨。
: 念佛虽然人人念得，却因根器及知见之不同而有不同之层次。兹将持名念佛法门所修之
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b*****l
发帖数: 3821 | 6 你的所作所为和萧平实有什么区别，你知道吗？
【在 S**U 的大作中提到】
: 此文是萧平实写的。萧平实的所作所为，你知道吗？
: http://www.amitofo3.net/books/b071.html
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S**U
发帖数: 7025 | 7 你的所作所为和萧平实有什么区别，你知道吗？萧平实自认见性了，你呢？见性没有？
【在 b*****l 的大作中提到】
: 你的所作所为和萧平实有什么区别，你知道吗？
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b*****l
发帖数: 3821 | 8 在宣称见性上，你远远不如萧平实，
在砸玻璃上，萧平实远远不如你。
【在 S**U 的大作中提到】
: 你的所作所为和萧平实有什么区别，你知道吗？萧平实自认见性了，你呢？见性没有？
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J******s
发帖数: 7538 | 9 别吵啦，讲讲经多好！bigfool写个五月征文吧。
期待大作！
【在 b*****l 的大作中提到】
: 在宣称见性上，你远远不如萧平实，
: 在砸玻璃上，萧平实远远不如你。
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h***u
发帖数: 498 | 10 帖子很长，还没有细读。题目中‘居佛法中最高之位’的说法不知是否贴切？佛法中还
有高低之分吗？界定高低的标准是？ |
l*****g
发帖数: 408 | 11
随喜赞美念佛法门。
【在 d**********l 的大作中提到】
: 阿弥陀在因中即法藏比丘，曾多劫观察无量清净土，统摄发愿，修成弥陀净土，为胜方
: 便，广度众生。如是由上通义，归到十方中之西方弥陀净土，则诸通义皆摄入于弥陀净
: 土。故此进辨别义：法藏比丘因中发愿，即愿摄十方诸众生，共生极乐，永出轮回。而
: 诸大菩萨于因中之根本愿虽同，但如何度生，则方便有异。阿弥陀则专示现庄严功德无
: 边之清净土，引诸众生起深仰慕，持名往生，入正定聚，即于菩提得不退转。就汉土一
: 般人而言，每不知此娑婆世界教主为释迦牟尼佛；但阿弥陀佛则无人不知，可见阿弥陀
: 佛与一切众生于过去劫中结缘非浅鲜也。今阿弥陀佛既由因中发愿而成此胜果；而十方
: 诸佛于摄受众生法中，亦以弥陀净土为最胜妙方便，劝导众生，往生不退。又此净土，
: 众生固能深信称念，自然一一得生极乐，乃至成佛。故此方便为根本之方便，一信信入
: ，即决定成佛无疑也。然此弥陀净土法门，置之佛法总聚之中，位置如何，今制一表为
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l***y
发帖数: 4671 | 12 界定法门高低的标准好像是这个：自己当下在修的就是最高的。
【在 h***u 的大作中提到】
: 帖子很长，还没有细读。题目中‘居佛法中最高之位’的说法不知是否贴切？佛法中还
: 有高低之分吗？界定高低的标准是？
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